中国台湾2015台湾系列讲座 华严三讲 （三）器坏水漏影随灭
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- 本课通过讲解《华严经》中“器坏水漏影随灭”这一句比喻，阐述了外在世界与内在精神是如何形成的，它们之间的关系是怎样，以及如何运用显密的方法摧毁不清净的世界、次第获得乃至究竟证悟。
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00:03:42 好各位法师客位道大家下午好
00:03:48 首先请大家发菩提心
00:03:52 我们昨天前天每次王课之前
00:03:58 给大家提醒发菩提心
00:04:00 因为这个菩提心相当的重要
00:04:04 所以我们要反复地提醒
00:04:07 要反复地讲要反复地学要反复地修
00:04:11 那么我们今天听课的时候
00:04:14 也要给大家提醒要发菩提心
00:04:18 那么什么是菩提心呢
00:04:20 我们多时候我们很多火以为
00:04:26 慈悲心就是菩提心
00:04:28 或者是我们发一点好心善心
00:04:32 就是菩提心其实不是
00:04:36 善心慈悲心这些都是非常好的
00:04:42 都是有很大的福报
00:04:44 但是离薏提心还有很远的距离
00:04:50 所以菩提心既不是善心
00:04:53 也不是慈悲心
00:04:55 但是菩提心需要慈悲心的基础
00:04:59 那么薏提心是什么样子呢
00:05:01 我们首先发自内心地
00:05:06 发自内心地想度化一切众生
00:05:11 想让天下所有的众生成佛
00:05:16 那幺为了实现这个梦想
00:05:20 这是我们大乘佛教的
00:05:22 每一位学佛修行的人的梦想
00:05:27 就是我们让天下所有众生离苦得乐
00:05:31 这个不是一个口头禅
00:05:33 而且是发自内心地要去想
00:05:36 为这个事情要奋斗
00:05:40 这是我们的奋斗的方向目标
00:05:44 那么怎么样才能够
00:05:47 让天下所有众生成佛呢
00:05:49 首先我们自己是要成佛的
00:05:52 如果己都还没有成佛
00:05:56 这样子那我们没有办法去帮助众生
00:05:59 所以我们知道这个道理
00:06:03 一第一个决心是
00:06:04 我要让天下所有众生成佛
00:06:07 这是第一个决心第一个决心
00:06:12 我要为了实现这个梦想一我要成佛
00:06:18 首先我要成佛这是第二个决心
00:06:22 那么这两个加起来叫作菩提心
00:06:26 只有这个叫作菩提心
00:06:28 其他的都不叫菩提心
00:06:30 其他的叫作慈悲心善心好心
00:06:35 都是这样子
00:06:36 我们平时存好心这些都是
00:06:41 不学佛的人也有好心比如说有些
00:06:47 像唯物论者无神论者
00:06:50 ，他也有很好的心
00:06:52 并不是说我们学大乘佛教的人
00:06:55 才有慈悲心才有好心
00:06:57 其他人都没有好心没有慈悲心
00:07:00 这个是没有道理
00:07:02 或者是我们说我们有宗教信仰的人
00:07:07 才有好心有慈悲心
00:07:10 其他没有信仰的人没有慈悲心
00:07:12 这种说法也是不成立的
00:07:15 所以慈悲心我们所有人都可以有
00:07:19 然后好心更容易的 都会有的
00:07:23 但是菩提心他们都没有
00:07:27 唯物论者没有菩提心然后
00:07:31 学其他宗教的人没有菩提心
00:07:35 包括我们佛教内部的
00:07:37 像学南传佛教的没有菩提心
00:07:42 如果学南传佛教的僧人
00:07:47 ，或者是信徒当中
00:07:49 如果有些人有这个慈悲心
00:07:52 那他表面上是学小乘佛教
00:07:55 实际上他不是学小乘佛教
00:07:57 他是大乘佛教的菩萨
00:08:00 ，同样的我们也是
00:08:02 我们表面上我们是北传佛教
00:08:07 不管是藏传汉传都是大乘佛教
00:08:10 那么我们以为我们是大乘佛教
00:08:14 我们在学大乘佛教
00:08:15 但是如果我们没有这样子的菩提心
00:08:18 那也就是表面而已形式而已
00:08:21 实际上是没有学大乘佛教
00:08:23 所以我们在菩提心这个上面
00:08:29 希望大家要下功夫要努力
00:08:35 所以我们今天听课之前
00:08:38 他给大家提醒一下
00:08:40 ，这个就是菩提心
00:08:43 接下来我们就讲今天的这个课
00:08:47 那幺今天的这个课
00:08:49 也跟《华严经》有关系
00:08:53 不但是有关系
00:08:54 而且就是《华严经》里面的一句话
00:08:57 我们来解释
00:08:59 解释完子以后我们再给大家介绍
00:09:03 这个《华经》里面的这一包话
00:09:07 我们怎么样去落实怎么样去修
00:09:11 佛经里面有很多很多的这样子的理念
00:09:16 这些理念这些观点
00:09:19 我们一般的人去看也看得懂的
00:09:23 尤其是第一个反应就是
00:09:25 字面上的这些内容我们看了
00:09:29 一大家都看得懂的
00:09:30 大部分都能看得懂的
00:09:32 但是第二次第三次第四次看
00:09:35 有不同的感受一
00:09:37 比如说我们看一本小说
00:09:41 那么第一次看 理解了解到的
00:09:45 一第二次第三次
00:09:47 也是基本上就是这个意思
00:09:49 它不会有更深的东西了
00:09:51 但是佛经就不一样了
00:09:55 佛经我们第一次看跟第二次看
00:09:58 它的感受不一样 理解不一样
00:10:03 理解的程度不一样 深度不一样
00:10:07 所以我们看任何一个佛经
00:10:11 大概的内容我们都看得懂
00:10:14 但是看不懂它真正的内在的东西
00:10:19 内在的东西必须要有一把钥匙
00:10:22 才能够打开
00:10:24 没有这把钥匙我们打不开
00:10:28 那么钥匙是什么呢
00:10:30 钥匙就是一代一代这样子传下来的
00:10:33 这种口传诀窍这就是一把钥匙
00:10:39 任何一个传统的文化都是这样子
00:10:42 它中间断层了以后
00:10:45 后面的人没有口传没有传承
00:10:49 就是根据直己的理解
00:10:52 比如说我们任何一个传统文化都一样
00:10:57 自己去拿一本书然后看
00:11:00 根据自己的理解然后就传
00:11:06 这样子的话这个是绝对会有问题的
00:11:09 问题是两种可能一个可能
00:11:13 你理解到的有可能是
00:11:16 这个佛经的真正的内涵当中的
00:11:21 百分之五或者是百分之十而已
00:11:25 其他你根本没有感受到这是一个
00:11:28 但是不太严重只是不懂而已没有
00:11:32 没有他没有走弯路
00:11:35 另外一个比较严重的
00:11:38 就是走火入魔把佛经误解
00:11:45 误解了以后我们传播的时候
00:11:49 也就是给大家指一个
00:11:51 指一个不正确的道路
00:11:53 这样子以后后来的这些人
00:11:56 凡是跟着他学的都走弯路
00:12:00 都走弯路了所以是非常危险的
00:12:03 所以我们一句话佛经里面的一句话
00:12:09 可以有很多方法来解释
00:12:12 至少比如说密法里面的
00:12:15 密宗里面的一句话
00:12:19 它的要求最基本最基本
00:12:23 也可以用四个不同的层次来解释
00:12:27 一般的再深一点再深一点最深的
00:12:32 实际上真正的这些最深奥的东西
00:12:35 就是它隐藏在这些文字的背后
00:12:41 那么谁去挖掘这些东西呢
00:12:44 就是需要有传承
00:12:46 传承一代一代传下来
00:12:48 这个去挖掘它的含义
00:12:52 挖掘出来以后再传播这个叫作传法
00:12:56 这个叫传法
00:12:57 所以我们佛经第一次看
00:13:01 也能够看得懂
00:13:03 但是只能看得懂它的一部分而已
00:13:06 所以第二次又再深入地去看
00:13:10 又有新的感受
00:13:12 第三次也有新的收获也有新的体会
00:13:18 所以我们听经闻法反复地去看
00:13:22 反复地去听反复地去感受
00:13:25 这样子每一次都是不一样的
00:13:28 不信的话大家去试就亲身体会到的
00:13:33 那么我们今天讲的
00:13:34 这个《华严经》里面的一句话
00:13:40 那么《华严经》当中怎么讲呢
00:13:43 器坏水漏影随灭这个题目
00:13:49 对器坏水漏影随灭
00:13:53 这是《华严经》里面的一句话
00:13:56 那么现在我们要讲
00:14:01 器是什么水是什么影是什么
00:14:07 这三个是最主要的核心的问题
00:14:11 器坏水漏影随灭
00:14:18 那么这个当中有三个比较主要的内容
00:14:22 第一个器是什么
00:14:25 然后第二个水是什么
00:14:28 第三个影是什么
00:14:31 这三个是一个比喻
00:14:34 它没有表达它的真正的意思
00:14:38 只是一个比而已
00:14:39 比如说我们在一个水缸里面装满了水
00:14:46 然后不动让它放在这儿
00:14:48 把它放在这儿这样子的时候
00:14:51 在这个水里面
00:14:52 我们可以看到房间里面的这些东西
00:14:58 比如说家具墙上的这个
00:15:00 墙上挂的图像这些的倒影
00:15:05 就在这个水里面我们看到
00:15:08 或者是人的脸都看得到
00:15:11 如果这个水缸被破坏字坏了摧毁了
00:15:19 那么水自然就保不住了水漏
00:15:24 如果水漏了那么这个影
00:15:28 水里面看到的这些倒影
00:15:31 那自然也就不存在了
00:15:34 那公它在讲什么到底在井仕么呢
00:15:37 到底讲代么讲了这个有律么用
00:15:41 这个跟我们的修行有代公关系
00:15:43 跟我们的生活有什么关系
00:15:48 来世有代公关索
00:15:50 如果这个跟我们的实际的修行
00:15:53 联结不上这样子的话
00:15:56 那它就是永远都是一个理论
00:15:58 就是一种逻辑就是一种哲学
00:16:02 所以我们不一定要去学
00:16:05 如果跟我们的生活
00:16:07 跟我们的实际的生活
00:16:09 跟我们的实际的感受联结不上的话
00:16:14 那就是我们没有那么多的时间
00:16:16 去学这么多的理论
00:16:18 学了只不过也就是一个知识而已
00:16:22 这些这么高深的知识我们也用不上
00:16:26 这样子以后我们学这个有什么用呢
00:16:28 大家都不感兴趣的
00:16:31 所以我们必须要把它
00:16:33 任何一句话 佛经里面的任何一句话
00:16:37 必须要跟现实生活连在一起
00:16:41 跟工作连在一起跟我们的内在的
00:16:44 尤其是跟我们的内在的世界连在一起
00:16:49 这样子我们就会这每一句话里面
00:16:53 就感受到它的内在的东西
00:16:57 那么这三个当中这里面有三个名词
00:17:03 第一个器容器
00:17:06 就像水缸它是一个名词
00:17:10 第二水水缸里面的水
00:17:14 这个缸子里面的水也是一个名词
00:17:18 然后影就是水里的倒影
00:17:22 也是一个名词
00:17:23 那么这三个在说什么呢这三个
00:17:27 其实在讲一个非常非常重要的概念
00:17:35 首先是付么呢
00:17:36 它在讲这个世界的构造
00:17:41 结构是什么样子
00:17:43 我们今天这个世界
00:17:47 外在的世界和我们的精神
00:17:51 它实际上 它的结构是什么样子
00:17:56 外面的世界跟我们的内在的精神
00:18:00 有什么样的关系
00:18:02 如果我们把这个世界要毁掉的话
00:18:06 那从哪里入手首先要毁掉什么东西
00:18:10 它就是在讲这个
00:18:11 所以我们的修行当中
00:18:14 这是一个非常重要的一句话
00:18:16 所以我们这次也就是在《华严经》
00:18:20 有这么厚的八本书里面
00:18:24 我们就挑这公二句话来给大家讲
00:18:29 前两天也是我们前两天也就是讲
00:18:33 这个《华严经》的内容
00:18:34 然后我们今天也是这个意愚
00:18:38 那公首先讲会
00:18:41 我们看到的这个世界是怎么形成的
00:18:44 从世界的源头讲的话那就是
00:18:49 科学家有科学家的解释然后
00:18:53 每一个宗教都有它自己的不同的解释
00:18:58 这个宇宙这个世界怎么样形成的
00:19:03 然后它现在的
00:19:04 它的结构它的状况是什么样子
00:19:08 然后也有很多不同的解释
00:19:11 那么这个当中佛教怎么看
00:19:16 这个世界是怎么产生的等等
00:19:19 这个就是讲这些
00:19:23 首先宇宙怎么样诞生
00:19:28 这些科学有科学的方法
00:19:30 今天我们不讲它有它的道理
00:19:33 比如说原子里面的碳碳十四
00:19:37 通过它的检测完全可以看得出来
00:19:43 一个文物或者某一个东西
00:19:46 已经有多长时间了
00:19:48 所以就是从这个角度讲
00:19:51 一人有两百多万年的历史
00:19:56 然后生物有四十多方年的时间
00:20:02 地球就有四十五万亿
00:20:05 其他的这些像昆虫有四十亿
00:20:10 四十亿年的时间历史等等
00:20:16 有很多这些方面的
00:20:18 这个我们今天不讲大家都知道
00:20:21 那么佛教怎么看呢佛教就说
00:20:26 我们的这个宇宙就有三个方面
00:20:30 第一个这个宇宙
00:20:33 我们今天看到的听到的
00:20:38 我们的五种感官当中出现的这些东西
00:20:43 是什么呢就是我们今天讲的影
00:20:48 这里面讲的影是我们的感官看到的
00:20:52 比如说我们视觉看到的建筑物
00:20:55 人等等是什么呢
00:20:58 就是这里面讲的第三个就是影
00:21:02 然后水水是什么呢就是我们的视觉
00:21:08 视觉听觉触觉这些就叫作水
00:21:14 水就是我们的用另外一个话来讲
00:21:19 眼识耳识鼻识什么叫作眼识呢
00:21:25 佛教里面就不讲不会说视觉
00:21:29 它就会讲眼识
00:21:30 眼睛去识别这些物质的时候
00:21:36 眼睛的这种感受叫作眼识意识的识
00:21:41 然后用现代的话来讲就叫作视觉
00:21:45 我通过我们的视野
00:21:48 然后看到的感受到的
00:21:50 这个知觉就是视觉
00:21:54 然后视觉听觉触觉等等这些感受
00:22:02 也就是说我们的精神可以说
00:22:05 精神就是眼耳鼻舌身还有意识
00:22:11 是什么呢就是水
00:22:14 水是什么我们的眼耳鼻舌身
00:22:19 还有加上这个第六意识这个就是水
00:22:27 然后器是什么呢器就是阿赖耶识
00:22:36 阿赖耶识实际上这个
00:22:38 比如说一个水缸
00:22:41 一个水缸里面装满了水
00:22:45 然后水里面的看到的
00:22:48 山河大地建筑物的倒影
00:22:51 在这个水里面我们看到很多
00:22:53 有山河大地 有什么很多的倒影
00:22:57 那么这三个 它表面上就讲 如果这个
00:23:02 如果这个缸子
00:23:04 这个水缸破碎摧毁的话
00:23:08 那就水就保不住了水漏了水漏掉了
00:23:13 水漏了以后 这个影子在哪里呢
00:23:16 当然不会有 所以它表面上在讲这个
00:23:20 就是一个很简单的道理
00:23:22 但是它的背后讲什么呢
00:23:26 就是我们看到的这个世界
00:23:29 实际上就在我们的视觉和听觉当中
00:23:35 如果没有我们的视觉
00:23:38 那就是没有我们眼睛看到的这些东西
00:23:42 如果没有我们的听觉
00:23:44 然后就没有我们耳朵可以听到的
00:23:47 外在的这些这些声音不存在
00:23:52 如果这个时候
00:23:53 如果我们的视觉不存在了
00:23:56 那自然我们看到的这些
00:23:58 就对我来说就已经消失了不存在
00:24:03 然后这个视觉听觉它们依赖什么
00:24:12 它们的来源是什么呢
00:24:14 它们从哪里来
00:24:16 我们刚才讲 我们的外面的这些
00:24:22 外面的世界是我们的感受
00:24:25 这个是我们的感受
00:24:27 那么就可以说它是来自于我们的感受
00:24:32 也可以说它依赖我们的感受而存在的
00:24:39 如果它不依赖我们的感受
00:24:41 就没有办法存在就是这样子
00:24:44 然后第二 那我们的视觉听觉
00:24:48 这些来自于哪里它的来源是什么呢
00:24:52 就是阿赖耶识如果没有阿赖耶识
00:24:57 那就是没有我们的视觉
00:24:59 没有我们的听觉 触觉 都没有
00:25:02 就是这样子所以这三个
00:25:05 这三个是有相互依赖的关系
00:25:10 相互依赖的关系比如说
00:25:13 水里面的倒影就是依赖水而存在
00:25:20 然后水就是依赖水缸而存在
00:25:27 然后这样子以后最后
00:25:31 这个倒影依赖依靠水
00:25:35 水依靠这个水缸 那么这样子以后
00:25:41 最后我们就发现
00:25:43 最终的依处依赖的地方 依靠是什么
00:25:48 就是这个水缸 如果没有了这个水缸
00:25:52 那就没有水水漏了
00:25:55 水漏了就没有水了以后
00:25:57 那哪有这个水里面的倒影
00:26:00 影也就跟随水的消失
00:26:05 然后倒影它也会消失的 所以
00:26:11 所以我们比如说在一个水缸里面
00:26:15 看到的这些看到的
00:26:18 或者是我们在一个水库里面
00:26:20 再说大一点在一个水库里面
00:26:24 就看到了周边的山周边的河
00:26:30 周边的建筑物周边的花草
00:26:35 这些所有的倒影
00:26:38 我们可以在这个湖里面看得到了
00:26:42 湖里面就看到这些倒影
00:26:44 那么湖呢它依赖什么呢
00:26:47 它就是依赖这个水的堤坝 就是水库
00:26:51 它就依赖这个水的堤坝
00:26:54 它们三个都是相互依赖的
00:26:56 如果这个水坝破坏了
00:26:59 那么水库里面的水都不存在
00:27:06 那么我们在水里面看到的这些倒影
00:27:11 它就随着随着水的消失
00:27:16 倒影也就不存在了这样子
00:27:19 稍微大一点就像一个水库
00:27:23 稍微小一点
00:27:25 那就是一个水缸里面的水
00:27:28 都是这样子
00:27:29 这是一个非常简单的
00:27:31 简单明了的一个这样子的例子
00:27:34 然后再回过来
00:27:36 回头再讲它的真实的东西
00:27:38 它这个背后的真实的东西
00:27:42 真实的东西我们刚才讲
00:27:44 首先 水缸或者是这个水库的堤坝
00:27:49 这个是阿赖耶识
00:27:52 是我们的精神的
00:27:54 人的精神的最基本 最基本的
00:27:58 最基本 最基础的这个精神
00:28:06 就叫作阿赖耶识
00:28:08 然后在这个阿赖耶识当中就开始出现
00:28:14 开始出现我们的视觉一听觉等等
00:28:20 从这个当中产生了
00:28:22 然后有视觉以后呢
00:28:25 一然后就会有外在的世界
00:28:30 我们就看得见
00:28:32 外面的声音我们也听得见
00:28:36 所以就有了整个世界就开始诞生了
00:28:42 开始诞生 就像一颗种子发芽
00:28:47 先发芽 然后慢慢慢慢变成了一棵树
00:28:53 然后一棵树 再开花结果 这样子的话
00:29:00 那么所有的树叶 树枝 结果 开花
00:29:05 它们都要靠依靠它的种子
00:29:09 因为有了它的种子 因为有了它的根
00:29:13 然后就有了它的后面的一切
00:29:17 同样的因为有了我们的阿赖耶识
00:29:19 然后就开始就有了这些六识
00:29:26 包括我们的五种感官的感受
00:29:29 再加上我们的意识第六意识
00:29:33 这六个叫作六识
00:29:36 然后还有一个叫作末那识
00:29:41 也叫作我执我执
00:29:44 我执是什么呢这样子的执著
00:29:48 在我们的心里这种执著特别的多
00:29:51 对我自己的执著 对建筑物的执著
00:29:54 对房子的执著车的执著
00:29:56 对儿女的执著 对父母的执著
00:29:59 太多太多成千上万的执著
00:30:03 但是佛教为什么把我执
00:30:07 把这么多的执著当中
00:30:08 把我执抓出来放在八识里面的一个
00:30:12 一它为什公呢因为所有
00:30:16 一虽然有太多太多的执著
00:30:18 但是所有的这些烦恼
00:30:21 它就是来自手这个我执所以
00:30:23 把它分卉让大家明白
00:30:27 一所有问题的来源就是它
00:30:30 所以佛教把它分开
00:30:32 就说这是叫作未那识
00:30:37 那么其实这个是我一没有别的
00:30:39 它就是叫作比如说我们一我要上班
00:30:44 我要去赚钱我要去吃饭
00:30:47 这个时候都有一个我都有一个我
00:30:52 我执执著这叫作我执
00:30:55 这个分开就是为了让大家明自
00:30:59 这个是所有烦恼的根源分开
00:31:02 其实这样子的执著还是很多的
00:31:05 还是很多那么这八个叫作
00:31:11 佛教里面叫八识八识
00:31:15 其中一个就是叫作阿赖耶识
00:31:18 阿赖耶识印度梵文的音
00:31:22 它是音译它不是意译
00:31:26 如果从意的角度译的话
00:31:29 那就是唐玄装法师
00:31:32 他们译的时候翻译的时候
00:31:35 这叫作藏藏识
00:31:38 就是收藏的藏藏识
00:31:42 为什么叫藏识呢
00:31:44 因为这个阿赖耶识
00:31:48 它就像一个电脑的硬盘一样
00:31:51 硬盘一样 然后我们的五种感官
00:31:56 就像电脑的显示器
00:31:59 是我们的眼耳鼻舌身是显示器
00:32:03 电脑的显示器
00:32:06 然后我们通过我们的视觉
00:32:10 看到的形形色色的世界
00:32:13 通过我们的听觉
00:32:15 听到的各种各样的声音
00:32:18 就在电脑的显示器上出现的这个数据
00:32:24 这些信息不管是声音图像文件
00:32:30 这个就是外面的世界
00:32:33 所以我们如果用
00:32:35 除了《华严经》里面的比喻以外
00:32:37 另外再用一个比喻的话
00:32:39 那就是电脑的硬盘显示器
00:32:42 显示器里面看见的这些文档
00:32:49 这些文件这些图音频视频
00:32:52 就是这些就这三个
00:32:55 这三个里面包含了三千大千世界
00:33:00 就是这三个没有别的
00:33:03 这三个当中都已经包含了
00:33:05 所谓的三千大千世界
00:33:08 也就是就这么三个要点
00:33:10 有阿赖耶识就有我们的感官
00:33:14 然后有了感官以后 就有外面的世界
00:33:19 然后也就是倒过来说
00:33:22 如果没有阿赖耶识
00:33:26 那么就是没有我们的六识感官
00:33:31 然后没有感官了
00:33:33 等于这个世界就不存在
00:33:35 因为这个世界
00:33:37 这个世界它是存在于我们的感官当中
00:33:45 所以说它比如说
00:33:48 我们在湖里看到的这个倒影
00:33:53 就不在于其他地方 就在这个湖里
00:33:59 同样的我们的世界
00:34:01 它实际上不在外面的
00:34:03 实际上就在我们的感官里面
00:34:06 但是因为我们不知道
00:34:08 我们以为它就在外面 这样子
00:34:14 那么这三个我们知道了以后
00:34:16 从缘起和缘灭两个角度去看
00:34:23 这个《华严经》的一句话
00:34:25 如果从缘起的角度去看的话
00:34:29 那就讲这个宇宙轮回的诞生
00:34:35 它的存在 它的发展
00:34:39 如果从缘灭从这个角度去讲
00:34:43 那宇宙万事宇宙万事万物的毁灭
00:34:48 消失就是这样子
00:34:50 那么我们现在 我们处于
00:34:54 处于什么状态呢
00:34:55 就是在诞生和发展的就是在这个过程
00:35:01 那么我们学了佛
00:35:03 学到了佛陀的智慧的时候
00:35:07 然后我们就从缘灭的角度
00:35:12 先把阿赖耶识毁掉
00:35:15 一然后自然就我们的感官
00:35:18 这些听觉视觉会有变化
00:35:23 最后这个世界就会有变化的
00:35:27 这个世会产变化
00:35:30 一现在我们在这个湖里面
00:35:32 看到的是一个什么样的倒影呢
00:35:35 就是一个不太理想的影倒影
00:35:40 我们看到的不是西方极乐世界的倒影
00:35:44 也不是八地菩萨以上的清净的倒影
00:35:49 而是看到的是地狱 畜生 饿鬼人间
00:35:55 就是这些总的来说六道轮回
00:36:00 就是有各种各样的生老病死的
00:36:03 一个这样子不清净的世界
00:36:05 我们现在看到的是不清净的世界
00:36:09 那么我们想毁掉
00:36:12 想毁掉这个不清净的世界
00:36:15 我们不想有不想看到
00:36:17 这个不清净的世界
00:36:19 那么这个时候我们怎么样去毁掉呢
00:36:24 首先我们要去破坏这个水缸
00:36:29 破坏水缸如果破坏了水缸
00:36:33 那么这个水 漏都漏掉 水不存在了
00:36:38 然后水不存在的时候
00:36:42 那这个影也就不存在 这样子的方法
00:36:46 这个时候我们需要的什么呢
00:36:48 需要一个工具来摧毁摧毁这个水缸
00:36:55 需要一个工具来摧毁这个水缸
00:36:59 就像这个工具是什么
00:37:01 就像密宗里面像金刚萨
00:37:06 金刚萨的手里面有一个金刚
00:37:11 大家知道的
00:37:12 这个金刚它有很多很多的内容
00:37:16 但是从另外一个角度讲
00:37:18 它也是一种工具
00:37:22 那么用这个工具破坏这个水缸
00:37:27 那么水缸它会 第一次 水缸出现
00:37:34 也可以说水缸出现第一个漏洞
00:37:38 第一个漏洞的时候
00:37:40 然后就开始 水就开始漏了 水开始漏
00:37:44 然后有第三个洞 第四个 第五个
00:37:47 洞多了以后
00:37:48 然后这所有的水都会漏掉的
00:37:51 水都不存在 这时候 影也就不存在了
00:37:59 那我们现在实际上要做的是什么
00:38:03 这个金刚是什么
00:38:04 金刚萨手里的金刚是什么呢
00:38:08 就是明心见性
00:38:11 禅宗讲的明心见性 或者是净土宗
00:38:18 净土宗它讲的不是光是念佛
00:38:22 一心不乱尤其是一尘不染
00:38:27 一尘不染的这种状态
00:38:30 实际上这个一尘不染 尘是什么
00:38:34 尘就是烦恼分别念执著
00:38:38 不染是什么妮没有分别念没有烦恼
00:38:42 这叫催一尘不染
00:38:44 一尘不染的这个状态
00:38:47 跟禅宗讲的这个明心见性
00:38:54 这两个实际上就是一个意思
00:38:57 一所以我们天也讲过了一
00:39:00 禅净双修的人这个修行火
00:39:04 像虚云老和尚这样子的人
00:39:08 那么他的境界既是明心见性
00:39:12 夏是兰尘不染
00:39:16 然后藏传佛教的证悟天圆满的智慧
00:39:21 或者是证悟大手印也就是这个意思
00:39:26 证悟大圆满证悟大手印
00:39:29 禅宗的明心见性净土宗的一尘不染
00:39:35 这四个就是金刚萨手里面的金刚
00:39:40 就是这个金刚
00:39:43 那么我们现在用这个金刚去
00:39:48 去摧毁这个水缸
00:39:53 用这个金刚去摧毁的时候
00:39:58 然后这水缸还是很大的
00:40:02 它不可能一下子就粉碎了
00:40:05 它会出现漏洞
00:40:08 就出现第一次 第二次 第三次漏洞
00:40:11 这样子 水就慢慢慢慢就开始漏
00:40:15 意思就是说
00:40:17 我们的这个水缸是阿赖耶识
00:40:22 所以我们现在打坐
00:40:24 现在打坐的时候 绝大多数的人
00:40:29 绝大多数的人停留在一个
00:40:31 什么样的状态当中呢
00:40:33 就是一个禅定的状态当中
00:40:37 但是这个禅定的状态呢
00:40:39 实际上就是阿赖耶识
00:40:42 实际上就是阿赖耶识的状态
00:40:47 它有些时候这种感觉特别特别的好
00:40:52 这个你们可以看一下
00:40:54 虚云老和尚的这些开示
00:40:58 他自己亲口讲的
00:41:01 他的弟子把它记录下来的这些
00:41:04 虚云老和尚讲的这些话
00:41:08 我觉得其中有八个字
00:41:11 八个字非常非常的关键
00:41:13 八个字是什么呢清净
00:41:17 清净干净的净这两个字
00:41:21 清清净净
00:41:24 这两个字重复了两次四个字了
00:41:28 然后空洞这两个字重复两次
00:41:32 空空洞洞就这八个字了
00:41:36 那么这八个字可以解释
00:41:41 解释什么呢 也可以解释为
00:41:44 证悟大圆满明心见性的境界
00:41:49 也可以解释禅定的状态 都可以解释
00:41:54 所以我们很多人修禅定的时候
00:41:58 就是刚才这个八个字
00:42:00 因为禅定的功夫比较好的时候
00:42:05 他心非常的平静
00:42:08 心非常的平静有些时候自己觉得
00:42:12 这个平静到什么样的程度呢
00:42:15 如果我这样子持续下去
00:42:18 我可以不吃饭可以不休息
00:42:21 可以不睡觉 然后可以两天 三天
00:42:27 七天八天 这样子下去
00:42:29 都没有问题都能够顶得住
00:42:33 有这样子的感受
00:42:37 然后特别的这叫作禅悦
00:42:40 这种状态人的心身极度放松的时候
00:42:45 就特别的舒服觉得特别的快乐
00:42:52 这样子的状态
00:42:54 然后还有无念无念就是没有杂念
00:42:58 没有杂念到什么样的程度
00:43:02 就是一打坐的时候
00:43:03 这是藏传佛教里面讲的
00:43:05 打坐的时候比如说他自己觉得
00:43:08 只有五分钟只有十分钟
00:43:10 这样子的时间
00:43:12 其实已经是好几个小时
00:43:14 五六个七八个小时
00:43:16 实际上就是七八个小时
00:43:19 但是他觉得只有三分五分钟
00:43:21 这就是我们昨天讲的
00:43:23 时间的相对论一样
00:43:25 实际上已经是一天了
00:43:27 他打坐打了一天
00:43:29 但是他觉得只有三分五分钟
00:43:34 然后没有任何的杂念念头
00:43:39 没有任何的念头
00:43:40 可以达到这种程度
00:43:42 然后心有些时候
00:43:45 自以为可以穿透墙壁
00:43:50 可以看到外面的东西
00:43:51 或煮是有很多的神通
00:43:54 平时不知道的很多很多
00:43:56 很多隐蔽的东西都看得清清楚楚
00:44:01 知道得悲常非常清楚地知道
00:44:05 就这三个感受
00:44:07 一个修行人有成千上万的感受
00:44:10 但是任何一个感受
00:44:12 都不超过这三个感受的范围
00:44:15 三个是框架性的感受
00:44:18 都是从这三个感受当中延伸出去的
00:44:24 成千上万无数个感受都是
00:44:27 都是超不过这三个感受
00:44:30 那这种感受实际上就是禅定而已
00:44:34 用禅宗的话来讲有没有用呢没有用
00:44:39 这叫作禅宗就讲冷水泡石头
00:44:43 如果石头在冷水里面
00:44:46 成千上万的年过去了
00:44:49 石头它会变软吗它不会变软的
00:44:54 所以意思就是说在这种禅定当中
00:44:58 不管有多舒服有多开心有多快乐
00:45:04 有象平静都没有用
00:45:08 这个不会有任何的进步
00:45:11 就是烦恼暂时是没有了
00:45:15 至少在打坐的时候
00:45:16 没有什么太多的烦恼
00:45:18 但是烦恼暂时没有出来而已
00:45:21 实际上没有解决这个烦恼
00:45:24 意思就是说我们这个水缸
00:45:27 它没有穿透这个水缸
00:45:31 在这个水缸上面一个孔都没有打出来
00:45:38 一直都在这个水缸的外面
00:45:42 没有突破这个水缸
00:45:46 以禅宗就讲
00:45:48 禅宗就讲冷水泡石头没有用的
00:45:52 但是这样子的禅定
00:45:54 就会出现一些神通
00:45:57 出现一些神通这种神通
00:46:01 我们很多人觉得神通很了不起
00:46:06 尤其是南传佛教的这些修行人当中
00:46:11 我听说泰国这样子的地方
00:46:13 讲神通的人特别特别的多
00:46:16 讲神通的人特别多
00:46:18 那么神通景什么什么样的情况呢
00:46:22 神通一部分就是正常的情况
00:46:26 修禅修得好的时候
00:46:30 神通自然会有的
00:46:32 尤其是禅修到四禅的时候
00:46:36 第四禅的时候
00:46:38 神通就很容易的这个时候
00:46:41 当然没有禅定的人当然不容易了
00:46:43 俱是有禅定的人
00:46:47 达到了禅的人神通很容易
00:46:50 这种神通是正常的神通
00:46:52 昨天我们有一个师兄
00:46:54 为了阿底峡尊者的一句话来问
00:46:58 到底佛教怎么看这个神通
00:47:00 一会儿说以一会儿说又不可以
00:47:03 一会儿说要去赞美神通
00:47:06 一会儿叉去批评神通到底是怎么看
00:47:10 这个昨天问过我们也回答了
00:47:13 就是这种神通
00:47:14 另外一个神通是鬼神的加持
00:47:19 鬼神的力人就会出现一些神通
00:47:25 给太家讲一个故事
00:47:28 以前就不久前在藏地有一部分人
00:47:32 有几个人在山上打坐闭关
00:47:35 在他们的上师的带动下大家闭关
00:47:39 那么闭美的时候
00:47:41 有一天其中有一个人
00:47:44 就莫名基妙地就产生了神通
00:47:47 就无意当中他也不知道为什么
00:47:51 突然间就产生了这样子的神通
00:47:54 那么他的神通达到代公样的程度
00:47:58 十九公里外平几公里以处
00:48:07 来给他们供僧供斋
00:48:11 那么这个供斋的人
00:48:14 骑什公样的马穿什么样的衣服
00:48:17 然后他的兜里面装了代公东西
00:48:22 他今天拿什公东西来给他们供斋
00:48:25 然后看得清清楚楚的
00:48:29 这个我们正常的情况下
00:48:31 我们的肉眼是根本就没有办法的
00:48:34 但是他能够看得见
00:48:41 包括他的口袋重面装公东西
00:48:43 他都看得清清楚楚的
00:48:46 然后过了几天以后
00:48:48 他跟他的上师讲
00:48:50 就我有一个这样子的神通
00:48:52 这到底是好还是不好
00:48:54 这到底是怎公回事
00:48:57 然后他的上师什公都没有说
00:48:59 没有给他回答没有给他解释
00:49:01 这个好与不好
00:49:03 上师币把他的念珠拿来
00:49:06 挂在这个人的脖子上
00:49:08 他什么也没有说就挂在这个人脖子上
00:49:11 然后两天以后这个神通就消失了
00:49:15 没有什么也看不见了一恢复正常
00:49:18 这个就是被鬼神的力量附体
00:49:22 鬼神的力量
00:49:23 所以大家不要去追随神通
00:49:27 不要去追随神通神通是有的
00:49:31 但是这是正常的修行的神通
00:49:35 还是被鬼神的力加持所获得的神通
00:49:39 分不清楚的芬不清楚
00:49:43 那么如果是被鬼神加持的神通
00:49:49 那又怎么样它的结果是什么呢
00:49:51 如果是被鬼神加持
00:49:54 这样子的话那会这个当中
00:49:57 鬼它也会得到一正它想得到的东西
00:50:01 它把它的能量
00:50:03 传送到这个人的器官上面
00:50:07 然后让他去说话让他去做事
00:50:10 然后在这个过程当中
00:50:12 它会得到一些它直已想到的东西
00:50:20 一个完美的合作
00:50:22 因为鬼一它没有办法出现在人的面前
00:50:26 所以一定要有个人去说
00:50:29 鬼想说的事情让人去说
00:50:33 那么人有了神通以后他也可以
00:50:37 这个当中也可以得到一些
00:50:40 他自己想得到的东西名利
00:50:45 然后鬼鬼神一些世间的鬼神
00:50:50 世间鲍鬼神它们也希望
00:50:56 这样子以后它们也就从中
00:50:58 比如说人的供养
00:51:01 人的比如说我们为了鬼烧纸
00:51:04 或者景烟供都有的那么
00:51:07 它们也在这个当中会获得一些东西
00:51:10 他们两个的这个合作
00:51:12 就是各有各的利益了
00:51:16 但是结果是什么呢
00:51:18 这个人死了以后要给它当卷属的
00:51:24 要给鬼春属要跟它走的
00:51:28 这个候要付出代价的
00:51:30 没有那会的容易要跟它走的
00:51:33 所以神通不要去追求神通
00:51:37 神通还不如出离心不如菩提心
00:51:41 更不如证悟空性的
00:51:43 所以佛教它不去赞美神通
00:51:46 它不去打击神通
00:51:48 因为正常的神通没有必要去打击
00:51:51 它是一个人的一种特殊的功能
00:51:54 开发了以后
00:51:56 人的器官的一种特殊的功能开发而已
00:52:01 因为禅定鲍力量 把这个开发以后
00:52:03 他看得见很正常的
00:52:06 然后这个如果有菩提心
00:52:08 用到利益众生方面那也很好的
00:52:11 但是很多的这些附体的这种神通
00:52:18 不可億这个要付出代价
00:52:20 一所以大家不要以为
00:52:23 谁有神通就很了不起
00:52:26 这个不是这样子
00:52:28 我觉得如果是学南传佛教
00:52:32 修小乘佛教的话
00:52:34 我觉得更不应该讲神通
00:52:38 释迦牟尼佛在小乘的戒律里面
00:52:41 有严格的要求
00:52:43 如果你真的有神通
00:52:46 有必要的情况下可以讲
00:52:52 那没有必要的情况下就不要讲了
00:52:53 不允许讲的
00:52:55 那有必要是什么样呢
00:52:58 就像我们今年就失踪了两个飞机
00:53:02 就是马航的370
00:53:04 这样子的飞机快要失踪的头一天知道
00:53:09 有神通的人应该知道明天发生什么呀
00:53:13 那为什么不说呢这个时候应该说的
00:53:16 可以救这样子马航它也不会破产
00:53:22 这么多没有工作了
00:53:26 为什么不说神通呢多好啊
00:53:29 这个时候说出来多有面子多光彩
00:53:33 大家都觉得哦佛教很了不起
00:53:36 因为我们全世界的人去找了
00:53:39 没有找到这个航到底去哪里了
00:53:41 那佛教的一个修行人找到了
00:53:44 那多有意恩这样的叫作有必要
00:53:47 有必要的时候可以说
00:53:49 没有必要的时候
00:53:51 我们也没有办法去肯定
00:53:54 也没有办法去否定
00:53:55 这样子的模糊的东西 谁都可以说的
00:53:59 反正说了，也没有人说这个不对
00:54:03 谁也说不出来这个是错还是对
00:54:06 这种神通是不允许讲的
00:54:09 所以按照佛的要求的话
00:54:12 应该是小乘佛教
00:54:14 它是严格地按照佛陀的戒律办事情的
00:54:20 既然是这样子他们我觉得他们应该
00:54:23 更不应该讲这些神通
00:54:25 但是其实这个我没有研究
00:54:28 只是听说而已这个我们不评价
00:54:30 我是讲佛怎么说神通怎么用
00:54:34 那么具体个人的情况我们不讲
00:54:37 但是我个人认为如果真的有神通的话
00:54:39 那应该站出来给马航帮个忙
00:54:43 这样子的话我觉得还是很有意思的
00:54:49 但是我们会有很多很多的借口
00:54:51 他就不会说这个没办法
00:54:53 就是众生的业力就完了
00:54:57 然后一切都被合理化了
00:55:03 但是我们一般的情况下
00:55:06 就不要去相信这个神通这样子
00:55:10 那么我刚才讲的是什么呢话说回来
00:55:13 说回来就是禅定我们在讲禅定
00:55:17 那禅定当中就会出现这样子的功能
00:55:22 有这样子的功能
00:55:23 但是这些所有的功能
00:55:26 都不能穿破这个水缸
00:55:32 不能破坏这个水缸
00:55:39 那么水缸不能摧毁的话
00:55:42 那么再讲神通也好再怎么样也好
00:55:46 这水缸里面的水是永远都存在
00:55:51 只要这个水存在
00:55:55 那么它这个水中的各种各样的倒影
00:55:59 是没有办法毁掉的
00:56:01 （只要有这一碗水一缸水）
00:56:04 一那么它里面一定会出现
00:56:06 各种各样的倒影没有办法摧毁的
00:56:10 所以再讲神通也是没有用的
00:56:13 再讲神通也没有用
00:56:14 所以我们不能修这样子的禅定
00:56:18 ，这个禅定就是
00:56:20 停留在阿赖耶识的这个层面
00:56:23 这个层面实际上就在水缸不破坏
00:56:28 不破坏水缸的情况下然后就去修行
00:56:36 那这种修行不破坏水缸
00:56:40 所以它没有办法漏水
00:56:44 没有办法消灭水中的倒影
00:56:48 意思就是说不能解脱
00:56:51 那我们现在需要什么
00:56:53 需要这种静下来了以后
00:56:56 禅定我们还是需要的要静下来
00:56:59 静下来了以后
00:57:02 然后这个当中就必须要有证悟
00:57:05 这一点上面
00:57:07 大圆满跟禅宗讲的完全是一样的
00:57:11 禅宗也讲如果只有平静
00:57:15 那就是冷水泡石头一点意思都没有
00:57:19 这个我们藏传佛教宁玛派的
00:57:25 有一个论典叫作《定解宝灯论》
00:57:29 这个里面那它们用的词都是一样的
00:57:32 词都是一样如果这样子打坐
00:57:35 无念虽然是没有杂念
00:57:37 但是这就是水底的石头一样
00:57:41 水底河底的石头一样
00:57:44 禅宗用冷水泡石头
00:57:47 藏传佛教就用河底的石头一样
00:57:50 它没有说冷水热水就是河底的石头
00:57:57 但不管它热也好冷也好
00:57:58 就是河底的石头
00:58:00 跟这个冷水泡石头就一个意思
00:58:05 一个意思所以意思就是说
00:58:07 河底的石头它虽然在河底
00:58:11 在河底下就已经有成千上万年
00:58:16 但是它永远都不会变软
00:58:20 它不像泥土它不像其他的东西
00:58:24 它永远都不会变软没有意思
00:58:28 所以这种禅定它不能破坏这个水缸
00:58:33 不能破坏水缸
00:58:35 所以这种禅定是没有用的
00:58:38 所以我们修禅的人非常地要
00:58:41 要注意这一点
00:58:43 虚云老和尚也讲了
00:58:45 宋朝以后就根机不行人的根机不好
00:58:51 我不知道唐朝为什么根机好
00:58:53 宋朝以后为什么根机不好
00:58:55 这个我不知道
00:58:57 这个是虚云老和尚讲的
00:58:58 他老人家讲肯定是有道理
00:59:00 反正越是末法时代
00:59:02 人的根机是越不好的
00:59:04 但是唐朝宋朝 为什么这样子分
00:59:07 唐朝因为有很多很多高僧大德
00:59:09 有太多太多的成就者
00:59:11 一所以成就者比较多
00:59:13 所以他可能是这么讲的
00:59:14 后来这样子的非常
00:59:16 大家公认的非常了不起的。
00:59:18 这种就者禅师可能慢慢少了
00:59:21 所以他可能是说
00:59:23 宋朝以后的修禅的人
00:59:26 参禅鲍人多开悟的人少
00:59:29 可熊是这样子的意思
00:59:31 那么不开悟的话 那这些人还在参禅
00:59:36 他们也在参话头他们也在修禅
00:59:39 那他们在到底干什么呢
00:59:41 他们实际上在修理保养这个水缸
00:59:45 就保养这个水缸
00:59:49 让这个水缸变得更坚固
00:59:52 更紧固更加的好看
00:59:55 去一直都去保养修复
00:59:59 所以这个水永远都漏不出来
01:00:03 这样子以后这水里面
01:00:05 这水缸里面的倒影永远都没办法毁掉
01:00:08 什么东酉都会出来的 所以
01:00:13 这时候不熊去保养修复这个水缸
01:00:17 我们要想办法把它摧毁 把它粉碎
01:00:22 如果不能粉碎那要穿透一个孔
01:00:27 这样子以后水就会漏出来的
01:00:31 那用什么东西呢
01:00:32 就是用金刚智慧
01:00:36 密宗把佛的智慧就变成了一种符号
01:00:41 亮给大家看是什么呢
01:00:43 就是金刚萨手里面的这个金刚
01:00:47 它是一个符号而已
01:00:48 它是象征它象征什么呢
01:00:50 象征佛的智慧怎么样象征呢
01:00:56 金刚萨的手里面的这个金刚
01:01:00 两头有五股或者是有九股 中间
01:01:06 中间是没有股中间是连在一起的
01:01:09 那么它的两头是
01:01:12 两头和这个中间它象征什么呢
01:01:15 我们平时讲基道果
01:01:19 基是什么呢基就是我们现在
01:01:23 像五祖弘忍大师和达摩祖师讲
01:01:28 他们引用了佛经《十地经》
01:01:32 《十地经》当中讲
01:01:34 众生心中有金刚佛性
01:01:38 他们讲的就是这个
01:01:40 这个弘忍大师的《最上乘论》
01:01:43 里面也讲过了，达摩祖师也讲过
01:01:45 那么众生的身体面
01:01:51 那么就是讲有金刚佛性
01:01:55 金刚佛性是什么呢金刚佛性实际上
01:01:58 就是我们的如来藏佛性
01:02:01 那么金刚我们
01:02:03 金刚萨手里面的这个金刚
01:02:06 它有两类 中间是连在一起的
01:02:10 那么两头的一个
01:02:12 就是象惩我们现在的因地的
01:02:18 我们心忠的佛佛性如来藏
01:02:22 另外一头呢另外一头它象征什么呢
01:02:26 另外一头是通过我们的修行
01:02:30 像释迦牟尼佛一样
01:02:32 总有一天真正地成佛了
01:02:34 那么这个佛就象征这个佛的智慧
01:02:40 然后中间为什么连在一起呢
01:02:43 它的意思就是说
01:02:45 其实我们现在我们心中的如来藏
01:02:49 和我们将来成佛之后的佛的智慧
01:02:55 其实就是一个意思它不是两个
01:02:58 所以它中间是连在一起
01:03:01 密宗里面的所有的这些
01:03:03 我们看起来就是这些稀奇古怪的法器
01:03:07 它都有一个这样子的内容
01:03:10 大家可以看《慧灯之光》里面
01:03:12 我把一部分的密法的这些法器的象征
01:03:18 它象征什么有解释这不是我解释的
01:03:23 密法里面本来就是这样
01:03:24 密法里面早就有的
01:03:27 那么我就把它变成白话文
01:03:31 让大家看而已
01:03:33 实际上我哪有这样子的
01:03:37 有这个智慧呀
01:03:38 本来就密法里面讲的
01:03:40 密法里面本来就有的
01:03:43 所以这就是一个象征
01:03:46 那么我们现在用什么东西去
01:03:49 穿破这个水缸呢
01:03:54 借一下金刚萨手里面的
01:03:57 这个金刚金刚
01:04:00 用这个金刚来穿破这个水缸
01:04:08 这样子以后
01:04:09 就水缸出现第一个孔的时候
01:04:14 然后开始就漏水了开始漏水
01:04:18 或者是还没有水缸还没有出现孔洞
01:04:22 只有一个裂缝
01:04:26 也就开始已经不能用了
01:04:28 也就开始漏水
01:04:31 那么这个我们可以这么说
01:04:34 裂缝是什么呢
01:04:36 还没有穿孔只是一个裂缝
01:04:41 这是什么呢我们通过闻思
01:04:45 通过闻思了解什么叫作空性
01:04:50 什么叫作明心见性
01:04:53 什么叫作一尘不染
01:04:55 这个时候我们通过理论
01:04:59 也就是通过闻思
01:05:01 大概了解空性是这样子
01:05:05 然后我们的心里有一种疑问
01:05:09 我在这个之前我以为
01:05:11 这个世界都是真实的东西
01:05:14 但是现在看来好像不是这样子
01:05:19 也许是空性 也许是有可能是空性
01:05:24 就是有一个这样子的
01:05:25 他还不是很确定
01:05:29 还是一种怀疑的态度
01:05:31 但是这个怀疑比较靠近空性
01:05:37 他说也许不是空性也许是真实
01:05:39 他没有这么说
01:05:40 它也许是空性
01:05:43 这种疑问就是是什么呢
01:05:47 就是这个水缸上的一个裂缝
01:05:52 水缸现在就开始不能用了
01:05:54 有一个裂缝就不能用了
01:05:56 虽然还没有破还没有穿透
01:05:59 但是它现在已经不能用了
01:06:03 现在开始漏水了
01:06:05 这个就是我们的水缸上的一个裂缝
01:06:11 最理想的把这个水缸粉碎
01:06:17 如果不能粉碎的话
01:06:20 那就在这个水缸上面穿一个孔
01:06:23 这个还不行的话
01:06:25 那最低最低最起码的要求
01:06:28 我们就在这个水缸上出现一个裂缝
01:06:35 这个是我们的要做的工作
01:06:38 这个我们做的工作
01:06:39 平时我们烧香拜佛求佛祖保佑
01:06:44 去烧高香头香
01:06:48 争取坐在水陆法会的内坛密坛
01:06:54 然后就是坐最高级的功德主的座位
01:06:59 然后又去灌财神的顶然后又买宝瓶
01:07:04 这一切都是在保养在修复这个水缸
01:07:10 保养和修复这不用再保养了
01:07:13 已经很结实了，这个东西
01:07:16 这个已经成千上万年
01:07:18 轮回是无始无终
01:07:20 到现在它连一个裂缝都没有了
01:07:23 不需要再保养了不需要再保养
01:07:26 不需要再去修复这东西了
01:07:28 它已经够结实了
01:07:30 但是我们还要去不管是工作和生活
01:07:35 不单单是工作和生活
01:07:37 连佛法都用来就是给这个水缸
01:07:42 修复的保养的这样子的方法
01:07:44 连佛法都用到修复保养这个上面了
01:07:50 连佛法都用到这个上面
01:07:52 这样子以后我们的这个容器
01:07:57 这里面讲的器就是容器也就是水缸
01:08:02 越来越结实越来越结实为什么呢
01:08:06 比如说一个唯物论者无神论者
01:08:10 那么他保养这个水缸的时候
01:08:14 他是用世间的这些东西去保养
01:08:18 但是他没有用佛法的力量去保养它
01:08:22 他只是工作学习
01:08:25 就是用这种方法去保养去修复
01:08:29 那么我们学佛的人
01:08:31 除了世间的这些手法 手段以外
01:08:35 还要借助佛的力量借助佛法的力量
01:08:40 就是世间和出世间
01:08:43 出世间不应该讲出世间
01:08:44 应该是说世间和佛法两个力量
01:08:49 去修复去保养这个水缸
01:08:52 所以我们的水缸 告诉大家
01:08:56 比无神论者的水缸更加的结实
01:09:01 所以永远都不会摧毁的
01:09:03 永远不会摧毁永远不会摧毁
01:09:06 那么这个水永远都不会漏掉的
01:09:09 所以我们永远都离不开
01:09:11 这个水里面的倒影 生老病死的倒影
01:09:16 所以我们大家好好想
01:09:19 这是《华严经》说的不是我说的
01:09:22 那么我们从现在开始
01:09:24 应该继续保养修复这个水缸呢
01:09:27 还是想办法这个水缸上出现一个裂缝
01:09:32 这个自己看自己选择
01:09:35 如果继续去保养的话
01:09:39 那么这个叫作人天乘
01:09:42 人天乘也是一种佛教但是呢
01:09:46 这个水缸是可以保得住
01:09:51 但是这水链里面的水里面
01:09:54 就出现各种各样的倒影
01:09:58 有些时候是地狱畜生饿兜鬼
01:10:01 非常非常恐怖的倒影
01:10:04 这个是没有办法
01:10:05 这个是没有办法控制的
01:10:09 这作人天乘
01:10:12 如果我们不再希望
01:10:16 不再希望这个水里面出现
01:10:20 这样子的恐怖的这些倒影
01:10:23 不再想看到已经看够了不再想看
01:10:28 这样子那就好那就不要再保养
01:10:31 不要保养不要再修复
01:10:33 那么现在就用金刚萨手里的金刚
01:10:37 借助它的力量把这个水缸
01:10:41 至少最起码在水缸上出现一个裂缝
01:10:45 这样子就我们就不是冷水泡石头
01:10:50 也不是河底的石头
01:10:53 现在我们开始破坏这个水缸了
01:10:59 所以我们学佛也要有方向目标
01:11:04 有目标没有目标的学佛是
01:11:08 让我们在这个轮回当中
01:11:11 流转得更长还是更短 这就不好说了
01:11:14 有些我们的学佛有些行善
01:11:19 让我们在这个轮回当中
01:11:21 流转得更长更长更长远
01:11:24 我们的路也许变得更长更长了
01:11:27 有些学佛那公生老病死的这个路
01:11:32 越长就是越痛苦了
01:11:34 越短越是幸福
01:11:39 所以我们应该想办法
01:11:41 生老病死的路应该缩短减少
01:11:45 不要把它延长
01:11:47 那么我们目前的学佛 大多数的学佛
01:11:51 就是在延长生老病死的这个路
01:11:56 我们把生老病死的路 轮回的路
01:11:59 路面加宽然后就像修成高速路一样
01:12:04 顺利的很通畅的畅通
01:12:09 这样子以后畅通最后到什么
01:12:10 最后就到轮回当中了这个路
01:12:13 所以这个路是要被 需要被破坏的
01:12:17 被破坏破坏了以后
01:12:20 这个路走不通了以后
01:12:22 才能够走另外一条路
01:12:24 所以大家不要烧香拜佛
01:12:28 黄财神的灌顶宝瓶
01:12:32 然后水陆法会的内宅 内坛
01:12:37 然后一个牌位两万块钱一万块钱
01:12:42 五千块钱等等等等
01:12:45 不对的呀 错了 牌位是超度
01:12:51 超度需要什么条件
01:12:52 这根本不是钱来衡量
01:12:56 这完全是大错特错
01:12:59 我这样子说话得罪很多人的
01:13:01 我知道的这个没有那么傻
01:13:05 但是请允许我说这个真话
01:13:08 这个是佛教要说的话
01:13:11 这不是由钱两万块钱就能够超度
01:13:16 两百块钱就不能超度吗
01:13:18 当然不是这样子
01:13:19 这完全是一个另外一种商业化的东西
01:13:22 这跟我们卖宝瓶就差不多的
01:13:25 其实一样的 我们都是一样的
01:13:28 都是一样这个藏传佛教里面有这些
01:13:31 但不是藏传佛教
01:13:33 汉传佛教里面有这些
01:13:35 但不是汉传佛教
01:13:37 这是藏传佛教的人汉传佛教的人
01:13:42 他们的一些行为而已
01:13:44 这个不是汉传佛教的
01:13:46 学汉传佛教的人的行为不对
01:13:49 当然不是汉传佛教
01:13:51 汉传佛教是佛的智慧
01:13:54 它会有这样子的错误吗 不会有的
01:13:58 藏传佛教的我们所谓的修行人
01:14:03 我们都有错误 都有错误
01:14:07 因为都是凡夫 都有不如法的行为
01:14:10 不如法的想法不如法的观念
01:14:15 如果没有那我们不需要学佛了因为
01:14:18 正因为我们有这样子的错误
01:14:20 所以我们在学佛 我们都在努力地
01:14:22 正在改善改变的过程当中
01:14:26 还没有全部改掉
01:14:27 所以还有很多东西是不如法的
01:14:31 但是这个不叫藏传佛教
01:14:33 这不是藏传佛教
01:14:35 汉传佛教我刚才讲的
01:14:38 也有这样子的行为
01:14:39 但这个不是汉传佛教
01:14:41 这个必须要分开
01:14:43 南传佛教好像我以前以为
01:14:48 南传佛教它是保持得比较纯洁
01:14:52 比较单纯的但是呢
01:14:56 这次去了东南亚回来以后
01:14:58 又有一个邪见进入我心里面了
01:15:03 又一个新的邪见
01:15:05 其实实际上 按这个比较理想的话
01:15:10 转了一圈以后应该有收获
01:15:13 应该有更多的正知正见才是对的
01:15:16 但是转了一圈以后
01:15:18 然后不但是没有收获
01:15:20 而且更多的烦恼又在进入这心里面
01:15:24 这是一个很严重的邪见发现什么呢
01:15:27 发现原来南传佛教也在搞这些
01:15:31 但是我知道这不是南传佛教
01:15:33 这是学南传佛教的一些人的行为
01:15:40 藏传佛教的人的行为
01:15:41 跟藏传佛教要分开
01:15:44 划分得清清楚楚 什么是藏传佛教
01:15:46 什么是学藏传佛教的人的问题
01:15:52 比如说我们学藏传佛教的
01:15:55 大多数的人都在吃荤
01:15:59 那么外面的绝大多数的人
01:16:02 以为密法里面就是允许大家吃肉吃荤
01:16:08 绝大多数的人这么认为
01:16:10 其实根本就不是
01:16:12 就是大力地倡导素食
01:16:17 然后讲太多太多吃荤的过失
01:16:21 这种经典《宝积经》
01:16:24 然后就是大乘《楞伽经》
01:16:26 《妙法莲华经》就是这些佛经
01:16:29 还有寂天菩萨的《集学论》
01:16:32 里面把这些都收集在一起讲
01:16:36 那么这个汉传佛教的经典里面也有
01:16:39 藏传佛教的经典里面也有
01:16:41 从它的教义的角度来讲都是一样的
01:16:45 然后从密法的角度讲 密宗里面就是
01:16:52 时轮金刚和大圆满这两个
01:16:55 号称是所有的密法里面
01:17:01 最高的经典密法那么
01:17:05 尤其是时轮金刚里面讲得特别的清楚
01:17:10 而且有些地方比显宗的《楞伽经》
01:17:15 讲得更加地细致 更清楚 这样子
01:17:20 所以我们的佛经里面有
01:17:24 大圆满里面也有就要吃素不能吃肉
01:17:29 但是我们人没有做到
01:17:31 我们人没有做到 佛经里面是有的
01:17:35 所以我们吃荤不是藏传佛教
01:17:37 是我们学藏传佛教的人的问题
01:17:42 藏传佛教的显宗密宗里面
01:17:44 都讲得清清楚楚不是藏传佛教
01:17:46 是学藏传佛教人的问题
01:17:49 那么我们学藏传佛教的人
01:17:52 为什么这样子
01:17:54 就是因为过去青藏高原
01:17:57 它不长蔬菜没有水果
01:18:01 然后又天气相当的恶劣
01:18:03 你们去过的人知道
01:18:04 没有去过的人不知道是什么样子
01:18:07 这种情况下光是吃一个五谷杂粮
01:18:12 这样子人活不下去的
01:18:14 所以他们就选择了小乘佛教的戒律
01:18:21 但是他们也不吃
01:18:23 他们也不吃除了三净肉以外的肉
01:18:27 他也不吃到现在也是
01:18:29 他也只吃三净肉
01:18:32 所以这个不是大乘佛教 不是密法
01:18:36 密法里面讲得清清楚楚不能吃
01:18:39 但是我们人做不到人为什么做不到
01:18:43 就是因为我们的环境很差
01:18:45 所以没有做到
01:18:47 但是有一个 另外一个问题是什么呢
01:18:50 就像藏传佛教的上师来到
01:18:53 比如说台湾 中国大陆这样子的时候
01:18:57 跟弟子讲 哎 没关系的吃肉
01:18:59 我们就是这么一直都吃的
01:19:02 没关系你吃你就是学藏传佛教
01:19:04 然后本来这些居士他是吃素的
01:19:07 然后大家都吃荤了
01:19:10 这个就是错误了这才是真正的错误
01:19:13 我们一直都这么吃的
01:19:14 你知道我们为什么一直都这么错了
01:19:17 不是我们穿这个衣服就可以吃了
01:19:20 因为我们的环境是这样子
01:19:22 所以没有办法才一直这么吃的
01:19:24 你还没有搞明白这个意思原因
01:19:27 那么我们现在来了台湾以后
01:19:30 来子中国大陆来了东南亚以后
01:19:32 不在这个环境经不是这个环境了
01:19:36 如果不是这个环境
01:19:37 那我们按照大圆满时轮金刚
01:19:41 然后大乘佛教的要求去吃素
01:19:45 倡导我们其他的学佛的人叫他们吃素
01:19:49 为什么这是我们的错误
01:19:51 但是这也是我们的人的错误
01:19:54 我觉得在青藏高原这个地方过去
01:19:58 现在也是很多地方很偏僻的
01:20:01 那么这样子的现在很偏僻的地方
01:20:04 以前都是交通不方便的
01:20:06 然后这么高的地方长
01:20:09 水果没有办法长种菜也没有办法
01:20:14 藏地有些地方是很热的
01:20:18 大米都可以种 所有的水果都可以种
01:20:21 但是这很少
01:20:22 这个是很少的地方不是整个
01:20:26 百分之八十这样子的都是高原
01:20:30 很寒冷的在这种情况下
01:20:33 因为他们知道佛经里面是这么讲
01:20:35 但是没有办法环境决定的
01:20:38 所以他们就选择了小乘佛教
01:20:40 但是我们现在我们也在改善
01:20:44 现在我们在改善
01:20:45 因为我们现在交通方便了 然后呢
01:20:49 也有这种温棚里面种蔬菜的技术
01:20:53 这个不是很普遍但是有
01:20:56 在这个时候我们也在改善
01:20:59 我们很多很多的藏传佛教的
01:21:02 不管是宁玛 格鲁 噶举
01:21:05 任何这个 萨迦 觉囊都是一样
01:21:08 他们很多很多的寺庙都开始放弃了
01:21:14 放弃了集体吃荤
01:21:16 然后也很多人不但是集体
01:21:19 而且个人也就不吃荤吃素
01:21:23 现在我们有越来越多的人往这个方向
01:21:27 往这个方向努力
01:21:28 这个我们过去没有做到的
01:21:30 现在我们要去做
01:21:34 但是我们过去没有做到
01:21:35 这是人没有做到不是佛教
01:21:37 这不是藏传佛教
01:21:40 这是人的问题要分开的
01:21:43 我觉得如果这些东西不分开的话
01:21:46 那么我们把所有的
01:21:50 这个人没有做到的人的问题
01:21:54 就推到佛教的问题
01:21:56 那就是不管是藏传佛教汉传佛教
01:21:59 伊斯兰基督教
01:22:00 任何一个宗教都是一样
01:22:02 任何一个宗教的信徒做不到的
01:22:05 包括他们的比如说我们的堪布活佛
01:22:09 汉传佛教的方丈然后牧师
01:22:13 包括他们的行为不如法的也很多
01:22:18 那么难道这些都可以算到宗教上
01:22:21 当然不是人的问题
01:22:23 所以我们把这个分开要分开
01:22:26 所以我们从此以后
01:22:29 我们不要学这些人的行为
01:22:33 大家去学真正的佛教
01:22:35 人的行为不管藏传汉传
01:22:38 让我们去保养这个水缸
01:22:44 继续让我们去保养这个水缸
01:22:46 为什么呢保养这个水缸的时候
01:22:49 我们还要请一个人来保养
01:22:54 你们是不会保养的请一个人来保养
01:22:58 那么请一个人的话
01:23:00 要给他工钱的 工钱
01:23:03 那么这个钱里面 百分之多少是我的
01:23:08 所以你们越去保养修复这个水缸
01:23:13 然后我就越能够赚到钱
01:23:17 所以让你们去保养
01:23:20 然后这是一方面另外一方面
01:23:23 你们本身就非常地喜欢保养这个水缸
01:23:28 凡是这个水缸有一点点破坏的时候
01:23:31 你们就离得远远的
01:23:33 就是不喜欢不感兴趣
01:23:37 因为你们一开始的时候
01:23:39 太喜欢保留这个水缸
01:23:43 然后别人就想办法
01:23:45 那好呀那你这么喜欢这个水缸
01:23:47 那你用这个方法
01:23:48 这个方法来继续去保养修复
01:23:52 这样子一方面你可以保养这个水缸
01:23:55 一然后我也可以得到一些一
01:23:57 我们两个二举两得非常好
01:24:02 一但是我们不能解脱了
01:24:04 一这个不是佛陀的本意
01:24:09 我们前几天讲逑了
01:24:10 释迦牟尼佛圆寂的时候说了
01:24:12 我的很多儿女
01:24:14 他们出远门了还没有来
01:24:16 但是总有一天他们会回来的
01:24:19 这个时候告诉阿难
01:24:20 你一定要把我的遗产
01:24:23 要交给他们的手里
01:24:25 但是我们没有人交给我们的手里
01:24:27 我们回来了虽然是很远
01:24:31 两千五百多年以后
01:24:32 我们总有一天我们回来了
01:24:34 但是我们走的时候没有
01:24:36 我们没有拿到父亲的遗产
01:24:40 走的时候我们还是会两手空空地回去
01:24:43 那么回去了以后
01:24:44 我们又什么时候再回来呢
01:24:47 那就不好说了什么时候再回来
01:24:50 回来的时候我们又能不能遇到
01:24:53 把父亲留给我们的家产遗产
01:24:58 送给我们的人
01:24:59 我们能不能遇到这样子的人
01:25:01 那就更不好说了
01:25:03 所以我们学佛的方向错了
01:25:07 说实在的就是方向错了
01:25:11 错有两种原因一个是我们的错
01:25:15 因为就是不传这些正法
01:25:21 整天都是这些世间法
01:25:23 一个是我们的错
01:25:25 另外一个是你们的错
01:25:27 如果你们对这些东西
01:25:29 不那么感兴趣的话
01:25:31 那我们也没有办法呀
01:25:33 我给你卖宝瓶你一个都不买的话
01:25:36 那我要有成本呐 我不就亏本了吗
01:25:41 然后这些烧香 头香高香
01:25:44 有六七米高 六七米高 头香
01:25:48 我在照片上看到了
01:25:50 他们这些人去烧高香的时候
01:25:52 两个人这么高
01:25:55 那这个也有一些成本
01:25:57 虽然不是九百九十九
01:25:59 也不是九千九百九十九
01:26:01 但是还是需要一点成本
01:26:03 如果没有人烧了那不就亏本了吗
01:26:05 寺庙就亏本了
01:26:06 所以大家很喜欢这样子的东西
01:26:09 所以就有烧香头香 高香
01:26:13 然后就有内坛密坛
01:26:16 有内坛密坛没关系
01:26:17 但是有价格的区别
01:26:20 然后有超度的时候的牌位的价格
01:26:23 都是错的 我刚才想说的是什么呢
01:26:26 如果我们想超度一个人
01:26:28 需要什么条件最起码的条件
01:26:31 第一个必须要有
01:26:34 必须要有真实不虚的慈悲心
01:26:39 菩提心还不说
01:26:41 对这个亡者真正的慈悲心
01:26:46 发自内心地想帮助他
01:26:51 希望他离苦得乐
01:26:53 这样子的慈悲心这是第一个条件
01:26:57 第二个条件比如说我们
01:26:59 用藏传佛法的密宗的方法去超度
01:27:02 念破瓦法去超度的话那么
01:27:05 必须要在破瓦法的整个过程的观想
01:27:10 都要清清楚楚而且要专心要专心
01:27:15 这是第二个
01:27:17 第三个你必须要相信
01:27:21 这个破瓦法它的力量
01:27:24 这个不是亡者相信
01:27:25 我们超度的人要相信
01:27:27 你连自信都没有了
01:27:29 自己都不相信能够超度
01:27:30 那能超度吗不能超度
01:27:32 我坚定不移地相信
01:27:34 我这样子的话就能够超度
01:27:37 但是我们现在有没有把握
01:27:39 你给我两万块钱的话
01:27:42 我坚定不移地相信
01:27:43 我相信你这个我能够超度
01:27:45 但是如果是两百块钱
01:27:47 那不好说我没有把握啊
01:27:51 这个就是这个就不对吧
01:27:53 大家好好想想 这些都不是超度了
01:27:56 超度就是只要有这三个
01:28:00 那么你可能是五块钱也可以
01:28:03 或者是十块钱也可以
01:28:06 是有一点比如说
01:28:08 佛教里面有这种说法
01:28:09 比如说我们还是要用一点点
01:28:12 这个亡者他自己的
01:28:14 生前是他自己的积蓄当中
01:28:18 拿一点交给三宝上供下施
01:28:22 对他是很有帮助的一所以适当的
01:28:25 这个不需要几千几万几十万
01:28:28 适当地表示一下然后超度的人
01:28:32 就具备这个三个条件的话那是
01:28:35 如果能超度的话这样子是有帮助的
01:28:38 那么超度的人没有这三个条件
01:28:42 那么我们说就是
01:28:43 什么牌位两万块钱五万块钱
01:28:47 再多的钱五十万也超度不了的 所以
01:28:52 大家不要去过度地去信这些东西
01:28:56 谁不知道这些都是一个商业化的手段
01:29:00 没有必要了所以如果有钱的话
01:29:03 那就去放生去做好事
01:29:09 然后做一些有意义的事情去回向
01:29:13 不就完了吗这样子就使这个亡者
01:29:16 他就能够得到这些功德
01:29:20 所以我们学佛必须要有正知正见
01:29:24 没有正知正见的学佛
01:29:26 我觉得很可怕的很可怕
01:29:30 所以我们就是那么我要总结一下
01:29:34 我不敢说百分之一百
01:29:36 这个肯定是毁谤不能这样子说
01:29:39 但是我们学佛的人当中
01:29:42 百分之应该是七十八十吧
01:29:45 或者是五十以上 肯定是五十以上了
01:29:49 五六十的人没有去
01:29:52 没有去想办法摧毁这个水缸
01:29:57 大家都在想一切办法
01:30:01 去保养修复这个水缸
01:30:05 就是这样子这是结论
01:30:07 那么另外一个希望
01:30:09 希望以后大家不要再保养了
01:30:12 不要再修复不需要了
01:30:14 大家想办法去想办法去摧毁
01:30:18 至少有一个裂缝也很不错了这样子
01:30:23 三那么裂缝是我们刚才讲了
01:30:25 我们对它的一
01:30:26 对空性的有一点点的了解
01:30:30 然后这个基础上我们就有一个比较
01:30:36 离它的真理比较近的
01:30:41 比较接近的这种疑问
01:30:44 也许是空性这样子的怀疑
01:30:55 还不是个坚定不疑的信心
01:30:59 它只是一个怀疑而已
01:31:00 但是这个怀疑也是一个裂缝
01:31:05 有了这个裂缝以后
01:31:06 《中观四百论》里面讲得很清楚了
01:31:10 只要有这个裂缝
01:31:12 只要有这样子的疑问 从此以后
01:31:16 我们的轮回的一个环节就出问题了
01:31:22 出了问题那么
01:31:24 这个轮回的一个环节出了问题
01:31:27 那么它是走不下去的
01:31:29 走不下去它的推动力开始产生破坏
01:31:34 这样子所以从此以后
01:31:37 这个人不会轮回很长时间
01:31:41 我们不是证悟只是一个稍稍的了解
01:31:48 然后我们想也许是空性 也许是无我
01:31:53 就连这么一个很低的要求
01:31:58 这种疑问也就能够把我们的轮回
01:32:04 就受到很大的破坏了
01:32:08 然后这样子以后
01:32:08 我们的轮回就不会很长时间
01:32:12 不会很长时间否则的话
01:32:14 我们就走得越来越远越来越远
01:32:17 我们的所有的学佛
01:32:19 最终就是让我们走得越远
01:32:21 走得越来越远
01:32:22 这样子就是非常遗憾的呀 这是第一
01:32:26 第二 我们现在要做的是什么呢
01:32:30 就是在这个水缸 这个水缸上面
01:32:37 虽然现在还不能粉碎
01:32:40 但是打一个洞钻一个孔
01:32:45 这样子水也会漏出来的
01:32:47 那么这个打一个洞是什么呢
01:32:51 就是我们的初步的证悟初步的证悟
01:32:55 初步的证悟在佛经里面讲过
01:32:59 比如说满天都是乌云的时候
01:33:05 在我们的头顶
01:33:07 有一部分的地方是没有云 没有乌云
01:33:11 那么这个时候
01:33:13 我们透过这个没有云的地方
01:33:16 可以看到蓝天
01:33:18 但是只看到了蓝天的一部分
01:33:21 一小部分其他的都没有看到
01:33:24 因为还有云 其他都没有看到
01:33:27 但是我们就看到了一部分的蓝天
01:33:31 这是证悟这是证悟
01:33:36 那我们的初步的证悟
01:33:38 就是看到一部分的蓝天一样
01:33:42 也就是我们在这个水缸上面
01:33:45 就打了一个孔钻了一个孔
01:33:49 这时候我们就开始
01:33:53 里面的水就开始漏
01:33:57 开始漏水了水缸就开始漏水了
01:34:03 那这个时候的这个漏水
01:34:06 漏水 水没有了以后呢
01:34:08 那是不是我们的眼睛就看不见
01:34:10 你是不是在说
01:34:12 刚才说了水就是我们的视觉
01:34:14 那么水没有了以后
01:34:16 是不是我们没有视觉了
01:34:17 那水没有了以后
01:34:18 是不是我们没有听觉了
01:34:20 那是不是我们变成了盲人呢
01:34:24 那我们是不是眼睛看不见
01:34:26 耳朵听不见不是
01:34:29 我们看不见什么看不见
01:34:31 不清净的东西我们看不见
01:34:34 看到了另外一个世界了这个时候
01:34:37 这个时候我们看到另外一个世界
01:34:40 现在看到的这些
01:34:42 这个不清净的这些世界
01:34:45 打坐的时候我们看不到的
01:34:47 完全是清净的
01:34:49 出来了以后 工作生活的时候
01:34:52 你还是可以到你的单位去上班
01:34:55 还是可以去拿薪水
01:34:58 钱还是钱还是可以买东西
01:35:04 超市里面的这些东西一个都不缺
01:35:06 你进去了以后
01:35:07 以前看到的都能看得到 这样子
01:35:12 但是到了八地的时候 那就不一样
01:35:16 到了八地菩萨的时候 那就不一样了
01:35:20 那这个时候我们要注意
01:35:22 为什么呢 这时候到了八地的时候
01:35:25 我们之前看到的东西都看不到了
01:35:29 然后看到的是 完全是一个
01:35:31 另外一个世界
01:35:36 七地以下看到的是什么呢
01:35:38 就是我们现在山就是山水就是水
01:35:42 就是人间的世界
01:35:44 然后八地的时候
01:35:47 然后看到的都不是我们现在看到的
01:35:50 就是像西方极乐世界
01:35:54 东方琉璃光佛的刹土这样子
01:35:57 这些东西都变成一个很清净的
01:36:02 很清净的世界了这个时候
01:36:05 这时候水漏了漏了以后它还有
01:36:10 里面还有一个东西是什么呢
01:36:12 还有一个东西
01:36:13 虽然这个不清净的水漏了
01:36:15 但是有更好的东西存在 更好的东西
01:36:20 更好的东西就是佛的刹土
01:36:23 这个是显宗讲的不是密宗讲的
01:36:26 显宗讲八地菩萨的时候
01:36:30 大家可以回去看看大乘佛教的经典
01:36:33 任何一个大乘佛教的经典
01:36:35 都是这么讲的 八地菩萨的时候 然后
01:36:40 我们的阿赖耶识这个水缸它没有粉碎
01:36:48 没有粉碎 但是它有漏洞了
01:36:52 它有漏洞但还没有粉碎
01:36:54 它真正地粉碎彻底地粉碎
01:36:57 就是成佛的时候彻底地粉碎了
01:37:01 但是八地的时候就是有严重的漏洞
01:37:06 所以这里面的水都漏掉了
01:37:10 水漏掉了以后
01:37:12 水里面显现出来的这些倒影
01:37:15 随着水不存在
01:37:18 但是这个时候我们看到的
01:37:20 就像极乐世界一样看到的是一个
01:37:23 完全是。个清净的状态
01:37:27 三那么显宗和密宗的差别是什么呢
01:37:31 显宗密宗都在讲八地菩萨的时候
01:37:34 八地的时候这个世界是清净的
01:37:37 这个《维摩语经》在汉传佛教里面
01:37:41 是一个非常非常出名的经典
01:37:44 《维摩语经》的第一品叫作缘起品
01:37:49 就这里面讲得很清楚
01:37:50 这个世界本来就是清净的
01:37:53 只不过我们没有看见而已
01:37:55 它本质是清净的
01:37:57 那密宗在讲什么呢
01:38:00 密宗就是讲本来就是清净的
01:38:02 我们的烦恼即是菩提 轮回即是涅
01:38:07 但是你不知道的时候
01:38:09 涅 会倒过来说涅要放到前面
01:38:13 涅即是烦恼然后智慧即是烦恼
01:38:18 涅即是轮回对我们来说
01:38:23 证悟的时候 然后烦恼要放在前面
01:38:28 烦恼就是智慧轮回就是涅
01:38:31 其实这个世界的本质
01:38:35 它永远都是清净的
01:38:36 但是清净和不清净是
01:38:39 它的本质是没有变化
01:38:42 它的清净没有变化
01:38:44 变化在哪里变化就在我们的心
01:38:46 我们的心逐渐逐渐地变化 慢慢的
01:38:50 第一个我们的心有严重的污染的时候
01:38:54 看到的东西特别特别地恐怖
01:38:57 就像满地都是烧红的铁
01:39:02 就是像我们作恶梦一样
01:39:04 就是地狱就是这样子
01:39:06 满地都是烧红的铁
01:39:08 然后任何一个人都是很恐怖的面孔
01:39:13 这样子因为我们的心
01:39:17 非常严重的罪过
01:39:18 这个稍微比较轻的时候呢
01:39:22 然后没有那么严重
01:39:23 但是就是饿鬼道
01:39:27 没有水没有花没有植物
01:39:31 然后到处都是
01:39:33 到处都是沙漠这样子
01:39:36 就很热有些时候很冷
01:39:39 然后口渴没有水喝
01:39:42 当然没有地狱那么严重
01:39:45 至少它的地不是烧红的铁 是沙漠
01:39:50 就是沙漠但是不是那么严重
01:39:54 这是因为它的
01:39:55 稍微它减轻了一点点的障碍 罪障
01:40:00 然后再清净的时候然后是动物
01:40:03 再清净人慢慢慢慢清净
01:40:07 就是天人是六道轮回当中
01:40:10 他们的业障当时来说是比较清净的
01:40:15 所以他的环境
01:40:16 他看到的是比较干净的
01:40:20 然后修行我们通过修行
01:40:24 在七地菩萨以下的
01:40:26 我们会有这些不清净的这些东西
01:40:32 都存在的在我们的眼睛
01:40:34 都看得见这些不干净的东西了但是
01:40:37 这个时候我们对这些东西没有执著的
01:40:42 所以你再看到这些不清净的东西
01:40:45 只是看到而已不会有执著
01:40:50 没有执著所以这些
01:40:53 它不会对我们不会有影响的
01:40:57 这些外面的世界我们
01:40:59 这个时候对我们一点都没有影响
01:41:03 而且这个时候
01:41:04 我们不但是没有影响 而且很开心的
01:41:10 有一句话大乘佛教一句话
01:41:12 我把这句话来告诉大家
01:41:14 那个时候的状态是什么样子
01:41:17 这个是弥勒菩萨
01:41:20 弥勒菩萨就是未来佛
01:41:23 弥勒五论里面的
01:41:25 个叫作《大乘庄严经论）
01:41:29 这个我们应该是出家人都知道的
01:41:32 《大乘庄严经论》这里面就讲
01:41:35 它描述那个时候的状态
01:41:38 用四句话来描述
01:41:41 观法如知幻什么意思呢法
01:41:47 法它不是讲佛法也不是讲法律
01:41:51 它讲什么呢佛经里面的法
01:41:54 是从印度的梵文里面的harma
01:41:59 翻译过来的一然后
01:42:04 十个不同的内容
01:42:05 所以我们的法也有十个不一样的内容
01:42:09 内容非常的丰富的
01:42:11 但是我们常用的法
01:42:13 一个是法律 另外一个就是佛法
01:42:19 第三个我们用到方法 除了这个是
01:42:23 我们常用的就这么几个了
01:42:25 其他的内容我们不用
01:42:26 但是还有一个意思
01:42:28 法我们万法皆空
01:42:31 这个时候的法是什么意思呢
01:42:33 不是法律不是佛法
01:42:35 万法是万事万物的意思
01:42:39 所以这里面的观法就是说万事万物
01:42:44 观就是你观照体会的意思
01:42:50 观法如知幻 知知道 幻就是幻觉
01:42:56 意思就是说这个时候
01:42:59 你已经知道了万事万物就是幻化
01:43:05 幻化的世界虚拟的世界
01:43:09 没有执著了 没有任何的执著
01:43:12 你这个时候
01:43:13 心里就像《心经》里面讲的一样
01:43:18 心无挂碍这个时候没有任何的牵挂
01:43:22 没有任何的挂碍 所以
01:43:24 他真正地精通了万事万物都是像
01:43:29 这个世界这个地球
01:43:31 就像一个魔术师幻化出来的世界一样
01:43:36 他一点都不执著所以
01:43:39 这个世界对他来说一点诱惑都没有
01:43:45 这个时候我们很多年轻人觉得
01:43:47 那这个生活多没趣呀，太乏味了
01:43:51 为什么呢那这活着有什么意思呀
01:43:54 活着当然有意思呀幸福还是有的
01:43:58 但是我们鼠目寸光
01:44:00 我们以为有钱吃喝玩乐就是幸福
01:44:04 没有这些我们觉得没有幸福
01:44:07 但是真正的幸福
01:44:09 不是吃喝玩乐当中产生
01:44:11 而是利益众生 利他的这个心当中
01:44:15 才产生了真正的幸福
01:44:19 所以大家不要担心
01:44:21 幸福有的还是可以享受幸福的
01:44:25 只不过幸福的来源不一样而已
01:44:28 这个感受就是只有
01:44:30 幸福也好不管是从哪里来的
01:44:33 通过什么样的渠道来的幸福感
01:44:35 幸福感都是一样的渠道不一样
01:44:38 这个时候有其他的渠道的
01:44:41 所以他很幸福的很开心的
01:44:44 所以就不要以为
01:44:46 这个时候的生活很乏味一不会芝味的
01:44:51 这个时候就有更好的内容
01:44:55 所以观法如知幻他就知道如幻如梦
01:45:02 所以他就观生如入苑
01:45:07 观生是什么呢
01:45:09 生就是投生投生就投生
01:45:13 投生我们普通的人
01:45:15 相信轮回的人我们很害怕投生
01:45:20 我们害怕投生到地狱饿鬼这样子
01:45:25 因为他没有这样子的担忧
01:45:28 他的投生是什么呢
01:45:30 他的投生完全是为了众生而投生
01:45:34 为了众生还不到一地的时候
01:45:38 修行比较好的时候
01:45:39 有了菩提心～修行稍微比较好的时候
01:45:43 然后他的投生的动力
01:45:46 不是业力而是愿力
01:45:49 愿力呀大家要知道
01:45:52 投生 在大乘佛教里面讲投生的原因
01:45:56 大概就讲了四五个原因
01:45:59 我们现在的这个投生是业力
01:46:04 就是罪业业力投生所以我们不自由
01:46:07 业力让我们安排到地狱就地狱
01:46:10 安排到天堂就天堂
01:46:13 然后稍微有菩提心
01:46:16 然后稍微有一点点证悟觉悟的时候
01:46:22 那个时候的投生的这个力量
01:46:25 不是不是业力而是愿力
01:46:30 愿力心愿愿力
01:46:34 然后一地菩萨以上
01:46:36 他也不是愿力也不是业力
01:46:39 是禅定的力禅定的力量
01:46:45 这样子有好几个那这个时候
01:46:47 因为他投生一他是真正的再来人
01:46:51 来干什么幺呢来度众生啊
01:46:54 他发现可以度众生的时候
01:46:57 他特别地喜欢这里面讲入苑
01:47:02 进入花园这个意思进入花园
01:47:06 就像我们到公园里面去散步一样
01:47:13 到公园去散步就像这样子的感觉
01:47:18 他这个时候对他来说
01:47:21 投生他不但是不害怕
01:47:24 而且他特别地喜欢
01:47:27 就像我们到花园去散步一样的感觉
01:47:33 所以 观生如入苑 进入花园一样的
01:47:39 对他来说投生就是这样子
01:47:43 若成若不成这个什么意思呢
01:47:47 若成就是说当他成功的时候
01:47:51 当他心想事成的时候
01:47:54 叫作若成成功
01:47:58 然后若不成是当他失败的时候
01:48:02 因为他还不是佛
01:48:03 所以他也有成功的时候
01:48:05 也有失败的时候都有的
01:48:07 比如说他也有健康的时候
01:48:11 然后也有不太健康的时候
01:48:13 但是这个对他来说不是什么问题
01:48:16 主要的问题是比如说他去度众生
01:48:20 非常非常成功的时候
01:48:22 然后他去度众生
01:48:24 受到了各种各样的这个阻碍
01:48:27 然后不能心想事成
01:48:29 这样子的时候他也有的
01:48:32 那这个时候对他来说什么样子呢
01:48:36 若成若不成成功的时候也好
01:48:40 不管他失败的时候也好
01:48:46 惑苦皆无怖恐怖的怖
01:48:51 惑是什么意思烦恼贪痴惑
01:48:56 苦是什么苦是生老病死
01:48:59 身体上的痛苦
01:49:01 不管是烦恼或者是痛苦
01:49:04 对他来说皆无怖
01:49:07 这些都没有任何的恐惧
01:49:10 意思就是说当他成功的时候
01:49:13 他也没有烦恼的恐惧
01:49:18 当他失败的时候
01:49:20 他也没有烦恼的
01:49:22 烦恼或痛苦的恐惧 都没有
01:49:25 因为他已经通达了
01:49:27 一切都是如幻如梦的
01:49:29 这些烦恼影响不了他
01:49:32 但是他的事业
01:49:34 因为还没有成佛所以不是任运自成
01:49:37 有些时候他的事业很成功
01:49:40 有些时候不成功
01:49:41 但是成功不成功是另外一回事
01:49:46 但是这个成功和不成功
01:49:48 不会对他有太多的烦恼和痛苦
01:49:51 他没有痛苦了这个时候
01:49:54 人就达到一个这样子的境界
01:49:58 若成若不成惑苦皆无怖
01:50:03 没有恐惧了没有恐怖这样子的意思
01:50:07 这时候这样子的生活有意思了吧
01:50:14 我们现在就稍微赚到一点点的钱
01:50:18 然后就是去偶尔去吃喝玩乐一下
01:50:23 这个还算什么呀一人家这个境界
01:50:26 成功的时候失败的时候
01:50:28 任何的时候 若成若不成 都没有烦恼
01:50:32 我们若不成的时候 我们有烦恼 痛苦
01:50:37 特别地痛苦特别地自卑
01:50:39 然后若成稍微有一点点成功的时候
01:50:43 傲慢这个时候有傲慢
01:50:47 然后就是有各种各样的烦恼
01:50:50 我们就是这样子
01:50:52 这是我们凡夫人的这种痛苦
01:50:56 所以这个时候我们
01:50:58 需要用这种方法去
01:51:01 去把这个缸里面的水把它漏掉
01:51:07 意思就是说
01:51:08 我们的不清净的眼耳鼻舌身的
01:51:13 这种视觉听觉把它漏掉断掉
01:51:19 然后这个不会
01:51:21 并不意味着从此以后
01:51:23 我们看不见听不见不是这样子
01:51:26 不是我们变成了瞎子聋子
01:51:28 这个时候我们看到的是另外一个世界
01:51:32 那么另外一个世界我刚才讲
01:51:35 显和密有一点不一样是什么呢
01:51:38 这个方面它们两个都是公认的
01:51:40 没有不一样的
01:51:43 不一样的争论是显宗它就觉得
01:51:46 现在这个世界它的本质就是不清净的
01:51:51 但是通过修行
01:51:53 把它变成了清净的这样子
01:51:56 密宗说现在也不是不清净
01:51:59 现在就是清净
01:52:00 只不过我们没有看到而已
01:52:02 就是这个是它们不一样的地方
01:52:05 就是这样子
01:52:06 所以密法它就是让我们快速地
01:52:12 快速地达到快速地达到这个境界
01:52:18 让我们去接受一些特殊的训练
01:52:22 这叫作魔鬼式的训练
01:52:25 大家知道吧魔鬼式的训练
01:52:29 好像是二战以后
01:52:31 二战以后这个魔鬼式的训练
01:52:34 就是变成了一种文化
01:52:35 然后现在很多的企业当中
01:52:38 在用这个魔鬼式的训练，意思就是说
01:52:41 一个强制性的训练的方法
01:52:45 让你强追被迫地去训练
01:52:48 然后在这个当中一他训练出来
01:52:51 只要你能够接受这个训练
01:52:53 能够有能力接受这个训练的话
01:52:56 你快速就成功了
01:52:59 那么密法里面让我们快速地放下
01:53:04 比如说密法里面讲
01:53:07 比如说五肉五甘露
01:53:11 五肉就是当时印度
01:53:14 两千五百多年前印度人
01:53:17 至少在释迦牟尼佛活动的这一带
01:53:22 就像现在的菩提迦耶这一带的人
01:53:25 是不会吃的这些肉
01:53:28 大家都觉得特别特别航脏的这些肉
01:53:32 然后五甘露呢也是
01:53:35 大家都觉得特别不能接受的这些东西
01:53:39 那么我们禅宗也在讲
01:53:41 放下放下放下要放下
01:53:43 放下什么呢
01:53:45 放下当然知道放下执著
01:53:48 那么执著放下
01:53:50 那清净和不清净也是一个执著
01:53:53 最终它是一个执著了
01:53:55 但是我们刚刚开始学佛的时候
01:53:58 那我们善恶清净不清净
01:54:02 这个不能放下该放下的放下
01:54:05 不该放下的还是不能放下
01:54:07 所以我们行善断恶
01:54:09 这虽然是一种执著
01:54:11 但是这个执著是需要的我们不放下
01:54:15 就像我们前几天也提到这个问题了
01:54:18 就像我们河中间的时候
01:54:21 这个船不能放弃的不能放弃
01:54:25 快要到快要到岸边的时候
01:54:30 然后你放弃船跳过去
01:54:33 可能也许比船还快一点
01:54:36 可以跳到彼岸是这样子
01:54:39 所以在河中间或者刚刚开始的时候
01:54:42 不能离开船所以这个执著
01:54:45 有用的执著就像一只船
01:54:49 所以我们刚刚学佛的时候不能放下
01:54:52 虽然是执著但是需要的
01:54:54 但是最终大家都说放下放下放下
01:54:58 那么比如说比如说五肉
01:55:01 五种肉是不清净的
01:55:04 然后蔬菜水果是清净的
01:55:09 那这种这种执著是不是执着呢
01:55:14 没有人说这个不是执著这就是执著
01:55:17 那么清净与不清净的分别心
01:55:20 那么这个分别心我们
01:55:22 请间什么时候放下呢
01:55:25 那我们没有时候放下
01:55:26 就是不能放下这个
01:55:28 那就是不能放下我们说放下放下
01:55:31 还是最终有些东西不能放下
01:55:34 暂时不放下我们理解
01:55:36 它有次第有过程不能放下
01:55:38 但是最终还是把有些东西
01:55:41 我们要保留死死地抓住不放
01:55:43 那就成不了佛了
01:55:45 所以密法它发现你有证悟
01:55:50 而且你的证悟达到一定的境界
01:55:53 你有能力去接受这样子的这个
01:55:57 魔鬼式的训练的时候
01:55:59 然后让你来一个特殊的训练
01:56:02 通过这个方法把你的所有的
01:56:05 最后的清净不清净的这些
01:56:07 所有的执著都要放下
01:56:10 所以这个它的五肉五甘露是什么呢
01:56:13 用来干什么呢
01:56:14 不是让我们在生活当中大家去吃肉
01:56:18 不是这个意思
01:56:19 就是让我们用来训练魔鬼式的训练
01:56:23 强制性地把这些最后
01:56:26 这样子的执著也就断掉了
01:56:29 但是这个断掉必须要有证悟的境界
01:56:32 如果没有证悟境界
01:56:34 那不能碰不能碰这些东西
01:56:37 所以密法里面也讲
01:56:39 比如说我们受了酒戒
01:56:42 受酒戒的时候
01:56:44 那比如说我们参加会供的时候
01:56:47 会供里面有一点点酒
01:56:49 那也不能喝的呀
01:56:50 但是我们为了表达
01:56:53 其实实际上清净和不清净
01:56:56 是一个意思都要打破的
01:56:58 一所以我接受这个
01:57:00 就这个意思表态
01:57:01 我们的无名指沾在酒里面
01:57:04 涂在嘴唇里面表示二下
01:57:06 我不喝为什么要这样子表态呢
01:57:10 这个我就知道
01:57:11 最终是要放下这执著的
01:57:14 所以我跟你表态
01:57:16 那为么不喝呢
01:57:18 但是现在我没有这个能力
01:57:20 我的修行的境鼻
01:57:21 还没有达到这儿所以我不喝
01:57:24 这个很科学的
01:57:26 然后吃肉也是密法它有要求的
01:57:30 会供有肉为什叁就是为了这种训练
01:57:35 但是如果吃素的人吃长素的人
01:57:39 他不能把这个肉一一口地吃
01:57:42 它有要求人家讲得很清楚的
01:57:45 它讲什么呢
01:57:46 你可以在这个会供的肉里面
01:57:49 取一个很小一块放在嘴巴里面
01:57:53 小到什么程度它说
01:57:56 就像一个苍蝇的腿这么小的
01:58:00 苍蝇的腿多小大家想想
01:58:02 一只苍蝇有多小它的腿有多小
01:58:06 那么这么一小块放到嘴巴里
01:58:09 这我就表态我表什么态呢
01:58:12 我就表态最终清净和不清净
01:58:16 到了八地菩萨的时候
01:58:18 八地菩萨的境界当中
01:58:20 肉跟水果其实是平等的
01:58:24 我接受这个理念
01:58:25 所以我现在就跟你表个态
01:58:28 但是我现在不是八地菩萨
01:58:30 所以我只能取一个
01:58:32 像苍蝇的腿这么小的
01:58:35 我放嘴巴里面这就够了
01:58:37 这样子的它的训练的方法
01:58:40 是非常特别的训练的方法
01:58:42 但是这种训练的方法
01:58:45 不一定适合所有的人
01:58:48 比如说我们去动手术的时候
01:58:51 动手术来得快一点
01:58:54 但是如果你的体质承受不了的话
01:58:58 那就不要动手术了
01:59:00 还是保守治疗是比较可靠的
01:59:03 就是这样子的所以
01:59:05 到了八地菩萨的时候 都是清净的
01:59:09 这个时候我们水缸里面的
01:59:11 这里面讲水漏
01:59:14 八地菩萨的时候全部漏掉了
01:59:16 没有水了没有水
01:59:19 这个时候没有水是什么呢
01:59:21 这个时候剩下来的是甘露
01:59:25 不是水是甘露以甘露替换了水
01:59:30 水漏掉了然后甘露有了
01:59:34 但是这个不是《华严经》的本义
01:59:36 我只是一个比喻而已
01:59:39 如果这个水缸漏掉了以后
01:59:43 不管是水也好甘露也好
01:59:44 都保不了的 都保不住的 最后我们
01:59:49 我们的这个感官发生了变化的时候
01:59:52 然后我们看起来
01:59:54 人都不是人都是佛
01:59:57 世界不是世界是佛的坛城
02:00:02 所以密法里面告诉我们
02:00:04 你去观想自己是金刚萨
02:00:07 那么我们不懂这个道理
02:00:09 就是很怪怪的 很别扭的 为什么
02:00:12 我是来向金刚萨悔的
02:00:16 我是有很大的杀盗妄的罪过
02:00:19 我现在是来跟你忏悔的
02:00:22 那么你现在让我自己观想为金刚萨
02:00:26 那我怎么忏悔呢
02:00:28 我这么一个罪业深重的人
02:00:30 怎么可能是金刚萨呢
02:00:33 有这样子的想法但是它告诉你
02:00:36 你杀盗妄罪业深重是表面
02:00:41 本质你的本质
02:00:42 永远都没有离开过金刚萨睡
02:00:44 如果你不相信的话
02:00:46 一八地的时候一你会知道的
02:00:49 那么显宗就说这个不能说明伴么
02:00:51 八地的时候不是
02:00:54 八地的时候是清净的这个我承认
02:00:56 但是马地的时候
02:00:58 或者是现在不是清净
02:01:01 是他没有赤法为什么呢
02:01:03 释迦牟尼佛在另外的显宗的大乘佛教
02:01:07 就像《维摩语经》这些
02:01:09 这样子的非常深奥的佛经里面
02:01:12 佛就透露其实不是
02:01:15 实际上就是现在就是清净的
02:01:18 只不过我们看不见而已，
02:01:20 那么《维摩诘经》的这些内容
02:01:23 然后就达摩祖师的这个论典
02:01:28 和五祖弘忍大师的论典里面
02:01:31 完全就体现出来了
02:01:33 这个时候是显密圆融
02:01:36 所有的争论只不过我们自己很幼稚
02:01:39 不了解佛法相互之间毁谤
02:01:41 让很多的信徒造谤法的罪
02:01:45 不但是我们没有度化众生
02:01:47 而且让很多人堕地狱
02:01:50 这个是我们的结论
02:01:51 这样子是非常_非常悲观的
02:01:54 不能这样子我们应该是越学
02:01:58 越能够精通包容圆融
02:02:04 越学就显得所有的东西越是矛盾
02:02:08 这样我们的学习方法是肯定有问题了
02:02:12 所以这时候我们的水漏掉了
02:02:17 水漏掉了以后然后影随灭
02:02:22 影我们就不需要去刻意地去灭掉它
02:02:26 它就随着水的漏
02:02:30 然后影自己就不存在了
02:02:32 自然而然就没有意思就是说
02:02:34 我们不需要去治理外面的世界
02:02:38 这个没有办法让它变成清净的
02:02:42 就是我们想办法
02:02:44 把心里面的不清净的东西排掉
02:02:48 这样子的时候
02:02:49 这个不清净的现象
02:02:52 不清净的现象一它就会自然而然的
02:02:56 不清净的现象
02:02:57 它就会自然而然就不存在了
02:03:00 不存在了以后
02:03:02 然后它的清净的一面开始露出来了
02:03:07 就像我们空中的乌云消散了以后
02:03:11 然后蓝天它自然就会出现
02:03:15 这样子的意思
02:03:15 这就是《华严经》的一句话
02:03:20 其实整个这些非常深奥的东西
02:03:23 都说得很到位了这样子
02:03:27 那么我们这句话我解释完了
02:03:31 那么我们怎么样去落实呢
02:03:33 怎么样去用呢
02:03:36 好现在有办法了
02:03:38 办法是什么首先去破坏水缸
02:03:43 如果水缸一下子不能粉碎
02:03:45 好那我们先在水缸上
02:03:48 想办法出现一个裂缝
02:03:50 这个用什么方法
02:03:51 我们去学中观
02:03:53 中观学龙树菩萨的中观
02:04:00 这个中观里面的这些理论
02:04:04 不一定让我们证悟证悟还要靠修行
02:04:08 但是它一定让我们知道
02:04:12 这个世界真的不是真实的
02:04:15 深深地就相信
02:04:19 这个世界是一种虚幻的东西
02:04:22 这一点能达得到
02:04:23 这个我们过几天还会讲的
02:04:26 这个就是第一个方法
02:04:29 所以我建议大家去学中观
02:04:33 龙树菩萨的中观
02:04:35 也可以学《金刚经》和《心经》
02:04:37 但是告诉大家
02:04:39 《金刚经》和《心经》
02:04:41 虽然是它的层次高
02:04:43 高于龙树菩萨的论
02:04:46 因为它毕竟是佛说的
02:04:49 龙树菩萨的中观毕竟是
02:04:51 就是一个菩萨讲的
02:04:54 但是对我们来讲对我们来讲
02:04:58 因为佛经里面讲得太深了
02:05:01 我们根本就没有办法归纳
02:05:04 比如说我们去学经
02:05:06 是一个什么样的感受呢告诉大家
02:05:09 就像我们让我们到一个厨房里面去
02:05:14 叫我们去炒菜
02:05:16 把各种各样的蔬菜
02:05:19 各种各样的蔬菜全部切好就放在那里
02:05:24 然后有各种各样的调料
02:05:26 什么样的调料都有放在那里
02:05:30 然后让我们去炒菜
02:05:32 然后我们不知道
02:05:33 这个什么样的菜用仟么样的油
02:05:36 然后用什么样的调料我不知道
02:05:39 我们只知道
02:05:40 这里有太多多的好吃的东西
02:05:43 但是我不知道怎么样丢吃这样子的
02:05:46 佛经是因为不是佛经不好
02:05:49 但是佛经讲的都是方向性的东酉
02:05:52 一些很多具体的东西一不讲的
02:05:55 这个我们《华严经》里面都看得出来
02:05:58 像《般若波萝蜜多十万颂》
02:06:00 几乎没有讲它的具体的修法
02:06:03 它就讲这些理论的
02:06:06 然后它的真正的修法是
02:06:08 弥勒菩萨的《经庄严论》
02:06:12 这是藏传佛教学习的五部大论之一
02:06:16 《经庄严论》
02:06:18 啊《现观庄严论》一说错了
02:06:20 不好意思-说错了《现观庄严论》
02:06:23 《经庄严论》是我们刚才念的这个
02:06:28 然后这个里面就是论
02:06:32 论是一个菜论是一个菜谱
02:06:37 怎么样炒菜它写得清清楚楚的
02:06:42 用什么样的调料怎么样去做
02:06:45 讲得很清楚了然后呢
02:06:47 我们这里看到有这些蔬菜有调料
02:06:51 然后也有一本菜谱
02:06:54 然后我们就知道怎么样炒菜了
02:06:57 所以我们先去了解这个论
02:07:03 《中论》中观学习中观
02:07:06 然后我们会知道在这个
02:07:10 空性一切都是空性 万物都是空性
02:07:13 这已经出现了裂缝了然后
02:07:16 这是一个理论而已还要去实修
02:07:20 那么实修中观也有实修
02:07:24 但是中观的实修我们也可以接受
02:07:27 但是这个层次不是很高
02:07:30 但是我觉得像我们这样子的人
02:07:33 层次不是很高的法
02:07:34 对我们来说是最有利了
02:07:37 层次太高了我们可能用不上
02:07:40 先用中观修然后再去修禅宗 可以的
02:07:48 找一个非常有经验的禅师告诉大家
02:07:52 这样子的禅师在哪里，我不知道
02:07:55 就是大陆的云居山
02:07:58 是禅宗的非常非常出名的道场
02:08:02 也有经常都有禅七
02:08:04 但是里面真正的这些禅师
02:08:07 他的水平怎么样我不知道
02:08:10 我通过个禅师的开示录
02:08:15 我相信他有开悟但是呢
02:08:17 这个禅师不在了这个禅师不在
02:08:20 那么他的弟子当中有没有这样子的
02:08:25 不知道，但是这个名字不说
02:08:27 我们说谁参悟有开悟谁没有开悟
02:08:30 这个不好评价但是我就是
02:08:32 就是表达一下我个人的看法而已
02:08:35 我觉得我通过他的书
02:08:37 通过他的这个开示录当中
02:08:40 就发现他应该是有
02:08:43 他应该是有开悟的
02:08:45 但是他不在那么他不在的话
02:08:47 其他的真正的开悟的禅师在哪里
02:08:51 我也不知道反正你们去打听
02:08:54 找一个这样子的禅师
02:08:56 一方面他确定有证悟然后呢
02:09:02 而且有很丰富的经验这样子的人
02:09:07 虽然他自已开悟了
02:09:08 但是有些人修行的经验不丰富
02:09:11 他说不出来他不知道怎么样表达
02:09:15 那么不知道怎么样表达
02:09:17 那我们学不到呀
02:09:18 所以他开悟了没有用的所以
02:09:21 有些人就嘴巴很会说的
02:09:25 但是没有没有实际的经验
02:09:29 像我们这样子的人嘴巴还可以说
02:09:31 但是没有实际的经验所以问了也是
02:09:34 你问到最后的关键的时候
02:09:36 我也说不出来了所以你会失望的
02:09:39 所以就要找一个真正的
02:09:41 这样子的开悟的人然后去学
02:09:45 然后这个是我们会证悟的
02:09:47 证悟的时候我们在这个水缸上
02:09:50 就是穿子就是钻了第一个孔子
02:09:56 然后有打孔了这时候水就开始漏了
02:10:01 这是初步的初步的证悟
02:10:04 这叫作初步的证悟
02:10:07 大圆满和大手印的方法来讲
02:10:11 是比较快的快和不快
02:10:15 还是要看四加行和五加行的基础
02:10:19 牢固和不牢固来决定
02:10:23 基础牢固做得很好的话
02:10:25 那我们每一个人都非常有希望能够
02:10:29 虽然不能粉碎但是完全可以
02:10:34 钻洞子是没有问题了
02:10:36 那这样子很好办这样子水
02:10:39 人不是一下子水都没有
02:10:41 但是只要这个水有孔
02:10:47 那这个水就逐渐逐渐地就可以
02:10:51 这个水就可以漏掉的这样子以后
02:10:54 不清净的现象也就不存在
02:10:56 这是真实的实用的方法
02:11:00 但是实用的方法我们要单独地讲
02:11:02 我们下一次的课里面
02:11:05 有一个菩提心的实修的方法
02:11:07 还有一个空性的一个实修的方法
02:11:12 这个里面我们会讲
02:11:15 那么今天我们就
02:11:16 时间也超过了讲到这里
02:11:18 最后大家回向
02:11:22 索南德义坛加惹巴涅
02:11:25 托内尼波札南旁学匠
02:11:28 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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02:12:41 大陆出版：
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02:12:57 台湾橡树林出版2007年
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02:13:03 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
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02:13:45 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:13:47 工具书（辞典）：
02:13:49 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:13:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.