中国台湾2015台湾系列讲座 华严三讲 （二）《华严经》与相对论
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- 本课将现代物理的相对论与佛教《华严经》的内容相结合，从空间和时间两个方面，揭示了我们所认知的世界其实是相对的，并没有绝对真实的存在，同时提醒，对于真理应作出智慧的选择。
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00:03:53 各位法师各位师兄大家晚上好
00:03:58 首先请大家发菩提心
00:04:03 我们今天为什么要听这个课
00:04:07 听这个课的目的
00:04:09 最终极的目标是什公呢
00:04:12 就是要发菩提心一我们
00:04:16 什么叫作菩提心
00:04:18 我们每一天都要提醒家发菩提心
00:04:22 这个是我们太乘佛教
00:04:24 尤其是藏传佛教它的一种
00:04:28 讲课的时候它的就是一种方式
00:04:32 任何时候讲不管是
00:04:36 大乘的小乘的密法的
00:04:38 任何一个课一开始的时候
00:04:42 都会提醒大家发菩提心
00:04:47 因为这个非常的重要
00:04:49 所以每次都要提醒大家发菩提心
00:04:53 那么我们也是每次我们上课的时候
00:04:57 首先要提醒大家发菩提心
00:05:01 那么菩提心我们很多时候
00:05:05 把菩提心理解为慈惠心
00:05:13 慈悲心呢菩提心的基础
00:05:16 但是慈悲心还不是菩提心
00:05:20 慈悲心要上升到菩提心的层次
00:05:27 这个时候才叫作菩提心
00:05:30 就是慈悲心要上升到一定程度的时候
00:05:35 或者是说慈悲心还有智慧
00:05:40 这个时候才能够叫作菩提心
00:05:43 简单地说我们
00:05:46 比如说我们今天上课的时候
00:05:48 我们每个人都发心
00:05:50 我为什么要听课呢我要
00:05:54 我二定要让天下所有的众生成佛
00:06:01 一为了让天下所有众生成佛
00:06:05 首先我自己要成佛
00:06:09 因为我自己不成佛的话
00:06:12 实际上就是没有办法利益众生
00:06:15 所以我己要成佛
00:06:18 那么我成佛怎么样成佛呢
00:06:21 那我就是要丢修行修行才能够成佛
00:06:27 修行在这个之前
00:06:30 我们要去学修行的方法
00:06:33 如果我们不懂修行的方法
00:06:36 那么怎么修行没有办法修行
00:06:38 所以要去学习修行的方法
00:06:42 所以我今天听这个课
00:06:46 就是要这样子请大家发菩提心
00:06:50 接下来，我们就讲今天的这个课
00:06:54 也是关于《华严经》
00:06:57 那么我们今天的这个题目
00:07:00 相对论与《华严经》
00:07:05 我们为仕么要讲一个这样子的题目呢
00:07:09 第一个一从我们个人修行的角度来讲
00:07:15 我们要知道这个世界的万事万物
00:07:21 都是相对而成立的不是绝对的成立
00:07:27 任何一个外在的内在的
00:07:31 一用我们佛教的话来讲1
00:07:34 外面的世界就叫作器世界
00:07:38 然后众生就叫作有情世界
00:07:43 意思就是外界和众生生命和世界
00:07:49 不管是世界或者是生命都是
00:07:55 一它的存在它的成立
00:07:58 一都是相对而成立的
00:08:03 没有一个是绝对成立的这样子以后
00:08:07 对我们的修行有什么帮助呢
00:08:09 我们一直都认为
00:08:13 万事方物都是绝对的成立
00:08:16 就是说我们以为我们一直都以为
00:08:19 这个世界它是真实的真实存在的
00:08:26 然后包括我们自己以及其他的都是
00:08:31 我们觉得都是真实的存在
00:08:34 都真实的存在都是绝对的存在
00:08:39 那么就是为了打破
00:08:41 为了打破这种执著
00:08:46 禅宗就特别地强调的两个字
00:08:52 对禅宗来说就是一个高频率的词汇
00:08:57 是什么呢就是放下这两个字
00:09:03 那么这个放下
00:09:06 我们到底要放下什么怎么样放下
00:09:10 我们平时都说不能有执著
00:09:15 不能有分别念不能起心动念
00:09:18 不能有烦恼大家都这么说
00:09:22 但是不能有不能起心动念
00:09:26 这就是一个要求而已
00:09:29 只不过就是一种要求
00:09:31 要求我们不要起心动念
00:09:34 要求我们不要执著
00:09:37 但是要求我们
00:09:39 我们能做得到吗我们做不到
00:09:41 这样子的要求对我们来说
00:09:44 是没有用的为什么呢
00:09:47 对我们有这样子的要求
00:09:49 我们不可能不起心动念
00:09:53 不可能不执著不可能所有都能放下
00:09:57 所以这种要求是没有用的
00:10:01 那么有用的是什么呢
00:10:03 那就是要给我们提供一个
00:10:06 不起心动念的一个方法
00:10:10 然后给我们一个能够放下的一种方法
00:10:15 这样子才能够我们才能够放得下
00:10:19 否则的话要求我们不要起心动念
00:10:22 要求我们不要执著要求我们放下
00:10:25 这个要求是没有错的
00:10:27 但是我们做不到
00:10:29 所以不能要求我们
00:10:32 只能教我们一个方法
00:10:35 只能教我们一种放下的方法
00:10:39 不执著的方法
00:10:41 然后就是不起心动念的方法
00:10:45 然后这个方法如果
00:10:48 给我们提供一个这样子的方法
00:10:50 那么我们把这个方法掌握好了以后
00:10:54 接下来的工作就是我们自己的工作了
00:10:57 我们要去学我们去修
00:11:00 一步一步地去做
00:11:02 这样子才能够放得下
00:11:05 所以我们最终要放下
00:11:09 但是这个放下需要有方法
00:11:12 还有一个方法的一个彻底的方法
00:11:17 也就是一了百了这样的方法是什么呢
00:11:21 首先我们不观察外面的这个世界
00:11:24 它是真实还是不真实
00:11:27 万事万物都是我们的精神的投影
00:11:33 它就是我们投影机
00:11:35 在这个屏幕上打出来的图一样
00:11:39 我们的心就像这个投影机
00:11:42 然后我们看到的这个世界
00:11:46 就是投影机打到屏幕上的图像一样
00:11:52 这个我们具体的明天的这个课里面
00:11:55 也是一个《华严经》的一个题目
00:11:59 在这个里面要详细地介绍
00:12:02 那么这个投影机
00:12:07 像投影机的是我们的心所以
00:12:11 如果你想屏幕上的图想灭掉的话
00:12:16 那么这个屏幕上是灭不掉的
00:12:19 就是要这个机器上灭掉它就
00:12:24 把机器关掉了
00:12:25 这个上面是没有图像的
00:12:28 机器不关在这个上面是没办法关掉
00:12:32 同样的大乘佛教的最终极的诀窍
00:12:36 它先不管外面的世界
00:12:38 真实不真实存在不存在
00:12:42 先看我的心
00:12:44 它到底是一个什么样的状态
00:12:47 这样子他了解了自己的心
00:12:51 然后实际上
00:12:52 万事万物就通了就证悟了
00:12:56 这是一个方法
00:12:58 但是这种方法 少数人的身上管用的
00:13:07 我们大多数人还是不管用
00:13:10 为什么不管用呢
00:13:11 因为我们把这个世界就特别的执著
00:13:19 然后就是我们的根机也不怎么的成熟
00:13:25 什么叫作根机成熟不成熟呢比如说
00:13:28 我们对生死轮回的这种相信信任
00:13:34 还有对三宝的信心
00:13:39 然后我们对解脱的希求
00:13:43 这些都比较淡不是很深入比较淡
00:13:49 我们相不相信因果
00:13:51 相信但是不是很深刻
00:13:55 信不信佛信不信佛法僧三宝
00:14:00 信但是也不是信得也不是很深入
00:14:04 想不想解脱
00:14:06 有些时候想有些时候不怎么想
00:14:10 然后到底想还是不想
00:14:12 我们自己也搞不清楚
00:14:15 所以我们的这个根机就是不成熟
00:14:18 这些都叫作不成熟
00:14:20 然后这些不成熟的这个精神
00:14:25 它不能获得佛的智慧
00:14:30 它看不见它没有办法去悟心的本性
00:14:36 这个时候我们通过其他的方法
00:14:39 让它逐渐逐渐地成熟
00:14:42 然后最后我们要放下的时候我们的
00:14:47 比如说我们就抓住某一个东西
00:14:52 紧紧地抓住不放的时候
00:14:55 那么我们的一个一个的手指头就扳开
00:15:00 然后最后才能够放得下
00:15:04 把一个一个的手指买
00:15:07 这样子以后才能够放开 则的话
00:15:12 因为我们抓得非常非常紧 抓得很紧
00:15:15 所以一下子让我们一下子放开
00:15:18 这个放不开
00:15:21 所以这个时候~就佛想法
00:15:24 那么五个手指不能同时开
00:15:28 那没有关系 首先小指头然肩无名指
00:15:36 然后就是中指食指拇指
00:15:38 一个一个地松开才能够放开
00:15:42 实在是一下子松不弃
00:15:44 一那么一个一个地松
00:15:46 就是一个这样子的方法
00:15:48 那这个方法呢_我们今天我们的这个
00:15:53 就是让我们松开一个手
00:15:57 这样子的方法
00:15:58 我们把一切外在的和内在的有东西
00:16:05 我们认为它是绝对地存在的
00:16:10 绝对的存在是什么意思呢的存在
00:16:13 比如说这张桌子
00:16:15 这张桌子的存在我们认为
00:16:18 它不依赖不依靠什么其他的东西
00:16:22 它就是一个独立存在的一张桌子
00:16:26 就是一张桌子它的荐在
00:16:29 不需要依赖其他的东西依赖什么呢
00:16:34 桌子就是一张桌子，它就这里
00:16:37 一直都在一直都存在的
00:16:40 就是一个独立存在
00:16:42 它的存在_不需要依赖任何的东西
00:16:47 这个叫作绝对的存在
00:16:49 不需要依赖不需要侬靠
00:16:51 它是独立存在
00:16:53 我们把这个世界上的任何一个东西
00:16:57 就是这么认为
00:16:58 就是一个这样子的存在的法
00:17:02 那这叫作绝对地存在的方法
00:17:05 绝对的存在
00:17:07 然后相对的存在呢
00:17:10 这张桌子那么它的存在
00:17:14 不是我们刚才讲的这样子是绝对的
00:17:17 它为什么我们的眼前
00:17:20 它为什么就是一张桌子
00:17:25 它的形状它的颜色
00:17:28 这一切为什么是这样子呢
00:17:30 它是不是外面存在一个
00:17:32 真实的这样子的东西呢
00:17:34 然后就告诉我们它不是独立存在的
00:17:39 它为什么是这样子出现我们的眼前
00:17:43 还有很多其他的很多很多的条件
00:17:47 这些条件都具备的时候
00:17:50 然后它在我们的眼里
00:17:54 在我们的视觉当中
00:17:58 它就像一张桌子
00:18:01 但是它是不是永远都是一张桌子
00:18:04 或者是它是一个先我们不说永远
00:18:07 它当下是不是绝对是一个桌子呢
00:18:12 然后我们一直都认为
00:18:14 这就是一个绝对是桌子
00:18:17 对我们来说它绝对是一个桌子
00:18:19 我们会这么说
00:18:21 但是这个我们如果不去观察的话
00:18:25 可以这么说
00:18:27 但是稍微再观察的时候
00:18:29 然后我们发现它的存在
00:18:32 不是它不是绝对的存在
00:18:35 它有很多很多的其他的因素
00:18:39 这些因素让它在我们的视觉当中
00:18:43 就变成了一个这样子的东西
00:18:46 这个我们会发现这时候我们就知道
00:18:49 它的存在就是相对的
00:18:53 是相对而成立的不是绝对的存在
00:18:58 就是从我们的修行的角度
00:19:03 我们对这个世界的认知
00:19:06 从这个角度来讲 也有帮助的
00:19:09 从今以后我们就明白
00:19:13 万事万物都是因缘和合
00:19:18 没有一个是绝对存在的东西
00:19:22 这样子的时候，我们就
00:19:25 明白了一部分的空性
00:19:35 佛讲缘起性空
00:19:38 这当中缘起我们知道了
00:19:43 这张桌子它的存在
00:19:46 是因缘和合而存在的
00:19:50 不是不依赖任何东西
00:19:53 不依靠任何东西而存在
00:19:56 这样子的时候
00:19:57 我们知道这是因缘和合
00:20:01 然后因缘和合
00:20:04 实际上它是空性的一部分
00:20:07 这是我们个人修行的角度来讲这样子
00:20:10 然后我们今天的这个题目相对论
00:20:18 是现代科学的两大支柱
00:20:22 是相对论和量子力学就这两个
00:20:27 现代物理的两大支柱
00:20:31 最关键的最关键的两个物理
00:20:36 就是物理学当中两个支柱
00:20:39 就是最关键的两个一
00:20:41 就是相对论跟量子力学
00:20:46 那么这个相对论爱因斯坦的相对论
00:20:51 跟我们的《华严经》有没有什么关系
00:20:55 这个我们也得要应该去了解一下
00:20:58 为什么呢我们还是要关注一下科学
00:21:02 科学的发现我们也得要关注一下
00:21:06 为什么呢我们同样地解释一个世界
00:21:13 科学从它的角度去解释这个世界
00:21:20 佛教以佛教的方法去解释这个世界
00:21:25 我们两个不同的方法
00:21:28 在解释一个世界
00:21:33 那么我们也要看一看它们的结论
00:21:36 走到一起了，还是最后就是各走各的
00:21:40 如果各走各的那么就是矛盾了
00:21:45 矛盾了以后到底科学的结论是对的
00:21:50 还是我们的《华严经》
00:21:52 里面讲的是对的
00:21:54 那么我们只能接受一个
00:22:00 只能接受其中的一个
00:22:02 另外一个我们只有放弃
00:22:06 那么放弃的话那我们放弃科学
00:22:09 还是放弃《华严经》
00:22:11 还是要关注一下
00:22:14 一我觉得应该关注一下
00:22:17 尤其是年轻人
00:22:20 学佛的人应该关注一下
00:22:23 科学解释这个世界的时候
00:22:27 它的结论是什么
00:22:29 佛学它解释宇宙的时候物质的时候
00:22:36 那么它的结果它的结论是什么
00:22:40 这个我们应该去关注应该关注
00:22:45 如果我们这些都不关注
00:22:47 都不关注去信仰
00:22:49 那不就是盲目的信仰吗
00:22:52 盲目的信仰就叫作迷信
00:22:55 这就叫作迷信
00:22:57 释迦牟尼佛他不喜欢盲自地去崇拜他
00:23:02 盲目地去信仰他的人
00:23:06 佛陀不赞成这样子的人
00:23:11 那么佛陀喜欢什么样的人呢
00:23:13 反而就是不跟随谁说什么
00:23:19 就是以自己的智慧去观察
00:23:26 最后去信某一个宗教
00:23:31 或者某一个学说观点
00:23:35 佛反而会喜欢这样子的人
00:23:38 一佛就会赞叹这样子的人
00:23:41 所以前面的比如说
00:23:43 我们不观察去相信
00:23:47 这就是下等根机的信仰
00:23:51 然后不随随便便相信
00:23:54 某一个宗教或者是某一个观点
00:23:59 通过自已的智慧思维推理最后确定
00:24:07 某一个宗教或者观点是真实的
00:24:11 从今以后他就坚定不移地去相信
00:24:15 这个宗教或者观点
00:24:17 这叫作上等根机的上等根机的信仰
00:24:26 所以这两个呢
00:24:28 这叫作上等根机或者是利根
00:24:31 利根的信仰和钝根的信仰
00:24:34 钝根就是愚钝的那么他盲目地信仰
00:24:39 有人说佛教好那他就去信仰佛教
00:24:44 有人说另外一个宗教好
00:24:46 那他也就去相信另外一个宗教
00:24:49 他自己没有一个见解
00:24:53 这叫作钝根的信仰
00:24:58 利根的就通过自己的思考
00:25:01 智慧去观察
00:25:04 最后就获得一个结论的时候
00:25:08 然后坚定不移地去相信
00:25:10 这叫作利根的信仰
00:25:12 这两个当中，佛最赞成的佛最喜欢的
00:25:20 就是利根的信仰
00:25:25 所以我们学佛的时候
00:25:27 尤其是像年轻人出家人
00:25:31 专门地去学佛的去研究佛法
00:25:35 他们应该更值得关注这方面
00:25:39 其他人我们大多数的人
00:25:42 也要去关注一下三
00:25:43 因为我们真正的佛教徒
00:25:46 应该是一个什么样子呢
00:25:48 既有科学的知识也有佛学的思想
00:25:52 一个这样子才叫作
00:25:54 真正的有智慧的佛教徒
00:25:58 标准的佛教徒，这样子
00:26:00 所以我们也了解一下，
00:26:03 相对论跟《华严经》有什么样的关系
00:26:12 它们的结果它们的结论
00:26:16 是相同的还是矛盾的
00:26:19 我们先了解一下
00:26:21 我觉得还是很有意思的
00:26:25 那么我们首先简单地说一下相对论
00:26:31 相对论我们简单地介绍一下
00:26:34 我觉得这我们在座的绝大多数的人
00:26:38 应该知道什么叫作相对论
00:26:41 爱因斯坦的相对论相对论是
00:26:47 1900年之前的所有的物理
00:26:53 就叫作经典物理比较旧的物理
00:26:58 然后1900之后的物理
00:27:05 叫作新物理新诞生的物理
00:27:09 那么新物理当中最关键的两个
00:27:14 就是我们刚才讲的一个是相对论
00:27:16 另外一个就叫作量子力学这样子
00:27:20 那么从物理的整体来看
00:27:24 它一直都跟佛教越来越近
00:27:28 走得越来越近越来越近
00:27:31 就是上世纪第一次发现
00:27:35 科学家第一次发现原子
00:27:39 原子这个东西的时候
00:27:42 这个时候科学家
00:27:43 以前呢 科学家也有很大的争议
00:27:47 有人说有原子这种东西
00:27:50 有人说没有实际上没有原子
00:27:54 这个东西不存在
00:27:55 这是一种概念而已实际上不存在
00:27:58 有很多这样子的争议但是后来
00:28:02 显微镜有进步有发达了以后
00:28:05 就看到证实了被证实了
00:28:09 那这个时候实际上证实了什么呢
00:28:13 就是证实了印证了
00:28:17 佛教的《时轮金刚》
00:28:21 和显宗的《阿毗达磨》
00:28:24 当中讲的物质的结构
00:28:28 佛陀就两千五百多年前就讲
00:28:32 这里没有一张桌子这里有代么呢
00:28:36 这里就有一大堆的微尘
00:28:41 微尘就是很细微的尘土
00:28:44 用微尘这两个字
00:28:46 实际上就是原子分子一粒子
00:28:50 就是现代用这样子的词汇
00:28:53 过去就用微尘
00:28:57 都是以微尘组成的没有一张桌子
00:29:02 那么这个首次以显微镜来印证证实
00:29:11 证实了佛教讲的这一个
00:29:13 这时候现代物理第一次在佛教
00:29:19 离佛教走得更近一些了
00:29:23 走的第一步离佛教走得更近
00:29:30 近一步了迈了一大步
00:29:34 然后就是在
00:29:38 然后就是这个相对论出来的时候
00:29:43 然后又跟佛教更近了一齿了
00:29:47 那相对论它讲什么呢
00:29:50 它讲的是时间和空间
00:29:53 相对论广义和狭义相对论
00:29:56 狭义相对论就讲
00:29:58 时间的相对论和空间的相对论
00:30:02 空间的相对论就是
00:30:04 一个物体的长和短
00:30:10 那么这些都是相对而存在的
00:30:15 没有一个是绝对的长和绝对的短
00:30:23 所有的大小长短
00:30:27 这些都是相对而成立的相对而成立
00:30:32 那么它相对什幺呢
00:30:35 它相对什么它相对速度
00:30:42 就是因为速度的原因
00:30:44 这个速度快和慢
00:30:47 这样子的原因然后就決定
00:30:50 因为它的速度决定它的长和短
00:30:54 这个就是空间
00:30:57 那么速度是什么速度呢就是光速
00:31:00 光速一秒钟就三十万公里
00:31:07 一秒钟走三十万公里
00:31:09 一秒钟也就是绕地球七次
00:31:15 也就是我们一次眼之间
00:31:19 眼之间绕地球七次
00:31:23 那么这种速度叫作光速
00:31:28 所有的物体的我们刚才讲的长和短
00:31:32 一个物体的速度接近光速的时候
00:31:37 然后爱因斯坦讲的这个相对论
00:31:39 特别特别地明显的
00:31:42 就在现实生活当中，不是很明显的
00:31:46 现实生活当
00:31:47 还是经典物理学家讲的是
00:31:51 就是我们感觉到都是这样子的
00:31:54 感觉不到爱因斯坦讲的一但是呢
00:31:56 真正的一个物体接近光速的时候
00:32:00 然后它的物体就有个变化
00:32:03 比如说我们同样的两张桌子，
00:32:09 一个放在地球上
00:32:11 另外一个就放在一个宇宙飞船
00:32:15 它的速度接近光速这样子的时候
00:32:19 它的速度接近光速的时候
00:32:22 然后这个物体就会缩小的变成短的
00:32:26 那么它如果它的速度没有那么快
00:32:31 这样子的话那就它的
00:32:32 就是它的这个体积
00:32:34 跟地球上长短大小是一样的
00:32:39 所以这叫作空间的相对论‘简单地说
00:32:49 然后另外一个时间的相对论
00:32:52 时间的相对论也是跟速度有关系的
00:32:57 所有的相对论
00:32:59 它的速度接近光速的时候才会明显
00:33:05 它说的这些变化
00:33:07 如果速度没有达到这样子的时候呢
00:33:10 平时我们生活当中再快再快的速度
00:33:13 都没有太大明显的变化
00:33:16 那么比如说我们就在一个火车站出发
00:33:24 这个列车这个火车的速度
00:33:27 如果假使能够接近光速
00:33:31 接近光速这样子的话
00:33:34 那么在火车的车厢里面的二十四小时
00:33:40 也就是一天走了一天
00:33:42 然后它再回到它的原来的这个终点站
00:33:47 这个火车站的时候
00:33:49 一在这个火车站的
00:33:51 一火车站的这个时间来说
00:33:54 已经是很多年了已经很多年了
00:33:58 那么火车站的钟表时间
00:34:02 是已经是很多年了
00:34:04 那么这个火车里面的时间
00:34:07 就只有一天只有二十四小时
00:34:10 那么二十四小时和几年好几年
00:34:16 这个当中就出现了一个
00:34:19 时间的一个很大的一个相差
00:34:23 那么到底是凡年还是二十四小时呢
00:34:30 然后这个时候就只有这样子说
00:34:33 这两个当中哪一个是真实呢
00:34:35 那就只能这么说
00:34:36 如果这个速度要接近光速的话
00:34:43 那就是二十四小时
00:34:46 一火车上的时间是对的
00:34:49 媚果这个地面上的或者是
00:34:54 平时我们一般的空间时间来说
00:34:59 那么就是已经几年
00:35:00 五六年也好三五年也好这个是对的
00:35:04 这时候只能说这个是相对的
00:35:08 这里没有一个绝对的
00:35:11 我们不能说二十四小时是绝对的
00:35:15 也不能说三年五年是绝对
00:35:18 一只能说要看速度
00:35:20 如果接近光速那就是
00:35:23 只有二十四小时没有两年三年
00:35:26 二十四小时只有一天一天是对的
00:35:29 如果这个速度不接近光速的话
00:35:34 那就是三年五年是对的
00:35:38 二天一十四小时这个是错的
00:35:41 这时候就只有这样子讲
00:35:44 没有绝对的时间只有相对的时间
00:35:48 这叫作相对论
00:35:50 简单地说这叫作相对论
00:35:55 这叫作狭义相对论
00:35:57 这个就不多说了大家应该知道的
00:36:00 那么我们现在就要回到
00:36:03 《华严经》当中来看一看
00:36:06 《华严经》的时间的相对论是什么样子
00:36:14 我们先看看《华严经》的相对论
00:36:22 那么《华严经》当中它也讲到了
00:36:27 《华严经》当中也讲到了
00:36:32 一个时间和空间的相对论
00:36:35 爱因斯坦他提出的也就这么两个
00:36:40 一个是空间的相对论
00:36:43 另外一个是时间的相对论
00:36:46 他也就这么两个
00:36:47 然后广义的相对论呢
00:36:50 它就宇宙的天体任何上面
00:36:52 把邀个理论加在这个上面
00:36:55 去运算解释这叫作广义的相对论
00:36:59 要是狭义相对论
00:37:01 那么他的相对论当中就有这么两个
00:37:07 好《华严经》当中
00:37:09 世就这么两个相对论
00:37:12 个是时间的相对论
00:37:17 既以他们的第一个
00:37:20 对论相对的分类
00:37:24 完全是吻合的不谋而合
00:37:28 然后我们首先看一下
00:37:30 《华严经》的空间相对论
00:37:33 《华严经》怎么讲空间的相对论
00:37:37 首先大家请看看这四个偶子
00:37:41 这里面怎么讲
00:37:42 这是《华严经》里面的一个偶子
00:37:46 一毛端处大小刹
00:37:49 一毛端有多少
00:37:52 以头发一根头发的最顶尖
00:37:58 最顶尖的这个地方叫作毛端
00:38:05 或者是我们身上的一根毫毛
00:38:09 一根毫毛的最细的地方
00:38:12 最顶尖的这个地方叫作毛端
00:38:16 那幺这个毛端两个字
00:38:19 《华严经》和像《普贤行愿品》
00:38:24 世是《华严经》里面的一部分
00:38:25 经都有经常都出现这两个字
00:38:30 那么这个一个毛端
00:38:34 在裁们生活当中现实生活当中
00:38:37 个空间最小最小的空间
00:38:41 是了我们一根毫毛的顶尖以外
00:38:47 義们再也找不到更小的空间
00:38:52 这个是我们的在现实生活当中的
00:38:57 最小极限的这个
00:39:02 最小空间的极限就是一个毛端
00:39:08 那么一个毛端当中有什么东西呢
00:39:13 大小刹刹是什么
00:39:17 刹就是刹土也就是世界
00:39:22 比如说我们的这个地球也叫作刹土
00:39:27 也就是释迦牟尼佛的刹土
00:39:31 姿婆世界或者是刹土都是一个意思
00:39:36 那么这个我们现在看起来
00:39:38 是非常的矛盾
00:39:40 一个典型的矛盾为什么呢
00:39:43 就是一根毫毛的
00:39:46 最小的顶尖有什么呢大小刹
00:39:52 有大大小小的各种各样的世界
00:39:55 各种各样的刹土
00:39:58 杂染清净粗细刹
00:40:02 有些刹土有些是有染污的
00:40:11 就像我们的姿婆世界
00:40:13 就像我们的这个世界一样
00:40:16 众生有烦恼然后有战争有饥饿
00:40:21 有很多很多不开心的
00:40:24 这样子的事情经常都会发生
00:40:27 有各种各样的自然穴害
00:40:29 这样子叫作染污染的世界
00:40:33 然后清净的世界就像西方极乐世界
00:40:39 这样子的世界叫作清净的世界
00:40:43 然后粗细 细微的世界粗大的世界
00:40:50 这样子的清净和污染
00:40:54 然后粗和细的这样子的刹
00:40:59 一毛端有这么无数个刹土存在
00:41:07 如是一切不可说
00:41:10 就是一不可说就是说
00:41:13 因为一个毛端有说不清楚的世界存在
00:41:20 一个毛端有说不清的世界存在
00:41:24 一一明了可分别
00:41:28 这些世界呢你完全可以
00:41:31 一个一个世界你都可以明了
00:41:35 非常清楚的 可以看得到的
00:41:38 可以分别的完全是可以分别的
00:41:41 这个一点都不模糊
00:41:44 清净有什么样的清净的刹土
00:41:50 有什么样的粗大的世界
00:41:55 一个一个世界都可以明了
00:41:59 都可以知道的都可以分别的
00:42:05 不是这个世界就混在一起
00:42:08 这些世界都是都是在
00:42:12 我们的心完全是比如说我们有更
00:42:18 灵敏度更高的感官的话
00:42:21 那完全可以一个一个可以明了
00:42:24 然后一个一个都可以分别的
00:42:28 那么我们看看这个就是很矛盾的
00:42:31 这个怎么解释呢
00:42:32 我们很多人也在讲《华严经》
00:42:34 那么怎么解释的呢
00:42:35 这个不就是最大的矛盾吗
00:42:39 这个怎么样解释
00:42:41 这个我们把这句话怎么样合理化
00:42:44 用科学来解释怎么解释
00:42:47 用我们佛学来解释怎么样解释
00:42:51 一根毛端一根毫毛的毛端是
00:42:56 我们的感官来讲 空间的最小的极限
00:43:04 没有办法再小了没有办法再小
00:43:07 那么这么一个空间当中
00:43:10 那么清净的刹土
00:43:12 清净的世界不清净的世界
00:43:15 粗大的世界 细微的世界无数个世界
00:43:19 而且这些世界都是一个一个可以明了
00:43:25 清清楚楚地能够知道的
00:43:27 然后这些都是可以分别的
00:43:29 不是混在一起不是模糊的
00:43:32 完全是可以分别的那我们
00:43:35 第一个这个看起来
00:43:38 这是一个非常不可思议的
00:43:41 没有办法理解的
00:43:43 我们理解不了我们怎么想都想不通
00:43:47 一根头发的顶尖有这么多的世界
00:43:54 我们根本看不出
00:43:56 根本想不出不可思议
00:44:00 一根针现代物理讲
00:44:03 一根针一根针的针锋
00:44:06 可以排列七个原子
00:44:12 但是它说的不是七个原子
00:44:14 就是一根针的针锋跟一根毫毛的顶尖
00:44:21 应该是差不多的
00:44:22 这个空间的大小应该是差不多的
00:44:25 但是科学发现就是只有七个
00:44:29 七个原子可以排列
00:44:33 但是这里讲的不是七个原子
00:44:35 大大小小无数个世界都在一个毛端
00:44:46 一根毫毛的毛端就有这么多的世界
00:44:50 这是第一个矛盾
00:44:52 下面都是矛盾矛盾重重的
00:44:56 然后第二个矛盾的东西
00:44:59 然后就是这个就更加的过分了
00:45:02 这个更加过分
00:45:05 以一国土碎为尘
00:45:09 比如说我们把一个国土
00:45:11 就像我们的这个地球把它打碎
00:45:16 打碎然后把它
00:45:18 就是最后把它变成很小很小的碎片
00:45:22 把它摧毁摧毁了最后就变成都是
00:45:28 是一个世界不是一个地球
00:45:30 最把它摧毁了以后把它磨成粉
00:45:35 就像一粒米把它磨成粉一样
00:45:42 把一个世界一个国土
00:45:45 它摧毁为很小很小的尘土
00:45:52 小的尘土那么有多少呢
00:45:54 邀个就是不可思议的数量了
00:45:56 都不知道不可思议的数量
00:46:00 其尘无量不可说
00:46:03 那肯定的了这个尘有多少呢
00:46:06 一地球摧毁了变成了尘土以后
00:46:09 你说有多少尘土呢
00:46:11 任何人都说不清楚
00:46:12 所以其尘无量不可说
00:46:17 如是尘数无边刹
00:46:20 现在就是以这种
00:46:25 微尘的这个数量一样多的刹土
00:46:31 现在又是刹土了
00:46:33 比如我们把一个世界把它碎为尘土
00:46:38 然后这个尘土的数量等同的世界
00:46:45 又是世界不是尘土了
00:46:47 等同的世界无边刹
00:46:51 俱来共集一毛端
00:46:54 那么这么多的世界
00:46:56 它以就共同地存在一个毛端
00:47:03 義们的一根头发的这个毛端
00:47:08 或者是毫毛的顶尖上
00:47:11 有这么多的世界
00:47:14 是可共集在一个这么小的空间当中
00:47:23 此诸国土不可说
00:47:27 这个国土当然是不可说了
00:47:29 这是只能用四个字不可思议
00:47:35 这个数量是没有办法说的
00:47:38 那么这么没有办法说的
00:47:40 这么多的世界完全可以
00:47:48 共集毛端无迫
00:47:50 那么它相互之间一点都不挤
00:47:54 就这多的世界它就集在一个毛端
00:48:00 但是没有很拥挤的
00:48:03 没有这样子的拥挤的感觉
00:48:05 还是很轻松的很放松的
00:48:09 这个就更不容易解释了
00:48:13 那么这个我们怎么样解释呢
00:48:15 这么多的世界无数的世界
00:48:19 放在一根头发的顶端
00:48:24 然这么多的世界一点都不拥挤
00:48:27 放在邀么小的空间当中一点都不拥挤
00:48:31 是这个空间还是很大的
00:48:36 这个就比前面的更加的矛盾了
00:48:41 前面的还不怎么过分
00:48:43 就是说就一根毛端
00:48:47 一刹土大大小小的几个刹土
00:48:50 这个就是说得更严重了
00:48:53 这是第二个矛盾
00:48:56 然后第三个第三个说
00:49:01 不使毛端有增大
00:49:05 那么这么多的世界
00:49:07 就放一根头发的毛端毫毛的毛端
00:49:12 是不是这个毛端就增长
00:49:16 变成很大很大呢
00:49:18 它说不是没有增长
00:49:20 还保持原来的状态它没有增长
00:49:26 而彼国土俱来集
00:49:30 这一根毛端一点都没有放大
00:49:34 一点都没有变大 没有增大 没有增长
00:49:38 是这么多的国土还是可以
00:49:42 还是可以放在一根头发的这个
00:49:48 顶点的顶尖的这个空间当中
00:49:54 然后于史所有诸国土
00:49:58 形相如本无杂乱
00:50:03 那么刚才讲的这么多的国土
00:50:06 它们的形相比如说有长方形的
00:50:10 有椭圆形的有四方形的 有圆形的
00:50:14 等等就这些世界的形相
00:50:17 那么它们的形相它们的本质
00:50:21 无杂乱不是混在一起的
00:50:24 各各的这个位置各有各的空间
00:50:28 各有各的形相
00:50:30 们的本质如本就是它们的
00:50:34 它源来是什么样子就什么样子
00:50:36 放在这个一根毛端
00:50:40 会不会混乱它会不会变形
00:50:43 它不会变形它就是
00:50:45 它原来是什么样子就是什么样子
00:50:49 一点都没有变
00:50:51 么这个我们也不好理解
00:50:53 果说一根头发的毛端变大
00:50:59 然就放了很多很多的世界进去
00:51:03 我们也可以理解但是这里说了
00:51:05 有变大|不增大没有增大
00:51:09 还是一根头发的这个毛端
00:51:14 还是就是毛端
00:51:16 还这样这么小的空间没有变大
00:51:20 这些世界相互不但是不拥挤
00:51:24 而且它们的形状
00:51:27 也就是各有各的形状 不模糊
00:51:31 那么这个也非常的不好解释
00:51:34 大家看看我们怎么解释
00:51:36 怎么理解这很难
00:51:39 然后一毛端佛刹不可说
00:51:44 一个毛端当中的佛的刹土
00:51:49 是根本就不可说的当然了
00:51:51 我们刚才讲了那么多的佛的刹士
00:51:54 都在一根毛端的位置空间
00:51:57 那这个就是不可说
00:52:00 尘中佛刹不可说
00:52:04 那他们这个佛刹佛的刹土的
00:52:08 个尘土上面的佛的刹土呢
00:52:12 又不可说了
00:52:14 个毛端的位置上的空间的
00:52:18 佛的刹土就不可说
00:52:21 然每一个佛的刹土的一个尘土
00:52:26 一个佛的刹土有多少尘土
00:52:28 那就是不可思议的
00:52:30 那公海一个尘士当中也有这个佛刹
00:52:35 而且邀个佛的刹土也是不可思议的了
00:52:40 那邀样子以后我们就越说越糊涂
00:52:42 越说越糊涂
00:52:43 本就不知道在讲什么了
00:52:49 然后叉讲于一微细毛孔中
00:52:55 然后就是一个毫毛的毛孔当中
00:53:00 不可说刹次第入
00:53:04 有次第的先是这个世界
00:53:07 是这个世界再是那个世界
00:53:09 这样子，成千上万的
00:53:13 成上万的世界在一个毛孔当中
00:53:18 有次序有次第的
00:53:22 阿以进入在一个毛孔当中
00:53:25 孔不会变大就前面的理由
00:53:29 然后这些世界呢不会变小
00:53:33 毛孔不会变大
00:53:35 然后这个佛的刹土也不会变小
00:53:42 那么这么小的空间
00:53:45 然后这么无数的刹土
00:53:48 然后毛孔又不增大
00:53:52 然后这个佛的刹土又没有变小
00:53:56 那么这个我们
00:53:57 就是从我们的感官获得的信息来看
00:54:02 这全是矛盾如果这个不是矛盾
00:54:05 那邀个世界上没有矛盾的东西了
00:54:10 不可说刹次第入
00:54:13 俩且有次第先后有次第的
00:54:16 毛孔能受彼诸刹
00:54:19 毛孔它能够接受这么多的刹土
00:54:24 无数的刹士，可以容纳这么多的刹土
00:54:30 但是呢诸刹不能遍毛孔
00:54:34 诸刹还没有装满这个毛孔
00:54:38 这遍就是这个意思不能遍就是
00:54:41 毛孔可以容纳这么多的佛的刹土
00:54:44 但是它不但是不拥挤
00:54:47 而且毛孔还没有装满
00:54:52 还没有装满还有很多很多的空间
00:54:58 这个我想
00:55:01 新物理学里面有一句这样子的话
00:55:03 我觉得非常有意思
00:55:05 它讲它们的量子力学的道理
00:55:09 然后就告诉你
00:55:10 如果这个量子力学的道理
00:55:13 如果你在公园的椅子上
00:55:17 坐着休息的时候
00:55:18 媚果旁边的人给你讲这个
00:55:21 你就会慢慢地一小心翼翼地离开他
00:55:25 疯子
00:55:28 这科学家说的
00:55:29 这个也是一肯定是
00:55:32 如果你在公园的椅子上休息的时候
00:55:36 老旁边有人这么说的话
00:55:37 2你一定会慢慢地离开他
00:55:39 哦这里小心一点离得远一点
00:55:44 但这个是佛说的
00:55:47 所以我们要，至少佛教徒要解释这个
00:55:53 德么样去解释这个就是
00:55:57 它还不但是说能够装得下
00:56:00 它不但说能够装而且还说
00:56:03 这个诸刹这么多的刹土还没有放满
00:56:07 这毛孔还没有放满-还有很大的空间
00:56:15 然后这是这些都是一个意思
00:56:18 就是一个比一个地清楚
00:56:20 然后又讲一毛乳内无量刹
00:56:27 就是无量的刹土
00:56:30 刹士就是世界宇宙这样子的意思
00:56:35 刹士世界宇宙一就是一个意思
00:56:39 那么一个毛孔当中
00:56:42 有无量的刹土无量的世界
00:56:47 那一个毛孔当中有无量的世界
00:56:51 每一个世界
00:56:56 我们刚才讲了它各有各的形状
00:56:59 么它现在进一步地讲
00:57:01 仕公样的形状呢
00:57:03 这个一个毛孔当中有无量的刹土
00:57:09 然后每一个刹王它有四洲
00:57:14 东南西北四洲
00:57:17 我们现在讲五大洲或者是七洲
00:57:21 佛教里面就讲四洲东南西北四洲
00:57:26 还有大海还有须弥
00:57:29 须弥就是中间的高山须弥
00:57:33 铁围就是它的围墙一样
00:57:36 这是个佛教的一个宏观的世界观
00:57:41 这个世界观跟现代科学发现的世界观
00:57:46 是一样的一为什么不一样呢
00:57:49 这个宏观的世界观是
00:57:52 当时释迦牟尼佛传法的时候
00:57:55 是根据两千五百多年前的
00:57:59 印度的当时他们的
00:58:02 根据他们的文化背景讲的
00:58:06 所以这个不是很一不是不符合事实的
00:58:11 这个不符合事实
00:58:13 这个不是今天我们讲的
00:58:15 一年多年前一千一两百年前
00:58:20 佛教就有解释
00:58:22 佛教当时就邑经否定了
00:58:26 就像《大乘阿毗达磨》里面讲的
00:58:29 宏观的这个世界
00:58:31 比如说有很高大的须弥山
00:58:36 宇亩的这个周边有铁围山等等
00:58:41 这些都是一种当时印度人的想法
00:58:45 佛就没有去争论
00:58:48 佛觉得首先让他们了解内在的东西
00:58:52 解决他们的生老病死的问题
00:58:55 这个才是最重要
00:58:56 首先把这个宏观世界是怎么样先不说
00:59:00 他们怎么说，暂时就怎么怎么怎么说
00:59:03 但是佛教内部自已研究的时候
00:59:07 千多年前就已经否定了
00:59:09 其实当时佛说的这个不符合现在的
00:59:14 这个真实的世界的形状”
00:59:17 但是佛经里面是这么讲的
00:59:20 那公就是说每一个世界有四洲
00:59:25 有大海有须弥山有铁围亦复然
00:59:32 铁围他就是像四洲和大海一样的
00:59:35 都是存在的
00:59:37 悉见在中无迫隘
00:59:39 那公这些都是在一个毛端当中
00:59:43 相互不拥挤跟刚才前面讲的一样
00:59:46 不拥挤不狭窄
00:59:51 然后就很宽松的这样子
00:59:54 毛端处有六趣六道轮回
00:59:59 一个毛端当中有返么多的世界
01:00:03 一个毛端就有地狱 有畜生 有饿鬼
01:00:09 有人间有天人有阿修罗
01:00:12 有六趣三种恶道及人天
01:00:17 六趣就是这些都存在的
01:00:22 然后于一尘中大小刹
01:00:26 种种差别如尘数平坦高下各不
01:00:34 这些世界的它的宽度
01:00:40 它的高低它的形状
01:00:43 这些都不一样的没有一个是一样的
01:00:47 就是虽然是一个毛端有这么多的世界
01:00:52 恒是这些世界相互不混乱
01:00:58 各有各的空间一点都不混乱
01:01:02 就是这样子的意思
01:01:05 好这以上讲什么呢
01:01:08 讲《华严经》的相对论
01:01:13 这个是真正的相对论
01:01:16 刚才爱因斯坦讲的这个就
01:01:19 其实是不算什么相对论了为什么呢
01:01:21 就是因为速度的原因
01:01:23 他没有讲那么深他虽然是
01:01:28 在这个之前 牛顿的绝对的时空
01:01:33 所有的科学家认为是真实的东西
01:01:37 时间也就是两百多年
01:01:40 两百多年当中大家都觉得这个是真理
01:01:44 但是爱因斯坦的相对论出来的时候
01:01:48 一然后大家就觉得
01:01:49 哦原来两百多年都错了
01:01:53 不是-没有绝对的空间和时间
01:01:57 是相对的 但是这个相对其实很简单
01:02:00 就是因为速度
01:02:03 因为速度接近光速的时候的
01:02:05 一个变化而已就是这个变化而已
01:02:09 这其实其实这个
01:02:11 这个速度的这个空间的变化
01:02:14 我觉得不是很深奥
01:02:18 然后时间的这个相对 时间的相对论
01:02:26 就是有一点有一点深奥
01:02:29 有一点深奥的意思所以
01:02:31 但是像《华严经》里面讲的这个
01:02:37 跟比较的话那就完全是两回事
01:02:41 这深度是完全是不一样的
01:02:45 好么我们接下来我们看看
01:02:48 怎么样去解释这个世界
01:02:52 刚才《华严经》讲的这些
01:02:55 我们怎么样去解释这是一个
01:03:00 对我们作为一个佛教徒来讲
01:03:04 这是一个很重要的一个
01:03:07 因为我们很多人非常重视《华严经》
01:03:10 那么《华严经》里面
01:03:11 进了这么多矛盾的东西
01:03:13 这个我们不能忽略呀那怎么解释呢
01:03:17 我们现在看看一个图片
01:03:20 我们先看一下这样子的图片
01:03:25 大家看看这是
01:03:27 丛十亿光年之外看到的我们的宇宙
01:03:35 但是这个不是
01:03:36 真正到十亿光年之外去拍摄的
01:03:41 不是这样子二个真实的拍摄
01:03:43 只是二个准确的
01:03:45 一个预算的方法推算的
01:03:47 我想我猜应该是这样子的
01:03:50 那么这里讲的光年是什么呢
01:03:53 我们刚才讲了光光速
01:03:56 它每秒钟就能够走
01:04:03 它的速度就是每秒钟三十万公里
01:04:07 差一点点就可以说是三十万公里
01:04:10 那么我们的地球
01:04:12 在赤道上就量的话有四万公里
01:04:17 所以它一秒钟可以绕地球七次
01:04:24 一个这样子的速度
01:04:25 那么这样子的光
01:04:27 “走走走走走走到一年
01:04:30 走到一年的这个程度
01:04:35 作光年这叫作光年
01:04:38 这个就不需要说了大家都知道
01:04:40 那么十亿光年
01:04:43 十亿光年之外看我们的这个宇宙
01:04:52 还不是看我们的地球
01:04:54 也不是看我们的太阳系
01:04:56 看我们的整个的宇宙
01:04:59 是一个什么样的概念
01:05:01 好 这个就是十亿光年看出来的
01:05:06 中间就是有这么几个白色的点点
01:05:12 其中一个很小很小一个白色的点点
01:05:17 它不是地球它不是太阳系
01:05:21 它是我们的宇宙
01:05:24 整个的这个宇宙
01:05:26 其中的一个点就是我们的宇宙
01:05:29 然后我们再看一千万光年
01:05:33 这个里面这个图
01:05:35 我觉得应该我们大部分的人都看过了
01:05:38 那么这个里面我们就
01:05:39 取消了很多的中间的图
01:05:42 就不需要就看这么详细
01:05:45 这个是让我们靠近了
01:05:48 就是一千万光年再看的时候
01:05:52 这个白色的点点稍微大了一点点
01:05:54 这个是我们的宇宙
01:05:57 然后一百方光年的时候再看
01:06:00 我们看到了我们的银河系的银河臂
01:06:08 它的这外面的这些叫作银河臂
01:06:10 就是一个人的手臂一样
01:06:13 我们佛教的佛的心口会写一个字
01:06:20 这个字就是这个银河系的形状
01:06:24 那么这是一百万年
01:06:26 然后再接近十万光年的时候
01:06:31 我们看到的是一个
01:06:32 就看得比较清楚了
01:06:35 然后现在我们就进入了这个银河系的
01:06:38 银河臂当中的一个局部
01:06:41 一个局部里面我们要靠近太阳系
01:06:47 宇宙里面的太阳系
01:06:49 再进一步的时候
01:06:51 这个中间就看到一个
01:06:53 很小很小的一个白色的点点
01:06:56 现在这个就是太阳系了
01:06:59 然后到一光年二个光年的时候
01:07:04 然后这个点稍微放大了一点点
01:07:10 然后一千亿公里的时候
01:07:15 我们能够看到周围的太阳系的这些
01:07:20 土星金星火星木星等这些卫星
01:07:26 然后再进入这个是一百亿公里
01:07:32 然后十亿公里的时候
01:07:34 然后我们其他的就不重要了
01:07:37 现在我们准备看太阳系里面的地球
01:07:44 先去看地球
01:07:47 然后再看这个地球的轨道上
01:07:49 看到了地球和它的卫星月球
01:07:53 这个就是只有一千万公里承
01:07:57 然后十方公里的时候
01:07:58 我们就看到地球上的一些图
01:08:05 然后就是一千公里了
01:08:08 然后看到一个湖然后一百米
01:08:12 这些都一我们需要的不是
01:08:15 这个时候一个人在晒太阳
01:08:18 好然后我们开始进入这个人体
01:08:26 就要看到这个人的细胞
01:08:29 我们的身体是一个什么样的构造
01:08:32 这个当中我们也许会发现刚才讲的
01:08:37 一个尘土当中有多少多少多少的
01:08:40 有一个线索在这个里面
01:08:43 好,现在看(这是一米
01:08:47 然后一分米的时候就看到的是
01:08:50 他的皮肤的一些细节
01:08:53 然后一毫米的时候已经开始放大了
01:08:58 然后一百微米
01:09:01 这就是一个细胞十微米
01:09:08 好像叫作淋巴结的一个细胞
01:09:13 然后在细胞的里面一微米
01:09:19 然后就是看到的是DNA
01:09:22 然后再里面是然后看到它的
01:09:26 墨面的一些细节这些微尘
01:09:30 然后这个微尘再放大一纳米的时候
01:09:35 然后我们又回到了
01:09:37 刚才的这个宇宙的一样的一个东西
01:09:41 一百皮米的时候
01:09:44 就现在就是没有这些形状了
01:09:47 现在看不到任何的形状
01:09:49 现在又我们就回到刚才的
01:09:53 就是就亿或者是一个亿的光年之外
01:10:07 看这个虚空看这个太空一样的
01:10:10 现在这个是我们的人体
01:10:13 刚才我们就看到了
01:10:16 一个个的细胞等等就看到了形状
01:10:20 那公现在走到了深层次的时候
01:10:23 我们就是看不到看不到什么形状
01:10:27 现在这些都是电子
01:10:31 这些都是原子周围的这些电子
01:10:35 那么这个跟我们刚才的宇宙太空看
01:10:39 看宇宙的太空跟这个是一样的
01:10:41 我们最后有一个对比
01:10:44 跟士皮米最后就是一皮米
01:10:49 然后它开始开始看另外一个
01:10:53 它里面的一个微尘
01:10:55 我们再看看最后的这个对比
01:10:58 好一就是这两个
01:11:01 前面的这个前面的是十光年
01:11:06 十光年那么远的地方看这个宇宙
01:11:11 这是宇宙的图
01:11:13 亩就是这样子十光年
01:11:16 一另外一个呢
01:11:17 我们的右边的这个图是十皮米
01:11:22 实际上就是我们的
01:11:24 把刚才的一个很小的一个微尘
01:11:28 一个细胞里面再进入再进入
01:11:32 最后把这些形状全部没有了以后
01:11:35 然后看到
01:11:37 我用我们的肉眼看这两个图
01:11:40 就是相同的了看不出什么区别了
01:11:44 一个是十光年
01:11:47 十光年之外看这个宇亩太空左边的
01:11:54 右边的就是一个
01:11:56 人体的一个很小很小的微尘
01:11:59 再深层次进入最深的时候
01:12:03 然后它消失了所有的这些形状
01:12:08 这些形状都看不见
01:12:10 最后又回到了刚才这样子的世界了
01:12:16 所以我们现在发现
01:12:19 一个人的一个细胞的
01:12:23 再分再分再分的时候
01:12:26 最后我们发现这么多的微尘
01:12:31 叫作电子有这么多的电子
01:12:37 那么这两个呢
01:12:38 着不出区别一样的东西了
01:12:41 那现在我们需要的是什么呢相对论
01:12:44 我们的这个《华严经》的相对论
01:12:47 现在要去开始解释这两个
01:12:53 我的意思就是说这两个图是很像的
01:12:57 当然这两个图的体积大小
01:13:00 当然是不一样的
01:13:01 一个是七光年之外看到的宇宙
01:13:06 另外一个是一个人体的
01:13:08 内在的一个宇宙大家听说过吧
01:13:13 美体的内在也是一个宇宙
01:13:17 外在的太空也是一个宇宙
01:13:21 那么这两个这个十光年的看到
01:13:26 来光年之外看到的宇宙空间
01:13:29 和一个人的细胞的最深层次
01:13:33 看到的这个微尘
01:13:36 就分不清楚了分不清楚
01:13:39 当然实际上是有大小的区别了
01:13:42 现在我们进一步地看
01:13:44 什公叫作实际上的大小的区别
01:13:47 现在我们要解释这个
01:13:50 那么如果实际上有大小
01:13:54 实际上如果有大有小
01:13:58 大也是绝对的大小也是绝对的小
01:14:01 看这样子的东西存在的话
01:14:04 那么刚才《华严经》讲的
01:14:07 都是不成立的
01:14:09 那现在我们这样子看
01:14:13 这个图里面一这是我们的人体的结构
01:14:18 但是我们不知道
01:14:19 我们的身体的深层次是这样子的
01:14:22 我们不知道的
01:14:24 然后这个我们也不知道
01:14:29 这是我们的外在的宇宙是这样子
01:14:33 这个我们也不知道
01:14:35 我们晚上可以看到一些星星
01:14:38 但是也不是这样子的
01:14:39 我们也不知道宇宙是这样子
01:14:41 我们也不知道人体的结构是这样子
01:14:44 我们自已的这个身体的深层次是这样
01:14:47 这个我们都不知道
01:14:49 那公现在我们怎么样去解释呢
01:14:53 实际上，这两个图是一样的
01:14:58 这个里面的微尘的数量
01:15:01 基本上就是一样看不出什么
01:15:04 但是我们会说我们会怎么说呢
01:15:08 这个左边的图它实际上是宇宙空间
01:15:13 这里面的每一个点点白色的点点
01:15:17 它是一个很大很大的星球
01:15:21 只不过因为距离的原因看不见
01:15:24 那么右边的这个
01:15:26 它是在显微镜看到的东西
01:15:30 在显微镜上已经很 放大了
01:15:33 所以看到这样子
01:15:34 其卖这两个体积是不一样
01:15:36 我们会这样子考虑
01:15:38 但是现在我们要说的是什么呢
01:15:42 如果有一个实际的大和小
01:15:46 绝对的大和小
01:15:48 这样子的话那我们可以这么说
01:15:51 但是就是没有绝对的大和小
01:15:56 所以有可能就像我们人类
01:16:00 把这个十光年外看到的宇宙
01:16:05 我们把这些天体
01:16:08 这些我们的宇宙空间的天体
01:16:11 看成是这样子
01:16:13 那么有可能另外一种生命
01:16:20 就是居住在我们的身体的
01:16:29 最深层次的这些微尘上
01:16:33 艺也有一些生命的存在
01:16:36 然后他们从他们的感官来看
01:16:41 那么他的这个宇宙
01:16:45 就是我们的身体的内在的这个结构
01:16:48 我们的一个细胞的最深处
01:16:51 是他们的这个宇宙空间
01:16:58 我今天看到的这个宇宙空间
01:17:01 仕公宇宙太阳系
01:17:03 也说不定是一个人的
01:17:06 另外一个生命的
01:17:08 一个细胞的最深层次的
01:17:11 一个这样子的结构
01:17:13 但是我们还没有走到
01:17:14 我们根本没有走到这个尽头
01:17:17 所以我们认为是太空外太空
01:17:20 其买也许我们现在在一个人的
01:17:24 一个人或者是某一
01:17:27 另外一种生命的
01:17:29 另外一种生命的这个细胞里面的
01:17:35 最小最小最小一个
01:17:37 这个我们右边看到的这个
01:17:41 一个像这样子的微尘上
01:17:43 居住在这个微尘上
01:17:45 把这个微尘当作我们的地球
01:17:48 然启这个里面有太阳系有宇宙
01:17:53 那都有可能了都有可能的
01:17:57 但是这个只能说是可能
01:17:58 这个其实不是佛教的逻辑
01:18:01 艺真正的逻辑是什么呢
01:18:03 让我们一定要接受没有办法推翻的
01:18:08 这个叫作逻辑
01:18:09 刚才这个就是一个猜测而已
01:18:11 一个可能性而已
01:18:13 那么真正的逻辑是什么呢
01:18:16 大和小一它是相对的
01:18:20 相对仕么呢相对我们的感官
01:18:24 我们的感官看到的大
01:18:27 对我们来说是这个体积叫作大
01:18:33 我们的感官所看到的这个小
01:18:37 艺实际上对我们来说小
01:18:40 我们的一以我们的感官
01:18:42 就像爱因斯坦他就靠这个速度
01:18:46 因为速度的原因
01:18:48 变大，变小变长变短
01:18:51 么我们现在不说速度
01:18:54 佛教不说速度就说人的感官
01:19:01 因为人的感官把
01:19:03 务生的感官生命的感官
01:19:07 它把一个东西可以看成很大
01:19:11 它肴可能把一个东西看成很小
01:19:15 在我们的现实生活当中的大和小
01:19:19 另外一个生命完全有
01:19:21 完全是可以看到我们的宇宙
01:19:26 完全是旬以看到右边的这个图一样的
01:19:31 所以这些都是两个不同的生命
01:19:36 世界是重叠的告诉大家重叠的
01:19:40 这个叫作五维空间
01:19:42 七维空间八维空间
01:19:45 我们平时接触到的
01:19:47 除了兰维空间以外还有更多的空间
01:19:51 实际上这个佛教很早以前就讲过
01:19:54 现在科学家也就在
01:19:56 往这个方向讲研究
01:20:00 那么很多世界就是重叠的大和小
01:20:04 我们的感官一以我们的感官为准
01:20:09 这样子的话大就是大小就是小
01:20:12 那么这样子的话一根毫毛的顶端
01:20:18 不可能有我们看到的这么多的世界
01:20:22 但是我们看到的一根毫毛的顶端
01:20:27 另外一个众生
01:20:30 完全在一根毫毛的毛孔当中
01:20:35 可以发现就刚才我们讲的无数的世界
01:20:41 这是为什么呢 因为大和小是相对的
01:20:45 没有一个统一的标准
01:20:49 因为感官的变化而变化
01:20:55 我们就是我们要知道
01:20:58 我们的这个世界为什么是这样子呢
01:21:02 就是因为我们的感官
01:21:04 所以这个世界就是这样子
01:21:06 比如说我们的前面的这束花
01:21:10 它为什么是黄色的
01:21:13 它的叶子为什么是绿色的
01:21:16 还有一个为什么里面有一个紫色的
01:21:19 为什么是三种颜色呢
01:21:21 这个不是因为花就是这样子
01:21:24 这个花是没有颜色它既不是黄色
01:21:28 也不是绿色也不是紫色
01:21:31 佛教很早就讲
01:21:33 这个不是佛教的话
01:21:34 这个是科学家讲的
01:21:37 那么花有没有颜色呢
01:21:39 花是没有颜色它没有什么颜色
01:21:42 那么没有颜色这些绿色黄色
01:21:45 这是什么东西呢
01:21:46 这就科学家告诉我们这是我们自己的
01:21:49 大脑里面的一个图像而已
01:21:52 这是科学家说的
01:21:54 我们看到的红绿 黄 紫色的
01:22:00 这些都是我们的大脑里面
01:22:03 出现的一个图像
01:22:08 花它是没有颜色的
01:22:10 这个我们平时不好理解
01:22:13 但是科学的解释是有理由的
01:22:17 因为我们看见这样子的东西的时候
01:22:20 什么叫作看光打到这个物体上
01:22:24 然后再进入了我们的视网膜
01:22:26 （然后在我们的大脑当中
01:22:30 就出现它的图这叫作看得见一
01:22:33 眼睛看见就这个叫作眼睛看见，
01:22:36 那么光它的光波有长有短
01:22:40 它的波长是不一样有紫是长一有些短
01:22:46 因为光波的长和短的原因
01:22:49 在我们的视网膜里面
01:22:52 就会产生七种不同的颜色一
01:22:58 一其实是这花是没有颜色二
01:23:00 但是光打到这个上
01:23:03 然后再反射到我们的视网膜的时候
01:23:06 光是波这个波有长短
01:23:10 这样子的波叫作长这种波叫作短
01:23:13 短波和长波
01:23:15 因为这个原因我们的大脑里面
01:23:18 出现了这样子的图像
01:23:21 如果这个不是科学家讲
01:23:24 我想我们没有人相信的
01:23:26 但是佛一佛教里面
01:23:29 两千五百多年前就讲一
01:23:32 稍微学过一点点佛教的理论的人，
01:23:39 都知道这个
01:23:41 没有颜色颜色就是我们的感受，
01:23:45 （然后科学家也是这公讲一
01:23:47 1一所以颜色是我们自已的一
01:23:51 一大脑里面的产生的图像一
01:23:54 这样子以后不仅仅是颜色
01:23:57 「这样子我们观察的时候
01:23:59 其实这个长和短然后这些都是
01:24:03 我们大脑里面的一种错觉
01:24:07 （错误的这个感受感觉一
01:24:15 所以它不是一个外在的东西
01:24:18 所以我们现在我们刚才也讲了，
01:24:20 这个桌子的存在
01:24:22 它不是绝对的独立的存在
01:24:24 而是以我们的这个感官而存在一
01:24:30 然后这束花的颜色
01:24:33 它也不是独立存在
01:24:34 这个是以我们的感受视觉而存在
01:24:39 现在科学讲的跟佛教讲的
01:24:42 完全就走到一起了
01:24:44 佛教就在讲这个一直都在讲一
01:24:47 一现在科学在这个问题上一
01:24:50 给我们帮了一个非常大的恼
01:24:53 我们就像我我特别的高兴
01:24:56 高兴什公呢
01:24:57 每一次我们比如说在大学其他地方
01:25:02 给知识分字讲佛教的空性
01:25:04 特别的睿易
01:25:07 他接不接受他修不修
01:25:09 是他自已的事情
01:25:11 但是对我来讲特别地容易讲二
01:25:14 （特别的清楚为什么呢
01:25:16 我现在可以用科学的道理
01:25:19 然后我可以用科学的道理告诉你，
01:25:22 如果你不接受“那就是反科学一
01:25:29 所以这个是这样子这个是科学讲的
01:25:34 所以我们不仅仅是这个颜色
01:25:37 所有的这些都是都是一个
01:25:41 它为什公是这样子
01:25:43 是我们的感官决定它的形状
01:25:49 如果我们的感官是
01:25:54 比如说我们的眼睛，不说其他感官
01:25:57 我们的眼睛是一个高倍显微镜的话
01:26:03 那公我们看到的
01:26:05 我们看不到人的皮肤看不到人的手
01:26:08 看到的都是这样子的一
01:26:12 一就是这样字没有人了
01:26:14 就是这样子一大堆的这样子的微尘
01:26:17 一没有人一可能是一片云
01:26:22 或者是一个鸟云从这边过去一样
01:26:25 有能是一尖堆的这样子的
01:26:28 这样字的分子原字这个地过了
01:26:31 这叫作一个人这边过去了二
01:26:35 但是因为我们的感官很迟钝
01:26:39 它把这个这么一这样没有形状的东西
01:26:42 它看成有形状
01:26:45 没有颜色的东西，在它这里有颜色
01:26:50 没有形状的”在它这里有形状一
01:26:54 所以我们还是
01:26:57 这个世界里面活得很开心的
01:27:01 但是这个深层次是什么样的东西一
01:27:05 我们不知道
01:27:07 没美系反正我们感官里面
01:27:09 就是这样字
01:27:10 一那这不就跟做梦一样吗一
01:27:12 梦里面我们看
01:27:13 反正我梦里面看到就这样
01:27:15 但到底存不存在我不管一
01:27:16 梦里这样子就可以
01:27:18 这不就是一个道理
01:27:20 所以这叫作佛教的相对论佛教
01:27:25 简单地说告诉大家
01:27:27 佛教为什么说
01:27:29 一根毫毛可以装无数的世界呢一
01:27:33 一根毫毛是根据我们的感官而讲的
01:27:38 以我的感官来看这是一根毫毛，
01:27:42 不可能有无数的世界
01:27:45 但是另外二个生命
01:27:47 另外一个有不同感官的生命
01:27:51 有不同感官的这个生命的众生看
01:27:56 那么这里面我们看到的
01:27:58 十皮米的这些微尘
01:28:02 对他来说一以他的感官来说
01:28:05 这个里面就有四洲 有大海有须弥山
01:28:10 都有一他的感官来看
01:28:12 为什么因为我们的人的肉眼看
01:28:17 这个花是有颜色，是有颜色的一
01:28:21 但是另外一种感首看一一
01:28:24 这个是没有颜色的没有颜色一
01:28:27 同样的我们没有办法否定
01:28:32 在这个宇宙当中
01:28:34 存在跟我们的感官不一样的
01:28:39 具有不一样感官的生命的存在一
01:28:42 一这个我们没有办法排岸
01:28:45 没有办法香定
01:28:47 如果有这样子的焱生那么
01:28:50 完全可以在我们的一根毫毛的毛端
01:28:55 完全他们完全可以看到
01:28:57 成上方的世界
01:29:00 就是这个意思
01:29:01 这个并不是说我们自已仔细地看的话
01:29:04 这个头发的一个毛端有无数个世界
01:29:08 慢慢看就有这样子的世界
01:29:09 不是这个意思
01:29:11 就是我们看永远都是一根毫毛
01:29:15 永远都装不下无数的世界
01:29:20 但是另外一个感官的众生
01:29:25 真有另外的感官的众生一看
01:29:27 完全看见成干上方的世界
01:29:31 他完全能够看得出来
01:29:33 所以这个世界我们的结论是什么呢
01:29:36 最终大家要明白
01:29:38 这个世界它到底是大还是小
01:29:42 不是这个世界来决定
01:29:45 是我们的感官来决定
01:29:47 我们的感官我们的视觉当中
01:29:51 看到的是大那么应该它叫作大
01:29:54 长就叫长短就叫短小就叫小
01:29:59 但是这个宇宙
01:30:02 一六道轮回这个宇宙当中
01:30:04 绝对会有跟我们的感官完全不一样的
01:30:09 这样子的生命的存在一一
01:30:12 那公他们来看
01:30:14 然后我们的一根毫毛的毛端
01:30:19 他们完全可以看到成千上方的世界
01:30:25 所以佛就是告诉我们一一
01:30:28 佛就是以《华严经》的这种
01:30:31 一似乎是矛盾的这个东西一
01:30:34 来打破我们对空间的执著
01:30:40 佛告诉我们没有什公一
01:30:42 绝对的大和小的这样子的空间一
01:30:45 都是相对的都是相对一
01:30:48 你有什公样的感官
01:30:50 能看到什么样的世界一
01:30:52 如果你的感官是像
01:30:54 现在我们人类的感官这样子
01:30:57 那这个空间就是一根毫毛的毛端
01:31:01 如果另外个跟我们完全不同的感官
01:31:07 以这种感官来看
01:31:09 那么我们的一粮毫毛的毛端
01:31:12 其实不是一个
01:31:14 对他们来讲不是一个毫毛的毛端
01:31:17 而是一个宇宙
01:31:20 所以你不要以为
01:31:23 在这里有一个绝对的世界
01:31:25 没有绝对的世界
01:31:27 都是我们的感官·我们的视觉
01:31:32 我们的听觉我们的触觉
01:31:35 创造出来的这些东西
01:31:38 这都是我们的感官创造的
01:31:42 这就是我们刚才讲
01:31:44 如果我想如果是一百年前这样子讲
01:31:49 我想绝大多数的人就会告诉我们
01:31:53 一定会给你讲，这是唯心主义
01:31:57 但是现在这样子讲
01:31:59 当然现在还达不到
01:32:02 《华严经》讲的这么的深度
01:32:04 一但是比如说我们刚才讲
01:32:06 这束花它是没有颜色的
01:32:09 它是我们头脑单面的颜色
01:32:11 如果一首年前讲
01:32:13 他一定告诉你，这是唯心主义
01:32:15 但是现在科学家有科学证明这一点
01:32:22 现在就没办法说了所以只能承认
01:32:26 一所以这个世界是不是一
01:32:30 我们最终的结论是什公呢
01:32:32 就是我们要知道这个世界
01:32:34 不是真实的东西
01:32:35 什么大呀一小啊都不是真实
01:32:38 以我们的感官决定
01:32:40 比如说我们梦面的
01:32:43 梦里面我们梦见一栋高楼大厦
01:32:49 那公这个高楼尖厦是大还是小呢
01:32:54 其实没有高楼大厦
01:32:56 所以你看到的高楼大厦高就是高
01:33:00 然后你看到的高楼大厦小就是小
01:33:05 这个大和小不是这个高楼大厦决定
01:33:09 一因为没有这样子的东西
01:33:11 是你自己看到是你自己的感受
01:33:14 所以你看到的是什么就是什么
01:33:18 然后另外一个众生看到这个高楼大厦
01:33:21 他有可能看到这不是高楼大厦
01:33:24 这是一粒微尘一个粒子有可能
01:33:29 那么对他来说这个不是高楼大厦
01:33:31 这是二个粒子
01:33:33 然后对我们人类来说
01:33:35 这个不是一个粒子
01:33:36 这就是一个高楼大厦一
01:33:38 这就是一个皇球
01:33:40 它不是一个粒子，是一个皇球一
01:33:42 但是另外一个生命看一
01:33:45 这个不是一个星球而是一个灰尘
01:33:50 这样子的意思
01:33:51 所以《华严经》从本质上就是打破了
01:33:57 我们对世界的空间的这种执著一
01:34:01 告诉我们没有这样子的空间
01:34:03 如果你说有这样字的空间
01:34:05 那你看到的是这是一个星球一
01:34:10 那么另外一个生命
01:34:12 他看到是一个灰尘
01:34:15 一那么到底你看的是正确
01:34:16 还是他看的是正确呢
01:34:19 一然后这个时候如果说
01:34:21 我们说我们看到的是正确
01:34:23 那凭什么呢理由是什么呢
01:34:25 凭什么说你看到的是正确
01:34:27 他看到的是错误呢
01:34:30 所以佛就讲
01:34:32 这个世界它长得什么样子
01:34:35 一是以我们的感官来决定
01:34:38 它的形状是什么样子一
01:34:40 以我们的感官来决定
01:34:42 不是这个世界来决定
01:34:43 所以在外面呢没有这样子的冻西
01:34:47 没有这样东酒
01:34:48 都是我们的内心的一种反射过来的
01:34:51 就像投影机的投影一样的东西一
01:34:57 它不是外面没有这样子东西一
01:35:01 一最后我们要知道这一点
01:35:03 这个跟我们的修行
01:35:04 是特别特别有帮助的一
01:35:07 （如果再深入地去了解一#
01:35:10 然后通过维去打坐
01:35:12 最后我们就深深地体会到
01:35:16 （切都是相对而存在一
01:35:19 只不过暂时比如说魔术师
01:35:23 他变出来的一个硬币一支笔一一张纸
01:35:31 这样子的东西它没有什么可靠，
01:35:33 如果魔术师文立即文把它变成一
01:35:36 把笔变成一张纸把纸变成一支笔
01:35:42 一那就是这样子它暂时二
01:35:44 因为我们的感官是这样子
01:35:45 一所以这个世界是这样子
01:35:48 （它没有什公真实的东西
01:35:52 最后我们要达到如幻如梦
01:35:57 一切都是相对
01:35:59 一因缘和合的情况下产生
01:36:03 没有这样子的东西，就是这个意思
01:36:06 好这是我们简单地给大家介绍一下
01:36:10 然后接下来我们还要
01:36:11 一进一步地去深入地思考
01:36:13 这个也有它的具体的打坐的修衔方法
01:36:17 这个我们会过两天会讲的
01:36:20 接下来一我们再看看这个
01:36:27 《华严经》里面的
01:36:32 《华严经》的这个时间的
01:36:37 《华严经》的时间相对论
01:36:41 那么时间相对论我们刚才前面讲过了
01:36:46 就像爱因斯坦他说
01:36:49 就是一个接近光速的火车
01:36:53 我们乘坐这个火车就走了二十四小时
01:36:58 回到这个火车站的时候
01:37:01 我们在火车上只有二十四小时
01:37:05 但是在这个火车站里面的人来说
01:37:09 已经不是二十四小时
01:37:11 已经是很多年了
01:37:14 或者是两个同龄的人
01:37:17 那么一个就住在地球上
01:37:22 另外一个人他就乘坐一个
01:37:25 速度接近光速的一个这样的宇宙飞船
01:37:31 然后绕一圈再回来那回来的时候
01:37:36 因为它的这个时间没有那么长
01:37:39 他回来的时候还是很年轻的
01:37:44 但是这个地球上的时间
01:37:47 因为它的速度没有接近光速
01:37:49 所以它这个时间是很长的
01:37:53 所以它已经过了很多年了
01:37:55 所以这个人一就住在地球上的这个人
01:37:59 已经有可能他回来的时候已经死了
01:38:02 或者是已经很老很老了 很老
01:38:06 那么对这个飞行员宇航员对他来说
01:38:13 有可能是就几天-这样子的时间
01:38:18 然后地面上的这个人来说
01:38:21 已经是凡十年了几十年
01:38:24 这个叫作爱因斯坦的时间相对论
01:38:28 那么我们现在再看一下
01:38:30 《华严经》的时间相对论就说
01:38:36 三世所有一切劫一刹那中悉能现
01:38:45 那后面的这个劫 劫是什么意思呢
01:38:51 这个不是汉语这个是一
01:38:57 对汉语来说这是一个外来的词
01:39:02 是印度梵文
01:39:04 梵文里面的一个外来的词
01:39:09 梵文里面叫作kalpa
01:39:13 然后藏语里面把这个kalpa
01:39:18 就稍微变了一点点音叫作galpa
01:39:22 然后汉语里面也是汉语的这个劫
01:39:27 这个是它的音译-不是它的意译
01:39:31 音译-音它本来是叫作该坡
01:39:38 但是我们这个劫我们现在就念劫
01:39:41 现在就叫这个坡字也不要了
01:39:46 现在就这一个字来代表劫
01:39:50 实际上梵文的音就是kalpa
01:39:54 劫劫是什么意思呢
01:39:57 这个宇宙这宇宙有成住坏空
01:40:02 有四个阶段
01:40:05 比如说一个宇宙的诞生
01:40:09 然后存在最后就是毁灭
01:40:12 毁灭了以后"很长时间当中
01:40:16 就是变成了一个虚空
01:40:18 就这个虚空里面
01:40:20 只有粒子没有这些物体
01:40:23 所有的物体都变成了粒子
01:40:26 就分散在这个空间
01:40:29 然后这是一个周期-一个宇宙的周期
01:40:33 那么一个大劫有八十个小劫
01:40:39 大劫勐有大劫和小劫八十个小劫
01:40:43 每一个小劫都是
01:40:44 以我们的时间是没有办法形容的
01:40:48 没有办法形容
01:40:49 就是一个成于上万年都不能说
01:40:52 就几千亿一凡百亿这样子的长时间
01:40:56 八十个这样子的时间才叫作一个劫
01:40:59 那么我们的地球到现在
01:41:01 只有四十五亿年的生命
01:41:06 然后它的毁灭毁灭以后
01:41:09 还有很长时间是空虚空
01:41:14 一这些全部力起来的话
01:41:16 那就是也有可能是上百亿年
01:41:20 这样子地球来讲
01:41:22 那这样子的一个周期叫作
01:41:24 在佛教里面就叫作劫
01:41:27 那一个劫至少就是有上千亿年
01:41:33 上平亿年一上百亿年这样子
01:41:37 一个劫那么这么长的时间
01:41:40 在一刹那一刹那就是一瞬间
01:41:49 一刹那佛教里面讲一刹那是什么
01:41:53 比如说很薄很薄的莲花的花瓣
01:41:59 六平个莲花的花瓣叠在一起
01:42:05 然后一根针插在这个箭
01:42:10 古代的人用的这个箭的尖上面
01:42:15 然后射箭就去穿透这个六十个花瓣
01:42:24 这个第一个花瓣
01:42:27 穿第一个花瓣和第六十个花瓣
01:42:32 这个之间有一个时间
01:42:34 它不是六卡个花瓣是同时穿透的
01:42:41 那么是有一个时间的过程
01:42:44 每一个花瓣穿的时间就叫一个瞬间
01:42:54 这个是一秒钟的万分之一千分之一
01:42:57 这样子的时间
01:42:59 三刹那就是一个这样子的时间
01:43:01 那么上千亿年
01:43:06 上千亿年这样子的时间
01:43:08 可以在一秒钟的千分之方分之一的
01:43:16 这么短短的时间当中显现
01:43:19 显现是什么意思呢
01:43:21 就是把一秒钟的万分之一
01:43:25 然后就可以是对另外一个众生来说
01:43:30 这不是一秒钟的万分之一
01:43:32 这是一个上于亿年这个意思
01:43:38 那么这个也就讲爱因斯坦的相对论
01:43:45 如果假设他的是正确正确的话
01:43:50 那也就是一个因为是速度的原因
01:43:53 就是有一个变化稍微有一点变化
01:43:56 那么这个呢不是这样子
01:44:00 这完全就是打破了
01:44:02 我们对时间的这种执著
01:44:06 我们对时间的长和短的这个执著
01:44:11 就完全打破了
01:44:13 那么它为什么这样子打破呢
01:44:15 我们认为年月日时间
01:44:20 我们一直都执著这些东西
01:44:22 然后现在说那么如果说
01:44:27 如果说时间它是存在它是真实的话
01:44:33 那么你的一秒钟
01:44:35 是另外一个生命的上平亿年
01:44:41 那么这个当中
01:44:43 你说谁的是错的谁的是正确
01:44:48 这个时候如果我们说
01:44:50 我们的是正确他们的是错觉
01:44:54 那么他们也会说
01:44:56 他们的是真实我们人类的是错觉
01:45:00 这样子的时候
01:45:01 我们没有办法说谁对谁错
01:45:04 只能说这个比如说
01:45:07 你感受到这个时间长就长
01:45:14 如果你感受到这个时间短就短
01:45:18 有一个传说有人问爱因斯坦
01:45:22 时间的相对论是什么呢爱因斯坦说
01:45:25 如果感情特剔特别好的两个人
01:45:28 两个人约会
01:45:31 然后一个人去等另外一个人
01:45:34 然后另外这个人就一直都不来
01:45:37 其实没有太长时间一只有几分钟，
01:45:39 但是他觉得这个时间特别特别长
01:45:42 几个小时的时间
01:45:47 然后这个就叫作相对论他说
01:45:49 这个怎么是相对论呢
01:45:51 实际上就是几分钟的时间
01:45:53 但是他觉得很长时间了
01:45:58 然后这个人来了他们在一起的时候
01:46:03 实际上几个小时过去了
01:46:05 但是他们觉得只有几分钟半个小时，
01:46:09 对他们的感觉是这样子
01:46:12 他说这个也是相对论
01:46:15 意思就是说
01:46:17 这个真是爱因斯坦说过没有这样子的话
01:46:21 还是要进一步地要进一步地去观察的
01:46:25 说和不说都没关系的这是一个传说
01:46:29 那么实际上就是
01:46:31 这个叫作时间的相对论，
01:46:33 意思就是说你感觉到长时间就是长
01:46:38 你觉得短就是短
01:46:40 除了你感觉以外一没有短
01:46:44 除了你的感觉以外一也没有长
01:46:47 就是这个意思
01:46:48 实际上真正的深层次的
01:46:51 全方位地讲这个才是《华严经》一
01:46:55 《华严经》讲的才是真正的透彻的
01:46:58 它就把整个的时间的这种观念
01:47:01 长短的执著本质上就打破了
01:47:05 所有的时间所谓的时间
01:47:07 就是我们的一种感受而已
01:47:10 那么这个感受长就是长短就是短
01:47:15 那么我们的短短的感受
01:47:17 有可能这个感受
01:47:19 另外一个人就把这个感受
01:47:22 他有可能是一个很长很长的
01:47:24 他感受到这是一个很长的时间
01:47:28 那么他的很长的时间我们有些时候
01:47:32 会感受到会感觉到很短的时间
01:47:35 那么对这个两个人来说
01:47:38 这个里面没有错和没有对
01:47:41 没有对和错一这就是对每个人来说
01:47:46 自己看到的就只能说
01:47:48 对他的感受对他的感官来说
01:47:52 这个是正确的另外那个是错误的
01:47:57 但是这个只能说
01:47:59 相对的正确和相对的错误
01:48:03 也不能说是绝对的错误
01:48:05 如果说绝对的错误的话
01:48:07 那是不成立的
01:48:09 另外那个人是感觉到很长
01:48:12 那么对他来讲
01:48:13 那我感觉到很短这个是错的
01:48:17 所以对和错是相对的
01:48:22 以长短这些所有的这些
01:48:26 我们的这些分别这些分别念
01:48:30 在我们的现实生活当中
01:48:32 是真实存在的
01:48:39 一但是这个真实存在
01:48:41 相对而言是存在的不是绝对的存在
01:48:46 就是这样子的意思
01:48:47 这是《华严经》讲的时间的相对论
01:48:54 那么这两个的最终的结论是告诉我们
01:48:59 时间和空间当中就包括了万事万物
01:49:06 万事万物都离不开时间和空间
01:49:10 有体积的物质都离不开空间
01:49:14 没有形状的一比如说我们的精神
01:49:17 这样子的东西无形无色的东西
01:49:21 离不开时间
01:49:24 空间和时间这当中包含了万事万物
01:49:28 那么空间和时间是相对的没有真实
01:49:32 这说明万事万物都不是真实的存在
01:49:38 就是相对而存在
01:49:40 因缘和合的情况下存在
01:49:43 就是幻如梦一让我们知道如幻如梦
01:49:47 最后就是它要达到的结果就是这样子
01:49:51 这个是我们今天讲的
01:49:54 《华严经》与相对论
01:49:57 还有我们有比如说
01:50:00 《心经》与量子力学
01:50:05 《金刚经》与还有一个最新的
01:50:10 最新的理论叫作弦理论
01:50:13 《金刚经》与弦理论
01:50:16 弦就是琵琶二胡上的这个弦
01:50:20 古筝上的弦弦理论
01:50:23 这些《金刚经》与弦理论
01:50:27 还有《心经》与量子力学
01:50:30 《华严经》与相对论
01:50:32 这样子完全以这样子结合讲
01:50:35 但是大家必须要知道这个只能说
01:50:38 科学只能证只能印证
01:50:43 佛教里面讲的一部分的东西
01:50:47 比如说我们在刚才的这个图里面
01:50:52 ，我们看到了这里面
01:50:58 科学还没有走完的路
01:51:03 佛学实际上它已经走过了
01:51:11 这个就是夸克
01:51:16 然后过去所有的物理学家觉得
01:51:20 这个就是
01:51:22 是真实的宇宙的最最基本的东西
01:51:27 一叫作粒子基本粒子
01:51:31 那么现在用更好的显微镜看的时候
01:51:36 我们现在看到的这些
01:51:39 这个点状的球形的这些东西
01:51:43 它不是一个点状的东西一
01:51:45 它是一维弦就是像我们扎头发的
01:51:49 这个胶圈一样的东西的振动
01:51:53 不同的振动就产生了这个错觉
01:51:56 其实这个也是错觉
01:51:59 那么最基础最基础的
01:52:02 物质的最基础的就是它
01:52:05 那么它都是错觉了
01:52:07 那什么是不是错觉呢
01:52:09 没有不错觉的了
01:52:11 所以这叫作弦理论
01:52:14 佛教已经走到这个前面了
01:52:18 如果物理学再往下走
01:52:21 我想如果物理学
01:52:25 尤其是像二十世纪这样子
01:52:28 ，二十世纪的这个物理学
01:52:30 真的是有非常非常
01:52:34 非常厉害很伟大的成就
01:52:36 如果这样子发展下去
01:52:38 那就可能是三十年五十年
01:52:41 一定会发现佛教讲的
01:52:45 它没有走完的路它一定会走完的
01:52:47 这个时候它会走到
01:52:49 佛教走到的这个地步
01:52:52 至少物质的这个层面上，
01:52:55 精神的层面就不一定
01:52:57 所以佛教把这个也就打破了
01:53:03 然后这个弦就是像古筝的弦
01:53:08 它现在也发现了
01:53:09 它有可能又是另外的一个物质构成的
01:53:13 那么弦也是不是一个最基本的东西
01:53:17 它也是也是由某他的东西构成
01:53:21 那么这样子以后最终我们完全相信
01:53:26 最后的结论我们非常的清楚
01:53:28 最后的结论是什么呢
01:53:30 最后的结论是没有结论的
01:53:34 就是没有物质了
01:53:35 就这个意思没有物质了
01:53:38 科学家一定会说哦原来没有物质
01:53:42 物质就是我们头脑里面的
01:53:44 就像这束花的颜色
01:53:46 是我们头脑的图像一样
01:53:48 连基本的粒子
01:53:50 就是我们大脑里面的一个图像
01:53:55 就完了结束了这个就是最终的结论
01:53:58 这个五十年以后还是三十年以后
01:54:01 不知道我们可以等这个结论
01:54:04 好今天我们讲到这里
01:54:10 我们最后大家回向
01:54:13 我们这样子听经闻法的功德
01:54:17 是非常非常不可思议的
01:54:19 平时我们想
01:54:20 讲课听课只不过就是一个学习葡已
01:54:25 没有什么善根
01:54:27 行善呢还是要需要烧香拜佛等等的
01:54:31 其实不是
01:54:32 讲经说法听经闻法
01:54:35 是最大最大的福报最大的功德
01:54:39 这个是佛说的不是我说的
01:54:42 所以我们回向的时候
01:54:44 刚才有人也提到了
01:54:45 比如说我们为了我们的父母
01:54:48 为了我们的家人
01:54:51 现在在的不在的等等
01:54:54 就是以他们为首
01:54:56 然后天下所有的众生
01:55:00 以我的这个善根
01:55:05 愿他们暂时身体健康心情愉快
01:55:12 然后最终大家都能够获得佛的果位
01:55:17 以这样子的心愿回向 这个叫作回向
01:55:21 我们现在这样子回向
01:55:24 索南德义坛加惹巴涅
01:55:28 托内尼波札南旁学匠
01:55:31 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:55:34 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:55:40 喻啊班匝格热巴玛色德
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01:56:39 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:43 大陆出版：
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01:56:47 西藏人民出版社，2012年
01:56:49 3.《生命的真相出慈诚罗珠堪布谈轮回》
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01:56:57 台湾出版：
01:57:01 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:57:05 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
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01:57:27 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:57:50 工具书（辞典）：
01:57:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:57:54 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.