中国台湾2015台湾系列讲座 禅与悟
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- 本课首先介绍广义的禅定有三种分类，而狭义的禅定就是明心见性，即证悟。其次讲解了证悟的次第，即先修基础法：出离心和菩提心；然后在善知识引导下修禅定，继而修空性、禅宗或大圆满、大手印，最终证悟。
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00:03:36 好客位法师各位道友
00:03:39 大家晚上好
00:03:42 首先请大家发菩提心
00:03:47 我们这凡天每天晚上讲课之前
00:03:52 跟大家提醒了要发菩提心
00:03:55 那么我们每次听课的时候
00:04:00 或者是打巫的时候烧香拜佛的时候
00:04:06 任何时候都需要发菩提心
00:04:10 因为这个菩提心它是大乘佛教的精华
00:04:16 也就是说如果没有菩提心
00:04:19 就不叫大乘佛教
00:04:22 当年阿底峡尊者他进藏的时候
00:04:27 他就是说外道跟佛教的区别是什么呢
00:04:32 量然有很多很多的区别
00:04:35 但是最美键的差别就是
00:04:39 皈依三宝和不皈依三宝
00:04:42 这个就是外道跟佛教的区别
00:04:46 然后在佛教的内部
00:04:48 大乘跟小乘的区别是什么呢
00:04:52 也有很多不同的地方
00:04:56 比如说他们的见解
00:04:58 还有他们的修行修法还有行为
00:05:04 各方面都有很多不二样的地方
00:05:06 但是其中最关键的区别
00:05:10 最美键的区别就是菩提心
00:05:13 大乘佛教因为它有菩提心
00:05:16 所以叫作乘佛教
00:05:18 小乘佛教它没有菩提心
00:05:22 所以就不叫大乘佛教就这个区别
00:05:27 我们平时我们的想法是什么
00:05:31 比如说我们认为南传佛教
00:05:34 泰国缅甸的佛教就是南传佛教
00:05:39 那么学这个佛教的火叫作小乘佛教徒
00:05:44 但是其实比如说学南传佛教的人当中
00:05:51 如果有人修菩提心发菩提心的话
00:05:56 那他就是不是学小乘佛教
00:05:59 一他是大乘佛教
00:06:01 那么我们北传佛教不管是藏传汉传
00:06:05 我们大家都会说这是大乘佛教
00:06:08 但是如果我们没有发菩提心的话
00:06:13 那么也就不叫大乘佛教是小乘佛教
00:06:18 所以大乘和小乘的区别就是发菩提心
00:06:24 所以我们在这个菩提心上面
00:06:28 大家要花时间修要下功夫
00:06:33 这个特别的重要
00:06:34 所以含天我们听课之前
00:06:37 也希大家发菩提心
00:06:42 那么菩提心熄公样发呢
00:06:44 我们发心我要度一切众生
00:06:48 我一定要让天下所有的众生成佛
00:06:55 那么我怎么样让天亦所有众生成佛呢
00:06:59 首先我自泡要成佛
00:07:02 因为我本火岁了佛以后
00:07:07 我才有能力去度众生否则的话
00:07:12 我们自己的问题都没有解决
00:07:14 怎么去度天下所有的众生呢
00:07:17 不可能的所以首先我要成佛
00:07:22 为了成佛我们今天就是听这个课
00:07:27 然后就精进地修行
00:07:30 这样子发心这个发心就叫作菩提心
00:07:34 这两天我们都强调了
00:07:36 很多人都不知道到底什么叫作菩提心
00:07:40 有些人觉得慈悲心叫作菩提心
00:07:43 有些人觉得慈悲喜舍
00:07:46 有些人觉得这些叫作菩提心
00:07:49 有些人觉得就是
00:07:50 比如说我们根本就不学佛的
00:07:54 唯物论者 无神论者也可以有的好心
00:08:02 有些人觉得这个就是菩提心
00:08:03 其实差得很远根本就不是菩提心
00:08:07 这些都不叫菩提心
00:08:08 一定要把这个菩提心
00:08:10 跟我们一般的慈悲心的界线要分清楚
00:08:15 然后菩提心跟
00:08:17 我们一般人都可以有的这个好心
00:08:22 这个界线必须要分清楚
00:08:24 菩提心慈悲心不等于菩提心
00:08:29 然后就是我们任何一个人都可以有的
00:08:34 都可以有的这种好心
00:08:39 我们讲的好心好事好人
00:08:42 这种好心就更不是菩提心了
00:08:47 但是这些都可以作为菩提心的基础
00:08:53 可以作为菩提心的基础
00:08:54 这些都不是菩提心
00:08:56 所以我们很多人天天讲菩提心
00:08:58 但是实际上什么叫作菩提心，不清楚
00:09:01 更不知道怎么样去修这个菩提心
00:09:05 这样子那么就失去了大乘佛教的精华
00:09:12 所以我们必须要
00:09:13 首先必须要知道什么是菩提心
00:09:17 接下来就是要知道怎么样去修菩提心
00:09:23 然后再去修有了菩提心以后
00:09:27 然后我们就是成为菩萨
00:09:30 从此以后就叫作菩萨
00:09:32 菩萨，什么叫作菩萨呢
00:09:34 我们很多人觉得
00:09:37 菩萨就是我们的这个大雄宝殿里面的
00:09:41 佛祖的左右的这些菩萨
00:09:46 泥塑的铜像的
00:09:48 就是高高在上不会说话不会做事的
00:09:52 这些叫作菩萨
00:09:53 这些都不是菩萨这就是菩萨的形象
00:09:57 实际上菩萨就是一个活生生的人
00:10:02 就是菩萨那么什么样的人是菩萨
00:10:06 什么样的人不是菩萨呢
00:10:08 不一定是所谓的高僧大德
00:10:10 也不一定是方达佳持大和尚
00:10:16 也不一定是活佛一堪布
00:10:19 这些头衔跟菩提心没有关系
00:10:22 菩提心它就是一个
00:10:23 实实在在修起来的训练出来的
00:10:27 一个这样子的心叫作菩提心
00:10:31 所以方丈和尚衣一定有菩提心
00:10:35 活佛堪布也不一定有菩提心
00:10:38 有菩提心韵这些人
00:10:40 也不一定是方达和尚大和尚
00:10:44 还有活佛堪布都不一定的
00:10:48 反正谁有这样子的决心
00:10:50 谁就是菩萨谁就是有菩提心
00:10:54 所以我们先把这个什公叫作菩提心
00:10:58 一这个要搞清楚
00:11:00 然后我们知道了以后
00:11:04 我们有一个自标了
00:11:06 我们知道代公是菩提心了
00:11:08 然后接下来再学这个方法
00:11:12 然后也知道了这个方法
00:11:15 这些都知道了以后
00:11:19 然后我们要训练打坐
00:11:23 最后这个菩提心真正地
00:11:27 在我们的心厘就诞生了
00:11:30 这个时候就在这个瞬间
00:11:34 我们每一个人都是菩萨这叫作菩萨
00:11:38 但是这个菩萨是一个
00:11:41 刚刚开始进入大乘佛教的菩萨
00:11:45 还不是菩萨的一地
00:11:48 更不是七地八地十地
00:11:51 一个初步的菩萨
00:11:52 但是也叫作菩这个也叫作菩萨
00:11:56 这样子以后就很有意思的
00:11:58 所以我们学大乘佛教的核心
00:12:02 就是菩提心
00:12:03 然后我们又不强调菩提心
00:12:06 又不强调出离心
00:12:08 又不强调证悟空性明心见性
00:12:13 那这样子的话
00:12:14 这种佛教有多大的意义就不好说
00:12:18 所以大家必须要
00:12:20 明自菩提心的它的功德
00:12:25 那么我们比较
00:12:26 全方位地要了解菩提心的话
00:12:29 那就最好的方法
00:12:31 最好的方法就是要去学
00:12:34 《入菩萨行论》
00:12:43 藏传佛教跟汉传佛教
00:12:45 他们学的这个经和论
00:12:49 他们学的内容都是一样的
00:12:52 但是方法上面稍微有一点点不一样
00:12:55 藏传佛教它先去学论
00:13:00 论就是像龙树菩萨弥勒菩萨
00:13:05 文殊菩萨观世音菩萨
00:13:08 他们在佛教里面非常权威的
00:13:12 这些菩萨写的
00:13:14 这紫去解释释迦牟尼佛的愚想观点
00:13:20 但是不是佛说的
00:13:22 是这些菩萨说的菩萨写的
00:13:26 这叫作论这叫论
00:13:31 然后经佛经就是佛陀说的
00:13:35 但佛陀说的这个佛经
00:13:38 不一定是佛陀亲口说的
00:13:40 比如说《般若波罗蜜多心经》
00:13:45 它不是佛说的
00:13:47 是舍利子和观世音菩萨的一个对话
00:13:52 是他们的对话但是不是佛说的
00:13:55 那么为什么把它收集在佛经墨面呢
00:14:01 因为这个舍利子和观世音菩萨
00:14:06 他们为什么讲这样子呢
00:14:08 也就是佛的加持
00:14:12 佛的加持就有三种不同的加持
00:14:15 佛的身体的加持
00:14:17 比如说释迦牟尼佛
00:14:19 手放在妖魔鬼怪的这个头上
00:14:25 然后他们也会讲经说法
00:14:28 魔讲的法已经在佛经墨面
00:14:31 收集在佛经里面
00:14:33 但是这个魔讲的魔王
00:14:36 魔王释迦牟尼佛加持了以后
00:14:39 魔王也可以讲经的
00:14:42 但是这个不是魔王他的本意
00:14:45 是佛陀加持的力量
00:14:49 那个也在佛经里面也可以
00:14:52 也收集在佛经墨面
00:14:55 然后这个《心经》
00:14:57 这种叫作释迦牟尼佛的语的加持
00:15:00 释迦牟尼佛用语言鼓励他们
00:15:06 赞美同意这样子的情况下
00:15:10 他们讲出来的
00:15:11 所以叫作佛的语的加持
00:15:15 另外一个佛的意加
00:15:18 佛进入了禅定以后
00:15:21 通过这个禅定的力量
00:15:24 加持了某一个人以后
00:15:26 这个人也可以说佛法
00:15:30 那么这个佛法
00:15:31 也收集在这个《大藏经》墨面的
00:15:35 这个汉文版藏文版都有的
00:15:38 所以佛经都不一定都是佛亲口说的
00:15:42 一部分是佛亲口讲的
00:15:45 但是其他的虽然不是佛亲口讲
00:15:48 但是是佛的加持下讲出来的
00:15:52 跟佛经是没有什么区剔的
00:15:55 所以这些都叫作经论
00:15:58 那么藏传佛教他们觉得
00:16:02 因为我们现在的人的智慧常的有限
00:16:07 尤其是我们跟文殊菩萨观世音菩萨
00:16:11 弥勒菩萨龙树菩萨
00:16:14 跟他们的智慧比较的话
00:16:16 那我们差得很远很远
00:16:18 所以我们直接去读这个佛经
00:16:22 那么佛经八万四千法门特别特别的多
00:16:26 我们没有时间去读这么多的书
00:16:30 然后我们只读了几本佛经去讲佛法
00:16:36 其实这几本佛经里面讲的这个内容
00:16:41 是了义还是不了义也分不清楚的
00:16:46 所以我们还是要靠
00:16:49 我们还是要靠弥勒菩萨龙树菩萨
00:16:55 我们看他们怎么去解读佛经
00:17:01 他们怎么去解读释迦牟尼佛的思想
00:17:04 释迦牟尼佛的这个观点
00:17:09 然后我们先去学他们的
00:17:11 他们的这个观点论学好了以后
00:17:17 论就是一把钥匙一样
00:17:19 然后我们第二步再去读佛经
00:17:25 那我们就可以理解佛经
00:17:29 但是佛经表面上
00:17:32 比如说我们看《华严经》
00:17:34 基本上都知道的字面上的内容
00:17:37 《华严经》但是我们就不知道
00:17:39 它的核心的东西在哪里
00:17:42 更加地不知道它具体我们怎么去修
00:17:46 怎么去落实这些都不知道
00:17:49 然后我们只知道它的字面上的意思
00:17:54 它的深层欠的意思是什么不知道
00:17:57 然后我们也没有办法去分
00:17:59 它的了义和不了义的这个区别
00:18:02 所以释迦牵尼佛圆寂的时候他预言
00:18:06 将来他圆寂以后的六百年以后
00:18:09 有一位比匠叫作无著菩萨
00:18:14 那么无著菩萨他来会
00:18:17 他会分我讲的这些佛经里面的
00:18:21 了义和不了义的这个界线
00:18:25 佛也有预言
00:18:28 其实这个了义和不了义的这种说法
00:18:31 我前几天也讲过
00:18:32 不是后来的人想出来的
00:18:36 而是佛自己讲的
00:18:38 就是一个典型的佛经就是
00:18:40 《解深密经》
00:18:45 《解深密经》和《楞伽经》这两个
00:18:48 在汉传佛教里面
00:18:50 也是一个韭常重要的两部佛经
00:18:53 藏传佛教也是一样的
00:18:55 那么这墨面佛就是说了
00:18:58 佛不但是他自己讲
00:19:00 他讲的这些法有了义和不了义之分
00:19:04 而且他也预高将来某某人才有资格去
00:19:10 了义是什么不了义是什么他们去分
00:19:13 这是大乘佛教墨面讲得非常清楚的
00:19:17 所以我们先看他们
00:19:20 像龙树菩萨怎么讲弥勒菩萨怎么讲
00:19:24 然后无著菩萨怎么讲
00:19:26 他们怎么去解读佛的思想
00:19:29 然后我们就根据他们的意思去
00:19:33 再进一齿地了解
00:19:35 我们把佛经的这个重点
00:19:38 佛经的核心的愚想了解得很清楚了
00:19:42 就是这样子藏传佛教这样子
00:19:45 然后汉传佛教也有
00:19:47 汉传佛教也学这些论
00:19:49 但是汉传佛教直接去读经讲经
00:19:55 过去在汉传佛教的历史上
00:19:57 很多的法师常了不起的法师
00:20:00 他们很多都是直接去讲
00:20:02 讲这个佛经直接讲经
00:20:06 藏传佛教也有直接去讲经
00:20:08 也有很多很多佛经的注解
00:20:11 佛经的注解有但是呢
00:20:14 多数先学论再学佛经
00:20:19 那我们都是这样子
00:20:21 我们的经验也是就这样子就不太吃力
00:20:25 比较睿易找到它的核心的东西
00:20:28 比如说我们去读藏文的《华严经》
00:20:33 这样子的话我们
00:20:34 字面上的内容我们基本上都懂
00:20:36 学了一殷时间以后
00:20:39 因为这个佛经的这些名词词汇
00:20:43 学会了以后没有太大的
00:20:46 不需要费太大的力气基本上都懂
00:20:49 但是就是不懂它的真正的
00:20:51 它的最深层次的这个涵义不懂
00:20:55 还有我们还不懂把这个
00:20:57 比如说这么大的一个佛经
00:20:59 怎么样把它浓缩
00:21:01 最后我怎么样去消化找不到重点
00:21:06 所以这两个方法都可以的
00:21:09 但是我们比较没有时间的
00:21:14 或者是比较没有智慧的
00:21:17 这个是比较好的方法
00:21:21 即度也是这样子
00:21:22 印度佛教都是这样的
00:21:24 那么我们菩提心也得要应该是先看看
00:21:29 这个论怎么讲
00:21:31 那么论当中我刚才讲过了
00:21:35 泛地解释菩提心
00:21:39 以及讲菩提心的落实的具体的方法
00:21:43 这样子的论就是《入行论》
00:21:47 《入菩萨行论》这特别特别的好的
00:21:50 还有一个就是比较符合学术界的
00:21:56 学术界这些学者的要求
00:22:00 就是用哲学这样子的方法
00:22:03 去解释菩提心的
00:22:06 就叫作《现观庄严论》
00:22:10 它就是用它不是一它不太讲
00:22:15 它也不能说不太讲这个具体的修法
00:22:17 但是它是通过各种的方法
00:22:21 比如说菩提心的定义是什么呢
00:22:24 菩提心的分类是什么呢等等
00:22:27 就是以这个学术界的方式去讲
00:22:33 然后《入行论》
00:22:35 它不是以学术的方式去讲
00:22:37 它是以修行的方式从这个方面
00:22:41 所以我们更加需要的是
00:22:43 我觉得应该是我们不是学者
00:22:46 我们不是专门去研究佛教的
00:22:48 我们是修行的人所以我觉得
00:22:50 我们应该读这个《入行论》
00:22:58 这样子就是比较好的《入行论》
00:23:02 那建议大家去读《入行论》
00:23:06 《入菩萨行论》有汉文版的版本
00:23:13 很容易 大家可以去学 也不难
00:23:17 内容除了《智慧品》以外的内容
00:23:21 不是很深不是很复杂
00:23:24 《智慧品》它就是讲空性
00:23:28 稍微有点复杂 但是也没有太大问题
00:23:33 因为现在我们有太多太多的注解
00:23:37 在藏传佛教里面
00:23:39 光是这个《入行论》的《智慧品》
00:23:46 光是《智慧品》的这个解释
00:23:50 都有上百个解释一百多个解释
00:23:54 如果全部搜集的话 那这也是一部分
00:23:57 不完全的一个统计
00:23:59 不是很全面的统计如果全部加起来
00:24:04 光是《入菩萨行论》的《智慧品》的
00:24:08 这个注解解释都至少也有两三百
00:24:13 两三百本两三百个注解
00:24:18 很多的所以就这些
00:24:20 有太多太多这个参考的资料
00:24:23 所以不是很费力但是呢
00:24:26 了解上面没有太大问题
00:24:28 问题就在我们的修行和落实
00:24:31 就在这个问题上
00:24:33 所以大家我建议大家
00:24:35 进一步地去学菩提心
00:24:38 好那么今天我们要简单地发菩提心
00:24:42 我们要为了度一切众生 我要成佛
00:24:45 为了成佛 我今天听今天的课
00:24:49 这样子就可以了
00:24:51 接下来我们今天的这个课就是禅与悟
00:24:58 就是禅和悟就这两个
00:25:01 那么这两个在不管是藏传汉传
00:25:06 不管是显宗密宗里面
00:25:09 就是一个整个的佛经里面
00:25:11 包括南传南传也是
00:25:14 整个佛教里面是最最最关键的两个
00:25:19 最关键的两个禅和悟
00:25:23 那么我们了解一下什么叫作禅
00:25:27 再去了解一下什么叫作悟
00:25:30 禅和悟之间有什么关系
00:25:36 首先我们可以这么讲
00:25:39 禅有狭义和广义
00:25:43 广义从广义的角度讲
00:25:47 禅就可以这么说有三种
00:25:50 一个是有思维的
00:25:54 静下来去愚考一些事情 有思维的
00:25:58 然后另外一个
00:26:00 第二个没有任何的思维
00:26:03 把所有的这些杂念 所有的杂念
00:26:08 包括这个思维思考全部停止
00:26:14 完全是一个很平静的状态
00:26:21 这个叫作无思维的禅定
00:26:24 然后第三 超越了有无的禅定
00:26:32 它既不是有思维又不是无思维
00:26:36 它已经超越了有和无的这些界限
00:26:42 有这样子的三大类
00:26:45 分类就是三大分类
00:26:48 那么其中第一个有思维的是什么呢
00:26:51 比如说藏传佛教的这个四加行
00:26:54 也就是修出离心
00:26:56 还有五加行当中的这个修菩提心
00:27:00 出离心菩提心那这些都是有思维的
00:27:04 但是这些也叫作禅定
00:27:06 为什么叫禅定呢他心静下来
00:27:12 当我们的心平静下来以后 再去专注
00:27:16 全神贯注地去思考这些问题
00:27:20 但是他虽然不是没有
00:27:23 他不是完全没有杂念
00:27:26 他有念头应该不叫杂念他是有念头
00:27:34 因为他在思维所以有念头
00:27:37 他不是完全没有念头
00:27:38 但是他只有一个念头
00:27:41 他只有一个念头他只想一伴事情
00:27:45 这个我们平时我们生活当中
00:27:47 一会儿又去想这个一会儿又想别的
00:27:50 没有那么多的杂念
00:27:51 所以它也是也叫作禅定
00:27:56 但是这个不是很平静的他是在思考
00:28:00 比如说思考人身难得无常等等
00:28:05 这也叫作禅定
00:28:07 然后还有就是比如说修慈悲心
00:28:12 藏传佛教五加行当中的修慈悲心
00:28:15 那么慈悲心里面也讲的
00:28:18 也都是有思维的
00:28:20 都是需要思维如果没有愚维
00:28:23 这菩提心是没有办法生起
00:28:27 菩提心要分两种菩提心
00:28:31 一个叫作世俗菩提心
00:28:33 另外一个叫作胜义菩提心
00:28:36 这两个菩提心
00:28:37 《入菩萨行论》当中都有的
00:28:39 所以我们大乘佛教里面
00:28:42 有些时候讲菩提心
00:28:44 它讲的菩提心都是讲胜义菩提心
00:28:47 其实胜义菩提心
00:28:50 就是明心见性就是胜义菩提心
00:28:53 它没有别的
00:28:54 但是我们经常讲的这个菩提心
00:28:58 就是世俗菩提心
00:29:00 我们刚才提醒大家要发的这个菩提心
00:29:05 也就是世俗的菩提心
00:29:08 胜义的菩提心我们没有办法发
00:29:10 证悟了就发了菩提心了
00:29:12 如果没有证悟那也没办法发的
00:29:15 所以这个不是这种菩提心
00:29:18 就是世俗菩提心
00:29:20 有胜义菩提心和有世俗菩提心两种
00:29:25 那我们平时大多数的时候讲的
00:29:28 就是世俗菩提心
00:29:31 然后五加行里面讲的
00:29:33 也就是世俗的菩提心
00:29:35 不是胜义的菩提心
00:29:37 胜义菩提心是明心见性
00:29:41 其实是两个不一样名字
00:29:45 内容就是一样的
00:29:48 明心见性就是胜义菩提心
00:29:50 胜义菩提心就是明心见性这样子
00:29:55 那两个菩提心两种菩提心
00:30:00 其中世俗菩提心是有思维的
00:30:04 要去先去修这个慈悲喜舍
00:30:08 然后再去修菩提心都是有思维的
00:30:12 所以有思维、但是也叫作禅定
00:30:17 这类的很多很多都是有思维的禅定
00:30:21 都叫作禅定
00:30:23 出离心的禅定菩提心的禅定
00:30:26 都叫作禅定这是第一
00:30:29 第二 第二是
00:30:33 汉传佛教里面就叫作四禅八定
00:30:39 其实四禅八定其实这个四禅八定
00:30:46 它不是有四个禅定和八个禅定
00:30:51 这样子就是十二个禅定了
00:30:53 不是十二个禅定
00:30:57 一共是四个禅 四个定
00:31:03 一共就是八个一共就只有八个
00:31:07 但是这个表达的方法就有点不一样
00:31:11 就叫四禅八定
00:31:12 看起来就有十二个禅定
00:31:14 但是没有十二个禅定
00:31:16 就是八个禅定叫作四禅八定
00:31:20 南传佛教讲的内观
00:31:24 也是这个也在讲这个
00:31:27 那么不管是汉传佛教藏传佛教都讲
00:31:32 这个叫作什么呢叫作寂止
00:31:36 寂止和胜观
00:31:40 胜观是证悟的部分叫作胜观
00:31:44 有殊胜的见解
00:31:49 然后寂止寂止就是
00:31:52 把所有的这些杂念停止下来
00:31:55 但是它不一定有证不一定有悟
00:31:59 但是心是很平静的不一定有悟
00:32:03 叫作寂止寂止
00:32:09 那么藏传佛教里面这个四禅八定
00:32:12 不叫四禅八定
00:32:13 叫四个色界的禅定和无色界的禅定
00:32:21 加起来就是八种不同的禅定
00:32:25 所以这个名词 词汇上有一点点区别
00:32:29 但是内睿都是样 完全都是一样的
00:32:32 好这叫作寂止的禅定
00:32:36 这个是没有念头的心平静下来了以后
00:32:41 特别特别的 特别的平静 特别的宁静
00:32:46 这样子的这是第二
00:32:47 然后第三 它已经超越了有无的范围
00:32:54 有无的界限
00:32:56 这种禅定就是证悟空性
00:32:59 证悟空性明心见性
00:33:02 也就是我们刚刚讲的这种胜义菩提心
00:33:07 那么胜义菩提心
00:33:08 我们证悟了空性的时候
00:33:11 安住在这个当中去修
00:33:13 这个时候就叫作这个修这个
00:33:17 这就是这个超越有无界限的禅定
00:33:22 这也是禅定 这样子三大类
00:33:25 这是我这样子分的
00:33:26 佛经里面不会这样子分的
00:33:28 佛经有很多很多的分类的方法
00:33:31 分类的方法特别的多
00:33:33 就是为了大家比较容易理解
00:33:37 我把这个这样子分类的
00:33:39 但是佛经里面的分类的方法
00:33:41 特别特别多很复杂的
00:33:43 我觉得我们先暂时
00:33:46 没有必要去讲这么复杂的东西了
00:33:48 好这样子的话这叫作禅定这叫作禅
00:33:55 那么这个禅我们要修禅禅
00:34:03 为仕公要修禅呢要心静下来
00:34:08 为仕么要心静下来呢
00:34:09 最终的这个目标最终极的目标
00:34:14 心要平静下来为什么
00:34:16 它的标是什么呢
00:34:18 因为心平静下来了以后
00:34:22 非常的容易看到它的本性
00:34:28 我们的心里有各种各样的杂念
00:34:32 非常非常的浮躁
00:34:35 这样子的时候不容易看到它的本性
00:34:40 不容易看到本性
00:34:41 佛经里面经常用一句话
00:34:45 举一个例子比如说水 河流
00:34:49 这河流很急的地方速度很快的地方
00:34:54 我们看不见这个水下面的任何的东西
00:34:59 看不见因为它的速度很快 很急
00:35:03 然后这个河流很平静的地方
00:35:07 速度很慢的地方
00:35:09 我们能够看到水底下的草 石头等等
00:35:18 任何一个东西看得清清楚楚的
00:35:21 我们的心也是这样子
00:35:23 我们要看到它的最深最深的地方
00:35:27 要看到它的最深层次的东西
00:35:31 那么就是要让它静下来
00:35:34 平静下来再去看
00:35:36 就能够看到它的本性 平时就比较难
00:35:41 当然像六祖惠能大师等等
00:35:44 很多很多的过去的
00:35:46 特别特别了不起的这些成就者
00:35:50 他不一定有这个需要心很平静
00:35:56 他也可以证悟
00:35:58 所以我们这个禅和悟 禅和悟当中
00:36:04 先有禅还是先有悟呢这个上面
00:36:10 藏传佛教汉传佛教都是一样的
00:36:13 有些人的根机不一样
00:36:15 有些人先悟先悟后禅
00:36:21 就是说先证悟了但是这个证悟
00:36:26 这个证悟的智慧还要增长还要发展
00:36:30 所以先悟了悟了以后
00:36:33 就要再去继续去修
00:36:35 这就是像六祖惠能大师一样
00:36:39 六祖惠能大师他在这个之前
00:36:42 他证悟之前没有修过什么禅定
00:36:48 他听到了有人在读《金刚经》
00:36:53 然后他非常地感兴趣
00:36:54 到黄梅山去想听这个法
00:37:00 但是九个月当中让他到后院去活
00:37:06 什么都没有教所以他也没有时间去
00:37:09 他也不知道什么叫作禅定了
00:37:11 那么差不多了以后
00:37:15 弘忍大师把他叫过来
00:37:17 一讲这个《金刚经》
00:37:18 当下就悟了当下就悟道了
00:37:21 所以他没有禅但是悟了
00:37:25 这种方法这个大圆满有
00:37:28 大圆满的它的真正的
00:37:30 它的自己的独有的方法都是这样子
00:37:33 它不需要禅直接悟
00:37:35 悟了以后再去修
00:37:36 先悟了再说是这样子的
00:37:39 但是这个我们一般的人是
00:37:42 在我们一般人的身上这种
00:37:45 不会发生这样子的奇迹
00:37:48 这种方法我们一般人的身上
00:37:51 也不管用的不管用
00:37:53 所以我们大多数的人
00:37:55 先禅后悟是这样子的
00:37:58 先修禅定然后再去悟
00:38:02 这个两个方法都有
00:38:05 汉传佛教的禅宗的这些祖师大德的
00:38:13 他们的这些著作
00:38:14 他们的开示里面都有
00:38:16 你们大家去可以去了解两个都有
00:38:19 然后藏传佛教的密宗里面有
00:38:22 有这样子的
00:38:24 比如说噶举派的大手印等等
00:38:29 很多的密宗先禅 先禅后悟 这样子
00:38:36 他们觉得先修四加行五加行
00:38:40 修完了以后
00:38:42 有很长一段时间当中去修四禅八定
00:38:46 然后当我们也有出离心也有菩提心
00:38:50 然后通过金刚萨的方法
00:38:52 当我们的罪业也就清净得差不多
00:38:55 然后通过曼茶罗的修法也积累了资粮
00:39:00 然后通过上师瑜伽的修法
00:39:02 佛菩萨上师的加持也得到
00:39:05 这个时候再去修禅定
00:39:09 心静下来静下来了以后
00:39:11 因为前面的这些基础的条件都具备了
00:39:16 所以只要心能够一静下来
00:39:19 很容易很容易证悟了
00:39:22 但是心静不下来的话
00:39:24 他虽然是前面的这些做得都比较不错
00:39:27 但是因为太多的杂念没有办法证悟
00:39:33 所以噶举派的大手印它的
00:39:37 它自己的方法它自己的方法是
00:39:40 先丢修禅定再去证悟这样子的
00:39:46 大圆满的它的这个独特的
00:39:49 宦自己的方法就不是先去修禅
00:39:55 先证悟后修行
00:39:59 他的独特的这个方法是这样子
00:40:03 但是后来的这些上师他们就
00:40:08 就是像藏传佛教里面的
00:40:10 无垢光尊者龙钦巴
00:40:13 他们后来就发现人的根机
00:40:18 不成熟越来越差
00:40:19 所以他们后来也有所调整
00:40:22 这个就像我前几天也讲过了
00:40:24 这个像虚云老和尚他说
00:40:26 唐朝的时候大家的根机非常好
00:40:29 悟的人特别多
00:40:31 宋朝以后就越来越差了
00:40:34 人的根机越来越差
00:40:35 所以宋朝以后
00:40:37 在这个禅宗里面参禅的人多
00:40:41 但是悟道的人就少
00:40:44 那藏传佛教也面临同样的问题
00:40:48 所以后来他们做了一个调整
00:40:52 调整是什么呢
00:40:54 大圆满它也用先禅后悟的这种方法了
00:41:00 比如说大圆满的前行
00:41:03 《普贤上师言教》当中讲的
00:41:06 先修四加行然后再去修五加行
00:41:10 然后四加行五加行全部修完了以后
00:41:14 修禅定这个禅定就是四禅八定
00:41:18 但是密宗里面有特别特别多的方法
00:41:21 我看到的有一本书里面讲的这个方法
00:41:28 仅仅是一本书仅仅是一个法门里面
00:41:32 都有十三种不同的四禅八定的修法
00:41:37 十三种其实不是每一个人
00:41:42 都要修十三种不同的方法
00:41:44 其实其中一个芳法如果做得比较好
00:41:48 也就可以修禅定的但是呢
00:41:52 因为人的根机不一样
00:41:53 所以一个方法不一定大家都用得上
00:41:57 所以就它又提供了很多很多的方法
00:42:00 很多的方法有非常简单的
00:42:03 也有稍微比较复杂一点的
00:42:06 反正就有这么多的不同的方法
00:42:08 有寂止的禅定的方法也特别的多
00:42:12 密法里面特别多
00:42:14 就像禅宗里面它也讲如来禅和祖师禅
00:42:21 如来禅就是当年释迦牟尼佛
00:42:24 在佛经里面讲的
00:42:26 就是按照这个去修叫作如来禅
00:42:29 祖师禅后来达摩祖师传的这个禅
00:42:34 叫作祖师禅
00:42:36 这两个的本质完全是一样
00:42:38 但是有些时候方法有一点点
00:42:40 稍微简单一点
00:42:42 比如说达摩祖师的这个当中
00:42:46 就是佛经的精华
00:42:48 然后就是他自己的这个经验
00:42:51 有些时候就稍微有一点点的不一样
00:42:53 稍微调整点点有这样子
00:42:55 这作祖师禅
00:42:59 同样的这个藏传佛教的密宗里面
00:43:04 除了这些显宗里面的
00:43:06 四禅八定的修法以外
00:43:08 还有很多其他的修寂止的方法
00:43:13 那么通过这些寂止的修法
00:43:18 来把心平静下来
00:43:20 平静了以后然后直指人心
00:43:25 直指人心这四个字禅宗用得很多
00:43:31 同样的大圆满经常都用这四个字
00:43:34 直指人心不管是禅宗或者是密宗
00:43:37 都要直指人心
00:43:38 但是因为这个杂念太多了没办法指
00:43:43 比如说天上有日轮有月轮
00:43:50 但是乌云满天的时候让我们去指
00:43:53 我们不知道它的具体的位置
00:43:55 没有办法去指
00:43:57 同样的 因为我们的这个杂念横飞
00:44:02 特剔特别乱这样子的时候
00:44:05 没有办法去直指人心
00:44:06 不知道怎么样去指
00:44:09 所以把这些杂念要减少要平静
00:44:15 平静下来了以后就好直指人心
00:44:18 所以这个是
00:44:20 大圆满跟禅宗的方法都是一样
00:44:23 这个时候心静下来了以后
00:44:25 然后就很容易直指人心
00:44:31 最后就去讲心的本性
00:44:38 然后大家去修就可以证悟
00:44:42 后来大圆满很多的大圆满也就用
00:44:46 先禅后悟的这种方法
00:44:51 本来它自己的方法是不是这个
00:44:53 它自己的方法是先悟后禅
00:44:58 但是因为后来人的根机不行了
00:45:01 所以如果不先禅就没有办法悟
00:45:05 所以大圆满也就后来被调整过
00:45:09 因为这个就是因为人的根机的变化
00:45:13 这个佛法的修行的方法
00:45:16 也要根据人的根机的变化要调整的
00:45:20 如果这个不调整
00:45:22 那么佛法的方法跟人的根机不相应
00:45:26 不相应的时候 修了也没有效果的
00:45:30 所以也就被调整过 这样子我们
00:45:33 现在我们绝大多数的大圆满
00:45:36 用的也是这种方法
00:45:38 出离心跟菩提心
00:45:40 也就是四加行五加行修完了
00:45:42 然后就去修禅定
00:45:45 禅定修完了以后 再去修大圆满
00:45:47 这样子成功率很高的
00:45:51 但是也有大圆满里面
00:45:54 也有很多很多是一下子就证悟了
00:46:00 他就是证悟的方法
00:46:03 也是特别特别的莫名其妙的
00:46:07 就根本就没有什么理由就证悟了
00:46:09 这种汉传佛教里面也特别多
00:46:13 禅宗里面就像过去有一位禅师
00:46:17 他学得特别特别的好 学得特别的好
00:46:22 很多很多的佛经他都能够背得下来
00:46:26 非常出名的 但是他没有证悟
00:46:29 他只是会说而已没有证悟
00:46:32 那么有一天来了一个禅师
00:46:35 他听说他嘴巴很会说
00:46:39 然后把他叫过来叫过来了以后
00:46:45 这个禅师说我要跟你问一个问题
00:46:47 你可以给我回答吗
00:46:49 他就说可以回答请法师问
00:46:52 然后他就说
00:46:53 那你的父母还没有出生的时候
00:46:58 你的本来面目是什么呢
00:47:01 然后他一下子就问倒了
00:47:03 他根本就不知道怎么回答
00:47:05 父母都没有出来的时候
00:47:07 我肯定也没有出来了
00:47:09 父母都没有出来
00:47:10 那么那个时候的我的本性是什么
00:47:13 怎么回答他不知道怎么回答
00:47:15 然后他赶紧回去
00:47:17 他这个书房里面的所有的佛书都翻完
00:47:21 翻一遍 根本没有找到这个答案
00:47:27 然后他请法师
00:47:30 请这位问问题的法师回答
00:47:33 法师说他不回答
00:47:34 然后他就失望了以后
00:47:37 把这个所有的佛经都烧掉全部烧掉
00:47:41 然后就当时就离开这个寺庙走了
00:47:45 走了去修禅修了三年
00:47:50 然后禅宗他自己要劳动
00:47:54 他首邑要种地他自己要去
00:47:57 所有的这些都要自己去处理的
00:48:01 那么有一天他在种地
00:48:04 种地挖地的时候
00:48:06 他从地里面挖出了一片瓦片
00:48:11 那么种地的时候
00:48:13 这地里面的石头瓦片
00:48:15 全部都要捡得干干净净才可以种地的
00:48:18 然后他把这个瓦片拿上来
00:48:20 往后面一扔扔了以后
00:48:23 正好就是打到了后面的一个柱子上面
00:48:27 就扔一扔的时候
00:48:29 这个瓦片就打到了柱子上啪的一声
00:48:33 当下他就开悟了
00:48:36 韭常莫名其妙吧对呀
00:48:40 那我们的耳朵里面就是就放大炮
00:48:43 我们也证悟不了的
00:48:46 那他就啪的一声 他就证悟了
00:48:49 当下他特别特别的激动
00:48:52 立即就回宿舍洗澡换衣服
00:48:58 向刚才这位禅师在的地方
00:49:00 往这个方面磕三个头
00:49:02 立即就启程找这位法师去了
00:49:07 他这个时候就全部明白了
00:49:10 当年这位禅师他为什么不解释呢
00:49:14 如果当时这个文字上的东西
00:49:16 这个时候这个禅师也可以给他解释
00:49:19 如果给他解释了
00:49:22 那他一下子就明白这个文字的道理
00:49:24 但是他还是悟不了
00:49:27 所以他就知道这个时候
00:49:30 这个禅师为什么要问他
00:49:33 然后问倒了以后 他答不上来了以后
00:49:36 他为什么又不给他解释
00:49:38 他全部明白了如果三年前给他解释
00:49:42 也就是一个知识而已
00:49:44 三年后什么都不需要自己悟道了
00:49:47 然后他特别的激动去找这位禅师
00:49:52 他说我悟了然后呢
00:49:55 他怎么悟的呢他讲了
00:49:57 他就说真的是悟了
00:49:59 然后另外一个师兄他还是不相信的
00:50:01 这个大嘴巴很会说的
00:50:03 我还是要去考验一下他
00:50:06 我要去考一下他
00:50:08 然后他去考了以后
00:50:11 他也知道真的是开悟了这样子的
00:50:14 这种东西这种开悟的方式
00:50:18 在大圆满里面特别的多
00:50:20 比如说有一天
00:50:22 一位上师和一位弟子在山上
00:50:25 山上闭关修大圆满
00:50:27 当年他们的生活都是很艰苦的
00:50:30 那么他们两个有一个饼一个锅盔
00:50:36 只有两个人只有一个锅盔
00:50:39 然后分下来吃的
00:50:41 然后他的上师就问他
00:50:43 这锅盔的头在哪里尾在哪里呢
00:50:46 那他就想锅盔饼是圆的
00:50:49 圆的怎么有头和尾呢
00:50:51 他一想一下子就开悟了
00:50:55 他因为答不出来呀 他答不出来_一停
00:50:58 停下来当下就开悟了
00:51:00 这个也是非常的莫名其妙啊
00:51:03 很莫名其妙他就
00:51:05 他的上师问这个圆的饼
00:51:08 当然没有头和尾巴啊
00:51:10 那么他就愣住了他就停了一下
00:51:13 然后就是就证悟了
00:51:16 这些人因为他们的根机
00:51:20 特别特别的成熟比如说我们秋天
00:51:26 比如说像台湾这样子的地方
00:51:28 可能不一定了
00:51:29 在比如说四季比较分明的地方
00:51:32 冬天比较寒冷的地方秋天的时候
00:51:35 因为这些树叶子都很成熟了
00:51:39 一个很轻轻的风吹过来
00:51:41 树上掉很多很多的树叶
00:51:44 然后夏天再大的风树都倒了
00:51:48 但是树叶没有落下来 是吧
00:51:51 台风来了树倒了
00:51:52 但是不是树叶掉下来
00:51:54 秋天的时候就是很轻轻的风
00:51:57 也就把这个树上的树叶会掉下
00:52:00 为什么呢秋天的时候
00:52:02 这个树叶很成熟了
00:52:06 所以一个轻轻的风也可以把它掉下来
00:52:10 没有成熟的时候台风也没有办法
00:52:16 树倒了但是树叶没有落下
00:52:19 就是这样子
00:52:20 所以我们要等我们的根机成熟
00:52:24 成熟的时候才能够证悟
00:52:28 那么有些人就不需要等了
00:52:31 已经成熟了他的根机已经很成熟了
00:52:34 这种人先证悟了
00:52:37 但是他证悟了以后 还有 还需要
00:52:41 他的这个证悟的智慧还要增长
00:52:44 还要增长还要培养
00:52:46 所以他先悟后修
00:52:50 那么我们一般的人
00:52:53 因为我们的根机还没有成熟就像
00:52:57 我们的根机就像夏天的树叶一样的
00:53:02 还不成熟不成熟的话
00:53:04 那就修四加行_五加行
00:53:07 修各种各样的这些基础的修法
00:53:12 修了以后逐渐逐渐地成熟
00:53:16 逐渐地成熟到时候到一定的时候
00:53:20 然后就证悟了然后就会证悟的
00:53:25 这个我们刚才讲的刚才讲的这个
00:53:28 比如说他的瓦片扔到打到柱子上
00:53:34 然后证悟的这个还有就是
00:53:37 他问他们的饼的头和尾的时候
00:53:41 他愣住的时候的这个证悟
00:53:47 然后这些的里面
00:53:50 其实我们看来这个很莫名其妙的
00:53:52 但是实际上里面就有一个原因
00:53:57 它也不是完全没有道理的
00:54:01 因为这个时候
00:54:03 比如说瓦片扔到这个柱子上
00:54:06 啪的一声声音
00:54:08 突然这样大的声音的时候
00:54:10 他就突然间听到这个
00:54:14 这个比较大的声音的时候
00:54:17 就因为人吃惊吓住了吓到了
00:54:22 你然后就暂时没有这些杂念这是一个
00:54:28 《另外一个刚才问这个饼的头尾的时候
00:54:33 他也愣住了他也停了一下
00:54:35 停了一下的时候
00:54:37 他的这些杂念暂时停顿暂时停止
00:54:42 然后大圆满里面它有
00:54:45 它有专门的方法
00:54:48 有些时候会念一句啪这样子的声音
00:54:52 “这个声音把我们所有的念头杂念摧毁
00:54:57 然后摧毁了以后剩下来的
00:55:00 就是《六祖坛经》里面讲的
00:55:02 《你过去的心、未来的心都不存在的时候
00:55:06 当下的心它的本来的面自
00:55:09 用这种方法去摧毁
00:55:12 就像我们比如说
00:55:14 空中的乌云被风吹散的时候
00:55:19 就蓝天一下子就能看得到一样
00:55:22 其中这个禅宗讲参话头话头
00:55:29 话头和话尾是什么意思
00:55:32 比如说念阿弥陀佛的时候
00:55:39 南无阿弥陀佛几个字
00:55:40 还没有念出来的时候然启
00:55:43 这个还没有念出来的时候叫作话头
00:55:47 念出来了以后叫作话尾
00:55:50 已经是话尾了
00:55:51 那么还没有念出来的时候
00:55:54 还没有生起一个这样子的杂念的时候
00:55:57 他去看这个话头这叫作参话头
00:56:01 看这个话头的时候可能
00:56:03 因为这个前面的一个念头消失了
00:56:08 后面的话头后面的这个念佛是谁
00:56:13 这个话这种念头还没有出来
00:56:17 那么在这个中间
00:56:19 这个中间就有一个
00:56:21 刚才我们讲的这个啪的声音
00:56:23 听见的时候一或者是上师问他
00:56:26 他答不出来的时候的愣楞住的这个时候
00:56:30 等等这时候他有一个
00:56:33 思维所有的思维一个停止的状态
00:56:37 虽然时间很短很短
00:56:39 但是有一个停止的时候了停止时候
00:56:42 这时候他一下子就看到
00:56:46 因为思维这些杂念停止
00:56:49 停止了以后，他就在趁这个机会
00:56:52 他就看到了他的本性了
00:56:54 所以禅宗参话买
00:56:58 然后藏传佛教的
00:57:00 噶举派的大手印和大圆满里面
00:57:02 大圆满的一部分而已不是全部
00:57:05 一部分里面它不一定是话头
00:57:10 然后这叫作这个就像消失
00:57:15 比如说某一个念头出来了
00:57:19 然后消失的时候他就会追踪
00:57:23 他就跟踪跟踪以后
00:57:25 它消失消失到什么地方了
00:57:27 怎么消失的
00:57:28 然后其实这个话头还没有出来的时候
00:57:32 和一个念头消失的时候
00:57:35 其实消失的地方和源头是一个地方
00:57:42 那么这个也在大圆满里面
00:57:44 也有一个专用的名词
00:57:45 但是这些我们今天不讲
00:57:47 我们不是讲大圆满一今天
00:57:49 简单地给大家介绍一下
00:57:51 大家知道有一个这么一个东西
00:57:54 就可以了一为什么呢
00:57:56 因为我们现在可能还多数的人
00:57:58 还没有修好四加行五加行
00:58:01 还没有做好准备
00:58:03 还没有做好准备之前
00:58:05 讲这些也是没有用不要以为
00:58:07 我们也就这个瓦片一扔就证悟了
00:58:11 没有那么的容易了
00:58:14 所以就简单一点
00:58:18 那么这个叫作悟这叫作悟
00:58:23 那么我就讲的这些意思是什么呢
00:58:25 有些人是先禅后悟
00:58:31 这个汉传佛教有
00:58:33 禅宗汉传佛教的禅宗有
00:58:36 藏传佛教的大圆满、大手印有、都有
00:58:39 其实原理理论全部都是
00:58:42 都是一样的这样子
00:58:48 今天我一定要把这个时间要看得准
00:58:50 一会儿因为大家都要回台北了
00:58:54 这个时间他们告诉我一定要在
00:58:57 九点半之前结束
00:59:00 那么我一定要在九点半之前结束
00:59:03 我要现在在这个中间
00:59:04 要告诉提醒一下首己
00:59:09 然后这个禅是禅的这个
00:59:14 我们刚才讲的这个禅是广义的禅
00:59:19 广义上的禅广义上的禅就是
00:59:25 有维的没有思维的都叫作禅
00:59:30 然后狭义上的这个禅那就是不是
00:59:36 证悟才叫作禅
00:59:38 这本书是我想应该是很多人
00:59:42 可能是比较不了解
00:59:45 可能是出家人当中也有不知道
00:59:48 没有看过这本书的人多
00:59:50 汉传佛教的书《达摩悟性论》
00:59:58 都是达摩祖师的论
01:00:01 还有一个最后一个是五祖
01:00:04 五祖就是六祖惠能大师的上师
01:00:08 五祖弘忍法师的这个《最上乘论》
01:00:18 这几个论
01:00:23 这亢个论跟大圆满的
01:00:27 基层的大圆满跟噶举派的大手印
01:00:31 跟这本书是分不开的
01:00:33 二我想你们也分不开
01:00:35 我想一我不相信这个我们里面
01:00:38 比如说我把大圆满面拿一句这种话
01:00:43 然后大手師面再拿一苟这样子的话
01:00:46 三个放在一起我想没有人分得清楚
01:00:49 谁是大圆满谁是大手印谁是
01:00:52 哪一个是大印哪一个是禅宗
01:00:57 分不清楚的实际上就是
01:00:59 禅宗它是很高很高很深的一个
01:01:07 那么这个单面就讲
01:01:09 （达摩血脉论》面讲
01:01:13 狭义的这茶禅什么叫作禅
01:01:18 三爸说直见本性
01:01:21 直见直见就是直接见本性
01:01:26 直接见到心的本性
01:01:29 直见本性名之为禅
01:01:33 就这个就叫作禅
01:01:35 直接见到了心的本性叫作禅
01:01:40 二大家明百了吧
01:01:41 这个凡个字讲得非常非常的好
01:01:44 直接证悟了心的本性
01:01:47 就叫禅名之为禅
01:01:51 若不觅本性即禅也
01:01:56 如果不觅本性那么就不叫禅了
01:02:01 那四禅八叫不叫禅呢当然叫禅啊
01:02:04 那不是达摩祖师不就是说不叫禅吗
01:02:07 是不是西禅都是证悟了开悟了呢
01:02:13 当然不是了
01:02:13 四禅八定是佛教和外道的共用的
01:02:19 外道典修四禅八定
01:02:21 佛教也修四禅八定
01:02:24 所以如果没有出离心和菩提心的基础
01:02:27 光是修四禅八定这不一定是佛教
01:02:30 更谈不上是这个大乘佛教
01:02:35 所以现在可能外道也是末法时代了
01:02:39 他们尚熊也没有什么了
01:02:41 过去八九首年前佛陀时代更厉害了
01:02:46 八九首年前一千年左右
01:02:49 这样子的时候
01:02:50 外道修四禅八定的人也特别特别多
01:02:54 需宜修得特别房害的
01:02:56 有相当多的这样子的人
01:02:59 一但我们现在
01:03:00 不管是窦法禅宗外道
01:03:02 什么都是法时代就越来越差了
01:03:05 越来越差他们奇能也不如以前
01:03:09 所以这个四禅八定不一定是佛教的
01:03:12 也不一定是大乘佛教-也不是密法的
01:03:15 那么就是不一定是证悟的了
01:03:19 那么没有证悟的这个四禅八定
01:03:21 一叫不叫禅呢
01:03:22 那就我们刚就是讲的
01:03:24 一要宗义和狭义
01:03:26 广义当中讲就四禅八定是我刚才讲
01:03:31 有惠维的没肴恩维
01:03:33 就是没有惠维的禅就是四禅八定了
01:03:36 然后狭义来说那它就是不是禅
01:03:41 为什么呢这里讲得很清楚了
01:03:43 没有证悟性就不叫禅了
01:03:45 那就京有这样子讲
01:03:47 叫作广义的禅和狭义的禅这叫作禅
01:03:54 希望大家如果想解脱如果想成佛
01:04:00 那么就先修这个最基础最基础的
01:04:06 这个出离心跟菩提心
01:04:08 我想的话我比较推荐的
01:04:12 修出离心菩提心的时候
01:04:14 我觉得还是修藏传佛教的
01:04:17 为什么呢茵为这些修法的这些次第
01:04:22 然后这些顺序
01:04:24 修行的惠维的这紫模式
01:04:26 特别特别的清楚特剔的清楚
01:04:30 汉传佛教也需要修
01:04:31 我前几天也给大家讲过
01:04:33 这个虚云老法师的书当中讲的一样
01:04:38 这些都是虚云老和尚讲
01:04:41 这些都是先决的条件
01:04:44 修禅定开悟的先决条件
01:04:48 然后藏传佛教也认为
01:04:50 这个就是先决的条件
01:04:51 二出离心跟菩提心#
01:04:52 没有这些东西是证悟不了的
01:04:54 即使是暂时证悟了一瞬间的证悟了
01:04:58 但是不稳固的不稳固的
01:05:01 不稳固过一段时消失了
01:05:03 消失以后永远都再找不回来的
01:05:06 所以先修这些出离心菩提心
01:05:11 然后修完了以后去修四禅八定
01:05:16 二修四禅八定
01:05:17 我觉得需要修两三年这样子的时间
01:05:21 一室少地得一两年店
01:05:23 稍微把我们的心稍微要平静一点点
01:05:27 然后最后证悟那么证悟的时候
01:05:33 不一定要修藏传佛教
01:05:36 汉传佛教也奇议但是呢
01:05:38 必须要找到这个禅师
01:05:43 必须要找到这个标准的禅师
01:05:47 如果我们没有找到这介标准的禅师
01:05:51 那么没有办法证悟的
01:05:57 禅我们怎么样证悟
01:06:00 什公样的人能够给我们讲这个禅呢
01:06:05 那必须要证悟的人才可以的
01:06:10 什么叫作禅师 证悟的人才可以的
01:06:15 这个《达摩血脉论》里面讲得很清楚
01:06:18 它怎么说的著首己不明了
01:06:23 如栗我们自已不懂
01:06:25 那我们一般人当然都不懂的
01:06:27 不懂怎公样修行的
01:06:28 怎么样学惹荟样修行怎么样打坐
01:06:31 我们都不懂的
01:06:32 那么自包不懂的话那怎么办呢
01:06:35 须参善知识
01:06:37 那我们要去拜访这个，参拜善知识
01:06:43 善知识就是我们讲的师父-上师
01:06:47 就这个意惠善知识
01:06:49 了帮生死根本
01:06:53 我们依靠善知识来了脱生死的根本
01:06:59 那公代么叫作善知识
01:07:01 什么叫作上师什么叫作师父呢
01:07:05 若不见性即不名善知识
01:07:10 就讲得很清楚了如果这个人
01:07:13 他自包没有见性一朗心见性
01:07:17 那就不叫善知识了，不叫善知识
01:07:21 所以我们必须要找到一个证悟的禅师
01:07:31 通过藏传佛教的方法
01:07:33 去修出离心善提心
01:07:35 然后如果你不想修大圆满大手印
01:07:40 那就好这个出离心菩提心都有了
01:07:43 有了以后基础是藏传佛教里面修的
01:07:46 然后最启就到禅崇重面去找禅师
01:07:50 然后修禅完圣是一样的
01:07:55 或者是修了藏传佛教的
01:08:00 四加五加行以后
01:08:02 如果继续想修?那么就可以找
01:08:05 藏传佛教的这些修行人当中
01:08:09 要找票个证悟的人
01:08:12 修行的经验比较丰富的这样子的人
01:08:16 然后去修就以证悟了可以证悟
01:08:21 我们必须要找到一个证悟的人
01:08:25 证悟的，如巢没有找到
01:08:27 就是所的活佛堪布
01:08:31 还有就是方丈住持
01:08:34 这些头衔跟这个证悟的这个空性
01:08:38 是疫有任何的美系的
01:08:40 我们需要找到的不是这些头衔
01:08:42 不是这些篇是一个证悟的人
01:08:48 一也许这些证悟的人
01:08:50 也许就是在这些修行人当中
01:08:53 就是在长年累月在山上
01:08:57 就是默默无闻的修行的人当中
01:09:00 我想可能这些人就在这些人当中
01:09:03 这些大当荣可能有证悟的人
01:09:07 那么去找一个这样字的证悟的人去修
01:09:11 修了以启有苛能就两年三年就证悟了
01:09:17 那证悟以局
01:09:18 证悟其卖就是一个开始而已
01:09:21 根本不是结尾就是开始
01:09:27 一开始我们就
01:09:30 却很明显地看到了要走的路了
01:09:34 在这个之前我们连走的路
01:09:37 所走的路都没有看到
01:09:39 通过闻愈通过学习看到的
01:09:42 一就景很模糊的
01:09:46 这时候需要一个这样子的上师
01:09:49 这个特别重要犬家必须要明自
01:09:53 一比如说我们现在
01:09:56 不字解这个城市的路的人
01:10:00 大家都用导航尖家都在用导航
01:10:05 那么这个导航的系统如果有问题的话
01:10:09 那它一定会把我们蒂到一个
01:10:11 另外一个方了另外一个地方了
01:10:14 所以导航的系统我们必须要选一个
01:10:17 很准确的导航系统来导航
01:10:21 同样的我们如果学禅那必须要找到
01:10:25 这个时候的禅筛，上师
01:10:28 就是给我们带路的导航
01:10:30 那么导航本身都他不知道怎么样导
01:10:33 那这个我们急么样相信
01:10:37 怎松样相信这个人呢
01:10:38 所议大家必须要白
01:10:41 什么是禅师什么是上师
01:10:44 如果我们不去观察不去观察上师
01:10:51 不去观察然后出问题的话
01:10:54 那就是活孩了没有办法的
01:10:56 所以就是比如说小乘佛教里面
01:10:59 它讲了很多很多这些小乘佛教的上师
01:11:04 然后大乘佛教的这个
01:11:08 大乘佛教的这个佛经里面
01:11:10 讲了太多多的大乘佛教显宗的上师
01:11:15 然后密法面对上师的要求更加的
01:11:22 要求更高更加的严格
01:11:24 讲了狼多很多的这些标准
01:11:27 那么我们不知道肴这样子的标准
01:11:30 我们也衣知道以这样子的标准去衡量
01:11:34 这样字以后柏信某一个人
01:11:37 一其实就是迷信
01:11:39 迷信的结果那肯是不是好的结果
01:11:43 最后就是出了题修行也修不上去
01:11:46 然后出了种种的问题
01:11:48 有这样子的事情很多的
01:11:50 一所以家不要冲动
01:11:54 在藏传佛教的密宗里面讲
01:11:57 要观察上师要观察多久
01:11:59 要观察十二年一它的要求
01:12:02 当然了我们现在没肴那么多的时间了
01:12:05 其实真正地按的要求去做
01:12:08 就要观察十三年
01:12:11 十二年的买三年就去打听
01:12:15 打听这个灭怎么样
01:12:18 不是说有没有名声
01:12:19 有没有地位有没有势力
01:12:22 这些跟我们的修行没有关系
01:12:24 有没有出离心菩提心证悟，就是要
01:12:27 有没有戒定慧，就是要去打听
01:12:30 然后再接下来的三年
01:12:33 稍微比较远一点的地方
01:12:36 这个时候就衣是打听了
01:12:37 我自己去观察然后六年过去了
01:12:41 然启觉得没肴问题的话
01:12:46 那更再进一步地
01:12:48 再进一步地很近的地方去观察三年
01:12:55 这个时候也没有发现什么问题的话
01:12:57 那最后就是就跟着上师
01:13:03 然后就是一起就跟着上师一起生活
01:13:08 如果有这样子的机会的话
01:13:10 浪多的以前的这些上师
01:13:12 就像米拉百大师跟玛尔巴大师
01:13:15 他们基本上都是在一个地方生活
01:13:18 就是这样子地去观察三年
01:13:21 最后没有间题十二年过去了
01:13:24 才能够信一个人然后呢
01:13:27 我们去可议接受灌顶听法这样子
01:13:31 那我们现在都不这么去观察的
01:13:33 不这么观察那当然会出问题呀
01:13:36 出问题是很正常的情况这很正常的
01:13:40 所议大家必须要白
01:13:43 现在我们很多的火很多很多人
01:13:47 藏传佛教面有一个制度
01:13:50 叫作活佛转世的制度那么过去
01:13:54 这个制度的确是非常非常好的
01:13:57 因为这些过去就是因为有太多太多的
01:14:00 修行非常菲常房書的这些人
01:14:04 他有办法谁是转世谁不是转世
01:14:09 一大家很清楚了
01:14:10 所以过去特别特别多的这些活佛转世
01:14:14 对我们的这个佛教藏传佛教的传播
01:14:18 有菲常巨的贡献
01:14:21 这个藏传佛教的历史上都看得出来的
01:14:24 但是茵为现在我们
01:14:26 什宏藏汉传都一样了
01:14:28 什么西都在慢慢地在乱套
01:14:30 这个制度已经很乱了，乱套了
01:14:34 这个制度包经乱套了
01:14:35 那公这个制度乱套的这个时候
01:14:39 现在很多人就不需要什么制度了
01:14:41 我说我是活佛
01:14:43 然后我就慢慢慢慢地变成活佛了
01:14:46 三年五年以后我就变成活佛了
01:14:56 没有办法确定他是真还是假
01:15:00 没有办法往人都没有办法确定
01:15:02 一也没有办法推翻
01:15:04 在这种情况下
01:15:06 就产生了太多太多的活佛
01:15:09 这个不仅仅是藏族人
01:15:11 二你们现在去看看
01:15:13 这些所谓的这些活佛
01:15:15 说自色是佛曾已是什么
01:15:18 这些是藏族人还是汉族人看看
01:15:21 但是这个不管他是藏族人也好
01:15:23 二汉族火也好
01:15:24 这个莱源就是藏传佛教的
01:15:27 这个制度惠面产生出来的
01:15:31 产生的这个寇来源就是这个制度
01:15:33 这个制度乱了以后
01:15:35 然后就有很多很多这样子的人出来了
01:15:40 还有很多人就是他想自称是活佛
01:15:46 但是他没有那么大的胆量
01:15:47 他不敢说置接说我是佛我是什么
01:15:51 只能说我是某某棠某上师的转世
01:15:55 只能这么说
01:15:56 然后有鹃量的人就不要说
01:15:59 我不要是什么上师的转世我就是佛
01:16:02 二很多呀浪多的
01:16:05 那么这些人就把密法就是作为一种
01:16:10 密法就作为一种借口
01:16:13 然启就有各种客样的行为
01:16:16 包括我们藏族人里面他有
01:16:18 汉族人里面也有
01:16:19 他们就是把自己的这些
01:16:22 不合理不答法的行为说是密法
01:16:29 然后他们把自己的这种行为
01:16:34 就是用密法的这个名字
01:16:37 来把它合理化合法化
01:16:41 那么后面的人我们很多人都不知道
01:16:44 我们都觉得这个就是密法了
01:16:46 这样子以后 对密法的这种影响
01:16:50 也是特别特别的特别的不好
01:16:52 其实密法就不是这样子
01:16:54 我们慢慢地学就知道了
01:16:57 慢慢学就知道到底密法是什么
01:16:59 慢慢学就知道其实不是
01:17:01 但是就是打着这个密宗的旗号
01:17:07 去骗色的骗财的特别特别的多
01:17:11 但是这个不是密法
01:17:13 这就是学藏传佛教
01:17:18 或者是打藏传佛教的旗号的
01:17:21 这些藏族人汉族人他们的行为
01:17:24 这个跟密法没有关系
01:17:26 汉传佛教学汉传佛教的
01:17:30 这个信徒里面也有
01:17:32 几年前我看过一本书叫作
01:17:36 《菩提树下的诱惑》
01:17:41 那么这个里面讲的全部都是
01:17:44 学汉传佛教的和尚，尼姑
01:17:47 他们的不合法的这些行为了
01:17:52 特别特别的多
01:17:54 但是难道我们就是这么几个人的行为
01:17:58 就说汉传佛教不对吗
01:18:01 就可以说汉传佛教不是佛法吗
01:18:03 不对的这个不是 我认为这个不是
01:18:06 跟汉传佛教根本就没有关系
01:18:09 这个就是这些人有关系
01:18:12 一然后密法也是
01:18:14 打着这个密法的旗号的这些人的行为
01:18:18 不代表密法密法就是密法
01:18:21 他们的行为就是他们的行为
01:18:24 而且密法里面讲得特剃特别的清楚
01:18:28 密法里面讲
01:18:29 如果以这个蜜法的旗号去这样子
01:18:34 去杀盗湟宴
01:18:36 或者是骗钱骗色骗财
01:18:39 这样子的话那么这个就是
01:18:41 比一般的杀盗淫爱的罪过更严重
01:18:45 置接鹰金刚地狱
01:18:48 金刚地狱比我们显宗里面讲的
01:18:52 这个无地狱还要严重的
01:18:56 无简地狱还要严重
01:18:57 密宗里面人家讲得清清楚楚的
01:18:59 但是茵为我们很多都是
01:19:02 都是门外汉都不知道
01:19:05 一他们说这是密法
01:19:06 然后很多人就觉得这个就是密法
01:19:08 其实不是我希望大家了解
01:19:12 了解好了以启再下定义
01:19:16 这样字是比较合理的否则的话
01:19:19 我们大家都犯这个错误了
01:19:23 而直这个误是非常严重的
01:19:26 这样字谤法的罪让大家堕地狱
01:19:29 一这样子我们自色
01:19:31 自己也造靠别人也造靠非常严重的
01:19:36 所以我们要观察上师
01:19:40 那公这个时候我们刚才讲的
01:19:41 禅蒙巢面也是一样
01:19:43 他也要观察他要观察
01:19:46 这个上筛这个禅师有没有证悟
01:19:51 当然汉传佛教显宗面的要求
01:19:55 就没有那么的明确
01:19:57 比如说它没有说要
01:20:00 没有但是还是要观察的
01:20:02 你必须票确定他开悟了
01:20:06 那么你就可以依止这个人去修禅
01:20:11 修禅最后这样字以后会证悟的
01:20:17 那么这个证悟的前提的条件
01:20:20 我们刚牙讲这个修禅一个
01:20:26 比如说按照次第去修的话我觉得
01:20:29 比如说我们一般的情况下
01:20:31 我们先修四前行修两年
01:20:36 比如说西前行每一个修半年
01:20:40 比如说人身难得修六个月
01:20:43 因为我们没有时间莓天都修
01:20:45 一也茶是每关都
01:20:47 没有时间每八个小时没办法呀
01:20:49 一所以舞天也就只能
01:20:51 就一两个两三个小时而已
01:20:53 所以稍微间稍微要长一点
01:20:55 比如说我们火身难得半年
01:20:59 然后无常半年
01:21:01 这样字四个加行就是两年
01:21:04 两年当中把这个四个加行修完了
01:21:07 有了出离心第一个自标达到了
01:21:10 宝然是花了两年的时间
01:21:12 但是还是比较划算
01:21:15 一包经有了出离心了
01:21:17 然后接下来
01:21:18 我想我们可能大概需要三年的时间
01:21:22 三年的时闻去修这个五加行
01:21:27 修五加行三年的时间去修五加行
01:21:30 那公四加行当中
01:21:32 基本上没有什么念诵
01:21:36 只有一个仪轨很简单的仪轨
01:21:38 不需要念太多的
01:21:40 它全要去想全要去修
01:21:43 二然后五加行当中
01:21:45 要完成这个五十方的数量
01:21:49 但是这个数量不是最重要了
01:21:51 最关键的就是它的质量
01:21:54 尤其是菩提心就是它们的核心
01:21:59 二那么修这个五加行…
01:22:02 我想可能大概需要三年的时间
01:22:06 五年了那么五年当中
01:22:09 有了出离心了菩提心
01:22:11 然后基本上这个前行的部分修完了
01:22:15 当我们的这个根机也就比较成熟了
01:22:18 我们就差不多了
01:22:19 差衣多这茶秋美的树叶一样
01:22:23 包经很成熟很成熟了
01:22:25 五年五年的时间
01:22:27 然后再用两年的时间
01:22:31 两年的时简去修修这个禅修禅
01:22:38 我说的这个就是作为一个
01:22:40 二我们一个上班族
01:22:42 对一个上班族来讲就是这样子
01:22:45 出家人那当然不是这样
01:22:47 出家人他舞天都有时间去修
01:22:49 所以就不一定要这么长的时间
01:22:52 上班族莱讲大概就是这样子
01:22:55 再用两年的时间修禅
01:23:00 两年的时间当中、
01:23:01 不一定能够修最高的这种四禅八定
01:23:06 四禅八定不崇定送到很高的境界
01:23:09 二但是套少我们的心
01:23:11 还是在某种程度上还是很平静的
01:23:15 好这样子七年过去了
01:23:17 七年过去了以后然后接下来的两年
01:23:23 二接下来的两年当中
01:23:25 头一年我们就是去修一下这个中观
01:23:30 一中观里面讲的
01:23:31 也就是般若波罗蜜多，显宗讲的空性
01:23:36 一先去修一下头一年，
01:23:39 第二年然后要修禅宗
01:23:42 就修禅宗去找禅师
01:23:44 如果要修大圆满那就去修大圆满
01:23:47 如果修大手印都可以的最后的一年
01:23:51 这样子的话九年过去了
01:23:53 这种脚踏实地有次第的
01:23:57 这种修行是九年的时候
01:24:01 那就是非常有可能证悟了
01:24:04 很有可能证悟
01:24:05 那九年以后证悟了是不是不需要修呢
01:24:08 当然不是修行就是一辈子的事情
01:24:14 这时候证悟了证悟我们刚才讲了
01:24:18 证悟就是起点它不是终点
01:24:21 就是一个起点
01:24:22 然后我们证悟了
01:24:24 九年花了九年的功夫证悟了
01:24:27 证悟以后然后从此以后
01:24:30 我们基本上不需要太多地去依止上师
01:24:36 那么有些时候我们的这个修行
01:24:40 遇到一些状况的时候去问一问
01:24:43 这样子就可以了
01:24:45 这个时候就可以离开了
01:24:47 就是当年米拉日巴大师
01:24:50 他去依止玛尔巴大师
01:24:53 他证悟了以后他就离开他的上师
01:24:57 这一辈子当中
01:24:58 他也再也没有见到他的上师但是呢
01:25:01 他一直都在自己修行
01:25:03 他这个时候也不需要的
01:25:06 因为他自己看见己经
01:25:08 他要走的路他已经看得很清楚了
01:25:11 那公在这个之前
01:25:12 我们代么世没有看到
01:25:14 走的路都没有看到很迷茫的
01:25:18 所议需要依止善知识
01:25:21 但是这茶善知识必须要
01:25:23 尤其是现在这样子的年代特别的乱
01:25:28 所以就是必须要找到真正的善知识
01:25:31 真正的善知识在藏传佛教里面讲
01:25:34 讲了很多很多的条件
01:25:36 但是最最最最最基本的
01:25:40 最基本最底线，最低限度的这个界限
01:25:46 这个就不能破了
01:25:47 这个底线不能突破了
01:25:49 这是什么妮你必须要确认
01:25:52 他有世俗菩提心为什么
01:25:57 如果上师真的有这个菩提心的话
01:26:01 那么他一定会尽量地为你着想
01:26:07 他一定会的如果真正有菩提心的人
01:26:10 他是为崇切焱生着想的
01:26:12 尤其是他育的依靠他的这个弟子
01:26:15 他就更加地会着想
01:26:18 他不可能为了息已的这个某种利益
01:26:24 让你去做么世俗的这些事情
01:26:27 一世简的这些事情
01:26:29 一不奇熊的所以呢
01:26:31 第一个必须要确定有世俗菩提心
01:26:35 第兰个你必须要确定
01:26:38 你想依止这个上师你想学什么
01:26:42 然后你想学的东西
01:26:44 你要确定他能够告诉你，他懂他要懂
01:26:49 比如说我们到某一个学校
01:26:52 我们想学数学
01:26:54 那么我们必须票找一个懂数学的老师
01:26:57 老师他都不懂
01:26:59 那么我依正这个老师有什么用呢
01:27:02 一恒老师很懂物理
01:27:05 没有用啊我本就不想学这个
01:27:07 我就是想学数学的他不懂数学
01:27:11 对我来说他是什么都不懂了
01:27:14 所以这时候我们比如说在学校里面
01:27:18 这个老师的选择也是一样
01:27:20 那这时候必须要确定
01:27:23 一第一个他懂这些
01:27:26 然后不夜仅是懂他不仅仅是懂
01:27:30 而直他要能够表达
01:27:34 有些上师他罪常的房害的修行人
01:27:39 二恒是不擅长表达
01:27:42 比如说语言的障碍
01:27:44 或者是其他的原因不能表达
01:27:48 那也没办法
01:27:49 我也没有神通他在想什么
01:27:51 一所以然须要能够讲
01:27:55 这两个是最基本的条件了
01:27:59 九年的时间
01:28:01 佛经面经常提醒我们
01:28:03 在修行的道路上千方不能急功近利
01:28:09 这是示定会失败的
01:28:11 不要看太近大近的地芳要看长远的
01:28:14 不要强求这个结果
01:28:17 只要你往前走肴长远的计划
01:28:20 结果该有的时候就会有的
01:28:23 强求是没有用的
01:28:25 所以我们很多人的性格就是这样子
01:28:28 快速的快速的，我们现在的这种
01:28:31 快速这个节奏下
01:28:33 然后么都需要快速
01:28:35 所以就产生了很多很多的快餐文化
01:28:41 但是这个证悟没有办法这样子的
01:28:45 没有办法所以必须要看远
01:28:47 只要路没有走错就会证悟的
01:28:51 那么接下来我们简单地说一下
01:28:55 什么叫作证悟
01:28:57 其实这个证悟我们
01:29:01 平时是一般是先不着急了解的
01:29:06 但是我们天天讲证悟证悟
01:29:08 到底什么是证悟
01:29:09 也还是要有一点点概念才对
01:29:13 那什么叫作证悟呢
01:29:16 《达摩悟性论》也就是达摩祖师的
01:29:19 达摩祖师的这几个论
01:29:21 我特剔特地喜欢
01:29:24 我就这几本书我带了两个版本
01:29:27 一个就是纸的版本印刷版
01:29:30 另外就带了一个电子版
01:29:32 我去哪里都要带的
01:29:34 我特别地喜欢为什么呢
01:29:36 我认为这个就是夹圆满和大手印
01:29:39 所以我们藏传佛教面也讲
01:29:43 证悟的这个并不是说我证悟了
01:29:46 就是证悟的人看一所有的这些
01:29:50 真正的这些祺师大德的这些决窍
01:29:55 最后他们讲的都是一个东西了
01:29:58 没有觉悟人看都是矛盾的
01:30:02 二奎部都是矛盾的
01:30:04 藏传汉传是茅盾
01:30:05 二大莱小乘是茅盾
01:30:07 二显宗密宗是茅盾
01:30:09 然后第二转法轮和第三转法轮是矛盾
01:30:12 空性和光明是杀盾
01:30:14 最后崇切都是亲盾
01:30:19 这样子亲盾矛盾重重的
01:30:21 最后学了这个矛盾有什么用呢
01:30:24 这叫作矛盾论对对对
01:30:27 好最后我们要看看这个证悟空性
01:30:31 什么叫作证悟空性呢这里面讲
01:30:34 其实我们藏传佛教的天圆满和大手印
01:30:40 除了他用的这些文学以外没有了
01:30:44 就这些文字
01:30:46 这些文字这个面
01:30:48 一都有了已经都有了
01:30:49 达摩祖筛经讲得特别清楚了
01:30:52 如果悟?这几个文学就悟了
01:30:55 如果不悟了
01:30:57 那就是像《般著波罗蜜多十万颂》
01:31:00 每天念一遍地悟不了的这样子
01:31:03 一所以我们先了解一下
01:31:06 有必要了解一下代么叫证悟
01:31:08 一他说知心是空
01:31:12 知道我们的心是空性的
01:31:18 这个知道的意思不是理论上知道
01:31:22 不是逻辑摧理知道
01:31:24 不是我们的上师告诉我就知道
01:31:26 就是自己去体会体会了才叫作证悟
01:31:32 知心是空名为见佛
01:31:37 知道了吧这就叫作见佛
01:31:40 什么叫作见佛明心见性明心见佛
01:31:45 佛是什么什么叫作见佛呢
01:31:48 ，二他就说知心是空
01:31:53 我们的心的本性是空性，你感受到了
01:31:58 这个就叫见佛这叫作见佛
01:32:04 二荷以故为什么呢
01:32:06 为什么这个叫作见佛呢
01:32:10 三二十方诸佛皆以无心
01:32:15 不见心名为见佛
01:32:20 他说为什么呢
01:32:21 为什宏知心是空就是见佛呢
01:32:26 他说为伴么呢
01:32:28 因为十方诸佛，所有的都是以无见心
01:32:35 他们怎么成佛，他们怎么成道的呢
01:32:37 他们都是见到了证悟了无心空性
01:32:44 一无心没有心
01:32:46 没有心就是空性沁的本性是空性
01:32:52 这样子成佛的他们都是因为
01:32:55 他们都是因为证悟了心的本性是空性
01:32:59 所以证悟的
01:33:02 不见于心，他们没肴看到心的存在
01:33:06 一我们的心的荐在#
01:33:07 他们没有发现心的存在
01:33:09 他们发现心是空韵空性
01:33:16 名为见佛这叫作见佛，这就是见佛
01:33:22 然后他叉讲正见之，有正见的人
01:33:28 有正确的觅解的久是什么样子呢
01:33:32 正见之人知心空无
01:33:37 他就知道心是空无本性空
01:33:44 即超迷悟这个时候他超越了迷和悟
01:33:51 所谓的迷所谓的悟
01:33:53 都是我们的分别念创造出来的
01:33:58 既然迷不存在那么悟也不存在
01:34:01 这两个是相对的所以呢
01:34:03 悟和迷都是我们的心创造出来的
01:34:08 无有迷悟
01:34:11 本质上我们的心的本质上
01:34:13 没有什么叫作悟什么叫作迷
01:34:17 迷悟不存在的
01:34:23 始名正解正见，这个就叫作正见
01:34:28 正知正见和正确的见解
01:34:34 就是这个就是这句话这句话悟了
01:34:38 也悟了大圆满也悟了大手印
01:34:41 也悟了这个禅宗的境界
01:34:43 这个话不明白它在讲什么
01:34:46 那么我们学什么都没有用
01:34:48 最后没办法了解空性
01:34:53 所议大家如果想证悟
01:34:58 这一生当中我衍想作为一个证悟的人
01:35:02 就像我们昨美讲的一样
01:35:03 离开这个世界的时候
01:35:05 就带两个杂酉回去一个是菩提心
01:35:09 一个是证悟空性的智慧
01:35:11 如果大家愿意，那我觉得我们上班族
01:35:14 应该需要要准备九年的时间
01:35:20 九年对一个火的生命当中
01:35:24 一对一个火生来说
01:35:26 九年不是一个很短的时间
01:35:29 但是我们一齐人的一一个生命的
01:35:33 整个生死轮回的过程当中来讲
01:35:37 九年是微不足道很渺小很渺小
01:35:42 一比如说二十四小时
01:35:44 比如说一天有二十四小时的话
01:35:47 那么其中的一秒钟的首方分之一一样
01:35:55 一个人生当中九年还是不短
01:36:00 一没有太多的九年
01:36:02 但是整个的生死轮回来讲
01:36:05 一九年其实不是什么
01:36:06 很渺小浪渺小的一个数字
01:36:09 只要我们愿意票花这么一个时间的话
01:36:14 那么以后未来的
01:36:17 生生世世的问题就得到解决了
01:36:22 一所以这个时候
01:36:24 但是这个九年典不是全部用来修行啊
01:36:27 一芳面他可吃喝玩乐
01:36:29 一方面也可以赚钱
01:36:31 同时一部芬的时简用到这个上面
01:36:34 就九年那么出家人的话
01:36:36 可能也许不需要九年了
01:36:38 可能三年五年也许可以的
01:36:42 但是我俩鲍这个根机不一样
01:36:45 有些时候在家人的根机也特别好
01:36:47 出家火的粮机的确也很差
01:36:49 这个说不清楚的
01:36:51 那么谁先谁后就不知道了
01:36:54 但是也不需要知道这个
01:36:57 那么我们奈天的这个禅与悟
01:37:01 述有一茶没肴告诉大家
01:37:03 这个非常重要脑为有一个是
01:37:05 因为我们打坐的时候
01:37:07 这个必须要告诉大家
01:37:09 今天回衣了咨兆也得要讲完这个事情
01:37:17 这个是什么呢因为我们修禅的时候
01:37:19 一特别特别重要的
01:37:20 因为我们修四禅八定的时候
01:37:23 其实我尽关票讲的重点也是这个
01:37:26 禅与悟的这个区在哪里
01:37:29 这个要芬清楚的这个分不清楚
01:37:33 这重有崇个很的盲点
01:37:36 也有一个很大的误区
01:37:39 为什公茵为禅的境界跟悟的境界
01:37:42 太多太多相似的地方
01:37:45 尤其是无其是像《六祖坛经》
01:37:48 像刚才达摩祖筛讲的
01:37:50 还有藏传佛教单面讲的这些
01:37:52 这些悟他们描迷的这个
01:37:54 描述悟的这个词汇这些词汇
01:38:00 我们四禅八定的这种感受当中
01:38:04 这些词汇都用得上的都用得上
01:38:07 有太多太多的感受
01:38:09 跟这个词汇是箱应的
01:38:12 所以我们其实是没有开悟
01:38:15 只是一个心平静而已
01:38:17 但是我们很多时候觉得自已开悟了
01:38:20 有这样子的尚题
01:38:22 所以这个要给大家讲一讲
01:38:25 那我衍修禅定的时候
01:38:27 心非常非的有可能比较
01:38:29 修得比较好的时候特别的平静
01:38:33 特别平静到什么样的程度呢
01:38:36 比如说一个小时两个小时当中
01:38:40 一个杂念都生不起来
01:38:43 所有的杂念都完全地消失了
01:38:47 那公消以启的状态呢
01:38:50 就是我们刚才讲的
01:38:53 这些词非常的相似
01:38:58 比如说空性啊-光明啊
01:39:02 这些都这个射候都菲常的相似的
01:39:06 特剔的相似
01:39:07 就是很睿易误解自己已经证悟了
01:39:14 但是这个其实是心平静而已
01:39:19 这种平静如果我们把它当作
01:39:22 我们误以为官是证悟这样子的话
01:39:25 那公修宁一子也是没有用的
01:39:28 这个我前几天讲过了
01:39:30 禅宗面用禅崇的话来讲
01:39:34 这个就作冷水泡石头
01:39:38 二冷水热水泡石头店
01:39:41 石头上貢年它也不会变软
01:39:46 它永远都是硬的意恩就是说
01:39:49 这种禅修了长时间也好
01:39:52 不会本质解决我们的烦恼
01:39:57 就是这个意思所以这个是很
01:40:01 这时候我们特需要
01:40:03 特别需要开悟的这个禅师
01:40:09 一经验丰富的禅师
01:40:12 而且能够表达的这个禅师这时候
01:40:15 因为这两个特别的箱似所以呢
01:40:18 大圆满里面就有特别特别多的这种
01:40:22 这个区分的这种方法区分的方法
01:40:27 当我们的心平静下来的时候的方法
01:40:31 还有当我们的心比较散乱的时候的
01:40:34 这些悟和撒乱悟莉平静的
01:40:39 悟和没有悟的这个区分的方法
01:40:42 一大圆满里面它一个
01:40:43 一个很重要的崇部分的内容就是这个
01:40:48 那禅宗里面也需要的
01:40:49 没有的话就叫作
01:40:51 禅宗就讲冷水泡石头
01:40:54 然后藏传佛教就讲
01:40:58 水底石头水下面的石头
01:41:02 它没有说热水冷水
01:41:04 水下面的石头 就在河底下的石头
01:41:07 它就在这个河底下
01:41:09 成千上万年它也不会变软
01:41:12 其实就是一个意思了
01:41:14 所以这种叫作寂止其实是寂止
01:41:18 禅定他没有悟维
01:41:22 但是很容易误以为悟了
01:41:26 那么这种情况下
01:41:28 如果没有告诉我们调整的话
01:41:32 那就会走错路的 这是第一个
01:41:35 那这个时候必须要证悟
01:41:38 那么证悟这时候呢
01:41:42 证悟 我们刚才简单地讲了
01:41:44 那么这个时候我们怎么知道
01:41:47 这到底是悟还是禅呢
01:41:50 那这时候我们要找
01:41:53 这个时候就是需要禅师了
01:41:55 这个时候需要禅师
01:41:57 这时候必须要去找禅师
01:42:00 比如说藏传佛教里面
01:42:02 他们怎么解决这个问题呢两种方法
01:42:05 一种特别厉害的上师
01:42:09 匕如说他的信徒来了
01:42:11 那么他要汇报他的这个修行
01:42:14 让上师来审核这样子的时候
01:42:17 他们没有语言上的沟通
01:42:20 他让他在前面打坐
01:42:22 打坐了以后他上师也打坐
01:42:25 然后在禅定当中
01:42:26 他知道他开悟或者不开悟
01:42:29 到现在也有这样子的
01:42:31 在藏地到现在也有但是我觉得
01:42:34 可能五年八年以后就没有这些
01:42:36 就可能就从此以后可能不会再
01:42:40 再有这样子的人了
01:42:41 现在还有来得及
01:42:44 但是我想也许是两年三年以后
01:42:46 一就没有这些人了
01:42:48 没有这些人以后这些新的人当中
01:42:51 我衣知道肴没肴这样子的人
01:42:53 我们高度怀疑的年轻人当中
01:42:55 二老案人当中有
01:42:57 这个正好是当年达摩祖师
01:42:59 他要回丢的时候他要回西方的时候
01:43:02 他把他的几个徒第叫过来
01:43:06 让他们汇报他们的这个修行
01:43:08 然后第一个火说了一大堆
01:43:10 达摩祖师说猕只得到了我的皮肤
01:43:13 然后第二个人过来讲了一大堆
01:43:16 然后你只得到子我的肌肉
01:43:18 二然后第三个火讲了
01:43:21 达摩祺师也给他讲
01:43:22 你只得到了我的骨头
01:43:25 最启就慧法师过来
01:43:30 就在达摩祖师前面打坐
01:43:32 一他一话都没有说
01:43:34 达摩祖师说你就得到了我的骨髓
01:43:38 然启他就禅宗的第二祖了
01:43:42 那么这个禅宗跟大圆满完全是一样
01:43:45 大圆满也用这样子的方法
01:43:47 二这一个方法
01:43:48 另外一个方法印证这个方法
01:43:52 比如说弟子告诉他的上师
01:43:56 一要描述自的境界
01:43:58 是有崇个前提的条件
01:44:00 你不能用任何不充许用任何
01:44:04 佛教经论量面的这些来语专用的词
01:44:09 什么空性响光明啊
01:44:11 谁不会讲这些呀谁都会讲的
01:44:13 上师我的心是空性光明
01:44:15 我证悟字没有你看看我证悟了没有
01:44:18 那心是空性真的是不是谁知道啊
01:44:22 如果是当然是证悟了
01:44:23 这就是证悟的标准啊但是实际上
01:44:27 实际上是不是说不清楚啊
01:44:29 所以他这个时候
01:44:30 不允许用任何的佛经上的这些词汇
01:44:36 然启他必须要用生活当中的
01:44:41 就是在现卖生活当中我们常用的这些
01:44:46 这些词汇莱描述一下他的感受
01:44:51 然后上师就知道了
01:44:52 因为他首已经验非常的丰富呀
01:44:54 然后他就他也许不会告诉你证悟了
01:44:57 让你继续努力但是他知道怎么做了
01:45:00 他知道什么时候告诉你你证悟了
01:45:03 二这样子的一所以
01:45:05 这个时候我们没有禅师没有上师
01:45:10 永远都没有办法突破这个
01:45:12 这个美我们永远过不了
01:45:15 一所以这个时候就
01:45:17 我们才知道善知识的这个重要性
01:45:21 一善知识的重要性
01:45:22 好最后要告诉大家的就是这个问题
01:45:25 必须这介时候必须要用
01:45:29 上师或者禅师来即证
01:45:32 否则的话，我们自以为我证悟了
01:45:35 二其卖粮本不是证悟
01:45:37 这个很有可的恒是告诉大家
01:45:40 这个是九年以后的事情了
01:45:44 好我们今天讲到这里
01:45:46 好我们最后大家回向
01:45:49 索南德义坛加惹色涅
01:45:52 托内尼波札南旁学匠
01:45:56 洁嘎纳其瓦龙彻色叶
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01:48:12 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:48:14 工具书（辞典）：
01:48:15 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:48:17 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.