中国台湾2016台湾弘法行 《三主要道论》2
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- 本课首先澄清了一些学佛的误区，并介绍了学佛人的三个选择：人天乘、小乘、大乘；接着继续讲解宗喀巴大师《三主要道》中的菩提心：为什么要修菩提心？怎样去修菩提心？
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00:02:46 敦巴特蒸坚拉香擦阁
00:02:53 好客位师兒大家晚温好
00:03:00 首先请家发菩提
00:03:03 我们眸天也讲过
00:03:08 关于菩提的很多的邀些
00:03:12 菩提心的重要性等等
00:03:15 那么我们吟天听课之前
00:03:18 也要给大家提醒，请大家爱菩提心
00:03:22 简单地说菩提呢就是需要两个条件
00:03:27 第一个就是我对天下着的众生
00:03:32 要肴慈悲心
00:03:35 不仅仅是有慈悲心需要有
00:03:39 我们要度一切生的决心要决心
00:03:45 然后有了这个决心以后我们会想
00:03:49 那我们既然我已经下决心度众生
00:03:55 那这样子的话
00:03:56 我应该去寻找度众生的方法
00:04:01 那么度众生的方法是什么呢
00:04:03 唯一的方法就是我们自己要成佛
00:04:08 成了佛才有办法度众生
00:04:13 香则的话这个就是不可能的
00:04:16 所以我们要下决心我要成佛
00:04:20 从现在开始
00:04:22 我为了度一切众生要成佛
00:04:26 为了成佛我要去学习修行这样子
00:04:31 这个决心就是菩提心
00:04:35 那么我们每一次
00:04:38 讲经说法闻思修行等等
00:04:41 有的一切都不能离开菩提心
00:04:46 所以我们上课的时候也要
00:04:48 大家好好发菩提心
00:04:50 好接下来我们讲今天的课
00:04:54 我们今天继续讲
00:04:57 宗喀巴大师的《三主要道》
00:05:01 那么我们昨天也讲过了
00:05:04 这个《三主要道》就是
00:05:08 四谛四圣谛当中的这个道谛
00:05:14 然后道有虽然有很多
00:05:17 道有很多很多的法
00:05:21 但是这个所有的这些道法里面
00:05:26 有凡个是最关键
00:05:30 也就是我们整个的学佛修行的
00:05:34 过程当中起到决定性的作用
00:05:38 有这么几个那这个
00:05:40 第一 就是出离心第二 就是菩提心
00:05:46 第三就是证悟空性
00:05:50 那么我想我们基本上大家都知道这个
00:05:52 这三个就叫作《三主要道》
00:05:55 这三个很重要很重要
00:05:58 但是我们光是知道还不行的
00:06:01 需要去做需要去修但是修之前
00:06:06 首先我们需要一个这方面的认识
00:06:09 这个是我们佛教的常识
00:06:12 这是虽然这个属于佛教的常识
00:06:16 应该所有的佛教徒都
00:06:18 应该是很清楚的
00:06:19 但是我们昨天也讲过
00:06:23 因为我们就是自前就是
00:06:26 缺这个佛教的大众化的教育
00:06:32 大焱化的系统的教育比如说
00:06:35 我们虽然是在汉传佛教的寺庙
00:06:39 藏传佛教的寺庙
00:06:41 个别的寺庙就有佛学院
00:06:44 就佛学院里面可以学习
00:06:46 有系统的教育
00:06:48 但是在佛学院里面
00:06:50 能够学习的不是在家人是出家人
00:06:54 那出家人可以在佛学院里面学习
00:06:57 那么在家人那怎么办呢
00:07:00 那在家人没有在家人也是学佛的人
00:07:05 那么除了出家人以外
00:07:07 在家人也要成佛在家人也要修行
00:07:11 那么在家人的这个修行的问题
00:07:15 那怎么解决呢
00:07:17 那我们需要有这个针对性的
00:07:20 针对性的教育
00:07:22 就是针对在家人的教育
00:07:25 我们的寺庙或者是佛学院的这个教育
00:07:31 只能解决出家人的问题
00:07:35 也就是说只能满足出家人的需求
00:07:40 然后在家人我们一般
00:07:42 都不太可能到寺庙里面去常住
00:07:46 然后长期地学这些课程
00:07:50 这个凡乎是不可能的
00:07:52 如果能的话也极少数极少数的人
00:07:56 才有这样子的机会
00:07:58 那么我们其他人
00:07:59 就是没有这样子的针对性的教育
00:08:04 所以这些虽然是常识但是这个常识
00:08:09 我们知道的人也不是很多了
00:08:12 所以我们平时我们比较喜欢去
00:08:17 听经闻法的一些
00:08:19 少部分的佛教徒以外
00:08:22 很多很多人都是
00:08:24 然这个都是很简单很基础的常识
00:08:28 但是很多人也不知道
00:08:32 那么知道了以后
00:08:33 我们如果停留在这个层面的话
00:08:37 闻思的这个阶段然后没有实修
00:08:41 那这样子的话那也不行的
00:08:44 所以我们现在
00:08:45 就是学佛的人有几个极端
00:08:51 第一个是什么呢我们很多很多的
00:08:54 应该说是绝大多数的佛教徒
00:08:58 既不闻思又不修行
00:09:02 那么就停留在一个烧香拜佛
00:09:06 这样子的这个阶段当中
00:09:08 还有就是我们
00:09:10 经常喜欢到寺庙去烧香拜佛
00:09:13 尤其是特别特别喜欢
00:09:15 烧高香头香这样子的人的
00:09:19 这样子的人群当中
00:09:21 也存在很多很多的迷信的成分
00:09:26 因为我们佛教就这么长的时间当中
00:09:31 就凡千年的历史
00:09:32 不管是在藏传佛教也好
00:09:35 汉传佛教也好
00:09:37 就是在某一个地方
00:09:39 就是有这么长的历史
00:09:41 那么在这么长的历史的过程当中
00:09:45 当地的人的一些文化
00:09:48 或者是我们民间的一些说法也
00:09:53 我们逐渐逐渐地就是
00:09:57 掺杂在佛教里面
00:09:59 实际上佛经里面没有这些东西了
00:10:02 但是我们学佛的人的观恣当中
00:10:05 我们很多的比如镜
00:10:09 很多民间的这些说法
00:10:12 我们认为是佛教
00:10:14 到底是佛教不是佛教载们
00:10:16 因为我们还没有系统地学
00:10:19 所以我们也分不清楚
00:10:20 自然而然我们认为是佛法
00:10:23 这样子以后他有一些迷僧的成分
00:10:27 那这是一个极端
00:10:31 我们根本就不去学蜀
00:10:35 然后第二个一有些人认为要实修
00:10:41 所以就是我们不需要学习
00:10:44 要实修不要闻
00:10:46 那这也是一种极端
00:10:49 虽然我们最终的目棕修行
00:10:53 修行才能够解决我们韵问题
00:10:57 但是修行必须要
00:11:01 前提的条件必须要学习
00:11:03 不学习我们怎么知道怎么样去修呢
00:11:07 所以就是需要闻愈
00:11:11 那么还有一个极端是什么呢
00:11:15 就是没有实修
00:11:17 一部分人韭常地喜欢学习
00:11:21 非常喜欢学习
00:11:22 把佛教就是当作一个哲学
00:11:26 一种文化来研究
00:11:29 就是就研究的这些佛经里面
00:11:32 讲得特别特别复杂的这些东西
00:11:36 都去学但是缺乏了实修
00:11:40 所以这三个都是三个极端
00:11:44 我们学佛就是不能停留在这些
00:11:50 不能走向这些极端
00:11:53 但是我们第一个比如说烧香拜佛
00:11:59 还有就是一些简单的学佛的方式
00:12:02 还是需要的因为这个对很多人来说
00:12:06 一开始的时候让我们去念佛净土宗
00:12:11 让我们去修很高的禅定这个禅宗
00:12:16 然后让我们去
00:12:19 修四加行五加行藏传佛教的
00:12:21 可能很多火不是很合适
00:12:26 对他们来说不太能够接受
00:12:29 但是简单的一个方法
00:12:32 一个很简单的方法
00:12:34 比较轻松地去学习佛法做一些善事
00:12:40 这个可能是大部分人是能够接受的
00:12:43 自前我们佛教徒当中
00:12:47 就是这个没有怎么去推广
00:12:50 但是我想我们如果要
00:12:53 要满足现代人的需求的话
00:12:58 那我们应该是
00:12:59 地需要有深奥的高深的
00:13:02 也需要有比较简单的一般的
00:13:06 这些都需要的
00:13:07 所以这个叫作人天乘
00:13:10 人天乘也是很重要
00:13:13 但是我们现在的问题呢
00:13:17 就是因为很多的人
00:13:19 不知道这个佛教里面
00:13:21 有这么多的选择
00:13:23 很多的佛教徒他们以为
00:13:26 他们现在的这个所谓的学佛
00:13:28 就是这个烧香拜佛
00:13:30 他们以为这个就是学佛
00:13:32 他还不知道这个上面
00:13:34 有什么其他的那么多的选择
00:13:36 那这样子是不对的
00:13:39 如果他知道的话那他也可以去选择
00:13:43 小兼佛教大乘佛教显宗密宗
00:13:46 他都有很多的选择但是他们不知道
00:13:49 他以为这个就是学佛
00:13:53 所以我们要让大家明白这些道理的话
00:13:58 我们需要有在家人的教育
00:14:04 佛教的教育所以我们希望
00:14:07 我们每一个学佛的人
00:14:09 们每一个学佛的
00:14:13 要注重学习和修行
00:14:18 希望大家重视学习和修行
00:14:21 佛教的真正的这个核心
00:14:24 我们可以说佛教的核心是什么
00:14:28 如果用两个字来表达那就是智悲
00:14:33 智和悲就这两个
00:14:35 如果我们需要三个字来表达
00:14:39 那就是戒定慧就是戒定慧
00:14:42 如果需要用四个字来表达
00:14:45 那就是四圣谛就是这些
00:14:48 但是我们不去学习智也不学习悲
00:14:53 然后我们也不去修戒定慧
00:14:58 那就是我们只懂得烧香拜佛
00:15:01 然后烧香拜佛的目标
00:15:04 也是为现世的健康长寿
00:15:09 这样子的话那我们学佛学了一辈子
00:15:13 但是实际上我们的收获不大
00:15:18 所以我们学佛也得要找一个正确的路
00:15:23 这个真的是非常非常的重要
00:15:26 所以我们可以这么说
00:15:28 佛教有三个选择
00:15:32 这个叫作这个题目叫作三个选择
00:15:37 那三个选择是什么
00:15:40 比如说我们一个刚刚学佛的人
00:15:43 他想学佛但是他不知道要怎么样学
00:15:48 那这样子的话我们可以告诉他
00:15:51 佛教有三个选择一你进入了佛门以后
00:15:55 你就可以选三个一有三个选择
00:15:59 也就是说你的前面就有三条路可以走
00:16:04 这三条路就可以走
00:16:05 那么第一是什么呢第一就是人天乘
00:16:10 火天乘它的这个要求不高
00:16:14 人天乘它的这个见解
00:16:19 它的见解是什么呢
00:16:21 只要相信轮回然后相信善恶因果
00:16:29 善有善报恶有恶报
00:16:31 人死了以后有转世投胎
00:16:34 只要能够接受
00:16:36 坚定不移地相信这一点
00:16:40 那就他的见解就已经很标准了
00:16:45 他不需要去学空性
00:16:52 更复杂的这些逻辑
00:16:56 述有更深奥的这些见解他不需要的
00:17:01 他的见解就是这个
00:17:03 坚定不移地相信因果
00:17:09 那这个就是他的见解
00:17:11 他的见解只要有这个就可以了
00:17:14 然后他的行为行为是什么呢
00:17:19 在工作当中在生活当中
00:17:21 尽量地行善断恶就可以了。
00:17:27 他的行为就是这些了
00:17:29 没有更高的要求很简单
00:17:32 然后他的修法他的修行是什么呢
00:17:36 他可以修四禅八定
00:17:40 然后他也可以修慈悲
00:17:43 也以修慈悲心这些都可以去修
00:17:46 寂止慈悲心这些可以修
00:17:49 但是出离心他不需要
00:17:52 菩提心他也不需要
00:17:55 证悟空性他也不需要
00:17:57 这都不需要的所以简单这个简单
00:18:01 然后在这个基础上
00:18:05 比如说我们多做一些慈善社会福利
00:18:12 这些方面可以多做一点
00:18:14 然后平时自己就修修寂止
00:18:19 然后就修一修慈悲心
00:18:21 这样子就可以了这也是一种选择
00:18:25 我想我们大多数的人
00:18:29 尤其是大多数的年青人
00:18:32 能这条路是比较适合他们
00:18:36 叫作火天乘也是佛教这也是佛教
00:18:40 也是学佛的一个方法
00:18:42 虽然还不能解脱
00:18:46 但是他把这个人天乘学得好的话
00:18:50 那下一世他们不会地狱
00:18:53 不会随饿鬼然后再可以
00:18:57 專一次地可以做人做关欠，
00:19:00 然后逐渐逐渐地可以去学
00:19:05 大乘的小乘的
00:19:11 那这样子以后他也会
00:19:13 慢慢地会走向解脱
00:19:15 但是自前可以学比较简单一点的
00:19:19 我想这个很多人是比较适合的
00:19:22 所以我们应该推广这个人天乘
00:19:27 这是第一个选择然后第二个选择
00:19:31 第二个选择就是小乘佛教
00:19:36 那么小乘佛教我们可以告诉他们
00:19:39 如果他没有这个勇气
00:19:45 比如说我要去度一切众生
00:19:47 我要帮助一切众生
00:19:49 他暂时没有这样子的想法
00:19:52 暂时没有这样子想法
00:19:54 但是他自已不想再轮回
00:19:58 他认为轮回很苦没有什么留恋的
00:20:03 他就不想再轮回但是暂时他不打算
00:20:10 没有这种想法要去度众生
00:20:12 那这样子的话我们也可以不勉强
00:20:17 那就暂时可以走这条路
00:20:19 这也是一种选择这就是小乘佛教
00:20:25 那我们北传佛教
00:20:28 比如说藏传佛教汉传佛教里面
00:20:31 有罪常完整的小乘佛教的戒定慧
00:20:40 就是小乘佛教的戒定慧就在这个
00:20:44 它的慧和定就在这个
00:20:48 《阿毗达磨》或者是《俱舍论》
00:20:51 《俱舍论》里面讲得很清楚
00:20:54 那公这个《俱舍论》
00:20:56 汉传佛教里面也有《俱舍论》
00:21:03 所以他暂时就不想发菩提心
00:21:10 那他也可以选这条路
00:21:12 但是我们当然鼓励大家走解脱路
00:21:15 因为这个人天乘再好也最后就是
00:21:20 我们还是脱离不了生死轮回
00:21:24 我们当然鼓励大家去走这个解脱道
00:21:28 但是只是鼓励而已很多人还是
00:21:32 最终还是他自己说了算
00:21:34 如果他没有度众生这样子的打算
00:21:39 那以走这条路这是第二个选择
00:21:43 第三个选择那就是大乘佛教
00:21:48 那如果走第三个选择
00:21:50 那就是一定要发菩提心
00:21:53 没有菩提心就是没有办法的
00:21:55 没有办法走大乘的这个路
00:21:58 那这三个叫作佛教的三个选择
00:22:04 我们刚刚学佛的人
00:22:06 我们可以告诉他们
00:22:07 我们有这么三个选择
00:22:09 三个都叫作学佛
00:22:14 前面的这个人天乘虽然不是很究竟
00:22:21 但是暂时也可以学
00:22:24 这样子的话佛教就可以满足
00:22:28 满足很多很多的人的需求
00:22:32 满足很多人的需求这个非常的重要
00:22:35 这是一个另外一个
00:22:37 佛教它永远都不会反对科学
00:22:44 这一个我们必须要明白
00:22:47 这个不是我们今天我们说的
00:22:50 这个是佛陀他自己讲的
00:22:54 那是不是佛陀他说不反对科学
00:22:56 当然不是这样子讲
00:22:58 话不是原话不是这样
00:22:59 佛陀怎么说的呢佛陀就是说
00:23:03 世间否定的我也否定
00:23:10 世人与我争论我不跟世人争论
00:23:16 这四句话是佛经里面有的
00:23:20 那么这个世间和出世间
00:23:24 什么叫作世间呢世间就是
00:23:29 它并不是说某一个人的观点
00:23:32 它是讲世间就是我们的眼耳鼻舌身
00:23:39 就是我们的感官
00:23:41 我们的正常的感官它叫作世间
00:23:48 然启超越了我们的感官以外的
00:23:51 这个境界叫作出世间
00:23:55 世间和出世间有很多的这个
00:24:00 它的这个界线有很多种
00:24:03 有很多分别的方法
00:24:06 但是这个时候世间是什么
00:24:09 眼耳鼻舌身叫作世间
00:24:13 出世间就是超越了眼耳鼻舌身的
00:24:18 这个境界叫作出世间
00:24:22 这个是龙树菩萨的《中论》的思想
00:24:27 月称菩萨在《入中论》的自解里面
00:24:32 讲得非常非常清楚的
00:24:34 这个不是我说的这不是我想出来的
00:24:38 那么世间是我们的感官的感官
00:24:43 那么我们的感官的这个
00:24:46 我们的感官否定的东西
00:24:52 佛说我也否定
00:24:54 我们的感官肯定的东西
00:24:58 佛说我也会肯定
00:25:00 那么这样子的话
00:25:02 那佛讲的跟我们的感官的这个结论
00:25:06 是不是完全是一样呢
00:25:08 那这个就是说
00:25:10 佛的这个法要分两个层面
00:25:14 一个叫作世俗谛
00:25:17 另外的一个叫作胜义谛
00:25:21 胜义谛是佛陀他自己的主张
00:25:25 他自己的观点
00:25:26 以他的智慧去看这个世界
00:25:29 这个结果这个结论叫作胜义谛
00:25:35 然后世俗谛
00:25:38 不是佛陀他自己的观点
00:25:41 是我们的观点但是有些时候
00:25:44 释迦牟尼佛站在我们的角度去看这个
00:25:49 去看问题-去解释这个世界
00:25:53 那佛陀站在我们世火韵这个
00:25:58 世人的这个角度立场
00:26:02 去解释这个世界的时候
00:26:06 那那个时候比如说我眼睛
00:26:09 看到这个服的颜爸是红色
00:26:12 那么佛他不会说这个颜是白色
00:26:16 他也不会说这个颜爸绿色
00:26:19 他就会说这个颜色就红色
00:26:22 就是红色然启
00:26:26 比如说释迦举尼佛在佛經里面讲
00:26:29 出家人的衣服的颜
00:26:32 应该什么什会什么样的要求的
00:26:34 这个佛陀讲的这个颜爸跟当时的
00:26:39 2500多年前的就在度的
00:26:43 这些普通的火
00:26:45 他们的感官所看到的这举颜色
00:26:49 跟佛讲的颜色是样的
00:26:52 佛陀就是讲这个世人所看到的颜色
00:26:57 这个时候佛站在迎
00:27:00 我们普通人的感官的这举角度
00:27:03 从这个角度去讲这个泄界
00:27:06 这个时候世间背是的
00:27:12 也就是说我们的感管定的
00:27:16 佛说他也肯定，比如说我的感官
00:27:19 肯定这个衣服的颜色是纽色的
00:27:23 然后佛也说佛也
00:27:26 这个颜色是红色
00:27:28 然后我们会否定
00:27:29 这个衣服的颜色是黑色
00:27:32 我们会否定黑色
00:27:35 那佛也会说这个颜色不黑色
00:27:40 而是红色他背定这个颜鲨是红色
00:27:45 他否定这个颜色是黑色
00:27:49 这个时候佛就站在我们的感官的角度
00:27:56 去看这个世界
00:27:57 去分析去判断这个界
00:28:02 所以这个时候佛就讲
00:28:06 我不跟世人辩论争论世与我争论
00:28:13 因为我们的感管
00:28:14 有些时候就是达不到佛境界
00:28:18 我们会跟佛争论
00:28:21 但是佛不会给我们争论
00:28:23 为什公呢佛他会分的
00:28:26 他会分这个世俗谛和胜义谛
00:28:28 然后我们不会这样子分所以呢
00:28:31 比如说佛说是空性这个时候
00:28:34 因为我们不懂得分胜义谛世俗谛
00:28:37 所以我们会说怎么可能是空性呢
00:28:40 朗明这些都是存在的呀
00:28:42 为什么说是空性
00:28:43 我们会这样子跟佛争论
00:28:46 但是我们说
00:28:48 我们看到了这个世界是存在的呀
00:28:51 这个时候佛就会说
00:28:52 佛不会告诉我们你没有看到
00:28:55 佛一定会告诉我们是你看到了
00:28:57 你看到的这个红色是红色这样子
00:29:01 所以佛不跟我们争论就是这个意思
00:29:04 所以科学的准确的这些结果
00:29:11 那佛教它不会否定的
00:29:15 就是过去的现在的未来
00:29:18 这些所发现的任何一个真理
00:29:23 不管是科学的不管是哲学的
00:29:27 哲学的也好科学的也好
00:29:30 凡是在世俗谛当中
00:29:33 从我们的感官的角度
00:29:35 从这个世间的这个范围来讲
00:29:38 是真理的话那佛他不会否定的
00:29:43 但是前提的条件
00:29:45 佛站在我们的角度去讲的时候
00:29:48 不否定而已
00:29:50 所以我们的佛法它不会去否定
00:29:57 科学的任何一个的结论
00:30:00 这些都是我们佛教的常识
00:30:03 但是我们必须要知道
00:30:05 不是我们佛教里面的所有东西
00:30:07 都是用科学来印证不需要的
00:30:11 有些东西根本都没有办法去印证
00:30:14 甚室是永远都没有办法印证
00:30:16 但是不需要它的印证
00:30:18 佛教它有自己的它有自己的逻辑
00:30:22 它有自己的方法所以不需要
00:30:26 那这些都是我们佛教的常识
00:30:29 我觉得是比较重要
00:30:33 这些跟我们的刚才讲的人天乘有关
00:30:38 人天乘就是站在我们的感官的角度
00:30:44 去看这个世界所以它不需要空性
00:30:49 用我们的感官看有善恶因果 有轮回
00:30:54 这样子就可以了
00:30:55 我们的感官从这个层面
00:30:59 没有办法去讲空性
00:31:04 从我们的感官的结论来讲
00:31:08 那当然有我有善有恶有因有果
00:31:12 所以从这个角度讲
00:31:16 佛这些也就会肯定的都不会否定的
00:31:21 所以这个人天乘
00:31:24 人关乘它的见解就是这样子
00:31:29 然后第二个小乘佛教和大乘佛教
00:31:35 那这个时候佛讲的
00:31:38 佛的这个理论这时候
00:31:42 他没有完全站在我们的感官的结论
00:31:50 小乘佛教的很多的观点
00:31:54 一般是我们感官的结论是世俗谛
00:31:59 另外的一部分
00:32:01 是超越了我们感官的结论
00:32:03 也就是说它是胜义谛
00:32:07 小乘佛教的观点
00:32:08 一部分是世俗谛一部分是胜义谛
00:32:12 然后到了大乘佛教的时候
00:32:15 然后完全就是站在胜义谛的角度去讲
00:32:21 然后就说万事万物都是空性
00:32:25 万事方物都是不生不灭无来无去
00:32:31 那这是这个都是
00:32:32 站在胜义谛的角度来讲
00:32:36 那这个是我们的第三个选择
00:32:38 如果要走第三条路
00:32:40 郦我们要去学这些很深奥的东西
00:32:45 如果是选第二条
00:32:47 那我们就稍微要学一点空性
00:32:51 但是只学一部分的空性就可以了
00:32:56 那么走第一条路的话
00:32:58 那基本上就不需要去学习空性
00:33:01 不需要去学习空性
00:33:03 比较轻松地-比较简单地去学佛
00:33:11 是一个比较简单的学佛的方法
00:33:15 要求也不高也没有太多太多的功课
00:33:20 比较简单这样子
00:33:22 这是佛教的三个选择
00:33:26 那么我们今天要讲的
00:33:28 是这三个选择里面的第三个
00:33:31 最后一个最后一个就是菩提心
00:33:36 那接下来我们要讲这个菩提心
00:33:39 首先宗喀巴大师在这里讲
00:33:44 这个《三主要道》里面讲
00:33:48 首先讲我们为什么要修菩提心
00:33:54 这个菩提心
00:33:55 我们要修菩提心的理由是什么
00:33:59 首先就讲这个
00:34:01 第三个讲菩提心那怎么样去修
00:34:06 （芳法是什么主要是从这两个方面
00:34:10 讲这个菩提心这样子
00:34:14 那首先我们应该要了解一下菩提心
00:34:19 为什么这么说呢
00:34:21 我们很多很多时候把慈悲心
00:34:25 或者是我们的世人讲的爱心
00:34:30 当作菩提心
00:34:34 我们把世俗的善良的人当作菩萨
00:34:40 那这个是不对的这是错的
00:34:42 善良的人好心人跟菩萨之间
00:34:47 还有很大的距离
00:34:49 我们世人讲的爱心和慈悲心
00:34:54 跟菩提心之间也还有一定的距离
00:35:01 我们可以这么讲
00:35:03 菩萨是不是善良的人
00:35:06 绝对是善良的人
00:35:08 那善良的人是不是菩萨
00:35:12 那就不一定
00:35:14 菩萨绝对是善良的
00:35:17 菩萨没有不善良的但是呢
00:35:20 那是不是反过来说
00:35:21 是不是所有的善良的人
00:35:23 是不是所有的好心人都是菩萨呢
00:35:26 当然不是啊～无神论者唯物论者
00:35:30 也有善良的人
00:35:31 也有好心的人都有啊
00:35:35 然后我们学其他宗教的人
00:35:37 那当然也有好心人
00:35:38 当然也有很善良的人
00:35:41 但是这个是不是菩萨呢
00:35:44 不是 菩萨就是佛教讲的
00:35:46 不是所以这个要分清楚
00:35:50 然后菩提心它有没有包含慈悲心
00:35:57 或者是这个爱心有 绝对会有的
00:36:01 但是慈悲心和爱心
00:36:04 有没有包含菩提心呢那不一定
00:36:09 没有不一定的
00:36:10 所以这些都要分清楚
00:36:12 我们自已做一点点好事时候
00:36:16 我们认为我们发菩提了
00:36:19 某某人做了一些好筝
00:36:21 我们说他是菩萨
00:36:24 那当然他是严格意上讲
00:36:26 他认为是菩萨也许不是邀样子的
00:36:28 但是如果是的话
00:36:30 那不是这两个之间还有的距离
00:36:35 那么什么样的距离呢
00:36:37 首先菩提心它必须要有
00:36:43 必须要有慈悲心
00:36:46 但是有慈悲心就不一定有菩提心
00:36:49 比如说小乘佛教
00:36:53 小乘佛教他也会修四无量心
00:36:59 而且小乘佛教的这个四量心
00:37:02 他修了四禅定修到四禅的时候
00:37:09 就在这伞禅定当中芸修
00:37:12 修这个四无量心
00:37:15 那这个禅定当中修的这个四无量心
00:37:19 跟我们没有禅定的人修的无量心
00:37:24 是不一样的不一样这个层次不一样
00:37:27 有禅定的基础修得会更好修得更好
00:37:32 但是这个小乘佛教的禅定
00:37:36 四禅的基础修的这个四无量心
00:37:42 它不能让小乘佛教去发提心
00:37:47 但是他是有这个慈悲泌的
00:37:50 四无量心慈悲喜舍他地在修
00:37:59 所以我前几天在外面讲
00:38:03 有一个地方讲
00:38:05 小乘佛教它是不度众的
00:38:08 大乘佛教度众生
00:38:11 这样以后这个时樸
00:38:13 有很多很多学小乘佛教的人
00:38:16 那他们就间那我们很时候
00:38:19 就是我们一比如说我这里
00:38:20 遇到很多很多问题的厨候
00:38:23 真正出来做事情的这人
00:38:25 帮助这个一比如说自然害
00:38:29 或者是很多很多需要帮的人
00:38:32 去帮助的这些
00:38:33 就是这些小乘佛教的这弟子呀
00:38:36 大乘佛教的弟子
00:38:37 我们没有看到他们去做么呀
00:38:40 那为什么说小乘佛教來度众生呢
00:38:44 然后我就是说不是这意思
00:38:47 我们比如说现在学小乘佛教的时候
00:38:51 或者是我们学了小乘佛教
00:38:54 最后成为阿罗汉以
00:38:57 在整个的过程当中
00:38:59 水乘佛教一定会帮助人的
00:39:03 小乘佛教一定会参加
00:39:05 积极地去参加社会的这些
00:39:09 客种各样的社会公益活动
00:39:12 这个都不否定一定会的
00:39:15 这些都有的我举一个例子
00:39:17 比如说有一个小乘佛教的阿罗汉
00:39:22 那么他还没有成为
00:39:24 小乘佛教阿罗汉之前
00:39:27 他的戒律上面经常都出问题的
00:39:31 虽然他没有犯根本的戒
00:39:33 但是经常去损坏
00:39:36 这个佛陀的僧团的形象
00:39:41 经常是一个这样子的人然后
00:39:44 但是最后他就是遇到了一个
00:39:47 他就惹了一个麻烦的事情这样以后
00:39:51 国主和国王的王后都出面就给他讲
00:39:56 你学佛你跟着释迦牟尼佛
00:39:58 跟了这么长的时间
00:40:00 某人某人他们都已经
00:40:02 已经成就了阿罗汉了
00:40:05 你到现在为止还什么都没有得到
00:40:07 你不能这样子
00:40:09 然后他深深地感觉到真的是很愧
00:40:13 然后他回去了很认真地修了
00:40:16 很快就成为了阿罗汉
00:40:19 那成为阿罗汉以后
00:40:21 他就认真地去思考了一下
00:40:25 他认为我现在就是
00:40:28 包经把所有的轮回解决了
00:40:33 我已经超越了轮回了
00:40:35 那么这个是谁的恩德呢
00:40:38 就是佛陀的恩德
00:40:42 那佛陀对我的这个恩德
00:40:45 我父亲我母亲
00:40:47 我所有的亲戚朋友加起来
00:40:50 也没有这么大的恩德
00:40:52 那我应该去报恩
00:40:55 我应该去报答佛陀的这个恩德
00:40:59 那么我怎么样去
00:41:00 报答这个佛陀的恩德呢 然后他去想
00:41:04 我应该去做个什么样的事情呢
00:41:06 最好的这个报恩的方法
00:41:08 应该是什么呢
00:41:10 然后他那个时候已经是阿罗汉了
00:41:13 然后就思考思考了以后他最终发现
00:41:17 释迦牟尼佛在这么长的时间当中
00:41:21 就是付出了很多很多的代价去修行
00:41:26 他的目标是仕么呢就是利益众生
00:41:30 那么既然是这样子我要去利益众生
00:41:34 去利益众生这个就是
00:41:36 报答佛陀的最佳的报恩的方法
00:41:40 最佳的报恩的方法
00:41:43 就是去度众生去帮助众生
00:41:46 但是他这个时候还不是菩萨
00:41:51 他还没有学他不是学大乘佛教的
00:41:55 然后他就去度众生
00:41:59 就他就给在家人讲经说法
00:42:05 然后度了很多很多的人度了很多人
00:42:09 然后我也就举了这个例子
00:42:12 他也是阿罗汉但是他度了众生
00:42:16 那为什么说小乘佛教不度众生呢
00:42:20 就是这个阿罗汉死了以后
00:42:23 圆寂了以后叫作无余的阿罗汉
00:42:27 无余就是没有这个身体了
00:42:30 那么没有这个身体他圆寂了以后
00:42:33 根据乘佛教他们自己的说法的话
00:42:38 那他就是进入了一个禅定
00:42:43 就叫作灭定
00:42:45 定就进入了这个禅定以后
00:42:49 他永远都不会再回来的
00:42:51 他永久地进入了这个禅定
00:42:54 这个禅定就是小乘佛教讲的涅
00:42:59 这就是涅躲他一进入了这个涅躲
00:43:02 郦他永远都不会再回来度众生的
00:43:05 所以这个时候他永远自己解脱了
00:43:08 他不会再回来
00:43:10 那大乘佛教就不是成佛了以后
00:43:14 只要众生有这个福报的时候
00:43:17 然启佛随时都会再回来度众生
00:43:23 他价们的区别都在这个地方
00:43:27 所以我们不能想我们不要去想
00:43:30 这个小乘佛教没有慈悲心
00:43:33 小乘佛教不参加这些公益的活动
00:43:38 那当然不是这样最关键的区别就是
00:43:43 最终极的目标最终极的果位
00:43:49 就茬这个上面还没有到最终
00:43:53 还没有到这个涅躲之前
00:43:56 那他们也会参加
00:43:58 他们也会参加利益众生的这些活动
00:44:03 但是这个只能说
00:44:06 这些都是一个慈悲心而已
00:44:07 所以它不是菩提心还不是菩提心
00:44:12 那菩提心除了这个慈悲心以外
00:44:15 还需要什么昵还有一个更重要的
00:44:19 比如说慈悲心呢
00:44:21 他就是所看到的这些众生
00:44:23 或者是他身边的
00:44:25 或者他需要帮助的时候
00:44:27 他去帮助但是他没有去想
00:44:31 我要去度天下的所有所有的众生
00:44:35 也没有去想
00:44:37 我要让天下所有众生解脱
00:44:40 这些都是没有的
00:44:42 菩提心首先要有慈悲心
00:44:46 因为有了慈悲心
00:44:48 然后他最终就有一个决心
00:44:51 我一定要让天下所有的众生都要解脱
00:44:55 我必须要去做这件事情
00:44:57 有这个决心这是第一个
00:45:00 这就是菩提心的一半
00:45:02 然后另外的菩提心的一半是什么呢
00:45:05 那我怎么样去度众生呢
00:45:07 怎么样让他们解脱呢
00:45:09 唯一的方法首先我自己成佛
00:45:14 只要我成佛了我才能够去度众生
00:45:18 否则的话根本就不可能
00:45:22 这个道理他发现了以后
00:45:26 然后他就下决心那这样子
00:45:28 那我就首先我要我自己要成佛
00:45:33 我要下决心我一定要成佛
00:45:36 为了度一切众生、我一定要成佛
00:45:39 为了成佛 我现在就要有实际行动
00:45:44 这样子还没有这个实际行动
00:45:48 有这个想法
00:45:50 但是还没有任何的实际行动的时候
00:45:53 这个时候的菩提心叫作愿菩提心
00:45:58 他只是有一个心愿
00:46:02 但是还没有任何的动
00:46:05 只是一个心愿而已这叫个愿菩提心
00:46:11 然后他开始有行动
00:46:13 行动是什公呢就是我要成佛
00:46:17 那我要成佛的话
00:46:19 那我要去学习啊“修啊
00:46:21 这样字才可以成佛
00:46:23 我不学习不修行怎么能够成佛呢
00:46:26 所以我现在下决心我火现在开始
00:46:31 我要持戒修禅定要去学智慧
00:46:35 我开始修戒定慧然后就授到这个
00:46:41 投入到这个工作当
00:46:44 不管任何一件事情只要有一件事情
00:46:48 只要有一
00:46:51 有一个实际行动
00:46:53 从此以后他的这个菩提心
00:46:56 不叫愿菩提心
00:46:58 这个时候叫作行菩提心
00:47:01 行动已经有了行动
00:47:03 所以叫作行菩提心
00:47:06 这个才叫作菩提心
00:47:09 慈悲心跟这个菩提心的距离
00:47:16 还是有很大的距离
00:47:19 然后我们世俗讲的好人善良的人
00:47:25 跟菩萨也有很大的距离
00:47:29 我们有好心比如说我们讲的
00:47:33 小乘佛教有四无量心
00:47:36 他当然是善良的人他肯定是好人
00:47:42 但是他不是菩萨因为没有菩提心
00:47:47 所以这些我们要分清楚
00:47:51 我们有些时候都分不清楚
00:47:53 很爹人是说我天天都在发菩提心
00:47:56 那问他怎么发菩提心呢
00:47:58 他说我每天都去帮助人什么什么什么
00:48:01 哦原来这个根本不叫菩提心
00:48:04 这个是很好的这个是很好
00:48:07 我们经常去就为别人着想
00:48:12 那这个当然是很好的
00:48:14 但是如果说这是菩提心
00:48:16 那不是菩提心那这些都要分清楚
00:48:20 菩提心实际上最简单的方法表达的话
00:48:26 菩提心是两个决心
00:48:31 下决心两个决心第一个决心是什么
00:48:35 下决心下定决心我要去度一切众生
00:48:41 我要去饶益天下所有的众生
00:48:46 不管我有能力还是没有能力
00:48:49 我必须要这样子下决心
00:48:51 我必须要去做
00:48:53 这个是菩提心的第一个决心
00:48:56 第三个决心为了达到我的这个目标
00:49:05 为了实现我的这个梦想
00:49:09 我一定要成佛下决心要成佛
00:49:13 这是第二个决心
00:49:15 实际上菩提心就是两个决心
00:49:18 两个决心叫作菩提心
00:49:22 没有这样子的决心
00:49:24 我们看到某一个众生受苦的时候
00:49:29 我们有同情心
00:49:32 很同情这个人或者这个动物
00:49:35 那这个是不是菩提心还不是
00:49:39 我们有些时候发自内心地
00:49:42 希望某一个人他远离这些痛苦
00:49:47 那这个是大悲心是悲心
00:49:51 但也不是菩提心
00:49:53 有些时候我们非常地希望
00:49:57 这些人获得幸福快乐
00:50:02 那这个是慈心但是也不是菩提心
00:50:07 因为他没有下什么决心
00:50:09 他只是一个心愿
00:50:12 愿他们离苦得乐而已
00:50:14 他没有想他没有说
00:50:16 我要去做什么事情啊
00:50:18 他没有这么下决心啊
00:50:19 他只是一个发一个心愿而已
00:50:21 只是一个同情心而已
00:50:24 实际他没有下决心我要去做什么事
00:50:27 没有这样子所以不叫菩提心
00:50:30 菩提心必须要有这两个决心
00:50:33 叫作菩提心好这个我们首先
00:50:36 大家要了解一下菩提心
00:50:38 接下来宗喀巴大师讲
00:50:43 为什么要发这样子的菩提心
00:50:46 宗喀巴大师就说
00:50:49 倘若于此出离心
00:50:52 我们刚刚讲了这个出离心
00:50:54 前面讲了这个出离心
00:50:56 如果这个出离心
00:51:00 未以菩提心摄持
00:51:04 如果这个出离心仅仅是一个出离心
00:51:07 它没有这个菩提心的摄受
00:51:11 它没有菩提心的帮助
00:51:18 只是有一个出离心的话呢
00:51:21 那只能在轮回当中解脱
00:51:26 但是解脱了以后
00:51:28 还是只能是阿罗汉或者是缘觉
00:51:34 他不能成为佛他不能成佛
00:51:38 只能暂时只能解决自己的生老病死
00:51:45 真邑的生老病死的问题可以解决
00:51:49 他以在轮回当中可以解脱
00:51:53 但是他能不能得到
00:51:56 乘佛教的这些不可思议的功德
00:52:01 比如说我们在《宝性论》
00:52:04 还有就是像《现观庄严论》等等
00:52:08 这些佛经里面讲的这些
00:52:11 佛陀的这些不可思议的功德
00:52:14 他能得到吗得不到
00:52:19 只能解决自己的生老病死的问题
00:52:23 他可以解脱但是这些
00:52:25 只是一个解脱而已
00:52:27 佛陀的这些不可思议的功德
00:52:30 他得不到
00:52:32 法身的功德报身的功德化身的功德
00:52:36 佛的三身
00:52:39 每一个都有不可思议的功德
00:52:44 这些功德他得不到为什么呢
00:52:47 就是只有出离心没有菩提心的帮助
00:52:51 这个摄持就是摄受
00:52:54 就是菩提心的帮助
00:52:58 他仅仅是一个出离心而已
00:53:00 没有菩提心的帮助
00:53:04 那就是这个出离心只能让他解脱
00:53:08 所以不能得得不到
00:53:11 不成菩提乐
00:53:16 菩提乐就是仕么呢菩提就是成佛
00:53:21 成佛的这个成佛之后的
00:53:25 在密法里面这叫作大乐
00:53:29 我们的轮回当中
00:53:31 我们昨天讲有没有幸福有
00:53:33 有没有快乐也有
00:53:36 是没有这个大乐大乐是什么呢
00:53:41 当我们远离所有的这些
00:53:43 轮回当中各种各样的痛苦
00:53:47 各种各样的痛苦都彻底地断掉
00:53:53 得到了这些无漏的智慧
00:53:56 无漏的智慧就是佛的智慧
00:53:59 那尝这个叫作
00:54:01 这个叫作真正的幸福这就是快乐
00:54:06 因为我们轮回当
00:54:09 我们比如说我们现在是健康的时候
00:54:12 我们心情愉快的时候
00:54:14 我们会说我们很幸福
00:54:17 那么这翠时候呢我们
00:54:19 为什么说我们很幸福呢
00:54:21 因为我们这个时候离开痛苦
00:54:24 那我们离开了什公痛髻呢
00:54:26 我们在这个三种痛苦当中
00:54:30 只离开了中一个痛苦而包
00:54:33 一个痛苦是什么呢就是苦苦
00:54:37 因为这个时候我们没肴苦苦
00:54:39 所以我们觉得我们幸福们快乐
00:54:43 但是这个时候我们虽然没有苦苦
00:54:46 但是变苦我们有没有肴存在
00:54:51 只不过现在不是很明显葡铠它有
00:54:55 行薯更加的有
00:54:57 两个痛苦没有远离没肴离开
00:55:01 所以还只能说是快乐谭福
00:55:05 但是不叫大乐不叫无漏的快乐
00:55:10 那么佛的这个快乐
00:55:12 三个痛苦就从粮上
00:55:16 从本质上就解决
00:55:19 所以佛离开了三种痛苦
00:55:23 所以叫作菩提乐
00:55:26 菩提的快乐菩提的福
00:55:31 菩提的幸福就是成佛的幸福
00:55:34 菩提的幸福就是成佛以后的幸福
00:55:36 真正的幸福就是成佛以后
00:55:39 因为我们的所有的这个
00:55:43 再幸福再幸福的时候
00:55:45 我们还有很多很多不幸福的因素
00:55:49 还有很多很多不自由不自在
00:55:51 因为我们自己的
00:55:52 内心的烦恼还没有解决
00:55:56 所以我们外在的所有的自由都有了
00:56:01 但是我们还没有获得内心的自在
00:56:06 没有获得内心的自由
00:56:08 所以不幸福的不快乐的
00:56:12 所以这个菩提乐就是菩提
00:56:15 成佛之后的快乐才叫作大乐
00:56:19 才叫作无漏的快乐
00:56:22 那这个就是佛的这些功德
00:56:26 栽们进一步地问什么是菩提乐呢
00:56:29 那我们可以说法身他的功德
00:56:35 报身他的功德化身
00:56:38 肴了这些功德佛的三身的功德都
00:56:42 我们具备的时候
00:56:45 这个时候就叫作菩提乐菩提的快乐
00:56:49 那这个不成菩提乐
00:56:52 就是说如果我们没有菩提心的话
00:56:56 那我们的这个出离心
00:56:58 它不能成为菩提快乐的因素
00:57:04 不能成为菩提快乐的因素所以呢
00:57:08 不成菩提乐因故
00:57:12 它不能成为菩提乐的这个因素
00:57:16 所以智者当发菩提心
00:57:20 有智慧的人
00:57:22 不要停留在出离心的基础上
00:57:26 有智慧的人应该去发菩提心
00:57:30 应当去发菩提心
00:57:34 这就是我们为仕么要发菩提心的理由
00:57:39 宗喀巴大师给我们的理由
00:57:43 给我们的理由就是这个
00:57:46 如果我们发了一个出离心
00:57:49 没有菩提心的话
00:57:50 那我们虽然可以解决自己的问题
00:57:54 但是比如说我们刚才讲
00:57:57 比如说有一天我们成为阿罗汉
00:58:01 那么阿罗汉
00:58:03 他还没有离开这个身体的时候
00:58:07 他也可以去度众生
00:58:11 但是一旦离开了这个肉体的时候
00:58:16 那他就是要进入灭定
00:58:19 从大乘佛教的观点看这个灭定
00:58:25 最终也不是永久的不是永恒的
00:58:30 最他还是要回来学大乘佛教
00:58:34 最后他也要成佛
00:58:36 所以大乘里面叫一乘
00:58:39 乘就是说不管是小乘和大乘
00:58:42 什么样的乘最终只有一乘
00:58:45 意思就是说最终最终只有一个结果
00:58:50 一个结果一个结论
00:58:52 一个结论就是最终极的结论就是佛
00:58:57 有些人直接就达到了永久的目标
00:59:03 有些人因为他的根机
00:59:05 逐步逐步地达到佛的境界
00:59:11 在这个中间一他要停留一段时间
00:59:16 比如说我们上山走台阶的时候
00:59:22 我们每走一百左右的台阶
00:59:28 要休息一下休息好了以后
00:59:31 然后我们再继续走就是这样子
00:59:34 有些人因为他的根机
00:59:37 他先获得阿罗汉
00:59:40 然后在阿罗汉的境界当中
00:59:42 让他就休息一段时间
00:59:46 当他休息好了以后然后再出来
00:59:50 进一步地去学佛
00:59:51 这个是大乘佛教讲的
00:59:53 但小乘佛教不会这样子认为
00:59:55 它认为我们这个就是最终极的
00:59:58 没有不需要这个没有更终极的
01:00:03 但是大乘佛教认为
01:00:04 他最后还是要学佛的所以他
01:00:08 这个之后他根本就是没有办法
01:00:11 没办法度众生的
01:00:13 所以他没有这个菩提乐
01:00:17 他没有这样子的快乐
01:00:19 所以大乘佛教要学要发菩提心
01:00:25 不发菩提心
01:00:27 我们没有这样子的佛的功德
01:00:31 没有这个佛的功德
01:00:33 那也就没办法度众生
01:00:35 所以希望大家发菩提心
01:00:39 发菩提心说实在的
01:00:42 这个不是那么容易的
01:00:44 不是那么容易的
01:00:47 我们就这么几十年的过程当中
01:00:51 我们也在努力
01:00:55 菩提心这个方面也谈不上很精进
01:00:59 但是我们还是
01:01:01 应该是算是往这个方面走
01:01:04 是到自前为止还在路上
01:01:08 所以这个菩提心
01:01:10 不是像我们嘴巴讲的那么的容易
01:01:13 没有那么容易
01:01:15 但是我们必须要有一个开始
01:01:19 尽要有开始只要做这个事情
01:01:22 我们有一个开始的话
01:01:24 那就逐渐逐渐地就往这个方面
01:01:29 往这个方面努力那么只要有去做
01:01:34 那总有一天一定会成功
01:01:38 如果我们根本就不开始
01:01:40 根本就没有去开始
01:01:42 根本没有开始去做这个事情
01:01:46 那永远都不会有结果
01:01:48 永远都不会有一个成功的时候
01:01:53 所以希望大家要发菩提心
01:01:58 裁们没办法说我们所有人的情况
01:02:03 但是我想可能比较多的人
01:02:07 也许自前的这个菩提心不是很成熟
01:02:14 但是没有问题的
01:02:16 只要我们有这个想法
01:02:21 有想法已经是很不错
01:02:25 如果有比如说我们以开玩笑的形式
01:02:33 以开玩笑的这个形式去发菩提心
01:02:38 更严重的就是以欺骗心发菩提心
01:02:43 也可以成佛的
01:02:46 这个佛经里面讲得很清楚的
01:02:48 肴一次魔王有一个魔王
01:02:53 经常都在释迦牟尼佛的身边
01:02:57 做各种各样的障碍
01:03:02 经常就对佛陀的这些事业
01:03:07 经常地去做各种各样的阻碍
01:03:10 那有一天
01:03:12 就是文殊师利菩萨的神通力
01:03:15 神通力把他控制了他得不到自由
01:03:20 那么这个时候有人说
01:03:23 你去发菩提心假装发菩提心
01:03:27 假装发菩提心
01:03:28 那你就会得到获得自由
01:03:32 然后魔王就假装地发菩提心
01:03:37 假装哦他不是真实的
01:03:39 假装发菩提心然后佛陀就授记他
01:03:45 未来你就成为什么什么什么佛
01:03:49 某某佛那为什么呢
01:03:51 就是他假装地发菩提心了
01:03:54 假装发菩提心都有这样子的功德
01:03:58 那我们虽然还没有达到标准的菩提心
01:04:01 但我们不是假装我们是诚心的呀
01:04:04 那当然这个就有更大的加持和力量
01:04:09 以这个菩提心的功德是不可思议的
01:04:14 希望我们不管有没有标准的菩提心
01:04:18 都没美系我们只要有一个这个想法
01:04:23 我要发菩提心的这种想法
01:04:25 就已经很不错了
01:04:27 假装的形式欺骗的形式
01:04:30 或者是开玩笑的形式去发菩提心
01:04:34 都已经种下了一个播下了一个种子
01:04:39 菩提心这是因为菩提心的力量
01:04:43 所以我们虽然还没有标准的菩提心
01:04:47 但是往这方面努力的话
01:04:49 郦这个功德就更加的不可思议的
01:04:53 以我们这一辈子我们是有机会的
01:04:58 我们知道刚木我们讲的这三个选择
01:05:02 我们也有机会
01:05:05 我们去选择这三个当中的任何一个
01:05:09 我们有这样子的机会
01:05:10 肴这样子的机会的时候不能错过
01:05:15 如果这一次错过了
01:05:18 那伴么时候再有这样子的机会
01:05:19 这个确实我们大家都比较难
01:05:24 所以大家要在这个
01:05:26 发菩提心这个方面要努力
01:05:31 现在我们没有
01:05:32 比如说我们现在还没有标准的
01:05:34 也没有很主动的这样子的菩提心
01:05:38 也没问题 这个需要一个
01:05:40 需要时间这个需要时间
01:05:43 不是一开始就有这么标准的菩提心
01:05:47 这个需要时间需要有
01:05:49 这个有一个过程
01:05:51 但是首先我们不管是
01:05:54 我们肯定不是假装的了
01:05:56 至少不是假装的
01:05:58 然后也许是较被动的
01:06:02 强迫性地让自己去想 那也很不错了
01:06:07 我们就是两个决心一个
01:06:10 我一定要去让天下所有的众生解脱
01:06:14 我要下决心要去做这个事情
01:06:17 然后第二个为了达到这个目标
01:06:19 我要下决心我要成佛
01:06:22 其实这两个决心如果做到了
01:06:24 那菩提心这就是很标准的菩提心了
01:06:32 标准的菩提心所以希望大家要努力
01:06:36 这个菩提心确实是
01:06:39 这个功德不可思议的这样子
01:06:42 简单的这样子
01:06:43 我们还有很多菩提心的
01:06:45 还有我们往后的课程里面
01:06:48 也有机会讲菩提心的功德
01:06:52 到时候我们会
01:06:53 稍微全面一点地会讲菩提心的功德
01:06:57 苓天我们简单地说是这样子
01:07:01 大家记住这两个就可以了
01:07:03 以开玩笑的形式
01:07:06 以假装发菩提心都有功德
01:07:10 那这样子这个是很鼓励我们的
01:07:13 假装都有这样子功德
01:07:15 假装发菩提心
01:07:16 佛就立即就授记你未来会成佛
01:07:20 那这样子的话那我们不是假装
01:07:22 我们虽然没有很标准的
01:07:24 但是我们是真实的诚心的
01:07:29 这个非常有意思的
01:07:31 好这是第一个
01:07:32 为什么要发菩提心的理由
01:07:35 接不来要讲怎么样发菩提心
01:07:41 那怎么样发菩提心呢
01:07:43 在藏传佛教里面
01:07:45 藏传佛教里面有两种菩萨戒的传承
01:07:53 一个是通过文殊菩萨
01:07:58 最后就是通过寂天菩萨
01:08:05 然后就是到藏传佛教
01:08:07 这样子一个传承另外一个呢
01:08:11 从佛陀然后就是弥勒菩萨
01:08:16 然后就是最后阿底峡尊者
01:08:20 然后就是到了这个藏传佛教
01:08:24 有两个不同的菩提心的传承
01:08:28 也就是菩萨戒的传承
01:08:32 然后这两个不同的传承
01:08:35 有两个稍微有一点点不同的修法
01:08:40 两个不同的修法
01:08:42 然后通过阿底峡尊者的这个传承
01:08:50 就有七种不同的思维的方式来修
01:08:57 这个绝大多数的就是
01:08:59 格鲁派的传承当中用得比较多
01:09:04 像豪喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:09:09 就是以这个菩提心的修法为主
01:09:13 然后其他的很多的论里面
01:09:17 就是另外一种菩提心的修行的方法
01:09:22 但是这个两个不同的
01:09:24 两个修法基本上
01:09:26 它的基本的修法都是一样的
01:09:31 后来比如说另外一个修法
01:09:34 没有分七种不同的思维的方式
01:09:38 但是实际上它这个里面也都包含了
01:09:42 有这样子两个不同的菩提心的修法
01:09:46 然后藏传佛教里面
01:09:49 有成千上万的菩提心的修法
01:09:52 每一个上师的著作里面
01:09:55 我们都找到很多很多的菩提心的修法
01:09:59 都是非常非常具体的修法
01:10:03 但是这些所有的修法都是大同小异
01:10:09 最根本的最基本的这些思维的方式
01:10:13 都是一样的没有太多的不一样
01:10:16 以我们学哪一个都可以的
01:10:20 那么这两个不同的这个
01:10:23 不同的菩提心的修法
01:10:26 我们曾经都介绍过都讲过
01:10:30 《慧灯之光》里面
01:10:32 这两个的视频音频以及书都有的
01:10:38 还有就像《菩提道次第广论》
01:10:42 还有大圆满的前行《普贤上师言教》
01:10:46 噶举派的《大解脱庄严论》
01:10:51 这些里面有很多很多的广的
01:10:55 很广的这些菩提心的修法
01:10:59 那我们这些都可以修
01:11:03 具体的修法曾经也讲过很多
01:11:06 所以我们今天就是时间的关系
01:11:10 不展开地讲
01:11:12 框架性地方向性地要
01:11:14 给家介绍这个菩提心的修法
01:11:18 那宗喀巴大师这个当中
01:11:21 给我们提供的有几个思维的方式
01:11:27 首先修菩提心
01:11:30 不管是修哪一种菩提心的修法
01:11:33 它的最基本的方法
01:11:35 我们首先要去了解
01:11:40 要去了解众生的痛苦
01:11:44 地狱众生他有什么样的痛苦
01:11:47 饿鬼的众生他们有什么样的痛苦
01:11:51 当然这两个
01:11:53 对这两个众生我们看不见
01:11:57 但是我们以佛经作为依据
01:12:03 从佛经当中去学习
01:12:05 我们去看佛经里面
01:12:07 德么描述地狱饿鬼只能这样子
01:12:14 然后动物的痛苦我们基本上知道
01:12:19 我们现在高科技的技术
01:12:23 让我们发现很多很多
01:12:25 以前不知道的这些动物的感受
01:12:31 动物的生活的方式
01:12:33 它们的很多很多的情况
01:12:35 那公这样子以后
01:12:36 我们现在很多人也就可以
01:12:41 我们很多方面可以去了解
01:12:43 这些动物的痛苦
01:12:45 还有人类的痛苦
01:12:48 我们本来就是知道的
01:12:51 然后天人和阿修罗
01:12:53 这两个我们没有办法看到看不到
01:12:56 但是我们还是根据佛经去了解
01:13:01 那首先我们不管是我们自己的
01:13:04 通过我们自己的感受也好
01:13:07 通过佛经也好
01:13:09 首先我们必须要去了解
01:13:12 六道轮回的痛苦
01:13:16 这个原理是什么呢
01:13:19 （比如说我们自己比如说我们以前
01:13:23 是一个非常非常贫穷的人
01:13:27 是一个贫穷的人
01:13:29 那自己经历过贫穷的痛苦
01:13:34 这样子的话后来这个人发财了以后
01:13:37 然后他非常地了解
01:13:40 罪常地了解这些贫苦的人的感受
01:13:46 因为他很了解他们的痛苦
01:13:48 所以他一定会去帮助他们
01:13:52 他第一个要帮助的就是贫穷的人
01:13:56 他一定会是这样子
01:13:58 比如说一个人他经常生病
01:14:01 他对病苦非常的了解 这样子的话
01:14:07 那他第一个要想到的是什么呢
01:14:11 那就是要去帮助这些病人
01:14:14 病苦的人有病苦的人
01:14:19 如果一个人他从来没有感受过贫穷
01:14:25 然后他从来都没有生过病
01:14:27 他粮本就不知道什么叫作贫穷
01:14:34 这些都不知道的话
01:14:35 那他就觉得人类的生活
01:14:39 兴道众生的生活就是像他这样子
01:14:43 那他根本就不知道其他众生的痛苦
01:14:48 他没有这些经验他不知道
01:14:52 那他不知道了以后
01:14:54 他自然也就没有去想帮助他们
01:14:59 他想不出来他发不起这个心
01:15:03 所以我们要了解六道轮回的痛苦
01:15:08 是最最最最最重要的最重要
01:15:12 比如说我们去我们亲自去看
01:15:19 看过这些宰杀动物的现场
01:15:24 到屠宰场去看过亲眼看过
01:15:27 那我们对吃肉或者是用皮草这些方面
01:15:35 跟我们没有看到的时候
01:15:37 完奎是不一样的如果我们看到了
01:15:40 我们身上穿的这些皮草
01:15:43 它是怎么来的动物活活地被扒皮
01:15:48 这些如果我们看到了
01:15:50 我们还敢穿这些皮草吗 不可能的
01:15:56 然后我们在超市里面的这些
01:16:02 非常非常漂亮的包装里面的这些肉
01:16:07 背后有什么样的故事
01:16:11 有多少条生命为了这些东西
01:16:14 付出了管们的
01:16:16 它们付出了多少的代价
01:16:20 这个我们亲眼看到了
01:16:23 那么我们还敢吃肉不会的
01:16:27 所以我们必须要了解
01:16:30 必须要了解六道众生的痛苦
01:16:34 那么自已亲身经历的不多
01:16:38 我们最多也就是人类的痛苦而已
01:16:41 其他我们都没有经历过
01:16:43 那么最好的方法
01:16:45 就是我们通过佛经去了解
01:16:50 然后根据佛教的方法去体会去感受
01:17:00 这样子以后我们最后就知道
01:17:03 要帮需要帮助这些人
01:17:05 我们最后就知道要帮助他们
01:17:08 这样子以后我们才能够发菩提心
01:17:14 才会有慈悲心这是最好的方法
01:17:18 所以我们很多时候其实有机会的话
01:17:25 应该到屠案场里面去看一看
01:17:29 西方有一个人
01:17:30 曾经说过一个很经典的话就是说
01:17:34 如果屠幸场的墙是玻璃是透明的
01:17:39 这样子的话那就是没有人敢吃肉
01:17:43 他说的是对的他说的是对的
01:17:46 如果我们真的到了屠宰场
01:17:49 看过了全部的过程如果看过
01:17:53 那感受就是不一样
01:17:56 或者是我们现在不需要到屠宰场
01:18:01 不需要到现场我们通过网络
01:18:04 我们可以看到很多这方面的视频
01:18:07 最好的有一个叫作《地球公民》
01:18:11 肴一个片字希望大家看一看
01:18:15 我们多少人知道这个片子
01:18:17 我们举个手看一看《地球公民》
01:18:22 哇很多人都没有看过
01:18:27 是不是我没有说清楚啊
01:18:32 地球就是我们脚底下的这个地球
01:18:36 公民公民就是说
01:18:38 我们是某一个国家的公民这样子
01:18:42 地球的公民除了人类外
01:18:45 还有其他的公民就是说动物也是
01:18:50 它也是这个地球上的一种公民
01:18:54 就是这意思看过吗
01:18:59 圭只有几个
01:19:03 这样子是真的是不的
01:19:05 我们就回去了欧詹
01:19:10 立即到网上到电脑削去
01:19:13 打这个四个字去搜下
01:19:16 （地球民》看过
01:19:30 谁跟我们是一起韵
01:19:37 虫子鸟鱼
01:19:43 跟我们是一体啊
01:19:47 我一体的应该叫的
01:19:51 跟我们是一起的
01:19:52 我们大家都是生存在这个地球上的
01:19:56 这个地球的公
01:19:58 我们大家是地球公
01:19:59 不说其他的地球公民家都是
01:20:02 凡是这个地球上的这生命
01:20:05 都是地球的公民迎
01:20:08 它这个应该是这样子意崽就是说
01:20:10 我们要尊重这地球上的有的公民
01:20:14 它的片子名字就是这样子
01:20:17 希望大家看一下
01:20:19 但是我相信我们很多火看不卡去
01:20:26 看不下去但是做好崽想准备
01:20:30 做好思想准备下定澳心
01:20:32 我一定要把这个片子看完
01:20:38 要鼓起勇气去看
01:20:44 以前我们到屠宰场去拍过片子
01:20:50 我曾经到好几个
01:20:53 被宰杀耗牛的这个屠宰
01:20:56 还不仅仅是耗牛
01:20:57 耗牛羊绵羊还有马
01:21:02 就是宰杀这些大型动物的屠宰场
01:21:06 面去拍过片子后来就给大家看
01:21:10 很多人就看不下去
01:21:11 我很不理解很不高兴
01:21:15 但是我现在真的理解了
01:21:16 这个就是因为是自己拍的
01:21:18 你不看我就不高兴了
01:21:23 但是现在确实是
01:21:25 这个《地球公民》确实是看不下去的
01:21:31 但是这个必须要看必须要看
01:21:34 看了以后我们才知道什么是
01:21:37 这些肉是怎么来的
01:21:41 然后为了我们的口福
01:21:45 这些生命付出了多大的代价
01:21:48 惨重的代价我们了解了
01:21:52 了解了以后然后就怎么做
01:21:54 自己看自己决定
01:21:58 但是我们必须要了解
01:22:00 不了解的话那就是
01:22:01 这个是很大的问题
01:22:03 因为我们不子解所以我们也不去
01:22:06 圜为我们不了解解脱的功德
01:22:09 三宝的功德
01:22:11 所以我们对三宝也生不起信心
01:22:15 圜为我们不了解众生的痛苦
01:22:18 所以我们对众生也发不起慈悲心
01:22:22 也是发不起慈悲心
01:22:24 所以这个无明愚味
01:22:27 就是从无始以来到现在控制我们
01:22:31 控制我们的很多很多的思维
01:22:36 不让我们去思考这些东西
01:22:39 它把它就是创造一个
01:22:43 创造一个很奇怪的东西
01:22:45 把我们都最后就是搞得糊涂
01:22:54 都搞得很糊涂大家都不知道真相
01:22:58 那么不知道真相
01:23:00 我们对三宝也没有什么特别的信心
01:23:03 我们对众生也没有慈悲心
01:23:09 那这样子的话
01:23:10 我们永远都没有办法走解脱的路
01:23:15 所以我们首先我们通过闻思
01:23:19 要了解三宝的功德
01:23:23 然后我们再去了解众生的痛苦
01:23:29 这样子以后我们心中就会有
01:23:32 有一些新的这个
01:23:36 我们会发现一些新的方向
01:23:38 我要应该往哪个方面努力
01:23:42 裁们会知道所以希望大家看一下
01:23:47 还有网上很多这方面的这些视频
01:23:53 确实是没办法看韵
01:23:59 看到这些时候不要闭着眼睛
01:24:02 一定要看一定要看
01:24:06 看完了以后
01:24:08 然后我们再想一想顾一下
01:24:12 然后就知道这个六道轮回
01:24:16 地狱虽然我们看不觉
01:24:18 但是看不见没关系不需要地狱
01:24:21 就有这个痛苦就已经是够了
01:24:24 就看不见地狱的痛苦没关系
01:24:28 看不见饿蔻的痛苦也没关系
01:24:30 我们只要在这个地球上
01:24:32 所发生的逻些痛苦看到了
01:24:35 已经让我们足够去发慈悲翘这样子
01:24:42 所以我们必须要了解一些痛苦
01:24:48 所以宗喀巴大筛
01:24:49 他也给我们讲下面的四简里面
01:24:53 他这个四的基本的想
01:24:57 就是这个意思让我们多多地去
01:25:00 了解思考众生的痛
01:25:04 第一句话里面讲什么众生的痛苦呢
01:25:08 让我们去思维
01:25:10 这个兴道轮当中的所有的众生
01:25:15 所有的众生都有
01:25:18 以四个流四个爆流
01:25:24 就是很大的河流
01:25:28 被这个很大的河流冲 被冲走
01:25:34 意思就是说
01:25:35 这个世界上的所有的众生都有
01:25:40 这四个河流是什么呢 就是生老病死
01:25:47 有不同的解释
01:25:48 但是我们可以这样子理解
01:25:50 所有的众生都离不开生老病死
01:25:56 再辉煌再成功的人
01:26:02 如果我们如果大家特别特别美慕
01:26:07 某一个人非常非常成功的
01:26:13 所谓的成功的人
01:26:15 他的生活或者他的辉煌
01:26:18 这样子的时候然后我们再去想一下
01:26:23 愈考一下再往应该叫往前
01:26:28 往前推十年二十年以后
01:26:33 再去想一下这个人的情况
01:26:37 比如说他现在
01:26:38 这个人就在这个位置上
01:26:41 他很辉煌的我们会美慕
01:26:45 但是他前面还有很多很多的路要走
01:26:49 然后我们把这个人
01:26:50 放在最后的这个位置上去思考一下
01:26:56 然后我们立即就不美慕了
01:26:59 最后的位置是什么呢就是终点站
01:27:03 他现在就在半路上他就在半路上
01:27:08 他在半路上的时候我们很美慕他
01:27:13 为代么呢因为他有名声他有金钱
01:27:17 他有钱他有权利
01:27:20 这些都是我们世俗的人最美慕的东西
01:27:25 他在这个位置上的时候我们很美慕
01:27:28 但是我们如果把他
01:27:30 再往前走到十年二十年
01:27:33 这个具体的时间我们说不清楚
01:27:35 但是他一定有一个终点站
01:27:38 就是我们把他放在这个终点站
01:27:40 再去思考一下那我们会美慕吗
01:27:45 我们一下子就不会美慕的
01:27:48 所以任何一个人
01:27:50 任一个人就有一个这样子的时间
01:27:53 只是时间的早晚而已
01:27:56 实际上每一个人都有这样子的时候
01:28:00 这个时候是什么呢就是死亡的时候
01:28:04 然后还没有到死亡
01:28:08 这个中间还有衰老还有生病
01:28:12 生老病死每一个人
01:28:15 再成功的再辉煌的
01:28:18 再怎么样的人都有
01:28:21 所有的六道轮回的众生
01:28:25 他在短暂的时间当中在短期之内
01:28:29 他再辉煌再成功也好
01:28:32 生老病死都不会放过这些所有的人
01:28:38 生老病死都在
01:28:40 在他的前面等待着这个人
01:28:44 任何一个人都逃不过的
01:28:47 那我们这样去思考的时候
01:28:50 然后我们对很罗人都能够爱起慈悲心
01:28:54 比如说我们一个非常成功的人
01:28:59 如果把他般在现在的俭置上
01:29:01 我们要给他生起慈悲的话
01:29:04 有些时候就比较难
01:29:07 我们要对他坐嫉妒心比较容易的
01:29:12 但是要给他坐起慈悲心比较难
01:29:17 那较难的话
01:29:18 那我们他换一个置
01:29:21 再让他往前走一点
01:29:24 就把他放在最后的这个置上
01:29:28 或者是比较接避最后的这个终点站的
01:29:32 这个位置上去思考
01:29:34 然后我们觉得这个世翼上
01:29:38 这个世界上没有什么所的伟人
01:29:41 没有什么所谓的成就代辉煌的人
01:29:44 都是很可怜的
01:29:46 都最后就是要走到这个地步
01:29:49 这个时候我们对这人
01:29:52 都比较馨易生起慈心
01:29:56 所以我们首先要考
01:29:59 所有众生的生老病死
01:30:02 我们要去思考当他衰老韵时候
01:30:08 当他生病的时候
01:30:10 当他面对死亡的时候
01:30:13 那这些时候我们
01:30:15 去思考他这些时候的情况
01:30:18 那我们一下孚就可以生起慈悲心
01:30:25 如果我们这个人只看这个人的
01:30:28 眼前的成功眼前的辉煌
01:30:33 然后不去思考他未来要面对的这一切
01:30:38 这些都忽略了
01:30:39 只关心他现在的这个状态
01:30:43 这样子的话那我们对他只能生
01:30:46 我们刚才讲的只能生起嫉妒
01:30:50 不能生起慈悲就是这样子
01:30:53 所以我们换一个方法去思考就容易的
01:30:58 这就是生老病死
01:31:01 这是一个思维的方法
01:31:03 宗喀巴夹师讲的第个
01:31:05 二个所有的炭
01:31:10 所有的众生都有各种客的业力
01:31:15 有各种各样的业
01:31:17 今生所造的业力前世所造的业力
01:31:25 从无始以来所造的这业为
01:31:28 难挡业索
01:31:31 难挡就是说这些业是
01:31:34 现在是没肴办法挡的阻挡
01:31:38 该成熟的时候这些业力荟成熟的
01:31:43 它会成熟的业力现前时候
01:31:47 我们任人都没有法
01:31:51 那比如说岑天人是好好的
01:31:54 但是业力现前
01:31:56 明天他的这个他要面什么
01:32:01 大家都说不清楚这业现前
01:32:03 突然间发现很多很多意外的
01:32:07 意外的这个事情那这叫作业力
01:32:12 这个业力就像一条绳孚一样
01:32:15 就把一个一条绳学
01:32:18 把我们绑在一根柱子面
01:32:22 那我们永远都没办法离开
01:32:24 动都动不了
01:32:26 司样的客种各样的力
01:32:29 把我们束缚在这个轮当中
01:32:33 再成功的再辉煌
01:32:35 再什么样的人都衣例外
01:32:39 大家都肴这么多的业力
01:32:44 从这个方面了解众生痛苦
01:32:48 比如说某一个火
01:32:50 现在是比较成功是比较辉煌可以的
01:32:55 我们世人都比较美慕他的生活
01:33:00 但是他也有很多很多的业力
01:33:02 他不可能永远都是这样子
01:33:04 到时候他的一个业力现前的时候
01:33:07 然后转眼之间
01:33:10 他所有的东西都会失去的很容易的
01:33:14 所以业力是没有办法阻挡的难挡
01:33:20 佛陀的手也是没有办法阻挡这些业力
01:33:26 该来的时候都会来的只有我们
01:33:30 这些业力还没有现前的时候
01:33:34 我们去忏悔这样子就可以
01:33:38 可以解决这个问题
01:33:40 否则的话业力现前的时候
01:33:42 没有任何的办法
01:33:44 这是第二个然后第三个
01:33:49 困于我执铁网中
01:33:53 我执就是一个铁的网笼子
01:33:59 就是关鸟的这个笼子一样
01:34:03 就所有的人所有的众生
01:34:06 我们都有我执任何人都不例外
01:34:12 大家都有这种我执有了这个我执
01:34:16 这个我执就是关鸟的笼子一样
01:34:20 铁笼任何人都飞不出去
01:34:23 任何火都走不出去
01:34:25 太家都关在这个铁笼子里面
01:34:29 那从这个角度来讲的话
01:34:32 在我们这个世间再成就的
01:34:34 再有成就的再有辉煌的
01:34:38 那他们也有我执呀
01:34:39 他们也很痛苦的呀
01:34:41 所有的众生都不例外
01:34:43 所有众生有我执凡是有我执的
01:34:47 都有后面的所有的这些烦恼
01:34:52 所有的烦恼
01:34:54 他在这个物质生活上再成就
01:34:59 在这个世俗上世间的这个
01:35:03 这个世间法上面再成功也好
01:35:08 只要有这个我执他不会
01:35:11 他的幸福他的快乐不会很长远的
01:35:16 不会很长远只不过就是一个短暂的
01:35:20 桓是我们这个六道众生
01:35:24 我们凡夫的一个最大的缺点是什么
01:35:29 我们只懂得看眼前的
01:35:32 我们只看重眼前 未来我们不去思考
01:35:37 过去我们也不去思考
01:35:39 我们就看眼前
01:35:41 眼前的好我们认为就好
01:35:44 眼前的不好我们就判断它不好
01:35:50 如果我们再辉煌再成功的人
01:35:54 我们往后再思考二下
01:35:56 往前再思考一下
01:35:58 然后我们一下子明白什么叫作成功
01:36:01 有的这些都是一个短暂的
01:36:04 这样子的成功这样子的辉煌
01:36:07 所有人都有过所有人曾经都有过
01:36:12 所有人未来都有机会
01:36:17 但是只要有几个问题不解决
01:36:21 这些根本的问题
01:36:22 像我执无明贪欲这些不解决
01:36:27 那最终谁都逃不过
01:36:30 最大家都逃不过这个铁笼子
01:36:34 所以从这个角度去思考的话
01:36:37 我们对六道众生比较容易生起
01:36:42 比较容易生起慈悲心
01:36:48 这是第三个第四个呢
01:36:51 无明黑暗所笼罩
01:36:55 所有的众生都是这样子
01:36:57 我们世间的历史上的
01:37:01 再再再聪明的哲学家
01:37:08 柏拉图亚里士多德等等这些
01:37:15 早期的这些
01:37:17 非常了不起的这些哲学家
01:37:21 爱因斯坦等等
01:37:23 大家都认为很了不起的这些科学家
01:37:28 那么他们也是他们虽然是很聪明
01:37:33 但是他们有无明吗
01:37:35 他们超越了无明吗没有
01:37:38 他们也是被无明所笼罩的
01:37:41 他们也没有证悟这个真正的
01:37:46 他们也没有发现真正的真理
01:37:50 他们虽然发现了很多很多
01:37:52 他们在科学哲学上面有很大的贡献
01:37:58 他们确实是非常聪明的人
01:38:00 但是他们没有佛教讲的这个智慧
01:38:04 他们只有世间的智慧世间人的聪明
01:38:09 但是他们没有佛教讲的这个智慧
01:38:12 所以他没有突破这个无明
01:38:16 没有突破无明所以再聪明的人也好
01:38:21 就是因为有了无明他就没有开悟
01:38:24 没有开悟～那这个有了无明
01:38:26 然后所有的烦恼都会有的
01:38:28 大家都没办法逃不过无明
01:38:35 还有一个就是
01:38:37 辗转投生三有中
01:38:40 三有就是欲界色界无色界
01:38:43 这个六道轮回
01:38:45 我们因为我们有了无明
01:38:47 有了这些东西以后
01:38:49 我们就在这个生死轮回当中转不息
01:38:55 谁都跳不出这个轮回
01:39:00 所以在轮回当中一直转不息
01:39:04 不断感受三大苦
01:39:07 兰大的苦就是苦苦行苦变苦
01:39:10 所有的众生都在受
01:39:15 都在感受这三种痛苦所以呢
01:39:21 成此惨状诸父母我们要
01:39:25 兴道众生都是我们的曾经的父母
01:39:30 当然他们今世来讲
01:39:33 他价不是我们的父母但是从长远讲
01:39:38 他们曾经绝对都做过我们的慈母
01:39:43 那么我们的慈母
01:39:44 曾经做过我们的慈母的这些众生
01:39:49 那么今天他们的这个状态
01:39:52 他们的状况就是这样子的悲惨的
01:39:56 要去思考这些他们的这些惨状
01:40:00 反复反复地去思考
01:40:03 是故当发殊胜心
01:40:08 所以我们要~应当去发殊胜的心
01:40:12 就是菩提心要发菩提心
01:40:15 那么菩提心的几个比较重要的方法
01:40:21 这个《三主要道》里面讲了
01:40:24 但是具体的这些思维的方式
01:40:28 惠维的模式还有它的先后的次第
01:40:32 这些还没有讲
01:40:34 那么这个我们刚才讲过的
01:40:36 这几本书里面有 讲得很清楚
01:40:40 我们如果想看视频可以看视频
01:40:45 想看书可以看书
01:40:48 资料我们已经很多很多了
01:40:52 现在资料很多
01:40:54 这样子以后我们要可以发菩提心
01:40:59 这个资料方面学习方面
01:41:01 就条件应该说是比较成熟了
01:41:06 比较成熟问题就是
01:41:07 我们就不去看这些资料
01:41:13 很多的时候
01:41:14 我们在这些书和这些视频里面
01:41:19 实际上已经
01:41:20 讲过很多很多很多次的这些问题
01:41:24 有很多人又来问又来问这些问题
01:41:28 但是可能没关系
01:41:29 你们不要害怕问问题的时候
01:41:31 我这个问了以后
01:41:32 到明天又会不会说没有去看这些资料
01:41:38 不会说的
01:41:39 但是实际上确实是有这样子的情况
01:41:42 希望大家多学习
01:41:45 学习了以后然后去修
01:41:48 这样子以后我们就会有菩提心的
01:41:51 今关的我们的菩提心的修法
01:41:55 宗喀巴大师的
01:41:56 《三主要道》里面的一个
01:41:58 最最最重要的一个环节讲到这黑
01:42:01 然后还有十五分钟的时间
01:42:05 这个时间当中
01:42:05 我们大家提问题互动交流
01:42:11 顶礼上师
01:42:13 益西彭措堪布开宗《三主要道论》时
01:42:18 提到宗喀巴大师亲口对法主如意宝说
01:42:23 未来你的弟子
01:42:25 “只要背诵《三主要道论》
01:42:28 并清净持守八关斋戒
01:42:31 室少暂时可以往生兜率天
01:42:35 这里指的持守八关斋戒 应如何持守
01:42:40 是每天吗多久做一次
01:42:43 在家居士可否按照自己能力
01:42:47 和方便的时间随分随力地持守
01:42:52 这伞八关斋戒
01:42:55 这个里面讲的八美斋戒
01:42:57 是密崇的八关斋戴
01:43:00 那密宗的八关斋戒跟我平时
01:43:04 我们显宗的大乘和小乘的关斋戒
01:43:08 有一点不一样这个不样的地方
01:43:10 我都在这个《慧灯之光里面
01:43:12 讲得很清楚大家去看一看
01:43:15 那我们这里面讲的是密宗的八关斋戒
01:43:19 那什么时候守当然是以的
01:43:22 自已着这个情说
01:43:26 但是第一淡受这个戒时候
01:43:32 需要有一个人给我专
01:43:33 需要有一个人给我专
01:43:36 自己受是不以的需要有人传
01:43:42 我们就把次的八美戒
01:43:48 一欧性地受
01:43:52 然后到时候有时间的厨候
01:43:54 我们可以自己的佛像前面
01:43:57 自己的佛堂望面重新再受一次
01:44:03 就受持这个这样子就以的
01:44:09 这个问题回答
01:44:10 他是不是还有其他的简题
01:44:15 自已可不以自己受还有
01:44:18 能不能按照自岂能力和方的时间
01:44:24 是的曾己方便的时简
01:44:26 但是有要求
01:44:28 必须要天亮之后日出之前
01:44:34 这个方便的时候是不是中午啊晚上啊
01:44:36 不是这样子时间上有要求
01:44:41 顶礼慈悲智慧的仁波切
01:44:44 有一句话说世人习多闻 未尝行一分
01:44:51 就是一般世人都喜欢多闻
01:44:55 但是没有实际去执行
01:44:59 没有实际去执行
01:45:01 对 就是连一分都没有做到
01:45:02 对对对这个我们刚才讲的
01:45:04 三个极端里面的一个
01:45:07 有些人就是喜欢广闻多学
01:45:13 但是不去修那这个当然不好了
01:45:16 这个间题是什么呢
01:45:17 他说我们听闻佛法以后怎么样
01:45:21 该如何如理思维
01:45:23 如何能够真正落实到日常生活
01:45:27 成为真正的修持
01:45:30 対我们修就是按照这个
01:45:35 比如说修藏传佛教的话
01:45:37 那就很清楚了修四加行修五加行
01:45:42 这个里面基本上包含了
01:45:45 这些所有的修行的方法
01:45:48 然后我们怎么样落实到生活当中
01:45:54 那这个就是要六度从六度
01:45:58 兴度当中的布施是最好的一个
01:46:03 我们要学布施
01:46:06 希施我们可以做财布施
01:46:09 我们适当地去捐款做一些
01:46:13 参加一些社会的公益活动这个财
01:46:21 然后法布施
01:46:23 我们自己学到的这些佛教的智慧
01:46:27 我们可以分享我们身边的人
01:46:31 然后就是还有就是我们的无畏布施
01:46:37 比如说我们去放生就是一部分
01:46:40 另外一个我们也可以
01:46:43 比如说身边的一些人他有什么困惑
01:46:48 然后给他解答这个问题
01:46:50 他精神上有什么困扰
01:46:54 帮他解决这些问题
01:46:56 那这些都是属于无畏的布施
01:47:01 最后的一个是更重要
01:47:02 最后一个就是慈布施
01:47:06 慈希施就是说我们这些事情
01:47:10 这些事情就是不是为了布施而布施
01:47:15 要发自内心地喜欢所有的众生，
01:47:20 对所有的众生发慈心
01:47:24 那这个就是慈布施
01:47:26 落实的时候我们首先落实这个
01:47:30 兴度当中的
01:47:31 首先是布施然后就是特戒
01:47:36 持戒当然有很多很多种了
01:47:38 但是最关键我们在生滘当中
01:47:41 首先要落实的就
01:47:44 所有持戒当中的最关键一个
01:47:47 就是不伤害众生
01:47:50 这个我们先去做做到以后
01:47:53 那其他的一步一步来就这些了
01:47:57 那这个思如何确保不会想歪了
01:48:01 变成空想或妄想
01:48:05 学什么学歪了
01:48:06 这个思维
01:48:11 思维学歪了空想和什么
01:48:15 他是说这个思维我们怎么样确保
01:48:18 它不会是一种打妄念或者是空想
01:48:22 什么思维呀
01:48:24 就前面说听闻佛法以后要如理思维
01:48:30 这个我们比如说修菩提的话
01:48:34 这个菩提心的崽维我们急吆样确保
01:48:39 它是一个确的思维的方式
01:48:41 那当然首先要去学习菩提的修法
01:48:46 那菩提心的这个修法就是
01:48:48 等于就是菩提心的思维方式
01:48:51 那这个思维的方式学好以后
01:48:54 那我们知道怎么样去惠维啊
01:48:57 一般就不会走偏迎
01:49:00 那其他的修法也是这样子
01:49:03 是否断了我执就是断除无明的根源
01:49:10 可以这么说妇果严格一点地讲的话
01:49:13 断除了无明就是断除我执
01:49:18 可以这么讲但是在一般情况下
01:49:21 我执也是无明的一部分
01:49:24 也以这么讲
01:49:29 仁波切您好
01:49:31 佛菩萨教我们
01:49:32 对于伤害我们的人要生起慈悲心
01:49:36 可是我做不到怎么办我都诅咒他们
01:49:43 又因为无法对他们生起慈悲心
01:49:46 还诅他们感到痛苦怎么办
01:49:49 是是是这个很多人也是这样子
01:49:54 我们大家都做不到但是没问题
01:49:57 我们唯一的一个方法就是慈悲心
01:50:02 爱慈悲心的时候比如说一个屠夫
01:50:06 在辜杀一条鱼或者是一只羊的时候
01:50:13 从当下的情况来看
01:50:16 受害者是这只羊而不是这个屠夫
01:50:21 但是很快很快就
01:50:24 这个屠夫就变成这个羊的位置
01:50:30 他一定要到这个他会变成受害者
01:50:33 所以从果的角度来讲
01:50:36 现在我们该发慈悲心的是这只美
01:50:40 但是从因的角度来讲也不仅仅是
01:50:43 这个屠夫也是一样的
01:50:46 要这样子因果方面思维的话可以
01:50:49 理论上是这样子但是实际上要做到
01:50:52 要反复地思维反复地修
01:50:56 最后才能做得到
01:50:59 请问仁波切上师瑜伽说
01:51:02 我们要视一切现象为上师的显现
01:51:11 请问具体要如何做
01:51:15 对密法里面有这样子的话
01:51:19 那这个要从两个方面了解理解
01:51:23 个上师是仕么什么叫作上师
01:51:27 在的善知识和外在的善知识
01:51:31 内在的善知识
01:51:33 是我们自己的心的本性如来藏
01:51:38 叫作内在的善知识或者是上师
01:51:42 那一切都是上师的显现
01:51:45 就是说我们现在外面看到的方事万物
01:51:50 整个的世界是我们自已的
01:51:53 如来藏的一个变化而仓
01:51:57 是我们的如来藏
01:51:58 我们的本性的一个投影
01:52:01 所以外面的不管是好的不好的
01:52:05 不管是物质植物动物什公东西
01:52:09 都是我们的心的本性如来藏的幻化
01:52:15 那这个叫作一切现象都是上师的显现
01:52:20 就是这意思这是第一个
01:52:24 另外一个从外在的善知识
01:52:26 从这个角度讲
01:52:28 那我们修了这个上师瑜伽以后
01:52:32 我们出定了以后我们可以
01:52:34 比如说我们在修这个
01:52:36 莲花生大师的这个上师瑜伽
01:52:40 那修完了以后我们也可以把
01:52:42 整个的山河大地整个都观想
01:52:47 我们刚才观想的这个莲花生大师
01:52:51 或者是其他的宗喀巴大师等等
01:52:53 就是我们把这所有的都观想为上师
01:52:58 这样子也是可以的
01:52:59 就这样子两个方面
01:53:02 请问堪仁波切
01:53:04 在观想思维人身难得
01:53:07 地狱众生等三恶道苦时
01:53:10 观想思维总是很快就完成
01:53:14 无法有深刻的内心感受
01:53:19 请问要如何观想才正确
01:53:23 很多很多的人也就这么问这个问题
01:53:29 但是我们首先
01:53:33 比如说去思考人的痛苦的时候
01:53:39 比如说我们去思维
01:53:42 火的生老病死的其中一个
01:53:47 比如说衰老这样子的时候
01:53:50 那我们除了《大圆满前行》里面
01:53:56 讲了不少的人的衰老的痛苦以外
01:54:02 我们还可以去想很多很多的
01:54:05 老年人的这些衰老的这个痛苦
01:54:09 我们可以展开地去思考
01:54:11 那这样深入细致地去思考
01:54:15 就不会很快就结束
01:54:17 这个能是我们只看书面上的内容
01:54:24 我们简单地就思考一下
01:54:26 然后没有展开地没有深入地去思考
01:54:29 可能是这个原因吧
01:54:31 很多人也问这个问题
01:54:32 我想应该是这样子的原因
01:54:35 香则的话不会那么快就结束
01:54:39 请问仁波切修出离心时
01:54:42 因为我正值有家庭经济责任
01:54:46 离多远的拿捏请仁波切开示
01:54:52 他的意思是说修出离心
01:54:55 要有离的那个心
01:54:58 但是他现在有经济的压力
01:55:00 不不不这个离
01:55:03 离这个字理解错了不是这样子
01:55:07 离就是不是去
01:55:09 这个前凡天我们讲过
01:55:12 有经济压力有什么压力都没关系
01:55:16 我们不要以为这个出和离
01:55:19 离就是要离家出走
01:55:25 不是这样子不是离家出走
01:55:28 不是人要离家出走
01:55:30 而是要心要离家出走
01:55:34 也不是也不应该叫作离家出走
01:55:36 应该就是说
01:55:38 火的心不在这个轮回当中
01:55:43 它有一个自己的目标就是解脱
01:55:48 为了这个解脱而奋斗
01:55:51 但是这个也不
01:55:52 不意味着就只追求解脱
01:55:56 然后其他的工作呀家庭呀
01:55:58 什么都不追求当然不是这样子
01:56:00 所以这个离不是这样子
01:56:04 是这个意思吧没问题的
01:56:08 不用离
01:56:16 顶礼上师请问修上师瑜伽后
01:56:20 所得身心轻松是正确的吗
01:56:23 正确的正确的
01:56:28 如何观想外表为莲师 本体为上师
01:56:34 外表上师就是说
01:56:36 把我自己的上
01:56:38 变成了莲花生大师样
01:56:43 是不是太简单了这个尚答
01:56:48 比如说我们有一块纯金
01:56:58 然后我们把这纯金拿去做一个首饰
01:57:04 项链等等，做一个饰
01:57:07 那么公它的形狭跟刚才有没有变化
01:57:11 有变化的不要这样子肴变化的
01:57:15 有变化因为刚才它是一个
01:57:19 还没有形状的“没有特别形狱的东西
01:57:23 那现在加工孚以后它就變成了
01:57:26 以后变成了这个首饰但本质上
01:57:31 那就是它迷没有加工前的
01:57:33 跟没有别的所议妮
01:57:36 就是这个作它本质是纯金
01:57:40 然后它的形象现在就是个项链
01:57:45 那同样的质是我们已的
01:57:48 根本的上师一然后他的形狱状外表
01:57:52 就不是我粮本上师的表
01:57:54 就是莲生大师的外表
01:57:57 这样子这个很简单的
01:57:59 如果有很多位上师如何观想
01:58:03 很多上师全部观想在一起都可以的
01:58:12 密宗的僧侣们都有很好的
01:58:15 沉浸在修行的环境
01:58:17 凡夫都有七情六欲
01:58:20 有情关钱关 生死关
01:58:23 请问您如何看待情与欲两者
01:58:30 情与欲两者如何看待
01:58:33 从哪一个角度说如何看待呢
01:58:38 我也不是很清楚这个问题的侧重点
01:58:43 但是说我们不管是一个
01:58:46 从来没有学佛的人也好
01:58:49 然后学佛还没有学到最后
01:58:53 正在这个路上正在学佛的人也好
01:58:57 家都有情大家都有欲都有的
01:59:02 但是这个是不是正常呢
01:59:05 这个当然是正常的现象
01:59:06 对我们一个世俗的人来说
01:59:09 是正常的现象
01:59:10 我们不要以为我一进入佛门
01:59:13 开始就打了两三天的坐
01:59:15 就以为是没有情和欲当然不是
01:59:23 但是我们比如说我们学佛
01:59:26 学了十年人年学了很长时间
01:59:30 但是我的这个情和欲
01:59:33 跟过还没有学佛的时候完全是一样
01:59:38 没有任何的变化的话
01:59:40 那就是我们的学佛的方法
01:59:42 可能有一些间题但是这个情和欲
01:59:48 它逐渐逐渐地会减少
01:59:54 不是一下子就断掉有是正常的
01:59:58 但是我们学佛了以后
02:00:00 有一定的时间以后我们要观察一下
02:00:04 自我观察它有没有一点点淡化
02:00:07 它有没有一点点减少
02:00:09 如果我们发现有减少
02:00:11 那我们的学佛的这个方法是对了
02:00:15 如果没有任何的减少不但是减少
02:00:19 而且稍微有一点增长
02:00:21 那这样子我们的学佛的方法
02:00:23 可能有问题
02:00:26 是不是这个意思是这个意思好
02:00:31 昨晚仁波切提到净密双修禅净双修
02:00:37 但是自古以来祖师大德苦口婆心教导
02:00:41 一门深入长时熏修
02:00:44 而净土法门又是适合各种根器
02:00:48 所以不论是禅密双修或净密双修
02:00:55 实际上是善知识慈悲
02:00:58 见到行者修禅修密都不是根器
02:01:03 根本无法成就
02:01:05 才特别鼓励修净土法门来补救的吗
02:01:12 也不是所有的祖师大德都是一门深入
02:01:18 比如说虚云虚云大师是汉传佛教的
02:01:26 近代的历史上的
02:01:28 最最最最德高望重的一个祖师大德
02:01:35 那么他的著作里面讲
02:01:39 完全是可以禅净双修
02:01:45 所以也不是说这个
02:01:48 大家都说是一门深入
02:01:50 当然一深入也很好的
02:01:52 比如说我们修净土只修净土
02:01:57 我不需要其他的净密也好
02:02:01 或者是禅净也好净密也好
02:02:06 我不需要这些双修
02:02:08 我只修一门深入念佛
02:02:11 当然也是很好的两个都可以的
02:02:14 这个要看我们每个人自己的根机
02:02:17 两个都可以的
02:02:20 昨晚您说六十岁以后专心念阿弥陀佛
02:02:25 请问六十岁之后只需要念佛
02:02:28 还需要打坐观修人身难得
02:02:31 生死无常等等的加行吗
02:02:34 兴十岁就是对现代人的这个观点来讲
02:02:40 还是很年轻的所以如果
02:02:44 如果想学习也来得及
02:02:49 但是有些人就是到了六十岁以后
02:02:53 他邑不太想去学太多太多的东西
02:02:58 他就是想喜欢比较简单一点
02:03:02 他就喜欢找到一个
02:03:04 比较简单一点的方法那这样子
02:03:07 这种人他就不需去学太多的
02:03:10 就念佛就可以了
02:03:13 但是是不是六十岁以后
02:03:15 就只要过了六十岁的生日就不可以
02:03:22 是不是就不可以学习呢
02:03:24 当然不是这样子了也不是
02:03:26 还是要看情况
02:03:31 我从小就拜观世音菩萨
02:03:35 一生中常感受到菩萨的加持与保佑
02:03:39 我这十多年是在念阿弥陀佛
02:03:42 但我觉得和观世音菩萨比较相应
02:03:45 也真的比较喜欢念观音圣号
02:03:49 但不知道如果不念佛号
02:03:52 一心专念观音圣号
02:03:54 也能顺利往生极乐吗
02:03:57 可以的第一个就是
02:03:59 他对观世音菩萨很有信心
02:04:03 而且很小的时候就念
02:04:07 那现在他不应该放弃他继续念
02:04:12 然后他同时也喜欢往生极乐世界
02:04:16 那这样子的话
02:04:18 我们可以把阿弥陀佛
02:04:22 和观世音菩萨观想为一体
02:04:27 但是他的表面的这个形象
02:04:30 就观想为观世音菩萨
02:04:34 这样子的话都可以的
02:04:36 地可以往生西方极乐世界
02:04:39 他可以念也可以继续念观世音菩萨
02:04:44 若我真的念得很精进
02:04:47 临命终时见到了观音菩萨
02:04:50 是跟她去了还是不能跟
02:04:54 非要等到阿弥陀佛出现
02:04:56 才能跟阿弥陀佛去
02:05:00 什么间题呀是要跟
02:05:05 到底是要跟阿弥陀佛走
02:05:07 还是要跟观世音
02:05:08 他的意思是说如果观音菩萨先出现
02:05:12 我觉得跟谁走都一样的
02:05:20 他们都最终就要去极乐世界
02:05:23 因为西方三圣都在一个地方
02:05:26 所以跟谁走都可以的都可以
02:05:31 那方一错失跟去的机会
02:05:35 或者他们都没来
02:05:41 那是不是我就不能再错失中阴时
02:05:45 出现鲜艳明亮的大红光的机会了
02:05:50 他们方一他们都不会来
02:05:53 肯定会来的来和不来
02:05:58 以我们的虔诚的心的这个程度来决定
02:06:03 如果我们稍微有点虔诚
02:06:04 但是这个不是很虔诚
02:06:08 那也许不会来的
02:06:10 但我们如果真的很虔诚的话
02:06:12 绝对会来的
02:06:14 还有最后一个什么问题呢
02:06:16 他的意思是说如果他们都没有出现
02:06:20 出现一定会出现不要担心
02:06:22 一定会的后面后面还有
02:06:23 我就不能再错失中阴的时候
02:06:27 出现鲜艳明亮的大红光的机会
02:06:31 有没有这个机会是吧
02:06:35 他说是不是如果都没有出现
02:06:37 最后是不是要把握中阴的时候
02:06:41 是是是他们都没有来的话
02:06:42 那就只有自己想办法了
02:07:02 敬爱的大堪布
02:07:04 您难得来到台湾是我们的大福报
02:07:08 可否请您为我们做皈依
02:07:12 皈依我们前几年做过吧
02:07:15 这次好像没有前两年都做过了
02:07:18 这次好像没有安排
02:07:20 但是没关系以后有机会的
02:07:23 以后会有机会的
02:07:31 依我们需要两个小时的时间
02:07:36 必须要安排一个晚上来做皈依
02:07:40 但是我们这次就没有安排
02:07:43 每天晚上都是讲课没关系
02:07:45 以后会有机会的会有机会
02:07:50 那今天的问题就到这边
02:07:53 好我们现在开始回向
02:07:56 我们讲经说法一闻思修行的这个功德
02:08:03 回向天下所有的众生
02:08:06 所有众生以我们的功德
02:08:09 能够生西方极乐世界或者是成佛
02:08:15 以这样子的心愿我们大家回向
02:08:19 所南德义坛加惹巴涅
02:08:23 托内尼波札南旁学匠
02:08:26 杰嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:08:29 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:08:34 喻啊叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:09:04 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:09:32 堪布著作
02:09:34 丛书、音频、视频：
02:09:35 1.《慧灯之光》系列丛书
02:09:36 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:09:40 大陆出版：
02:09:42 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:09:44 西藏人民出版社，2012年
02:09:45 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
02:09:49 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》，
02:09:49 浙江古籍出版社，2013年
02:09:51 中国社会科学出版社，2016年
02:09:54 台湾出版：
02:09:56 台湾橡树林出版，2007年
02:09:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:10:00 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:10:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:10:03 “台湾喇荣文化事业出版社
02:10:05 台湾喇荣文化事业出版社
02:10:08 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:10:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:10:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:10:12 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:10:13 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:10:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:10:16 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:10:17 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:10:19 藏文出版：
02:10:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:10:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:10:24 from Larung Gar
02:10:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:10:27 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:10:29 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:10:30 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:10:32 Timely Rainfall
02:10:33 The Mirror that Reflects Samsara:
02:10:36 英文出版：
02:10:38 Turning Believers into Bodhisatvas)
02:10:39 2,《Are you ready for Happiness?
02:10:40 Don't let the paper tiger scaie you off>
02:10:41 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:10:42 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:10:44 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:10:45 工具书（辞典)：
02:10:47 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:10:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.