中国台湾2016台湾弘法行 显密精华如来藏
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- 显宗密宗的目的最终都是一个，即证悟佛教的精华——如来藏。本课引用《大方广如来藏经》的内容，讲述什么是如来藏、如何证得如来藏。
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00:01:57 客位道友大家晚上好
00:02:02 首先请大家发菩提心
00:02:06 我们听课之前
00:02:09 大家都要发菩提心简单地说
00:02:12 我要让天下所有的众生成佛
00:02:18 让天下所有的众生解脱
00:02:23 为了达到这个目标
00:02:25 首先我自己要成佛因为我们
00:02:30 首先我们自已不成佛的话
00:02:32 就没办法度众生
00:02:34 首先我自己要成佛
00:02:37 为了我自己先成佛
00:02:40 我今天听课然后就精进地修行
00:02:46 这样子发菩提心
00:02:49 然后接下来我们讲今天的课
00:02:53 那我们今天的课就是讲如来藏
00:03:00 如来藏是我们的心的本性
00:03:04 我们的心的本质就是如来藏
00:03:10 不管是我们的内在的精神
00:03:13 还有外面的世界
00:03:15 我们现在感觉到的感受到的
00:03:20 或者是我们现在目前知道的这个
00:03:24 是这个世界的表面的现象
00:03:29 比如说我们物质世界
00:03:32 我们根本就不了解它的这个本质
00:03:40 我们的感官看不到它的这个本质
00:03:46 那这些后来就是科技发达了以后
00:03:52 然后我们越来越多地
00:03:55 越来越多地就知道
00:03:58 我们知道的就越来越多
00:03:59 我们越来越了解物质的这个本质
00:04:04 这个时候我们才发现
00:04:07 我们原来根本就没有了解到
00:04:11 这个物质的本性它的本质
00:04:16 到自前为止
00:04:20 还没有找到物质真正的它的本质
00:04:25 以前我们的想法是非常简单的
00:04:29 我们认为这张桌子
00:04:32 就是我们想看到的这样子
00:04:34 这个就是它的本质
00:04:37 除了这张桌子 我们看到的这个以外
00:04:42 我们没有想到它还有什么其他的本质
00:04:47 我们认为我们的眼睛
00:04:49 是可以看得到它的本质
00:04:52 我们耳朵可以听得到这个声音的本质
00:04:56 过去我们都是这么认为的
00:05:01 除了佛法以外
00:05:05 科技也就告诉我们实际上不是
00:05:09 这个桌子也不是像我们看到的一样
00:05:13 然后我们听到的声音
00:05:15 也不是我们听到的一样
00:05:17 我们看到的，我们听到的所有的这些
00:05:22 都是一个表面的现象
00:05:27 也就是一种错觉就是一种错觉
00:05:31 基本上都是跟这个速度有关系
00:05:35 就是如果它们的速度稍微再慢一点的话
00:05:40 那就是就我们的这个感官看起来
00:05:44 那它一定不会是现在这样子
00:05:47 它会是另外一种形式
00:05:51 或者是说我们的感官
00:05:55 我们的感官能够看到的这个速度
00:06:00 稍微再高一点 稍微再快一点的话
00:06:04 那我们看这张桌子
00:06:06 实际上它也不会我们现在看到的一样
00:06:11 很多都是跟这个速度有关系
00:06:14 物质的运动的速度有关系
00:06:17 但是这些我们以前都不知道
00:06:21 除了佛教以外佛很早以前就讲过了
00:06:25 除了佛教以外
00:06:26 我们基本上都不知道的
00:06:29 我们认为我们的眼睛看到了真相
00:06:32 但是我们现在越来越明自
00:06:34 其实我们根本就没有看到
00:06:37 这个物质的真正的它的结构
00:06:41 那它的结构到底是什么呢
00:06:43 到现在也没有一个很确定的观点
00:06:49 科学它不断地在进步 在发展
00:06:53 它越来越深入地了解了这个世界
00:06:58 但是到今天为止
00:07:01 它也没有找到一个最终极的解释
00:07:05 和最终极的观点
00:07:08 还有很多很多的可能性
00:07:11 还有很多的可能性
00:07:13 所以也没有 到目前为止还没有找到
00:07:16 这个物质的真正的结构这样子
00:07:20 最后如果它真正发现它的这个真相
00:07:27 或者是它找到了
00:07:28 它的真正的这个最终极的答案的时候
00:07:32 然后就根本就不是我们所想象的这样
00:07:36 完全是另外一个
00:07:41 完全是一个不同的事情
00:07:43 所以我们从这些角度去看
00:07:46 我们的感官没有看到这个世界
00:07:51 然后同样的我们反过来讲
00:07:53 我们的精神世界也是一样
00:07:56 我们现在 我们自己的我们的意识
00:08:02 它的各种各样的反应
00:08:05 也就是它的各种各样的感受
00:08:08 我们很清楚的
00:08:11 它痛苦的时候
00:08:12 我们知道我们在感受痛苦
00:08:15 它幸福的时候 快乐的时候
00:08:18 我们不需要去问其他人
00:08:22 我们也不需要去通过什么逻辑来证明
00:08:26 我现在在伤心我现在在幸福
00:08:33 不需要这样子自己很清楚
00:08:36 所以我们认为我们一直都认为
00:08:41 我们了解我们自己的这个精神世界
00:08:45 我们一直都认为
00:08:46 我知道我自己的内心是什么样子
00:08:50 我们一直都是这样子一直都认为
00:08:54 但是实际上
00:08:55 我们根本就不了解我们的内心的世界
00:08:58 内心世界它更加的复杂它更加
00:09:03 比外面的物质世界还更加的复杂
00:09:08 那内心的我们自己的这个精神世界
00:09:13 其实我们根本就不了解的
00:09:16 很多很多的它的这个功能
00:09:20 它的这些很多潜在的这些功能
00:09:25 或者是它的本质 我们根本就不了解
00:09:28 就像物质世界一样
00:09:30 因为这个精神世界
00:09:33 它更加的复杂更加的深奥
00:09:36 所以我们根本就不了解
00:09:38 我们在现实生活当中
00:09:41 所了解到的这个精神
00:09:45 实际上是它的最最最表面的
00:09:49 表面的现象
00:09:50 也就是说我们在现实生活当中
00:09:53 我们经常能够感受到的
00:09:56 我们的这个内心世界的变化
00:09:59 我们的内心世界的这个所谓的本质
00:10:03 卖际上它根本就不是它的本质
00:10:06 它也就是像物质世界一样
00:10:09 我们看到的就是它的一个表面的现象
00:10:17 在外在的一些条件具备的时候
00:10:22 我们可以就了解到一些
00:10:25 它的稍微比较深层次的东西
00:10:29 比如说我们修禅定的时候
00:10:33 修禅定的时候我们可以接触到
00:10:38 平时我们接触不到的一些精神的层面
00:10:43 我们可以进入到
00:10:44 一个稍微比较深一点的层面
00:10:48 因为这个时候
00:10:49 我们进入了稍微比较深一点的层面
00:10:53 所以这个时候我们就可以开发一些
00:10:58 我们的精神世界的一些潜在的功能
00:11:02 比如说神通就是其中一个，神通
00:11:07 佛教它虽然没有专门地去追求神通
00:11:13 但是如果修禅定修得比较好的话
00:11:17 然后就有修所得的这个神通
00:11:23 神通有好几种神通
00:11:25 一个是百己的福报善根所得到的神通
00:11:31 是天生的先天性的这个神通
00:11:36 另外一个后天的就有两种
00:11:39 后天的一个是禅定修得比较好
00:11:43 比如说南传佛教比较着重的这个禅定
00:11:49 这个四禅八定
00:11:52 大乘佛教也讲这四禅八定
00:11:55 如果修到第四禅的时候
00:12:00 然后就无意当中就会有一些神通出现
00:12:07 会有一些神通出现的 这个时候
00:12:12 恒这个叫作修所得的神通
00:12:16 另外一个神通就是被鬼神加持了
00:12:21 被鬼某一种鬼某一种神加持了以后
00:12:28 然后人就有莫名其妙的神通
00:12:35 但是这种神通就不是什么功德
00:12:40 而是因为就像鬼神的附体一样
00:12:43 因为实际上它现在还不是附体
00:12:45 是因为就是鬼神的力量
00:12:49 鬼神的某一种能量
00:12:51 传递给我们人的精神的时候
00:12:55 一人就莫名其妙地就会出现一些神通
00:13:01 那这些神通实际上这些最后
00:13:05 到最后的时候
00:13:07 就会变成一些修行的障碍
00:13:13 所以我们不要去追求神通
00:13:16 以前有一个故事，也不是很早以前
00:13:21 就是七八十年八九十年前
00:13:25 有一群修行人在山上闭关打坐
00:13:33 那么闭关打坐的这个过程当中
00:13:36 有一个人就是莫名其妙地
00:13:40 出现了这个神通出现神通
00:13:43 然后他的神通是什么样子呢
00:13:45 比如说十几二十公里
00:13:49 或者是这个四五十公里以外的人
00:13:54 他穿什么衣服他身上带什么东西
00:14:01 比如说他身上背了包
00:14:03 那包里面装什么东西
00:14:06 这些都是看得清清楚楚的
00:14:09 几十公里以外看得非常的清楚
00:14:13 比如说有些功德主有些施主
00:14:17 比如说来给他们供斋
00:14:21 供斋的时候
00:14:23 他拿什么东西来给他们供斋
00:14:26 他的这个口袋里面装了些什么食物
00:14:31 他都看得清清楚楚的 然后有一天
00:14:36 他不知道这个是什么回事
00:14:38 他给他的上师讲了
00:14:40 他说他有一个这样子的神通
00:14:44 然后他的上师
00:14:46 把他自己的念珠佛珠拿来
00:14:50 就挂在有神通的这个人的脖子上
00:14:54 然后两夫三天以后
00:14:57 这个神通就不见了就消失了这样子
00:15:01 所以神通鬼神
00:15:05 大多数这些神通都是鬼神的力量
00:15:10 比如说有些人
00:15:11 实际上他自已知道根本就没有神通
00:15:14 恒是他就经常去讲神通
00:15:17 给别人讲神通这样子最后
00:15:20 到最后的时候确实是
00:15:22 他有一些这样子的功能出来的
00:15:25 那这个功能它不是自己练出来的
00:15:28 不是修出来的 而是鬼神的力量
00:15:33 就是被这个鬼神加持
00:15:38 然后鬼神为什么要加持呢
00:15:40 因为鬼神鬼
00:15:43 很多都是属于是饿鬼道的这些众生
00:15:46 饿鬼道的众生
00:15:48 然后他们也就像人一样
00:15:52 他也希望得到一些他自己需要的东西
00:15:56 然后他们可以通过这些人的嘴巴
00:16:03 让他说很多很多的话
00:16:05 这样子以后他可以就获取一些利益
00:16:08 这样子有这样子的情况
00:16:10 这个多半都是鬼神的加持
00:16:14 但是有一部分的这个神通
00:16:18 确实是他自己修来的
00:16:21 就是修到四禅的时候
00:16:25 比如说他的他心通等等等等
00:16:29 有很多的这个
00:16:31 比较代表性的就有几个神通
00:16:34 佛经大乘佛教小乘佛教
00:16:37 都有讲到这个神通
00:16:39 那会出现一些神通 确实是存在的
00:16:44 就像神通
00:16:46 它就是一个很小很小的事情
00:16:50 但是它我们不知道
00:16:52 为什么我们有些人可以有神通
00:16:55 比如说有些人确实是知道
00:16:59 几百年以后或者是五六十年以后
00:17:02 会发生什么样的事情
00:17:06 这个确实是有的
00:17:09 佛教的历史上也很多很多
00:17:12 就是几百年前或者是七八十年前
00:17:17 有些修行人他的这些语言他写下来了
00:17:23 他写下来将来五十年
00:17:25 七十年一百年以后
00:17:27 会出现什么什么什么样的事情
00:17:29 那么这些现在看起来确实
00:17:32 他们就是像看着写的一样 罪常的
00:17:36 这个准确率可以达到很高很高
00:17:40 那我们不知道 为什么他们可以看到
00:17:45 几百年以后的事情
00:17:47 他们为什么看到
00:17:48 几十年以后所发生的这些事情
00:17:51 我们没办法知道啊
00:17:53 那当然它也是一个
00:17:55 我们的一个精神的一个功能
00:17:58 但是这个我们一般的情况下
00:18:00 我们不知道它是怎么来的
00:18:03 还有就是西方比较流行的
00:18:06 比如说催眠
00:18:09 通过这个催眠然后很多时候
00:18:13 他也会开发一些潜在的功能比如说
00:18:17 平时我们根本就没办法回忆的一些
00:18:23 比如说第一天上幼儿园的时候
00:18:27 他穿了什么衣服
00:18:29 然后就是他的母亲带他去上学的时候
00:18:34 母亲穿了什么衣服
00:18:36 然后他的老师穿什么衣服
00:18:39 母亲跟老师的这个对话
00:18:42 他一个一个都记得非常非常清楚的
00:18:47 通常这些是根本没办法没有办法的
00:18:50 没有办法回忆
00:18:52 但是在催眠的这个情况下是可以的
00:18:57 那这个是怎么来的
00:18:58 我们到现在也不知道
00:19:00 我们一般人是不知道
00:19:02 为什么催眠就可以回忆呢
00:19:04 为什么通常不可以呢 也不知道
00:19:07 最简单最简单的我们每天晚上做梦
00:19:11 梦到底是什么为什么做这样子的梦
00:19:14 到现在为止也没有一个
00:19:17 也没有一个解释
00:19:19 虽然很多人说各种各样的解释
00:19:21 但没有一个真正的解释
00:19:25 唯一的一个可以操作的
00:19:28 或者是比较确定的 比较正确的
00:19:32 就是藏传佛教的密法里面
00:19:36 有一个叫作梦瑜伽梦瑜伽
00:19:40 那这里面讲得是比较清楚的
00:19:43 但是我们也不知道
00:19:45 我的精神为什么做梦
00:19:48 还有一个梦
00:19:50 我们平时都是讲日所思夜所梦
00:19:55 但是其实也不是那么简单的
00:19:57 比如说我们未来的
00:20:00 就是即将发生的一些事情
00:20:02 我们确实梦里面有些时候看得到的
00:20:07 那么我们的精神
00:20:08 我们这个头脑清醒的时候
00:20:11 不知道明天要发生什么
00:20:13 为什么睡着了以后
00:20:14 就在梦里面看得到呢
00:20:16 那到底是什么道理呢
00:20:18 没办法解释 我们没办法解释
00:20:21 所以在这个精神世界的深处
00:20:26 有太多太多的东西我们不了解的
00:20:30 不了解-所以我们不了解外在的世界
00:20:33 同时更不了解精神世界
00:20:38 我们不了解
00:20:39 这个物质它的真正的最基本的单位
00:20:44 最小最小最基本的单位
00:20:46 物质的这个最基本的东西
00:20:49 到底是一个物质还是一个其他的东西
00:20:52 我们到现在也说不清楚的
00:20:55 包括科学也说不清楚了
00:20:58 就越来越越来越就越来越说不清楚
00:21:03 最后就是这样子
00:21:05 然后精神世界同样就是更加的复杂
00:21:10 因为精神世界当中
00:21:12 有太爹太多的一些不可思议的东西
00:21:16 这些我们没办法解释
00:21:18 所以我们不了解的东西特别特别的多
00:21:23 这个我们首先大家要接受
00:21:27 一天家要接受这个道理不要自以为是
00:21:31 认为我看到的世界才是世界的真相
00:21:35 除了这个以外没有
00:21:37 然后我自己感受到的这个世界才是
00:21:42 精神世界才是真实的
00:21:46 除了这个以外没有
00:21:49 这些我们不要这样子以为
00:21:51 连我们很简单的一个事情
00:21:53 比如说我们就是去某一个公园
00:22:00 然后我们的鼻子
00:22:01 以闻到花的这个香味
00:22:05 然后我们的身体可以感触到这个凉风
00:22:10 风的这个触觉
00:22:14 然后我们可以听到这个鸟的声音
00:22:18 或者是公园里面的音乐的声音
00:22:22 然后我们可以看到
00:22:23 这个公园里面的各种各样
00:22:24 睛可以看得到这些都是
00:22:26 同时我们的五种感官
00:22:28 同时可以感受到这个世界
00:22:32 这个同时然后我们的意识也就知道
00:22:35 我闻到了什么样的气味
00:22:43 它也非常的清楚的同时就知道
00:22:46 那么这个眼耳鼻舌身还有意识
00:22:51 它到底是什么样的关系
00:22:53 到现在都没有解释
00:22:56 科学家虽然说意识是从大脑产生的
00:23:02 恒是科学家他自己也说
00:23:04 实际上还真的不知道
00:23:06 这个怎么样从大脑产生的
00:23:09 所以很多东西我们根本不了解
00:23:13 我们解的只是物质世界的表面
00:23:17 和精神世界的表面
00:23:20 它们的深层次的东西我们都不了解的
00:23:24 好这个我们首先要接受
00:23:29 否则的话我们太自以为是
00:23:32 太过度地去相信我们的感官
00:23:36 把所有东西都排除
00:23:39 所有的我们自己没有看到的这些
00:23:41 我们都排除不可能不可能迷信等等
00:23:45 这样子以后
00:23:46 我们实际上我们没有解放思想
00:23:49 没有解放思想
00:23:51 我们的心胸这么狭窄的时候
00:23:54 任一个外来的东西都进不来的
00:23:56 我们自己的这个原来的现有的
00:24:01 这些非常非常狭隘的这个观点以外
00:24:05 所有外来的这些智慧都进不来的
00:24:09 因为我们都在排除
00:24:11 所以首先我们要了解我们的感官
00:24:15 其实是没有看到世界的真相
00:24:18 然后我们内在的世界
00:24:19 我们的心也没有感觉到
00:24:21 没有感受到它自己的本质
00:24:25 这样子以后
00:24:27 然后我们心胸打开了解放思想
00:24:30 然后有可能一些
00:24:32 外来的一些比较好的知识智慧
00:24:35 我们以随时随时都可以接受
00:24:39 这样子以后我们的人生观
00:24:42 我们的价值观世界观都有所进步
00:24:46 否则的话我们自已把很保守很保守
00:24:50 把所有的这些理论
00:24:52 所有的知识所有的智慧
00:24:54 我们就排在外面一个都不接受
00:24:57 这样子我们永远都
00:24:59 我们的这个价值观世界观
00:25:01 永远都不会有进步
00:25:04 所以这是我们第一个要接受的
00:25:08 这个我们不能不接受
00:25:09 因为现在有太多太多的证据
00:25:13 如果这些证据都不接受的话
00:25:16 那我们完全是很不讲道理的
00:25:19 这种人是没办法的这是第一个
00:25:22 然后第二个我们第二个
00:25:25 那我们没有看到它的真相的话
00:25:29 那我们就有一些
00:25:32 有很多很多的可能性
00:25:34 有能我们的精神世界的深处
00:25:39 深处就有一些我们根本想不到的
00:25:43 我根本想不到的东西也许有
00:25:47 这个时候有很多很多的可能性
00:25:50 那这样字以后 我们心胸打开了以后
00:25:52 我们再进一步地去了解
00:25:55 我们的精神的本质
00:25:57 探索我们精神的本质的时候
00:26:00 我们有机会发现佛讲的这个如来藏
00:26:06 这时候我们有可能就接触到如来藏
00:26:13 首先这个是非常非常重要的
00:26:16 我们必须要接受
00:26:18 我们的感官实际上是看不到真相的
00:26:22 这样子 好 接下来我们讲
00:26:25 那我们没有看到真相
00:26:26 那到底真相是什么呢
00:26:28 精神世界的这个真相它到底是什么呢
00:26:32 那我们现在看
00:26:33 这个《大方广如来藏经》
00:26:37 这个就是一个大乘佛教的佛经
00:26:39 那这个里面怎么讲 我们去了解一下
00:26:43 《大方广如来藏经》佛经
00:26:47 这个有汉文版藏文版
00:26:49 两个都基本上都是一样的
00:26:51 内容都是一样的
00:26:54 我们前凡天讲的比如说《华严经》
00:26:59 池有藏文版汉文版
00:27:02 基本上就是除了少部分少部分的以外
00:27:07 都是一样的
00:27:08 很少部分稍微有点不一样也就是
00:27:11 多数都是因为
00:27:12 它本来的这个版本的不一样
00:27:15 或者是翻译的差别
00:27:17 内睿上是没有差别的 这是一样的
00:27:24 然后《大方广如来藏经》这个经
00:27:31 这个佛经也是藏文和汉文都有
00:27:34 那我们现在看一下这里面怎么讲
00:27:38 那这个是属于什么呢
00:27:39 属于第三转法轮
00:27:44 然后第三转法轮的
00:27:48 大乘佛教，我们可以这样子理解
00:27:50 一天乘佛教 整个这个我们《大藏经》
00:27:54 《大藏经》里面的大乘佛教
00:27:58 整个的大乘佛教的佛经里面
00:28:01 有十凡部这个般若 般若波罗蜜多
00:28:09 他就是第二转法轮的佛经
00:28:13 除十几部的这个佛经以外
00:28:16 所有的大乘佛教都叫作三转法轮
00:28:22 第三次释迦牟尼佛
00:28:24 第三次转法轮时候讲的
00:28:28 所以这个第三转法轮呢
00:28:30 比第二转法轮的内容
00:28:32 跟第一转法轮的内容还多
00:28:37 多得凡十倍或者十几倍 这样子
00:28:42 然后第三转法轮
00:28:46 虽然这个很庞大的
00:28:49 但是它不是所有的第三转法轮
00:28:52 都是讲如来藏 其中有一个
00:28:55 有几部最最最核心的佛经
00:28:58 这个我们在藏传佛教里面
00:29:00 有好几种说法
00:29:02 一个是最代表性的
00:29:06 最代表性的讲如来藏的就有十部经
00:29:10 十部经是最代表最具代表性的
00:29:15 还有十二部还有二十部
00:29:17 稍微讲一讲这个如来藏的
00:29:21 这些全部加起来的话
00:29:23 那他有二十多部佛经都是讲过
00:29:27 但是里面讲得，强调得 讲得比较多的
00:29:32 强调这个如来藏的就有十多部佛经
00:29:37 这个就是其中一个
00:29:40 也就是专门讲如来藏
00:29:42 这个佛经里面除了如来藏以外
00:29:44 没有讲什么就讲如来藏
00:29:47 然后它就用各种各样的比喻
00:29:50 来描述这个如来藏
00:29:56 弥勒菩萨的这个《宝性论》里面
00:30:02 用了九个不同的比喻
00:30:07 来证明我们的心的本性
00:30:10 是光明的是如来藏
00:30:13 那这个九个比喻都来自于这个佛经
00:30:17 还有龙树菩萨
00:30:20 龙树菩萨的这个《赞法界论》
00:30:26 那这个当中它有六个比喻
00:30:30 这六个不同的比喻
00:30:34 也多数都是来自于这个佛经这样子
00:30:38 所以这个佛经是在讲如来藏的时候
00:30:42 它是一个非常重要的一个佛经
00:30:46 它是很多很多的论的依据
00:30:51 就是这个佛经
00:30:53 那我们看看这个里面怎么讲的
00:30:58 先了解一下这里面怎么讲
00:31:01 《大方广如来藏经》
00:31:05 如来藏如来藏梵文里面就叫作
00:31:11 Tathagatagarbha
00:31:12 tathagata就是如来
00:31:15 garbha就是它的核心
00:31:18 所以如来藏的意思就是说佛的核心
00:31:23 就是如来的核心就是这样
00:31:27 为什么叫藏
00:31:28 它就是就像一个宝藏一样
00:31:30 比如说地下有宝藏的时候
00:31:34 萤然这个地下面有宝藏
00:31:37 但是上面有厚厚的土
00:31:41 这个宝藏不管是什么样的宝
00:31:45 它都是就在土里面
00:31:49 就是在土的深处地下
00:31:52 所以它是核心的东西
00:31:54 它外面有其他东西
00:31:56 外面有其他东西包裹的
00:32:00 有包裹的一个土石头 其他的物质
00:32:06 所以它表面
00:32:07 这个如来藏为什么藏
00:32:10 这宝藏看不到的从外面是看不到的
00:32:16 它里面有一个这样子的核心的东西
00:32:18 但是看不到
00:32:20 所以这个梵文里面的
00:32:22 tathagata就是如来
00:32:25 garbha就是它的核心
00:32:30 它的中心核心的部分
00:32:33 那核心的部分外面还有其他的东西
00:32:38 因为外面还有其他的东西
00:32:40 这个其他的东西
00:32:42 把核心的东西就包裹起来 围起来的
00:32:48 那么外面有其他的东西
00:32:50 所以我们看不到这个核心的东西
00:32:55 就像下面这个地下的宝藏
00:32:59 它在，它随时都在 它已经很长时间了
00:33:02 但是这些宝藏我们的眼睛看不到
00:33:05 为什么看不到
00:33:06 就是因为上面有厚厚的土
00:33:09 所以我们看不到看不见就是这样子
00:33:13 如来藏就是这样子的意思
00:33:16 它是在我们精神的核心的部分
00:33:23 所以我们平时在现实生活当中
00:33:27 我们感觉到的就是这些精神的外表
00:33:33 比如说我们经常在地面上走路
00:33:38 干活种地等等
00:33:42 但是这下面的宝藏
00:33:44 我们接触不到我们也不知道
00:33:48 因为有这个土层不让我们看见
00:33:55 同样的我们在这个精神世界里面
00:34:00 我们从生下来到现在
00:34:03 我们一直就活在这个精神世界里面
00:34:06 有些时候高兴有些时候不高兴等等
00:34:10 但是我们从来没有发现
00:34:12 它的这个很深的地方有什么东西
00:34:15 我们没有发现过我们也没有去想过
00:34:20 没有看见过为什么看不见呢
00:34:22 就是因为精神的外表的这个外层
00:34:26 这个外层不允许
00:34:29 不让我们看到它的深处
00:34:31 它的深处我们看不见
00:34:34 我们打坐的时候
00:34:37 比如说我们修四禅八定
00:34:40 修得比较好的时候
00:34:42 我们确实是进入了另外一个世界
00:34:45 时空另外一个时空
00:34:48 这个世界似乎是没有时空的一个世界
00:34:55 仿佛就是没有时空的世界
00:34:59 我们有些时候
00:35:00 会进入一个这样子的世界
00:35:02 这个叫作禅禅定
00:35:07 但是它也还没有真正地接触到
00:35:11 最深层次的这个核心的部分
00:35:14 它也没有它只是只不过就是外层
00:35:19 这个精神的外层里面稍微深入
00:35:22 稍微进了稍微深一点的地方而已
00:35:25 实际上核心的部分
00:35:28 这个时候它也没有感触到
00:35:31 它也没有感觉到没有接触到
00:35:37 但是这个时候
00:35:38 稍微比我们现实生活当中的感受到的
00:35:43 还要稍微深一点
00:35:45 所以我们这个时候
00:35:47 打坐的时候 打了两三天的坐以后
00:35:49 我们会有很多很多的不一样的感受
00:35:52 这些都会有的但是这个时候
00:35:55 还没有接触到这个如来藏 为什么呢
00:35:59 因为后面还有外面
00:36:01 还有很多很多的外层
00:36:03 这就像洋葱一样
00:36:07 一个一个地剥开一个一个剥开
00:36:09 最后里面有核心的东西我们会发现
00:36:13 这样子所以叫作如来藏·宝藏
00:36:18 如乘的智慧就像一个宝藏一样
00:36:23 放在我们内心的最最最深的地方
00:36:28 所以叫作如来藏
00:36:29 《大方广如来藏经》
00:36:32 那这里面怎么讲呢
00:36:34 《大方广如来藏经》云它就是讲
00:36:39 我们其中有很多很多的比喻
00:36:43 那我们这里只用一个比喻
00:36:47 其他的我们都是一样的 从一个比喻
00:36:50 我们完全可以了解它的其他的意思
00:36:55 善男子如来出世若不出世
00:37:01 法性法界一切有情 如来藏常恒不变
00:37:09 这个上面的这一句话
00:37:12 很多很多的佛经里面都会出现的
00:37:16 善男子如来出世若不出世
00:37:22 法性有些时候只有法性没有法界
00:37:26 法性法鼻存在，法性不变 这样子的话
00:37:34 小乘佛教的佛经里面都会出现的
00:37:39 然后大乘佛教的有几个佛经
00:37:43 有这么两个佛经都叫作《缘起经》
00:37:48 这个《缘起经》里面
00:37:49 就讲了这个前面的
00:37:51 如来出世若不出世‧法性常在
00:37:57 它的这个原话就是法性常在
00:38:01 那么它讲的法性是什么呢
00:38:04 它讲的法性就是自然的规律
00:38:08 因果的规律
00:38:10 它就是说如来出世
00:38:12 释迦牟尼佛出世也好不出世也好
00:38:16 这个世界上的自然的规律
00:38:19 它永远都是存在的
00:38:24 释迦牟尼佛出世之前
00:38:27 这个世界的规律
00:38:29 这个犬自然的规律它就存在的
00:38:32 这个大自然的规律
00:38:35 不是释迦牟尼佛创造的
00:38:38 这个跟释迦牟尼佛没有关系
00:38:40 这个不是任何一个佛菩萨创造
00:38:42 它就是自然的规律
00:38:44 但是佛就是发现了
00:38:48 他发现了这个自然的规律
00:38:51 所以我们佛经里面会讲
00:38:54 佛他是遍知的
00:38:57 但它不会讲遍能的遍能就是说
00:39:01 以说佛是不是万能的
00:39:06 他不是万能的他不是全能的
00:39:10 恒是他是全知的他是全知
00:39:14 他知道都知道
00:39:16 但是佛不是全能佛不是万能
00:39:20 所以这个世界它不是佛创造的
00:39:24 所以就讲如来出世也好
00:39:27 不出世也好这个法性
00:39:29 它跟释迦牟尼佛没有什么关系
00:39:31 它本来就是存在的
00:39:34 我刚才讲的这些《缘起经》
00:39:37 《缘起经》里面讲的
00:39:38 它不是讲佛性它就是讲自然规律
00:39:43 比如说种庄家
00:39:48 种瓜得瓜种豆得豆
00:39:51 这叫作自然的规律
00:39:53 这个然的规律就是大自然的规律
00:39:55 这跟释迦牟尼佛没有关系
00:39:58 这个不是释迦牟尼佛创造的
00:40:01 而是释迦牟尼佛知道
00:40:04 像种瓜就会得瓜
00:40:06 种豆就会得豆一样的道理就是
00:40:09 善它就有相同的这个报应就是善报
00:40:13 恶就有相应的这个果就是恶报
00:40:17 这是佛发现的也不是佛创造的
00:40:22 其他的佛经里面会出现这样子的词
00:40:24 那这是这个意思
00:40:26 但是这个里面它多了两个字
00:40:30 法性法界
00:40:32 所以它多了两个字以后
00:40:35 它讲的不是自然的规律
00:40:38 它讲的不是我们的
00:40:40 现实看见的这些自然规律它讲的是
00:40:44 我们看到的自然的规律这个世界背后
00:40:49 更深层次的法界 它讲的是法界
00:40:53 说我们每一个人的内心当中有佛性
00:40:59 那这个佛性
00:41:00 是不是释迦牟尼佛赐给我们的呀
00:41:03 或者是释迦牟尼佛
00:41:05 是不是让我们每一个人都有佛性呢
00:41:08 然后就说不是这个不是
00:41:10 不是释迦牟尼佛让我们有佛性
00:41:14 我们自己的心本身就是这样子
00:41:17 它的本质本来就这样子
00:41:18 只不过释迦牟尼佛
00:41:21 发现了这个道理而已
00:41:24 所以它不是创造的
00:41:26 这个我们佛教跟其他的宗教
00:41:28 有最最最大的区别就是这样子
00:41:31 其他的很多宗教认为
00:41:33 这个世界是某一种神它创造的
00:41:37 但是佛教就跟自然科学的观点是一样
00:41:40 这个不是释迦牟尼佛创造
00:41:42 而是释迦牟尼佛发现的
00:41:46 不是他创造的
00:41:48 所以就是说
00:41:50 我们每一个人的内心的这个佛性
00:41:55 不是释迦牟尼佛创造
00:41:57 是释迦牟尼佛发现
00:41:59 然后我们现实生活当中
00:42:01 经常接触到的这个大自然的规律
00:42:05 也不是释迦牟尼佛创造
00:42:06 它就是自然的规律
00:42:08 这些都叫作自然的规律
00:42:11 释迦牟尼佛他发现了这个规律
00:42:15 然后他又发现了
00:42:16 另外一个操作方法操作的方法
00:42:20 怎么样去操作这个因果
00:42:23 就可以改变它的整个的后面的一切
00:42:28 这些都是佛发现的
00:42:30 恒是这些都不是佛创造的
00:42:33 所以就是说如来就是佛
00:42:36 佛出世也好不出世也好
00:42:38 我们的心的本性本来就是这样子
00:42:41 就这个意思
00:42:43 这个很多很多的佛经里面会这样子讲
00:42:46 除了佛教以外
00:42:48 其他很多宗教不会这样讲的
00:42:51 它们不会这样在这个问题上
00:42:53 佛教跟这个自然科学讲的是
00:42:56 完全完全是一样的完全一样
00:42:59 因为自然科学跟佛教
00:43:02 相同的地方特别多自然科学
00:43:04 它也不断在探索不断在探索
00:43:07 它认为到目前为止没有一个真理
00:43:11 那佛也讲释迦牟尼佛也讲
00:43:14 在我们的现实生活当中有没有真理呢
00:43:17 只要依靠我们的感官
00:43:19 去探索一个什么东西
00:43:22 它所得到的结论
00:43:24 完全是一个相对的真理
00:43:28 它根本不是一个绝对的真理
00:43:31 佛就是说这个世界里面
00:43:33 没有一个绝对的真理 没有绝对
00:43:36 因为我们的这些感官
00:43:38 只要以我们的这个感官
00:43:40 不管它通过什么样的仪器
00:43:42 它通过什么样的逻辑也好
00:43:44 只要最终的这个决定权在它们的手里
00:43:49 那么这个结论绝对是错误的
00:43:52 最多也就是一个临时的
00:43:57 临时相对的真理而已
00:43:59 它们永远都看不到真理
00:44:02 所以佛跟这个科学有很多相同的地方
00:44:07 当然也很多不一样的地方了
00:44:09 当然也有很多不同的地方
00:44:12 所以佛就讲
00:44:14 我们不会讲这个世界是佛创造的
00:44:17 我们的每一个人的心中有佛性
00:44:20 也是佛创造不会这样讲
00:44:22 这不是佛创造跟佛根本没有关系
00:44:25 我们自己的心的本性本来就这样子
00:44:28 所以如来出世若不出世 这没关系的
00:44:31 法性法界一切有情
00:44:35 每一个人每一个有情众生
00:44:39 都有这个如来藏
00:44:41 如来藏常恒不变
00:44:44 每一个人的内心的这个世界是不变的
00:44:48 《华严经》里面有这样一个比喻
00:44:51 比如说这个宇宙这个太空里面
00:44:56 有成千上万的天体
00:45:00 这些天体它在太空当中
00:45:04 有各种各样的变化
00:45:06 有些时候它会毁灭 毁掉 爆炸
00:45:10 有些时候它这些毁灭了以后
00:45:12 这些很小很小的粒子灰尘
00:45:16 又组成了另外一个星球
00:45:18 它有各种各样的变化
00:45:21 这个变化都在这个太空里面完成的
00:45:24 但是这一切的变化
00:45:27 跟太空是没有任何的影响的
00:45:30 太空它永远都存在的 它是永恒的
00:45:35 同样的我们六道轮回
00:45:38 还有我们的情绪有各种各样的变化
00:45:44 但是我们的佛性 自然本智 佛性
00:45:48 它就像虚空一样它没有任何的变化
00:45:51 所有变化就是在这个虚空当中完成的
00:45:57 但是虚空本身是没有任何的变化
00:46:01 所以我们如果有一天
00:46:03 我们有机会有福报
00:46:07 感觉到了感受到了
00:46:11 进入了这介状态的话
00:46:13 那这个时候我们看起来
00:46:16 所有的这些情绪各种各样的情绪
00:46:21 那个时候有还是有的
00:46:24 开心不开心欲望 什么都有
00:46:27 但是这所有的东西
00:46:30 它没有任何的力量
00:46:31 它根本就不会影响到我们
00:46:34 它就是 完全是我们做梦的时候
00:46:38 知道我在做梦了一样
00:46:40 我们虽然这个时候梦还在进行
00:46:43 还没有停下来
00:46:45 但是我根本就不去执著这个梦
00:46:47 所以这个时候因为我自己不执著
00:46:50 所以这个梦
00:46:51 对我一点影响都没有，同样的
00:46:54 这个时候我们的这些各种各样的欲望
00:47:00 各种各样的情绪
00:47:03 然后虽然是有但是根本不会影响
00:47:09 然后修到一定的时候
00:47:11 这些情绪也就慢慢地
00:47:13 转化为佛的智慧了，佛的智慧
00:47:18 所以当然这个就是还需要一定时间
00:47:23 我们首先还不要希望就
00:47:27 直接就进入这样子的状态
00:47:29 这个不可能的所以我们还是要
00:47:31 从最基础开始一步一步走
00:47:34 最终就是要必须要达到这个境界的
00:47:38 所以这个如来藏是
00:47:40 我们内心的本质就是如来藏
00:47:46 所以说佛跟众生
00:47:49 从这个角度来讲是平等的
00:47:54 所以就是我们有一个故事
00:47:59 阿峡尊者大家应该都比较了解的
00:48:03 我们藏传佛教里面大家都非常非常地
00:48:09 菲常非常地恭敬阿底峡尊者
00:48:13 大家罪常地尊敬的一个这样子的人
00:48:18 因为他对藏传佛教的贡献很大
00:48:21 那阿底峡尊者 有一天他的弟子
00:48:23 阿底峡尊者平时都讲众生的功德
00:48:30 他说每一个人都有功德的
00:48:32 他每一个人都要
00:48:34 我们都要尊敬每一个人
00:48:36 每一个人都有功德
00:48:38 他经常这样子教育他的学生
00:48:47 然后有一天阿底峡尊者跟他的徒弟
00:48:51 在天街上就是遇到了一个气
00:48:57 然后阿底峡的这个弟子
00:49:00 就问阿底峡尊者
00:49:01 阿底峡尊者
00:49:02 你经常讲每一个人都有功德
00:49:04 那你觉得这个人
00:49:05 这个气弓有什么功德呢
00:49:08 他说阿底峡尊者就合掌
00:49:12 这个人有佛性
00:49:14 这个是有佛性的当然有功德
00:49:17 这样子所以他是他们把
00:49:25 因为每一个人的心的本性有佛性
00:49:29 所以平时都不会
00:49:33 随意地去侮辱随意地去骂
00:49:38 随意地去打人等等这些都是
00:49:42 其他方面当然也不能随意去打人骂人
00:49:45 是仅仅是因为他有佛性
00:49:47 从这个角度很多时候都是这样子
00:49:51 所以每一个人都有佛性
00:49:54 所以就讲一切有情
00:49:57 一切有情如来藏常恒不变
00:50:02 这个始终都是不变的
00:50:04 我们每一个人都有的
00:50:06 但是现在我们没有办法直接指出来
00:50:11 释迦牟尼佛最后也就是没有办法
00:50:13 他说你们相信我的话
00:50:16 我的话绝对是没有错的
00:50:19 目前室少这个阶段你只能这样子
00:50:24 如果你不相信佛
00:50:26 佛的三十二相里面佛的舌头
00:50:30 有舌头的 这个三十二相的其中一个
00:50:33 佛的舌头是跟
00:50:35 上面有法轮的这个纹图法轮图
00:50:40 这是因为佛在修道的时候
00:50:43 多世累劫当中从来没有
00:50:46 从来没有撒过谎的表现
00:50:51 在这个佛的舌头上
00:50:53 三十二相里面的一个
00:50:55 佛就把舌头伸出来说因为
00:50:57 这我的舌头为什么是这样子呢
00:50:59 因为我是多世累劫当中没有撒过谎
00:51:04 所以我的舌头是这样子
00:51:05 我今天已经成佛了
00:51:07 不可能给你们撒谎
00:51:09 你暂时可以相信我的语言你去修
00:51:13 到时候这个时候你不需要我的语言
00:51:17 你一定自己可以感受到的感受到
00:51:22 暂时只能这样子
00:51:25 就像达摩祖师讲的一样
00:51:27 如人饮水冷暖自知
00:51:31 但是我们先还没有去饮水的时候
00:51:35 我们不知道它的冷和暖
00:51:38 都不知道没办法的
00:51:39 我们这个时候只有听别人说
00:51:41 这一杯水是热的
00:51:44 那我们相信它是热的
00:51:46 说这个水是冷的
00:51:47 我们只能相信他的话
00:51:49 但是我自己去喝下去的时候
00:51:52 那不需要他给我讲我自己知道
00:51:55 这样子所以如来藏是永恒不变的
00:51:59 这是其中的一节然后再下面
00:52:02 下面这个就是讲
00:52:06 乖面就是讲它的一个比喻
00:52:10 还有一个，我们首先要了解一下
00:52:13 那到底什么叫作如来藏呢
00:52:16 佛就分化身报身还有法身佛的三身
00:52:28 还有佛的这个智慧
00:52:30 五种智慧或者四种智慧
00:52:34 不管是佛的智慧佛的法身
00:52:37 实际上就是一体的
00:52:39 是一个东西一体的
00:52:42 然后佛的法身
00:52:46 佛的法身实际上指的是什么呢
00:52:49 指的是这个如来藏
00:52:51 所以我们每一个人的心中有佛
00:52:55 有佛的意思是什么有什么佛呢
00:52:58 有佛的法身
00:53:00 我们的心的本性本来就是佛
00:53:05 就是佛的法身
00:53:06 所以在《金刚经》里面也讲
00:53:10 我们不要以为佛是有颜色~有形状
00:53:15 佛是物质佛是声音这样子就错了
00:53:20 这个人永远都看不见佛
00:53:23 意思也就是说
00:53:24 真正的佛就是这个法身
00:53:27 法身就是如来藏
00:53:29 如来藏就是我们自己的心的本性
00:53:32 所以我们自己的心的本性就是佛
00:53:35 所以众生跟佛
00:53:36 在这个层面上讲是平等的这样子
00:53:40 所以我们修行如果稍微用功的话
00:53:44 确实是这个
00:53:45 如果我们其他方面的条件比较成熟
00:53:49 然后我们按照这个次序去做的话
00:53:54 证悟其实不是非常非常难
00:53:58 也只能这样子讲
00:53:59 不是完全做不到的事情
00:54:01 可以做得到的
00:54:03 因为这个法身 佛的法身如来藏
00:54:11 本身就是我自己的本性而已
00:54:14 本身就是我们心的本性
00:54:16 所以我自己往里去观察的时候
00:54:20 如果我其他的条件都成熟
00:54:24 还有如果有好的善知识引导我的话
00:54:29 那这本来就是我自己的心的本性
00:54:31 我不要到别的地方去寻找
00:54:34 我很容易可以接触到它
00:54:36 茵为它永远都是存在的
00:54:39 所以心的本性是这样子
00:54:43 所以比较容易证悟
00:54:49 本来证悟的东西
00:54:51 本来就在我们自己的心里
00:54:54 然后在这个里面
00:54:55 首先就讲了一个比喻～讲
00:54:58 复次善男子譬如稻麦粟豆
00:55:06 这些粮食
00:55:09 所有精实
00:55:10 精实就是它的这个米
00:55:15 精实为糖糠所包
00:55:17 它的皮所包裹看不见的
00:55:21 就是这些麦稻粟豆外面都有壳子
00:55:27 是保护它的这个壳子这个皮
00:55:31 若不去糠不堪食用
00:55:34 这大家都知道
00:55:35 如果不去皮那不能吃的
00:55:40 虽然里面有粮食但是不能吃的
00:55:44 善男子求食之人
00:55:47 如果想吃这个粮食的人
00:55:51 若男若女
00:55:53 不管他是男也好女也好
00:55:56 应该怎么做呢他首先要做
00:56:00 以其杵日
00:56:03 和日就是我们
00:56:06 也许我们现在不用这些了
00:56:08 可能很多人直接到超市去买粮食
00:56:11 我们不知道这粮食是怎么来的
00:56:14 可能很多时候都是不知道的
00:56:17 实际上就是去皮的工具
00:56:20 去这个壳子的一个工真
00:56:23 这个和白是去它的皮 壳的工具
00:56:32 春去其糠而充于食
00:56:36 把它的米的壳子去掉了以后
00:56:42 然后才可以吃 这个是比喻
00:56:47 如是如是
00:56:49 善男子如来应供正遍知
00:56:55 这些都是讲如来 佛的功德
00:56:58 如来就是佛佛是怎么成佛的呢
00:57:04 他就是一个非常合理的方法而戚佛的
00:57:09 所以就是如是而来 叫作如来
00:57:14 应供 应供就是因为佛有功德
00:57:19 我们供养佛的话
00:57:22 那这是可以应该供养的
00:57:25 然后佛就是有接受供养的能力
00:57:31 所以佛是我们的供养之处
00:57:35 所以叫作应供
00:57:38 正遍知遍知我们刚才讲过了
00:57:41 佛教认为佛他是遍知
00:57:44 就是全部全部所有的知识
00:57:48 佛精通佛通达
00:57:51 但是这些知识不是佛创造的
00:57:55 这些很多很多知识都不是佛创造的
00:57:58 但是他知道正遍知
00:58:01 以如来眼 观见一切有情具如来体
00:58:10 这个如来体是如来藏
00:58:13 是实际上一个意思
00:58:15 那佛一如来应供正遍知就是佛的意思
00:58:21 就是佛的不同的称号
00:58:24 那释迦牟尼佛以他的智慧
00:58:31 看我们今天每一个人的话
00:58:34 那佛看到的是什么呢我们都是佛
00:58:38 我们夹讲过了这个《维摩语经》
00:58:41 《维摩洁经》当中讲了
00:58:43 实际正我们每一个人的本质就是佛
00:58:48 那这里面讲的也是一样
00:58:50 如果如来用佛他自己的慧眼来看
00:58:58 然后他看到
00:58:59 我们每一个众生都具如来体如来藏
00:59:05 当然我们以我们的感官
00:59:09 以我们自己的智慧去看我们这个人
00:59:15 这样子的话那我们当然找不到
00:59:17 里里外外我们找不到
00:59:19 找不到这个如来藏在哪里
00:59:22 我们肉体上，我们找不到这个如来藏
00:59:26 我们的精神里面
00:59:27 我们也发现不了这个如来藏
00:59:30 到底如来体如来藏在哪里
00:59:33 我们看不见
00:59:35 所以我们必须要提升我们的智慧
00:59:39 要升级升了一定的级别的时候
00:59:43 然后用这个来看
00:59:45 然后立即就发现了
00:59:47 这个跟物理学的道理一样
00:59:53 比如说科学家
00:59:55 用爱因斯坦的肉眼看这个桌子
00:59:59 就是跟我们看的一样的
01:00:00 他的眼睛没有什么不一样的一样
01:00:04 但是他们研制出高倍的电子显微镜
01:00:11 用这个显微镜看那就是不一样
01:00:14 同样的我们人我们普通的人
01:00:18 以我们的智慧来看我们每一个人
01:00:21 那看到的是什么呢
01:00:23 看到的就是六道轮回的众生
01:00:28 除了这个以外我们看不到我们是佛
01:00:31 我们也看不到我们有什么佛性
01:00:35 我看别人我们也看不了
01:00:37 我们看自己
01:00:38 也看不见我们的佛性在哪里
01:00:42 但是就像研制出来的这个显微镜
01:00:49 通过它可以看得到
01:00:52 跟我们现在看到的这个桌子
01:00:55 完全不一样的物质
01:00:59 同样的如果用这样子的智慧
01:01:04 已经被升级了以后
01:01:06 用这个智慧去看然后看
01:01:09 结论是不一样的结论不一样
01:01:12 这个时候我们会发现
01:01:14 我们的心中有佛性
01:01:16 这时候我们知道佛性是什么
01:01:20 所以就是说
01:01:21 以如来慧眼观见
01:01:25 他没有说以我们普通人的感官
01:01:28 可以看见他没有说
01:01:30 用如来的这个慧眼才能够看得见
01:01:35 一切有情具如来体
01:01:40 为烦恼皮之所苞裹
01:01:45 但是每一个人虽然有如来藏
01:01:51 但是佛就知道
01:01:54 这个外层就有很厚很厚的
01:02:00 很厚的烦恼
01:02:03 这个烦恼就被这个包裹
01:02:06 所以就看不见的所以看不见
01:02:12 这个时候如果我们这个时候
01:02:16 若能悟解
01:02:18 如果我们每一个人能够悟
01:02:22 能够证悟我们自己的这个如来体
01:02:27 或者是我们自己的如来藏
01:02:29 那这样子的话
01:02:31 则成正觉
01:02:32 正觉就是佛
01:02:34 如果我们能够看到
01:02:36 我们的心中的这个如来藏这样子
01:02:41 我们立即就成正觉正等觉
01:02:45 正觉正等觉佛都是一个意思
01:02:49 都是来自于布达这个词正等觉
01:02:55 坚固安住自然之智
01:02:59 这个最后几个字是非常非常重要的
01:03:02 什么叫作自然之智
01:03:05 大圆满密宗里面它用什么样的词汇呢
01:03:11 比较少用如来藏
01:03:14 它用什么它用自然本智
01:03:19 我们的心的本性
01:03:21 心的本性在佛经里面
01:03:24 它用很多很多的词汇来表达
01:03:29 最开始的时候叫精神 意识阿赖耶识
01:03:37 用这样子的词
01:03:41 然后我们有些时候
01:03:42 我们有一种错误的理解
01:03:47 我们有些人认为阿赖耶识就是佛性
01:03:56 那这样子的理解有没有错呢
01:03:59 也有错也没有错为什么这么讲
01:04:02 阿赖耶识这个名词
01:04:06 它以理解为两个意思两个
01:04:09 词名词就用这个词
01:04:12 恒是它的内容就不一样
01:04:15 有些时候包括大圆满里面
01:04:18 密宗里面都是这样子
01:04:19 这个阿赖耶识实际上是什么意思呢
01:04:23 就是这个佛性就叫作阿赖耶识
01:04:26 有这样子然后
01:04:29 是实际上我们讲唯识宗
01:04:33 唯识里面讲八识
01:04:37 其中一个就是阿赖耶识
01:04:40 这个阿赖耶识跟这个佛性两个
01:04:42 那完全是天地之别完全是不一样的
01:04:47 茵为八识当中的阿赖耶识
01:04:50 它是无常的它是有为法“它是有漏的
01:04:55 佛性它是无漏的它是永恒的
01:04:59 完全是矛盾的完全是矛盾
01:05:05 然后这个阿赖耶识
01:05:08 阿赖耶识我们随时都可以感觉到它
01:05:12 我们修禅定的时候
01:05:15 就是进入了阿赖耶识的状态
01:05:17 但是佛性
01:05:19 我们普通的人没有证悟的时候
01:05:21 是没有办法接触
01:05:23 最大的区别就是无常
01:05:28 阿赖耶识无常
01:05:31 佛性我们刚刚讲它是永恒不变
01:05:36 这样子这个是一个很大的误解
01:05:39 但是名词有些时候
01:05:43 这个阿赖耶识有些时候也叫
01:05:46 佛性也叫阿赖耶识
01:05:48 在这个时候实际上
01:05:50 名词虽然是用这个词汇
01:05:52 但实际上它的内容
01:05:54 不是讲我们八识当中的
01:05:56 唯识豪讲的这个阿赖耶识完全不是
01:05:59 讲的是什么呢
01:06:00 就是讲的表达的内容是佛性
01:06:03 必须要分开
01:06:05 然后有些时候是用这样子的词汇
01:06:09 有些时候用空性
01:06:12 般若 空性这样子的词
01:06:15 有些时候用智慧
01:06:18 然后有些时候就用法界
01:06:23 然后有些时候就叫作菩提心
01:06:27 胜义菩提心不是世俗菩提心
01:06:29 有些时候就叫作胜义菩提心
01:06:33 然后大圆满 我们昨天讲的
01:06:36 这个大圆满有四个不同的级别
01:06:38 里面的第一层大圆满
01:06:40 很多时候都用菩提心这三个字
01:06:44 实际上不是我们发的这个世俗菩提心
01:06:47 实际上菩提心就指的是这个如来藏
01:06:51 所以就叫菩提心
01:06:53 然后大手印
01:06:56 藏传佛教里面讲的大手印
01:06:58 实际上也就是讲这个如来藏
01:07:01 然后也叫作如来藏
01:07:05 然后大圆满里面
01:07:06 很多很多时候就叫作自然本智
01:07:12 然后很多很多的
01:07:15 显宗和密宗的这些佛经里面
01:07:18 用光明这两个字
01:07:23 为什么叫光明呢这个光明
01:07:26 不是指的是我们现在看到的这个光
01:07:30 跟这个光一点关系都没有
01:07:33 那它讲为什么叫光明呢
01:07:35 因为这个如来藏它的本质
01:07:37 它的本质是纯洁的远离一切污垢的
01:07:43 所有的烦恼都不能影响到它
01:07:49 比如说某一种矿物质
01:07:57 当它就是一个矿石的时候
01:08:00 虽然在外表看不见它
01:08:03 外边看起来就是一个石头
01:08:07 但是它石头里面的这个矿物质
01:08:11 它始终都没有什么变化的
01:08:13 很多矿物质都是这样子没有变化
01:08:16 它一直都是一个矿物质它不是石头
01:08:20 那同样的我们的心的本性
01:08:24 它永远都是纯洁的
01:08:27 所以它是自然的自然本智
01:08:33 这里没有叫自然本智
01:08:35 这里就叫作自然之智
01:08:38 自然的意思就是说
01:08:40 不是我们人为的修出来的
01:08:43 不是修出来的
01:08:45 人为的比如说我们的人造的
01:08:48 人造的很多很多东西
01:08:51 跟天然跟自然有什么关系
01:08:54 有什么区别大家都很清楚的
01:08:56 所以我们讲的这个如来藏
01:09:00 它本来就存在的
01:09:01 它不是人为的它是自然的
01:09:05 人为的是什么呢
01:09:06 那有没有人为的知识呢当然有啊
01:09:09 我们《华严经》讲的闻所得的智慧
01:09:14 思所得的智慧 修所得的智慧
01:09:17 这些智慧是人为的
01:09:20 是我们通过我们的闻思修所获得的
01:09:24 人为的
01:09:27 这个不是人为的
01:09:30 它是先天的它是自然的
01:09:32 所以在显宗里面
01:09:35 用自然本智这样子的字不是很多
01:09:42 但是这个里面就用了
01:09:43 确实是用了这样子的字自然本智
01:09:46 自然本智一般都是
01:09:48 密宗大圆满里面就用得比较多
01:09:51 自然的本智就是说
01:09:53 本身就是存在 本来的面目
01:09:56 禅宗我们禅宗用本来面目
01:10:02 本来面目是什么呢
01:10:04 自然本智就是本来的面目
01:10:07 所以在这个很深奥的问题上面
01:10:10 禅宗大圆满大手印
01:10:13 还有密宗显宗
01:10:14 所有的这些大乘佛教
01:10:17 在这个问题上面完全就是一个圆融的
01:10:22 比如说成千上万的河流
01:10:26 最后流入大海的时候
01:10:29 然后它们都是无无别的
01:10:32 同样的显宗密宗等等
01:10:35 很多很多不同的方法
01:10:37 成千上万的不同的方法
01:10:40 最终达到了目的地的时候
01:10:43 那犬家就只有一个目的地
01:10:44 所有的大乘佛教只有一个目的地
01:10:47 所以大乘佛教里面就讲
01:10:50 一乘大乘佛教
01:10:52 虽然讲三乘九乘
01:10:55 虽然讲很多很多的乘但是这些都是
01:11:01 为了迎接引导这些不同层次的人
01:11:08 到最后的时候只有一个地方
01:11:13 只有一个目标只有一个目的地
01:11:15 所以叫作一乘
01:11:18 一乘《宝性论》
01:11:20 我们很多时候就讲一乘
01:11:22 就是这个意思
01:11:23 最后这些大乘佛教都是
01:11:27 们都能够达到这个地方
01:11:29 我们黄河 长江什么什么什么江
01:11:33 最后流入海洋大海的时候
01:11:36 然后就没办法再去分这样子的
01:11:38 都是融为一体了
01:11:41 同样的 这个显密然后禅密
01:11:46 等等等等很多很多的方法
01:11:49 最后达到了目的的时候
01:11:51 然后它们只有一个目的
01:11:53 这叫作自然本智
01:11:56 绝大多数的这种自然本智的词汇
01:12:00 就是出现在密法里面
01:12:03 密法里面就讲自然本智
01:12:05 然后大为的智慧和自然的这两个智慧
01:12:11 智慧的关系是什么呢
01:12:15 密法里面
01:12:16 无其是宁玛巴的大圆满里面
01:12:19 这两个有两个不同的词汇
01:12:22 一个叫作母光明
01:12:25 另外一个叫作子光明
01:12:28 母子的关系
01:12:30 母为什么叫母光明
01:12:32 茵为它本来就是存在的
01:12:34 它永远都是存在
01:12:36 它这个子之前就存在
01:12:39 所以叫作母光明
01:12:40 这个自然的本智如来藏
01:12:44 叫作母光明母和子
01:12:49 然后我们后来证悟的后天的这些智慧
01:12:56 后天所得的这些智慧叫作子光明
01:13:04 母和子的关系
01:13:07 然后这两个最后在中阴身的时候
01:13:11 在中阴身的时候
01:13:14 茵为我们人死亡的时候
01:13:17 就是没有这个眼耳鼻舌身包括意识
01:13:21 所有的这些干扰
01:13:23 这些干扰都没有了
01:13:25 然后就达到了一个
01:13:26 极度的宁静的状态当中
01:13:30 但是很遗憾的就是
01:13:31 如果我们没有证悟的话
01:13:33 那再宁静我们也不知道
01:13:36 平时普通的人
01:13:38 这个就叫作昏迷的状态
01:13:40 如果是一个修行人的话
01:13:43 那不是迷的状态
01:13:44 他就是一个非常清醒的状态
01:13:47 这个时候然后远离了
01:13:49 所有眼耳鼻舌身的意识的这些干扰
01:13:54 没有这些干扰
01:13:55 没有平扰这个时候这个自然本智
01:13:58 它的本来的面目就是出现了
01:14:02 出现的时候这个子立即就认识到
01:14:07 认识到这个母的本智
01:14:11 这叫作认识到自己已的心
01:14:15 禅宗里面也是这样讲的
01:14:16 五祖弘忍大师的《最上乘论》
01:14:21 这个论不多字不多，很少
01:14:24 但这个里面内容很深的，里面就讲
01:14:28 佛不度众生众生识心自度
01:14:33 识心是什么意思这个里面的
01:14:36 这两句话里面的核心就是识心
01:14:40 识就是认识认识自己的心
01:14:46 这个时候所认识的对方～对境
01:14:53 对方叫作自然本智
01:14:55 它认识了什么呢
01:14:57 它认识了这个自然本智
01:14:58 所以叫作母这叫作母光明
01:15:02 那谁认识它的呢
01:15:04 就是闻思修所获得的智慧认识到的
01:15:10 是它认识的 所以它叫作子子光明
01:15:17 比如说儿女
01:15:20 很长时间没有看到他们的母亲
01:15:25 有一天看见的时候
01:15:26 他立即就认出自己的母亲一样
01:15:30 因为他在生前的时候打坐
01:15:35 虽然是打坐他开悟了
01:15:37 但是因为这个时候
01:15:39 就是还没有离开眼耳鼻舌身的干扰
01:15:44 所以他虽然可以体会得到
01:15:48 但是这个深度或者是它的清晰的度
01:15:52 达不到死亡的时候那么高
01:15:56 然后死亡的时候
01:15:57 因为这些干扰全部没有了以后
01:16:00 然后他特别清楚地认识到
01:16:04 所以比如说藏传佛教
01:16:06 修大圆满的人死了以后
01:16:09 把门关起来
01:16:10 最少最少也就是一个星期里面
01:16:13 不给他念经什么都不做
01:16:16 把门关起来保密
01:16:18 不要让他不要公开他圆寂了就保密
01:16:22 然后让他自已修
01:16:24 修了以后我们经常都看到
01:16:26 比如说很多很多的人他的肉体缩小
01:16:30 那他为什么一辈子的修行没有缩小
01:16:33 他为什么死了就缩小了呢
01:16:35 因为这个光明
01:16:38 就是因为他的修行的力量
01:16:41 跟我们生前的这个修行的力度
01:16:45 是完全是不一样的不一样
01:16:47 这个原理我们刚刚讲
01:16:49 我现在也可以修也可以证悟
01:16:51 但是因为眼睛还在
01:16:54 眼耳鼻舌身都在干扰
01:16:58 所以他达不到很深的层面
01:17:02 死了以后
01:17:03 这些东西全部彻底地停止了以后
01:17:07 然后没有这些干扰以后
01:17:11 他特别地清晰
01:17:14 所以这个死亡对我们普通的人来说
01:17:20 是一个非常非常恐惧的 是很恐怖的
01:17:24 恒是对一个修行人来说
01:17:26 它不仅仅是不恐怖
01:17:28 而且是一个非常好的机会
01:17:33 所以藏传佛教里面特别地强调
01:17:37 特别地强调中阴身的成就
01:17:40 藏传佛教里面讲 根机最好的人
01:17:45 他可以这一生当中可以成佛的
01:17:48 即生成就这个叫作
01:17:50 然后中等的人
01:17:52 中等的火他可以在中阴的时候成就
01:17:56 中阴的时候有很犬一个
01:17:58 很大的一个机会
01:18:01 然后中阴的时候
01:18:02 因为他的修行比较差
01:18:04 这个机会没有抓住的话
01:18:07 那就是只有下一世了
01:18:11 那下一世当他下一世
01:18:14 十五岁’二十五岁·这样子的时候
01:18:17 他会遇到大圆满
01:18:19 他会遇到密法的这些法
01:18:21 然后就继续修很快就会证悟
01:18:25 所以这个密法里面讲
01:18:27 还有这个中阴的成就
01:18:30 中阴的成就不仅仅是密法
01:18:33 小乘佛教里面也讲
01:18:36 小乘佛教的阿罗汉
01:18:38 有一部分的阿罗汉
01:18:40 他没有离开这个身体的时候
01:18:43 他就证得了阿罗汉
01:18:44 这个叫作有余的阿罗汉
01:18:47 因为他这个身体还剩下来了
01:18:51 还没有结束所以叫作有余阿罗汉
01:18:54 然后这个人死了以后
01:18:57 离开了这个身体以后
01:18:59 叫作无余阿罗汉
01:19:01 没有 这个身体已经没有了
01:19:03 没有剩余任何东西
01:19:05 所以叫作无余阿罗汉
01:19:07 有一部分的阿罗汉
01:19:09 他人活着的时候他还没有证得阿罗汉
01:19:14 但是他死了以后就在这个过程当中
01:19:17 在中阴的时候他们证悟了
01:19:23 证悟了阿罗汉 证得了阿罗汉的果
01:19:27 这个小乘佛教有这样子的中阴的解脱
01:19:33 藏传佛教有小乘佛教也讲
01:19:36 那这个就叫作母子光明的结合
01:19:42 然后我们讲四圣谛的时候
01:19:48 这个自然之智自然本智
01:19:52 叫作四圣谛里面的灭谛
01:19:55 然后证悟的这个闻思修所获得的智慧
01:20:01 我们刚才讲的这个子光明
01:20:04 实际上就是道谛
01:20:07 然后最后这个灭谛和道谛
01:20:10 完全变成一体的时候
01:20:13 然后就是 所有没有任何的有为法
01:20:17 真的达到了最高的境界
01:20:20 达到了佛的境界
01:20:22 他把所有的烦恼全部消灭掉
01:20:26 就是把我们的慈悲心和我们的智慧
01:20:29 提升到最高的境界
01:20:32 最高境界这样子所以
01:20:36 这些都是我们可以了解一下
01:20:38 可以提前了解一下
01:20:40 但是我们现在还不是修
01:20:43 当然我们修
01:20:44 已经修完了四加行和五加行的人
01:20:48 当然我们可以去修
01:20:51 但是我希望我们今天在座每一个人
01:20:54 至少也这一生当中有机会去修这些
01:20:59 因为这个如果我们不去修
01:21:03 那这个真的是非常非常对不起自己的
01:21:07 我们世俗的很多的东西
01:21:11 比如说我们的房子我们的车子
01:21:13 然后我们的这些积蓄
01:21:15 我们花了一辈子的时间辛辛苦苦
01:21:19 承受那么多的压力去赚的钱
01:21:22 如果我没有去享受 没有用
01:21:25 是不是对不起自己呢
01:21:27 也没问题 这个可以其他人可以用
01:21:31 但是如果这么好的一个机会拥有
01:21:37 本来是有的然后我们不去珍惜
01:21:41 那这个确实是对不起自己的
01:21:44 确实是非常的遗憾的
01:21:46 这个是似乎就是
01:21:47 我们生命当中最大的遗憾就是这个
01:21:51 其他都不算什么遗憾了
01:21:53 这就是最大的遗憾
01:21:55 所以希望大家都去修
01:21:58 但是必须要讲究
01:22:01 非常非常地讲究次第
01:22:04 如果这个次第一乱了以后
01:22:06 然后就是没有结果的 没有结果
01:22:10 大家必须要知道
01:22:11 我们做任何事情都要有次第
01:22:14 比如说我们一天每天一日三餐
01:22:18 早餐我们早上吃
01:22:20 不会中午吃也不会晚上吃
01:22:22 晚餐 我们会晚上吃不会早上吃
01:22:26 就是所有的我们的生活还有工作
01:22:29 然后我们很多很多的这些事情
01:22:32 都是有它自己的过程
01:22:35 它有自己的次第
01:22:38 我们尊重它的次第
01:22:40 按照它的次第去做 然后才会有结果
01:22:45 如果我们先做的后去做
01:22:48 后做的先去做这样子以后
01:22:51 连种个地都不会成功的
01:22:57 所以我们想成佛
01:22:59 这些就根本就不可能了
01:23:01 所以首先我们去听 去学习学了以后
01:23:06 首先我们就学最简单的这些
01:23:13 人身难得 无常 慈悲 因果就是这些
01:23:18 然后学了以后你们不要以为
01:23:21 这个我不需要学我懂啊懂没有用
01:23:24 必须要根深蒂固必须要训练
01:23:28 必须要把这个理论
01:23:30 跟我们的心里要融合一体
01:23:34 现在我们只是懂一个理论而已
01:23:37 但是我心里面没有把它放在我心里
01:23:40 没有把这个东西
01:23:41 变成了我的内心的一部分没有
01:23:44 只是懂一个理论而已
01:23:47 所以我们通过修行
01:23:49 我们把这个理论变成我们自己的体会
01:23:53 把这个理论和书本上的知识
01:23:57 把它转化为我自己的体悟
01:24:00 我自己的感受这个叫作修
01:24:05 然后再进一步地去修禅定
01:24:09 禅定修到稍微通过禅定
01:24:12 我们的心稍微比较平静的时候
01:24:16 达到稍微比较平静的时候
01:24:18 然后再去修再去修这个如来藏
01:24:22 比如说我们先修
01:24:23 我想最好就是先修
01:24:25 这个藏传佛教的四加行和五加行
01:24:29 然后四加行 五加行修完了以后
01:24:32 如果想修禅宗 那当然非常好的
01:24:35 从这个地方进入禅宗很好的
01:24:38 对禅宗是一个很好的基础
01:24:43 如果想修藏传佛教的这些密法
01:24:47 那就在这个基础上
01:24:48 去修大手印 大圆满 都可以的
01:24:54 不管修什么修禅宗 修密宗
01:24:57 就需要这个基础
01:24:59 有了这个基础让我们很快就证悟
01:25:05 那证悟了以后
01:25:06 我们已经它这里也讲过了
01:25:09 坚固安住自然本智
01:25:14 自然本智是我们原有的东西
01:25:18 我们刚才讲了
01:25:20 如来出世若不出世 法性常在
01:25:24 就是这个自然本智 它本来就在
01:25:28 但是我们怎么样坚固安住于其中呢
01:25:33 我们的心现在
01:25:35 没办法进入在这个状态当中
01:25:37 我们的心就是在这个就在一个
01:25:42 很糟糕的一个环境当中转 打转
01:25:47 就是这个贪嗔痴慢疑
01:25:50 还有很多很多的
01:25:52 数不清楚的这些烦恼当中
01:25:56 就它永远都就是走不出去
01:26:00 所以我们要修，修了以后
01:26:02 我们有一天我们会证悟了
01:26:05 证悟的时候
01:26:06 完全可以坚固地安住在其中
01:26:11 坚固地安住了以后
01:26:13 那是一个什么样的状态呢
01:26:15 那这个当中我们就讲
01:26:18 自性就是道场
01:26:20 我们昨天有些师兄也提到过这个间题
01:26:25 什么是道场
01:26:27 让我们的心得到净化的
01:26:31 一个这样子的环境叫作道场
01:26:34 这个环境有外在的环境
01:26:37 稍微比较安静一点的地方
01:26:41 适当的环境这样子的环境当中
01:26:45 可以得到相对的净化 我们的内心
01:26:51 然后真正地净化彻底地净化
01:26:54 就需要这个环境
01:26:56 我们安住了坚固地安住
01:27:01 安住了这个自然本智的时候
01:27:04 然后我们的心得到了净化
01:27:07 也就是说我们刚才讲的
01:27:09 我们的这个子的光明就进入了母光明
01:27:15 或者这两个融为一体的时候
01:27:17 然后所有这些变化无常的东西
01:27:21 全部没有了全部已经消失了
01:27:25 现在剩下来的呢
01:27:27 就是一个永恒的纯洁的佛性
01:27:32 那这个当中 我们证悟的时候
01:27:36 可以进入这个当中
01:27:39 这个当中没有贪没有嗔没有痴
01:27:43 贪嗔痴所有的烦恼 所有的压力
01:27:47 所有的焦虑所有的这些情绪
01:27:53 这当中是不存在的
01:27:55 所以我们进入了这个环境这个道场
01:28:02 然后彻底地得到了我们的内心的净化
01:28:10 就是此以后我们就没有这些烦恼
01:28:15 这一生当中我完全可以相信我们
01:28:19 比如说稍微大家都稍微用一点功
01:28:21 下一点工夫的话
01:28:24 这个是完全是可以的但如果说
01:28:27 我们要每一个人都会即生成佛
01:28:30 这些可能也许这个可能要求
01:28:33 这个标准可能有点高
01:28:34 我们不一定每一个人都能够即生成佛
01:28:38 但是每一个人达到这个地步
01:28:41 这个完全是有可能非常有可能
01:28:44 每一个人都有这个可能性
01:28:47 但是能性它永远都在我们的前面
01:28:50 但我自己不去争取
01:28:53 那虽然有可能性
01:28:54 但是我们最终也没有得到什么结果
01:28:59 所以这是很重要的
01:29:04 初步的证悟的时候
01:29:07 我们偶尔就会感觉到
01:29:10 佛经里面讲的这些东西
01:29:12 但是这个时候
01:29:13 坚固这两个字没有了，不坚固
01:29:18 偶尔可以证悟
01:29:21 但是大多数的时间是不能证悟的
01:29:25 大多数的时间还是
01:29:27 有些时候我们打坐就是心静不下来
01:29:31 静下来的时候又很昏沉
01:29:34 然后能够静得下来也不昏沉
01:29:38 恒是也就找不到接触不到
01:29:41 它讲的这个自然智感觉不到
01:29:45 只是心很平静但是不能证悟
01:29:49 所以很多时候都是这样子
01:29:51 很多时候这样
01:29:53 但是我们努力继续修继续修的话
01:29:57 那最后可以接触到这个自然的本智
01:30:02 不但是接触
01:30:04 而且我们完全可以坚固地安住
01:30:08 比如说二个小时两个小时
01:30:11 都在这个状态当中
01:30:13 可以停留可以安住
01:30:15 最后可以达到这样子的境界
01:30:18 这叫作证悟
01:30:22 我们不管是通过禅宗证悟
01:30:25 通过密宗的大圆满
01:30:27 或者是其它的密法来证悟
01:30:29 最后就是要达到这个境界
01:30:32 最后都要达到境界
01:30:34 所以释迦牟尼佛在显宗里面
01:30:38 他也讲了五种交通工具
01:30:40 五个不同的交通工具
01:30:44 用这个交通工具去某一个地方
01:30:49 最后虽然它们的路途当中
01:30:54 因为它们的
01:30:56 这五个交通工具的速度不一样
01:30:59 所以到自的地的时间是有早晚的
01:31:03 但是到了以后
01:31:05 这五种交通工具它到了以后
01:31:10 达到了目的地的时候
01:31:13 实际上这个目的地是没有区别的
01:31:17 意思就是说我们所有的显和密
01:31:21 最终到达它目的地的时候
01:31:24 只有一个目的地 这就叫作证悟
01:31:28 那这个时候
01:31:29 我们如果有机会证悟的话
01:31:33 那我们的这些所有的贪嗔痴
01:31:36 所有所有的这些烦恼
01:31:39 然后这一生当中我们完全可以
01:31:43 把它们变成一个非常非常弱
01:31:48 罪常弱非常脆弱的 没有能力的
01:31:51 不足以让我们去杀盗淫妄这样子
01:31:55 这个是完全可以做得到的
01:31:57 几乎每一个稍微比较用功的人
01:32:01 只要他得到了这些好的指导的话
01:32:04 每一个人都可以达得到
01:32:06 每一个人达得到
01:32:08 但是，虽然我们遇到了
01:32:11 很标准很正确的法和引导
01:32:14 恒是自己不用功那得不到
01:32:18 然后有些人特别地用功特别地苦行
01:32:22 恒是没有找到正确的方向
01:32:24 也是达不到
01:32:26 也最后的结果不会有的
01:32:29 所以这是非常的重要 希望大家努力
01:32:33 这叫作学佛这个叫作学佛
01:32:37 然后当然了我们也可以分这个
01:32:40 佛的学佛要分很多的层次
01:32:43 这是最高的层次
01:32:45 没有比这个更高的层次
01:32:47 这就是佛教里面的最顶尖的功课
01:32:55 然后我们一部分的佛教徒
01:32:57 现在还没有这样子的条件
01:33:01 也就是说根机还没有这么成熟的话
01:33:05 那我们也可以用其他的
01:33:07 就比如说我们前几天也讲过了
01:33:10 人天乘也可以
01:33:13 我们暂时也可以走人天乘
01:33:15 实在是没有办法发出离心菩提心
01:33:19 那就是人天乘也可以
01:33:22 或者是我们先暂时达不到这么高境界
01:33:26 那就先修其他的
01:33:29 比较基础的这些四加行五加行
01:33:33 那这样一步二步 最后就可以证悟的
01:33:36 以证悟如果用密法的话
01:33:39 那因为它的方法比较多
01:33:42 所以就来得比较快
01:33:44 它把所有的很多很多的弯路
01:33:48 都省掉不需要了
01:33:50 它就是给我们一个直接的路
01:33:52 这叫作直指人心
01:33:56 禅宗也会这样子讲
01:33:58 所以禅宗也是一个比较快的路
01:34:01 然后当然我们要走直接的路
01:34:05 那就是我们自身也要具备一些条件
01:34:09 这并不是没有条件的，有条件
01:34:12 自身的根机要成熟
01:34:14 我们的根机跟直指人心的法要相应
01:34:20 相应了以后我们很快就证悟了
01:34:24 所以我们佛教
01:34:26 它不仅仅是做一点点的慈善
01:34:29 做一点点公益活动当然我们
01:34:34 这个也是六度里面的一部分
01:34:36 我们要积极地参加
01:34:38 义亚慈善活动社会公益活动
01:34:41 我们佛教徒要积极要主动地去参加
01:34:45 是不要以为这就是佛教
01:34:48 这个谁都可以做
01:34:49 当然我们必须要做
01:34:52 三但我们必须要知道
01:34:53 佛教这个后面还有很多
01:34:59 佛教的精华真正的精华就是这些
01:35:04 所以要修这些法
01:35:06 那我们必须要在一段时间当中
01:35:09 必须要关起门来修闭关的形式修
01:35:13 我们现在很多人
01:35:14 自己不想用功的人就找一个借口
01:35:20 很多人说我在生活当中修
01:35:21 生活就是修行
01:35:24 这个话没有说错
01:35:25 生活当然可以变成修行
01:35:27 是前提的条件是什么呢
01:35:30 我们达到什么样的时候
01:35:33 这个生活变成修行呢
01:35:35 我们现在连基础都没有做好
01:35:37 生活就是生活根本不是修行
01:35:40 修行就是修行这个时候我们要分开
01:35:44 然后到一定的时候
01:35:46 然后我们就稍微有一点工夫的时候
01:35:50 那这个时候我们完全可以
01:35:52 修行也是我们的生活的一部分
01:35:55 生活也是修行的一部分
01:35:58 完全是可以的
01:36:00 所以我们一开始的时候
01:36:02 天家不要说我不需要打坐闭关
01:36:06 我在工作当中修行
01:36:10 没办法的修不了的
01:36:11 所以我们要闭关修行虽然比较苦
01:36:16 蛋然比较这些功课都是比较枯燥
01:36:19 但是任何一个世俗的
01:36:22 包括我们世俗的
01:36:24 这些学术上的任何一个成就
01:36:27 什么不需要苦修都需要的
01:36:31 任何一个不需要苦修
01:36:32 经不起苦修的人有成就吗
01:36:35 世俗的这些学术
01:36:38 比如说艺术‧美术
01:36:41 什么东西这都是一样
01:36:42 巡须要苦修才他做得好
01:36:47 他才有成功
01:36:48 所以我们佛教也不例外如果
01:36:53 当然了，我们选不选这条路
01:36:55 是自己的决定最后还是自己决定
01:36:58 但如果我们想有一个
01:37:01 这一辈子能够看得出来的结果的话
01:37:05 至少早期的时候
01:37:07 必须要有一点点下一点工夫
01:37:12 所谓的这个苦修 实际上是不苦的
01:37:15 我们对佛法的认识
01:37:18 比较到位-比较深刻的话
01:37:21 这不会苦的 这是很幸福的
01:37:26 但是我们对佛法的认识不到位的时候
01:37:30 让我们去静下来
01:37:32 现代人就最难的 就是让大家静下来
01:37:36 这个是最难最难了 静不下来的
01:37:39 但是如果有这样子的
01:37:41 稍微有一点点苦修
01:37:43 就是稍微有一点点苦修
01:37:45 所谓的苦修并不是说
01:37:47 我们必须要到一个很恶劣的环境
01:37:50 过一个很艰苦的生活
01:37:52 不是这个意思
01:37:53 苦修就是要努力
01:37:56 不管你过什么样的生活
01:37:57 你住什么样的地方
01:38:00 在什么样的环境
01:38:01 吃什么样的穿什么样 不管
01:38:04 只要你努力只要你用功就可以了
01:38:08 这叫作苦修
01:38:10 苦修如果我们不努力
01:38:12 然后我不努力不好好修行
01:38:15 然后我吃的穿的都是很艰苦
01:38:19 那这叫作苦修吗
01:38:20 乞弓也是这样子，他有成就吗
01:38:23 没有成就的所以什么叫作苦修
01:38:26 也必须要知道什么叫苦修
01:38:29 所以我们需要有一点点艰苦的训练
01:38:34 这样子才会有成就
01:38:37 我们看看就是历史上这些哲学家
01:38:41 科学家艺术家这些人
01:38:45 有成功的这些很辉煌的这些人
01:38:49 谁没有苦修过
01:38:50 大家都是人家自己苦修出来的
01:38:53 大家我们不想吃苦的人
01:38:58 吃不了苦的人
01:39:00 不仅仅是学佛
01:39:02 就是在这个科学 哲学 艺术
01:39:05 各方面都不会有什么结果
01:39:07 不会有什么出色的成就 不会有的
01:39:11 跟世俗跟修行都是一样
01:39:14 如果我们希望
01:39:15 有一点点比较出色的成就
01:39:19 那就必须要有适当的付出
01:39:26 如果不想有这些付出
01:39:28 那就不要希望有太高的成果
01:39:32 这个不可能因为这两个是矛盾的
01:39:36 是什么样的因 是什么样的果
01:39:39 我们付出了多少有多少的回报
01:39:42 什么也没有付出吃喝玩乐
01:39:45 那就没有任何的结果 都是这样子
01:39:48 所以希望大家
01:39:51 我们的这个时间是有限
01:39:56 本来我们的时间是有限
01:39:58 我们现在年龄也就是
01:40:01 二十三十四十五十
01:40:02 这样子不同的层次
01:40:05 那不管什么样的层次
01:40:07 往后的这个时间
01:40:09 因为是越来越短越来越短
01:40:12 所以对每一个人来说
01:40:14 以后的时间是越珍贵
01:40:18 所以在这样子的时间当中
01:40:21 我们还是要找到
01:40:22 一个核心的东西核心
01:40:24 佛法都很好但是这个太多了
01:40:28 根本是学都学不完念都念不完
01:40:32 让我们去念
01:40:34 让我们去看一遍
01:40:36 都要花很长很长的时间
01:40:38 更何况学和修
01:40:41 所以必须要抓到重点
01:40:44 然后在这个重点的上面下一点点工夫
01:40:48 才会有收获
01:40:50 这叫作学佛这就是真正的学佛
01:40:54 希望大家稍微花一点点的努力
01:40:58 我们至少对我们生活付出的这个工夫
01:41:05 下的工夫或者付出的时间当中
01:41:08 就是5%10%这样子
01:41:15 如果我们能够花在修行的这个上的话
01:41:20 那也一定会有看得出来的结果 成果
01:41:24 这样子这是非常重要
01:41:27 然后关于什么叫作如来藏
01:41:29 这些我们已经讲过很多次了
01:41:32 现在就今天就不需要再讲
01:41:34 时间也就差不多了
01:41:37 希望就是我们每一个人
01:41:40 从基础点点滴滴脚踏实地地去修
01:41:47 这样子就每一个人都一定会有帮助的
01:41:53 否则的话 那我们很多人每年也在讲
01:41:57 但是讲了大家也没有用的话
01:41:59 那这个讲有用还是没有用
01:42:02 也搞不清楚的
01:42:04 所以大家还是要至少每个人都要
01:42:08 就每一天都有二十四个小时
01:42:12 我们每一天至少有一个小时
01:42:15 就用在这个上面
01:42:17 另外的二十三个小时
01:42:19 我们以用到生活上工作上 也可以
01:42:22 每天能够坚持一个小时也已经很不错
01:42:26 所以我们要把自己的二十四小时当中
01:42:31 比如说半个小时
01:42:33 我要来学习我要看佛经
01:42:36 然后半个小时我念念经
01:42:39 做一些我自己的其他的功课
01:42:41 然后另外的一个半个小时
01:42:44 那我来打坐这样子的话
01:42:47 那每天都有二个半小时已经很不错
01:42:51 没有那么多的时间的话
01:42:53 那我们不要念那么多的
01:42:55 念我们可以少一点少念一点
01:42:59 念和修当中让我们选一个
01:43:03 那我们还是得修选修
01:43:08 念也是很好的也是积累福报
01:43:11 但是光是念是不够的
01:43:13 所以我们念的时间可以稍微压缩一点
01:43:20 然后修的时间稍微长一点
01:43:22 这样子就一定会有结果
01:43:28 好我们今天的这个课就讲到这里
01:43:32 然后接下来还有十分钟的时间
01:43:35 大家美乎我们今天的这个课的主题
01:43:41 有什么疑问
01:43:42 我可以提问题大家交流
01:43:49 堪仁波切您好
01:43:51 曾在电视台听您讲空性
01:43:54 对您深入浅出的譬喻相当敬佩
01:43:58 目前我在学习心理学及脑神经科学
01:44:03 由手深感自身助人能力的不足
01:44:07 努力地在听闻佛法
01:44:10 茵此希望能够借由科学
01:44:12 去让更多人有兴趣学习佛法
01:44:16 但透过科学，是否只是绕远路而已呢
01:44:24 也不一定是绕远路
01:44:28 对有些人，这个要看什么样的人
01:44:30 比如说有些人
01:44:31 他本来就是非常的虔诚
01:44:35 那这种人他根本就不需要科学
01:44:38 最好不要去讲科学
01:44:40 直接就讲佛教的这些理论
01:44:43 他已经有足够的理论就可以了
01:44:45 那对他来讲 对这种人来讲
01:44:48 我们就科学心理学哲学
01:44:51 讲多了以后也许是浪费时间
01:44:55 那另外一种人
01:44:56 比如说可能是大部分的年轻人
01:45:01 那他本来的对很多的事物
01:45:05 对很多的学说 很多的观点
01:45:10 本乘就是持有这个怀疑的态度
01:45:14 那这样子的话我们给他讲
01:45:16 用科学的方式去讲
01:45:20 对这种人来说应该不是弯路
01:45:23 即使是弯路的话
01:45:25 那这个弯路可能是必经之路
01:45:28 这样子的话就对他们有用
01:45:34 是不是出离心菩提心都有一定的量了
01:45:38 才能学习密法
01:45:40 还是有机会就应该学
01:45:44 出离心跟菩提心它都有一个标准
01:45:47 这个我们曾经讲过
01:45:49 都有一个量或者是都有一个标准
01:45:52 达到了这个标准再去修密法
01:45:55 这样子更好
01:45:58 有时对他人的慈悲
01:46:01 却会是难以承担的伤害
01:46:05 这个时候该如何取舍慈悲与智慧
01:46:09 是的这个有一个叫作
01:46:13 《饶益众生九观察》
01:46:16 这个《慧灯之光》里面有
01:46:18 那这里面讲了因为我们的目标是
01:46:22 作为二个大乘佛教徒来说 放下自己
01:46:26 或者是无条件地去利益众生
01:46:30 但是这是我们的理想
01:46:31 我们的长远的目标
01:46:34 不是现在要做的事情
01:46:36 因为现在我们的能力有限
01:46:39 所以初学者允许
01:46:43 有些时候就回避这样子的事情
01:46:45 比如说如果有能力的话
01:46:48 那你必须要面对
01:46:49 必须要去做这个事情
01:46:51 但因为我自己现在没有这个能力
01:46:54 所以我现在暂时不帮
01:46:57 如菓我去帮他 我去做这个事情
01:47:00 不但是帮不到他
01:47:02 反而我自己有更多的损坏
01:47:06 这样子的话那我现在
01:47:07 还是要保护一下自己的这个心
01:47:10 我这个菩提心
01:47:12 这个菩提心就是一个药一种药的苗
01:47:19 让它成长_它现在刚刚在生长
01:47:25 在这个时候
01:47:26 我要想一切办法来保护它
01:47:30 它现在只是刚刚发芽
01:47:33 刚刚在萌芽阶段
01:47:35 那这个时候
01:47:36 我不要一个开水把它烫死了
01:47:39 不要这样子我先回避一下
01:47:42 然后当它成长了以后
01:47:44 我再去面对这些
01:47:45 这个叫作《饶益众生九观察》
01:47:50 就是九种不同的观察
01:47:52 什么样的情况下我应该回避
01:47:58 这都是可以的 所以
01:48:00 这个并不是说我们现在就去
01:48:02 把所有事情不顾一切去做
01:48:04 因为这样子强迫自己去做的话
01:48:09 负面的作用比较大
01:48:11 所以这个还是要看时机
01:48:13 时机成熟是很重要的
01:48:16 请问加行一旦开始
01:48:20 是否连一天都不可中断
01:48:23 否则就必须重新开始
01:48:25 没有 没有 不需要 不需要
01:48:27 中断了继续就可以了继续就可以
01:48:31 我们你们很多人就问这个问题
01:48:34 这是我知道这个来自于什么呢
01:48:36 来自于我们密法的
01:48:38 菲常非常严格的这个本尊的修法
01:48:44 诵本尊的咒
01:48:46 比如说我要诵一百万
01:48:49 或者是十方或者一千万
01:48:52 那这个时候非常严格的
01:48:54 这个是不可以间断的
01:48:55 如间断了要从头来，这样子
01:48:58 这是另外一种很严格的修法
01:49:01 所以跟我们的这个前行的修法
01:49:05 是不一样的 我们的前行是
01:49:08 如果中断了那没关系
01:49:10 你如果有一点点比如说出差的时候
01:49:14 或者是有这个特别的事情的时候
01:49:18 你可以两天休息两天然后再继续
01:49:21 或者身体不舒服
01:49:22 这个时候都没问题的
01:49:25 请间 因为家里是旧的大楼
01:49:30 家中平日也不开火也不储存粮食
01:49:34 但是蟑螂越来越多怎么扫也扫不完
01:49:39 如果用药又怕杀生非常困扰
01:49:42 那在电视上有法师建议
01:49:45 在空中告知这个生物
01:49:49 三天内如果不搬家就要用药
01:49:53 可以这样子吗
01:50:00 我觉得这个不知道这个根据是什么
01:50:03 我觉得根本就不现实的
01:50:05 这个不可能的
01:50:07 第一个·就是很多人厨房里面有蟑螂
01:50:11 平时厨房里面要注意卫生
01:50:14 不要这个油到处都洒
01:50:17 那这个就是有帮助
01:50:19 然后我猜的话
01:50:22 当没有蟑螂的时候用药消毒
01:50:27 也许是可以的也许可以
01:50:29 但是有蟑螂的时候是绝对不可以用药
01:50:33 所以这个是对佛教徒来说
01:50:36 就是比较郁闷的事情
01:50:38 但有二个方法呢网上
01:50:43 电视上讲什么我不知道但是网上有
01:50:45 可以买一个捉蟑螂的一个小仪器
01:50:50 它是不会杀害这个蟑螂的
01:50:53 捉了以后我们把蟑螂放到其他地方
01:50:57 什么刚才说什么
01:50:59 三天以后如果它不搬家
01:51:01 就可以用药是吧
01:51:02 不可以绝对不可以的
01:51:04 三天 五天三年都不可以的
01:51:08 杀生永远都不可以的
01:51:12 堪仁波切吉祥
01:51:13 您讲《骇客任务》电影
01:51:16 讲得实在太精彩了
01:51:18 让我们对佛法有更深切的体悟
01:51:21 能不能请你也拍部电影
01:51:27 你先投资然后我来拍
01:51:33 需要几个亿
01:51:38 请问如果被另一半抛弃
01:51:42 或是另一半移情别恋不再爱我了
01:51:46 菩提心要怎么生起呢
01:51:49 这也算是因果业力吗
01:51:51 是我上辈子抛弃过他吗
01:51:55 对都可以这么想可以这么想
01:52:00 然后菩提心就是不是因为他对我好
01:52:05 所以我给他发菩提心
01:52:07 所以菩提心对自己不好的人
01:52:11 或者是陌生人都要发菩提心
01:52:14 只要用我们上次讲的这个方法的话
01:52:18 首先是给我们自己最亲的人
01:52:21 对他修菩提心
01:52:23 然后修成功 稍微比较好的时候
01:52:26 然后跟陌生人 最后就是这种人
01:52:31 最后就是给这种人修菩提心
01:52:34 好放在最后就修
01:52:36 对这种人对自已不好的人修菩提心
01:52:39 放在最后有次第的
01:52:42 昨天提到八地菩萨所见世界清净
01:52:48 那请他所见的众生是否都是佛
01:52:52 是的是的 都是佛
01:52:55 桓是八地菩萨他跟我们
01:53:00 或者是七地以下的菩萨比较的话
01:53:04 他看得很清净
01:53:06 但是跟佛还是有一定的距离
01:53:09 他也不是百分之一百的纯洁
01:53:15 还有一些因为八地菩萨
01:53:19 他还有一些障碍还没有解决
01:53:22 这个会阻碍他的 所以
01:53:25 但是他相对来说他看到的都是
01:53:28 众生都是菩萨佛
01:53:30 然后世界就是清净的
01:53:36 正了慈悲禅之后想请问
01:53:40 慈悲心与同情心及爱心是否有区别
01:53:45 现今的社会有些人会利用弱势的假象
01:53:50 来博取人们的爱心骗取金钱
01:53:54 达到他的目的
01:53:56 所以让人想帮助其他人的心
01:54:00 会因此而步因为怕再受伤
01:54:04 所以我们要怎么去取舍
01:54:06 还是不管有能力就付出
01:54:09 即使事后知道被骗 再来噢恼及生气
01:54:14 这也是修慈悲心的一种吗
01:54:18 这是我们很多时候
01:54:20 就是有爱心的人
01:54:23 有些时候就是会上当的
01:54:25 这个是比较常见的事情
01:54:28 因为没有爱心的人
01:54:29 他本来就是不去做这些事
01:54:32 所以他也不存在上当
01:54:35 那有爱心的人有些时候会上当的
01:54:39 那这个可能也许比较难免
01:54:43 但还有一个“自己要看自己的智慧
01:54:47 这个是不是真的是需要
01:54:49 这些人真的是需要
01:54:50 比如说我们网上很多时候就是
01:54:54 需要某某病人要动手术
01:54:56 没有钱了什么什么
01:54:58 然后就有联系方式
01:55:00 最终把这个电话打过去了以后
01:55:03 他们说就是需要钱然后呢
01:55:06 我们找一些人去看的时候
01:55:09 实际上就根本就不是这样子
01:55:12 实际上这个已经他已经有
01:55:15 不仅仅是已经筹到了足够的钱
01:55:20 还有多余的
01:55:21 但是他也不会说我已经够了
01:55:23 有这样子的事情
01:55:25 但是当然也不是所有都是这样子
01:55:27 所以我觉得我们也不应该
01:55:30 就是因为有这样子的
01:55:32 毕竟这些都是少数 因为有
01:55:35 毕竞是少数所以我们
01:55:38 因为有这样子的事情存在
01:55:40 所以我们不去做 那是不对的
01:55:42 做应该是做但是呢
01:55:45 选择性的稍微要聪明一点
01:55:48 这样子是对的
01:55:50 这个其实应该是大家都知道
01:55:52 我给你们回答
01:55:53 实际上就等于是没有回答了
01:55:55 还有说的是什么呢
01:55:59 他说就是说不管不去观察
01:56:04 要观察要观察
01:56:06 然后就付出然后事后被骗
01:56:09 我想起来了
01:56:09 同情心跟这个爱心跟慈悲心
01:56:13 稍微有一点点不一样
01:56:15 同情心有同情心的时候
01:56:19 还不是这个慈悲心
01:56:24 同情心是什么呢同情心
01:56:26 当我们看到某一个人生病的时候
01:56:28 我们特别觉得这个特别特别可怜
01:56:31 我们也有一种特别的感受~这样子
01:56:35 然后这个慈悲心呢
01:56:38 不仅仅是觉得他很可怜
01:56:41 而且我希望他能够离苦”能够得乐
01:56:48 西方有这个
01:56:50 同情心跟慈悲心的两个不同的感受
01:56:55 他们也观察了
01:56:57 我们的脑部发射出来的脑电波
01:57:01 都是不一样的
01:57:02 那其实是不需要脑电波
01:57:04 这个我们自己很清楚的
01:57:05 我们看到一个人生病了
01:57:08 那这个时候我们觉得很可怜
01:57:10 特别特别可怜
01:57:12 有一个自已也很难受
01:57:14 那这个就叫作同情心
01:57:17 但是这个不一定我希望他怎么怎么样
01:57:20 不一定有可以有但不一定有
01:57:23 然后不仅仅是我觉得他很可怜
01:57:26 或者是我自己难受
01:57:28 还有在这个上面还有一个就是
01:57:31 我希望他能够离苦能够得乐
01:57:36 那这样子就是变成了这个慈悲心
01:57:40 那同情心跟慈悲心有一点点不一样
01:57:44 爱心跟这个慈悲心
01:57:46 一般的爱心跟慈悲心
01:57:48 应该是比较相同的
01:57:50 当然这个佛教里面讲的
01:57:53 四无量心里面的这个慈悲心
01:57:57 跟我们世俗讲的爱心还是有一定的
01:58:01 这个深度广度都有不一样的地方
01:58:06 请问心都是需要口传的吗
01:58:10 有人说常给小孩念文殊心咒
01:58:14 小孩会比较聪慧
01:58:16 但小孩连依都没有
01:58:19 这样念有作用吗
01:58:20 可以的 可以一般的这些咒
01:58:23 比如说我们在显宗的这些佛经里面
01:58:26 经常出现的很多的咒
01:58:28 像大悲咒像文殊这些都可以念的
01:58:34 这里他是说
01:58:35 代一个在欧洲看直播的朋友问的
01:58:40 他说他学密不是很久那知道破瓦法
01:58:44 可以协助临终的人不堕恶道
01:58:47 所以他有一个朋友的母亲往生的时候
01:58:51 他为了保险起见
01:58:53 就去联络了三位不同的人来修破瓦
01:58:59 一个是萨迦派的一个是噶举派的
01:59:04 还有一个不是喇嘛
01:59:06 是一个修得很好的在家人
01:59:08 他觉得修破瓦的人应该是越多越好
01:59:12 但是这个朋友后来就生起了烦恼
01:59:17 因为他说他的母亲
01:59:20 本来是要让她更安全地往生善道
01:59:23 可是会不会
01:59:24 因为有这么多不同教派的人修
01:59:27 让她神识混乱然后迷路了
01:59:31 不会不会这个应该不会的
01:59:34 破瓦法实际上真的是
01:59:36 懂这个破瓦法的人
01:59:38 还有这个亡者他自己
01:59:40 也就对破瓦法有一定的了解和训练
01:59:45 这样子的话
01:59:46 那人也不一定要很多 就一个两个人
01:59:51 也对他确实是有很大的帮助的
01:59:54 当然了比如说两个人三个人来给她念
01:59:58 那有帮助比如说我们佛教里面
02:00:02 四个人以上叫作僧团
02:00:05 三个人以下叫作个人
02:00:08 然后在任何一个时候
02:00:10 僧团僧众的力量
02:00:13 僧众的力量就是超过个人的力量
02:00:19 所以用僧众来超度
02:00:21 比如说四个人三个人
02:00:23 四个人超度那当然是更好了
02:00:27 但是比如说有些亡者
02:00:32 他本来就是不信佛的不信佛
02:00:36 然后他临终的时候
02:00:37 看到这么多人来烦他
02:00:39 他心里很难受或者很不高兴
02:00:46 这样子的话
02:00:47 那对他也是不好的 对他不好的
02:00:50 因为临终的时候的这个情绪
02:00:55 是非常非常关键的
02:00:57 所以我们比如说自己的父母家人
02:01:02 他我们如果确定他要走的话
02:01:05 我们在他的房间里面都不能放
02:01:08 任何容易让他产生贪或者是嗔
02:01:14 这个不高兴的这些都不可以的
02:01:18 人也不要进去
02:01:19 然后这类的物质也不要放在里面
02:01:22 都是要回避的
02:01:23 所以如果他本身就是不喜欢
02:01:27 比较讨厌宗教 这样子的人的话
02:01:31 那就还是就最好不要让他看到
02:01:34 在另外一个地方给他念，遥控操作
02:01:37 这样子可能稍微好一点
02:01:40 那请间破瓦法在什么时候修最好
02:01:46 盲包修的话那就是有两个
02:01:50 修破瓦法就有两个一个是训练
02:01:52 一个是真正用应用和训练
02:01:56 那训练我们现在随时随地都可以训练
02:02:01 然后用到时候用的时候
02:02:04 一人的这个脸色完全就变成死人的脸色
02:02:12 这样子的没有血色的时候
02:02:15 或者是我们医学上就是瞳孔扩大司
02:02:19 然后就是停止血液循环
02:02:23 这样予的时候就是死亡那那个时候
02:02:26 念破瓦法是最最最佳的时间
02:02:31 也就简单地说快要断气的时候
02:02:35 这个时候是最佳时间
02:02:38 请问做五加行排浊气时
02:02:41 一手按住单侧鼻孔
02:02:44 一手要按在大腿的脉
02:02:47 请问按脉的时候要用力按
02:02:50 逐是轻轻放在腿际就可以
02:02:52 稍微用一点点的力
02:02:56 我们常听说有能所
02:03:00 证得无能所就没有分别心
02:03:04 请您解释什么是无能所
02:03:08 所和能是什么意思呢
02:03:10 比如说我们的眼睛
02:03:12 去看这个前面的桌子的时候
02:03:15 这桌子叫作所所见所闻
02:03:22 然后能是什么呢
02:03:24 庸什么东西去看这个工具
02:03:27 地就是我们的视觉叫作能
02:03:31 桌予就是所我们的视觉就是能
02:03:40 佛教里面经常讲这两个字
02:03:42 就是这两个
02:03:43 然后没有这个无能所的意思就是说
02:03:49 没有这个比如说我们
02:03:51 我们平时有这个执著
02:03:53 我们认为桌子是所它在外面
02:03:58 然后我们的视觉是能它在里面
02:04:01 然后我们把这两个分开，就是分别
02:04:05 这叫作分别念
02:04:07 两个不同的执著
02:04:09 有这个的时候它就是有执著了
02:04:12 那无所能的意思就是说
02:04:15 我们不执著外在不执著内在
02:04:18 这肉外的所有的这些事情消失的时候
02:04:25 当然这个是要证悟空性
02:04:28 那这样子叫作无能所
02:04:32 请间您如何看待佛像开光这件事情
02:04:37 佛像开光
02:04:39 我们很多不太了解密法的人
02:04:43 他们认为这个佛像是不需要开光的
02:04:46 灭怎么可以去开光佛像呢
02:04:48 其实是错的
02:04:50 佛像什么是佛像
02:04:51 就是一堆泥巴而已实际上
02:04:54 就是一个木头而已
02:04:55 我觉得我们就造型是像个佛
02:04:58 恒它的本质是没有什么的
02:05:00 就是一个泥土而已
02:05:02 如果是金属做的
02:05:04 那它不就是铁吗不是铜吗
02:05:07 除了铁和铜的样式
02:05:10 稍微有点不一样而已
02:05:12 跟其他的铁和铜金属
02:05:15 是没有任何的区别的
02:05:18 所以这个时候我们念咒
02:05:21 通过开光的仪式
02:05:24 从佛的刹士迎请真正的佛
02:05:28 融入这个佛像
02:05:31 这个时候佛像的这个
02:05:34 比如说我们的现在的佛像
02:05:36 就像一个人的照片一样
02:05:39 这个照片根本跟真的人
02:05:41 是没有什么关系的
02:05:43 那么现在我们把这个人的身上
02:05:47 就某一个能量就融在这个照片上面
02:05:51 让它更加有一点点力量
02:05:53 没有这样子的方法啊假设有的话
02:05:56 就是这个意思
02:05:57 这个不仅仅是密宗显宗里面都讲
02:06:01 显宗里面都讲过开光的
02:06:03 显宗就是用缘起咒
02:06:07 用缘起咒来开光
02:06:10 任何一个东西用缘起咒来开光的话
02:06:15 这个东西它就变成了一个
02:06:17 我们可以拿来供
02:06:19 可以拿去磕头的一个
02:06:21 变成一个这样子的
02:06:22 所以我们很多不了解密法的
02:06:26 就说这个开光是不对
02:06:28 确实这个确实是错了不是这样子
02:06:31 不是我们人去给佛做什么，不是
02:06:35 我们人迎请佛
02:06:38 然后融入这个佛的形像
02:06:41 如果没有这样子
02:06:42 这个形像就是一个形像而已
02:06:44 它是没有太大的加持
02:06:47 当然我们也不能说完全没有加持
02:06:50 它没有太大加持
02:06:51 所以通过这个仪轨
02:06:58 我们把诸佛菩萨观想在空中
02:07:01 从佛的刹土
02:07:02 比如说我们塑一个阿弥陀佛的像
02:07:06 那现在它就是一个泥土而已
02:07:10 或者是一个，它材料是什么就什么了
02:07:13 那我们现在就是通过开光的这个仪轨
02:07:17 从西方极乐世界迎请阿弥陀佛
02:07:21 然后融入这个阿弥陀佛
02:07:24 然后这个形像
02:07:26 就变成了真正的阿弥陀佛
02:07:28 就一个这样子的仪轨
02:07:30 所以开光是必要的是很好的
02:07:35 请问色受想行识当中
02:07:40 想与识有什么不同
02:07:45 色受想
02:07:46 想就是我们的各种各样的念头
02:07:51 然后识就是
02:07:53 不是一个念头和两个念头
02:07:55 它是整个的精神 精神的总体叫作识
02:08:00 然后想·它的一些细节它的一些过程
02:08:05 比如说情绪好的时候不好的时候
02:08:09 一个好的情绪一个不好的情绪
02:08:12 各种客样 各种各样的这些片断的
02:08:16 然后就是琐碎的 零散的
02:08:20 这些叫作想想有很多很多的想
02:08:24 然后总体就叫作识
02:08:28 请问潜意识等同于识吗
02:08:32 潜意识就是我们的意识的
02:08:35 一个潜在的能量叫作潜意识
02:08:39 等同于识但是这个佛经里面
02:08:43 比说它有一些分类的方法
02:08:46 这个分类的方法比如说
02:08:49 比较深的这个意识 它叫作阿赖耶识
02:08:54 恒是西方讲的 西方的这个
02:08:58 西方哲学讲的这个潜意识
02:09:01 我觉得应该还是在这个意识的范围
02:09:05 它好像还没有在阿赖耶识的范围
02:09:10 应该是在意识的范围
02:09:14 请间 有人说《时轮金刚》
02:09:17 不属于父续 也不属于母续
02:09:20 因此它是伪续有道理吗
02:09:24 伪续啊
02:09:25 假的续
02:09:28 这个背定不是了这个大错特错了
02:09:31 这叫作无二续
02:09:34 无二就是父和母
02:09:37 什么叫父续呢比如说我们光明
02:09:41 光明的这个部分讲得特别特别多的
02:09:45 空性虽然讲了讲得不太多的
02:09:48 光明的这一部分强调的
02:09:50 这样子的续部叫作父续
02:09:54 父就是这个意思
02:09:56 然后母续呢
02:09:58 它空性的部分讲得特别的多
02:10:01 光明讲得不是很多的
02:10:04 这个叫作母续
02:10:08 然后无二续
02:10:10 无三续就是它既讲光明又讲空性
02:10:14 这两个都讲两个都一样地讲
02:10:17 这叫作无二续
02:10:19 当然不叫伪续这个是错的
02:10:21 不知道是来自于什么不是这样子
02:10:25 交续母续一般是这样子
02:10:27 但交续母续也有其他的标准
02:10:30 但是不是父续母续的
02:10:33 就从来都不叫伪续
02:10:36 最后一个问题
02:10:37 他说受居士五戒
02:10:40 不杀盗淫妄他可以办到
02:10:43 但是不喝酒有点辛苦
02:10:45 因为他年纪大了
02:10:47 喝酒有助于血液循环
02:10:49 不以打八折只受其他四戒
02:10:52 可以可以可以
02:10:54 打八折五折 三折甚至两折都可以的
02:10:58 这个要根据自己的情况定
02:11:01 受五条戒三条戒四条戒
02:11:04 甚至是两条戒都可以
02:11:06 我们今天在座所有
02:11:08 至少的两条戒是完全没问题，可以的
02:11:11 这个关于受多少条戒
02:11:15 还是自己决定可以的
02:11:19 今天的提问到此结束
02:11:22 好我们现在开始作回向
02:11:25 好我们今天的功德
02:11:28 以及我们过去未来的所有的功德
02:11:31 回向给天下所有的众生
02:11:35 愿他们健康长寿能够成佛
02:11:38 还有就是我们自己的父母
02:11:40 还有跟我们特别有关系的人
02:11:43 还有关心我们的人
02:11:44 或者是我们关心的人
02:11:46 或者是我们在这一生当中
02:11:49 特别地杀害过的 伤害过的
02:11:53 或者是上一世下一世 未来
02:11:55 这些都我们可以作特殊的回向
02:11:58 有些特别的特殊的人
02:12:00 我们想起他的名字去回向
02:12:03 有更加的力量的
02:12:05 我们需要一个总的回向
02:12:07 然后就下面就有很多很多
02:12:09 可以有很多很多这样子的回向
02:12:11 好我们现在作回向
02:12:15 索南德义坛加热巴涅
02:12:18 托内尼波札南旁学匠
02:12:21 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:12:24 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:12:29 阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:12:58 谢谢 谢谢大家阿弥陀佛
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02:13:51 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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02:13:59 台湾喇荣文化事业出版社
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02:14:36 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:14:38 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
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02:14:41 工具书（辞典)：
02:14:42 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:14:44 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.