中国台湾2016台湾弘法行 《维摩诘经》与无上密法
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- 本课引述显宗《维摩诘经》中的观点，与密宗的观点互相呼应，彰显了佛教“随其心净则佛土净”的深广智慧，阐明了显密在见解和修法上虽有差别但又圆融无违的关系。
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00:02:53 各位道友大家晚上好
00:02:58 首先请大家发菩提心
00:03:02 我们听课之前要发菩提心
00:03:06 每天都是一样的
00:03:09 简单地说我们怎么样发菩提心呢
00:03:12 一我们下决心我从现在开始
00:03:19 要让天下所有的众生解脱
00:03:24 也就是说也就是用我们佛教
00:03:27 乘佛教的话来讲
00:03:30 我从现在起“我一定要度化众生
00:03:36 首先这样子下决心
00:03:38 为了度化众生
00:03:40 为了实现这个梦想我要成佛
00:03:45 因为度众生成了佛才能够度众生
00:03:50 如果还没有成佛的话
00:03:52 当然也可以帮助众生可以利益众生
00:03:56 这些都可以的
00:03:57 一但是要彻彻底底地要度众生
00:04:01 那就是要成佛才可以的
00:04:05 所以我们下决心我要成佛
00:04:08 ，为了成佛‘我今天我们听这个课
00:04:13 然后就要精进地修行
00:04:16 一这样子总有一天一定会成佛的一
00:04:20 成佛的时候我要去度众生
00:04:24 这样子下决心
00:04:28 一这个菩提心我们每天都在讲
00:04:31 每天都在讲为什么要讲呢
00:04:35 因为我们知道这个菩提心的重要性
00:04:39 所以我们每天都在讲
00:04:43 同时我们也知道这个菩提心
00:04:46 就是有一点难
00:04:49 所以每天都要鼓励大家发菩提心
00:04:55 这是第兴个
00:04:56 我们听课之前先发菩提心
00:05:00 接下来我们讲今天的这个课
00:05:05 那么今天的这个课我们讲什么呢
00:05:07 主要的这个题目
00:05:10 就是《维摩语经》与密法
00:05:16 它们两个之间的关系
00:05:20 《维摩语经》它是属于显宗
00:05:24 它属于显宗
00:05:26 然后显宗有第一转法轮
00:05:29 第二转法轮第三转法轮
00:05:32 那这三次的法轮当中
00:05:35 它是属于第兰转法轮
00:05:40 也就是说属于释迦牟尼佛最后的讲的
00:05:45 那一批佛经里面的一个
00:05:52 不管是在藏传佛教或者汉传佛教里面
00:05:56 我们整个大乘佛教里面
00:05:59 《维摩语经》是大家都比较了解的
00:06:04 二《维摩语经》的维摩语这个人
00:06:08 佛教的这个人物
00:06:10 一还有就是维摩语所说的法
00:06:12 这些都是大家都比较
00:06:15 一比较了解的一个这样子的法一
00:06:17 但是我们不定了解
00:06:20 这个佛经里面它到底讲了些什么
00:06:23 我们不一定很清楚
00:06:26 然后我们更不一定清楚
00:06:29 这个《维摩语经》跟密法
00:06:33 它们两个有什么样的关系
00:06:36 我想我们也许很多人
00:06:37 没有去想过这个事情
00:06:40 维摩语维摩语居士大家都知道
00:06:45 《维摩请经》这个佛经也太家都知道
00:06:48 但是它的一些体的内容
00:06:50 我想可能对很多人来说
00:06:54 还是比较陌生
00:06:57 那么我们有必要去了解一下
00:07:00 到底这些犬乘佛教的显宗跟这个密宗
00:07:05 到底有什么样的这个差别
00:07:09 它们的这个差别
00:07:11 它们不一样的地方到底是在哪里
00:07:14 还有它们一样的地方也是在哪里
00:07:17 我们稍微比较专心地去想学佛的人
00:07:25 家都想知道这些
00:07:27 显和密到底它是什么关系
00:07:31 矛盾还是不矛盾
00:07:34 或者是相互是互补的作用还是是矛盾
00:07:38 这些问题我想我们很多人想知道
00:07:42 但是我们不一定
00:07:44 我们每一个人都有这么多的时间去
00:07:49 又去读《维摩洁经》
00:07:50 然后又去读密法
00:07:52 然后也不一定有这么多的时间
00:07:54 一然后也不一定有这么多的时间，
00:07:54 然后也不一定有这么多的时间
00:07:55 一也不一定有这么多的这个机会，
00:08:01 所以我想就是我们
00:08:05 在这个学佛的过程当中
00:08:08 这个《维摩语经》跟《大幻化网》
00:08:11 也就是藏传佛教里面的一个
00:08:15 比较重要的一部经
00:08:17 一部佛经一部密宗的经
00:08:21 它叫作《大幻化网》
00:08:23 不仅仅是《大幻化网》我们今天
00:08:26 这个《维摩语经》跟密法的关系
00:08:30 这个密法里面有大圆满也有大手印
00:08:34 一还有这些“比如说时轮金刚等等一
00:08:39 一这些所有的密法的这些观点
00:08:43 都是一样的
00:08:46 我们把这两个对比一下
00:08:50 它们到底是一样还是不一样
00:08:54 一对比一下是矛盾还是不矛盾一
00:08:58 这个我想这样子以后
00:08:59 我想我们想深入地去了解佛经的
00:09:06 我们一部分的佛教徒来说
00:09:08 我觉得应该是比较有用的
00:09:11 但是我们初学者刚刚学佛的人
00:09:16 也许这个话题可能对他们来说
00:09:20 可能有一点深也许不太适合
00:09:28 但是也没问题“可以慢慢地
00:09:30 可以慢慢地了解这个有一个过程
00:09:34 一我们学任何东西都有一个过程一
00:09:37 佛教学佛也不例外都是一样
00:09:45 比如说我们前几天讲的这个空性
00:09:49 佛教的空性‘虽然是大乘佛教的精华
00:09:56 如果菩提心
00:09:59 一还有就是这个缘起性空空性一
00:10:04 如果把这两个去掉了以后
00:10:06 剩下来的佛经它讲的这些内容
00:10:13 我想也许很多很多的
00:10:16 除了佛教以外的这些外道的这些
00:10:20 他们的这些经典当中也能够找到
00:10:25 完全是一样的或者是比较接近的内容
00:10:30 能够找得到
00:10:32 但是菩提心和这个它的
00:10:39 缘起性空的这个观点
00:10:42 一除了佛教 除了佛教大乘佛经
00:10:46 显宗和密宗以外
00:10:49 我们任何一个宗教
00:10:52 一任何一个外道的这个经典当中一
00:10:57 找不到的 找不到 根本就是找不到
00:11:00 所以我们能够看得出来
00:11:04 这就是佛教的独一无二的
00:11:07 这就是佛教的核心的思想
00:11:11 就是它的精华
00:11:14 比如说我们去这个六度
00:11:19 六度当中的比如说布施
00:11:23 除了我们佛教徒以外
00:11:24 还有其他外道也有
00:11:27 然后持戒除了我们佛教以外
00:11:31 外道他也有他的戒律
00:11:34 我们不可以杀盗淫妄
00:11:37 外道的很多的这个他们的戒律里面
00:11:41 也不可以杀盗淫妄的
00:11:44 尤其有些时候他们的戒律
00:11:48 比佛教的戒律还要严格 也有这样子
00:11:53 然后忍辱六度里面的忍辱
00:11:57 我们佛教有_其他的宗教也有忍辱
00:12:02 然后修精进
00:12:07 精进就是对自己的这个修行的
00:12:13 对自己修行下功夫
00:12:17 对自己修法的这个兴趣
00:12:20 我们对佛教的修法修行有兴趣
00:12:25 我们会努力但是其他的外道
00:12:29 从用功这个角度来讲
00:12:32 有些时候他们的苦行的这种精神
00:12:36 我们很多自称是佛教徒的人都没有
00:12:42 所以他们也有这样子的精进
00:12:46 那么禅定呢他们也有
00:12:50 禅定外道也有禅定
00:12:54 外道有修四禅八定
00:12:58 释迦牟尼佛还没有成佛的时候
00:13:01 他也向外道学习了四禅八定
00:13:06 不但是我们
00:13:07 释迦牟尼佛还没有成佛的时候
00:13:10 他也向外道的这些长老
00:13:13 向他们学习了四禅八定
00:13:16 但是后来他认为这个
00:13:18 不能解决轮回的根本的问题
00:13:23 后来他就比较不太满意这种禅定
00:13:27 然后自己再进一步地去寻找真理
00:13:31 但是开始的时候
00:13:33 佛也就是向他们学习过
00:13:37 这个当然我们从大乘佛教的角度来讲
00:13:40 这就是为了度化众生 就是一种示现
00:13:43 当然可以这么解释
00:13:45 实际上也是这样子 但是不管怎么样
00:13:48 佛也向外道学习过禅定
00:13:51 这就是说明外道也有禅定
00:13:54 而且这个四禅八定
00:13:57 它不属于我们佛教外道也有
00:14:00 它本来就是大家都可以用的一个方法
00:14:04 所以禅定他们也有
00:14:08 然后唯一的一个只有佛教才有
00:14:13 然后其他的宗教就是不太讲的
00:14:18 就是我们平时讲的这个缘起性空
00:14:24 但是缘起性空
00:14:25 这个外道的这些经典当中
00:14:28 它不是完全不讲
00:14:30 它也有这样子的说法
00:14:33 但是它的真正的这个含义
00:14:35 它没有像佛教这么的深
00:14:39 他们最终他们认为
00:14:41 有一个自我的存在
00:14:47 佛教从本质上就否定了所有所有的
00:14:53 类似于什么自我呀 造物主呀
00:14:56 等等等等全部被否定了
00:15:01 它从讲空性的时候
00:15:04 它没有保留任何的
00:15:06 任何的这样子的东西它全部杏定了
00:15:13 那外道在这个上面不一样
00:15:15 其他很多方面是一样的 外道也有
00:15:19 外道有没有这个慈悲心呢
00:15:22 他们也有慈悲心
00:15:24 所以这些都是外道也讲
00:15:27 不是佛教的独一无二的
00:15:30 那么真正的佛教的独一无二就是
00:15:35 一个就是菩提心
00:15:37 外道有慈悲心
00:15:39 但是没有菩提心外道
00:15:42 然后外道有六度里面的
00:15:45 前面的五个他们有
00:15:47 当然很多时候这个层次
00:15:50 不一定跟佛教完全是一样
00:15:53 很多时候就是达不到佛教讲的这样子
00:15:56 但是他们也有
00:15:58 然后最后这个智慧
00:16:03 佛教里面讲得非常的深 非常的广
00:16:07 那么这个智慧的一个
00:16:10 有两个 我们可以两个方面理解
00:16:13 一个是它讲的这个空性
00:16:18 一般若空性就是佛陀的这个精华
00:16:22 释迦牟尼佛圆寂的时候
00:16:26 身边就有阿难
00:16:28 阿难就是兴辈子当他的侍者
00:16:33 释迦牟尼佛告诉阿难
00:16:35 阿难你爱我吗佛说的
00:16:39 阿难说世尊我非常爱您
00:16:43 然后释迦牟尼佛说你爱我的话
00:16:45 那你把你的手给我
00:16:48 阿难把他的手放在佛的手里面
00:16:51 一然后佛就拿住这个阿难的手说，
00:16:57 我把我一生当中讲的法都交给你
00:17:02 因为阿难是多闻啊·多闻
00:17:05 一这个时候佛经还没有形成文字
00:17:09 绝大多数的佛经还没有形成文字
00:17:13 但是因为阿难他是
00:17:15 一辈子跟了释迦牟尼佛
00:17:18 所以在佛陀传法的
00:17:20 很多很多的现场他都在
00:17:23 一所以他把这些佛讲的很多东西
00:17:26 记得清清楚楚的
00:17:28 后来佛的这些大弟子们集在一起
00:17:34 大家聚会在一起
00:17:35 然后把佛经结集的时候
00:17:38 收集成文字的时候
00:17:41 一虽然有很多很多的阿罗汉
00:17:44 他们就像一个录音机一样
00:17:46 把佛讲的全部的东西一个字都不错
00:17:51 一个字都不多个字都不少
00:17:54 就已经印在他们的这个心里
00:17:58 但是他们很多人
00:18:01 不一定每一次佛讲的这个现场都在
00:18:05 基本上都在就是阿难他基本上都在
00:18:09 所以还是要靠他
00:18:12 但是后来的时候
00:18:13 因为他还没有证得阿罗汉
00:18:16 所以迦叶尊者就骂他
00:18:19 ，骂得特别的厉害“非常的冤枉他一
00:18:22 这样子以后这个时候阿难
00:18:25 他后来特别的难过“佛也已经往生了
00:18:29 他的这个道友们也就这样子被冤枉
00:18:33 然后他去修很快就证得阿罗汉
00:18:36 然后就他证得阿罗汉以后
00:18:39 他的这个就不一样了
00:18:41 所以后来他发挥的作用就不一样
00:18:44 这样子然后佛就是说
00:18:47 那我把我一辈子传的法都交给你
00:18:52 你在我讲的这些法当中
00:18:55 除了般若波罗蜜多以外的
00:18:59 所有我传的法
00:19:01 你全部忘掉了”全部损坏了
00:19:04 我不责怪你“不责怪你
00:19:09 如果在这个般若波罗蜜多
00:19:12 般若般若空性里面
00:19:14 一如果四句话损坏了你忘掉了，
00:19:19 那我就要责怪你这样子
00:19:22 实际上就是说般若空性
00:19:26 般若空性的四句四句就等于是
00:19:31 佛的般若以外的全部的法门
00:19:36 就是这样这是佛陀自已讲的
00:19:38 所以般若空性是
00:19:42 般若空性就是我们大乘佛教的精华
00:19:48 没有了这个等于就是没有大乘佛教
00:19:52 没有了这个“没有这个般若空性一
00:19:55 或者是有文字
00:19:57 但是没有这个实际的传播或者是证悟
00:20:02 这样子的话
00:20:03 那佛教就是它失去了它的最大的力量
00:20:08 从此以后佛教不能让任何人成佛
00:20:13 只能让大家做好事
00:20:20 一只能让大家在这个轮回当中
00:20:23 稍微过得好点而已
00:20:25 它不能解决我们的这个根本的问题
00:20:31 另外的一个”这个智慧
00:20:32 我刚才讲的这个智慧里面包含了两个
00:20:35 一个是这个“另外一个是第三转法轮
00:20:39 第三转法轮讲的如来藏这一块
00:20:44 佛性如来藏这一块
00:20:50 一这个里面就是包含了一个
00:20:53 非常非常深奥的深奥的这个理论
00:20:57 这个理论是什么呢
00:20:59 一它是一个非常完整的一个体系一
00:21:02 佛认为这个世界它是什么样子
00:21:10 不是这个世界它本身来决定
00:21:14 而是我们去感受这个世界的
00:21:18 我们的感官来决定它是什么样子
00:21:22 这个佛经才讲其他的
00:21:26 其他其他的所有的
00:21:30 任何一个学说都没有办法这么讲
00:21:33 最近就是有些科学量子力学
00:21:37 观察微观世界的时候
00:21:39 他们发现了一些
00:21:40 人的主观意识去改变一些微观的世界
00:21:46 但是也只不过也就是一个
00:21:48 很小很小的范围而己
00:21:50 然后西方的这个，西方的唯心主义
00:21:57 它虽然讲过这个世界是精神
00:22:04 它是为了什么呢
00:22:05 它为了保护它的宗教
00:22:08 就是为了驳倒这个唯物主义的观点
00:22:11 一它说把整个的物质它想否定
00:22:15 但是到最后的时候
00:22:17 它也不能自圆其说
00:22:20 它自己的这个逻辑
00:22:22 最终遇到了一个很大的问题
00:22:25 很大的漏洞的时候
00:22:27 然后它没有办法自圆其说
00:22:29 然后它说这是因为上帝
00:22:32 但是上帝现在也没有办法
00:22:35 他自已那个时候
00:22:36 也没有办法讲这样子的话
00:22:38 这个从逻辑上讲
00:22:40 从宗教的信仰上讲这些都是信仰
00:22:43 他自已怎么相信就怎么想
00:22:45 但是从逻辑
00:22:46 把这东西拿到逻辑里面去讲
00:22:49 那就是不样了
00:22:50 那就是信仰这个时候是不起作用的
00:22:53 必须要用逻辑来讲
00:22:55 这个时候他
00:22:59 比如说英国的经验唯心主义者贝克莱
00:23:03 他最后他是最最厉害的唯心主义者
00:23:08 但是最后他自已解决不了这个问题
00:23:11 这个时候他就把这个问题交给上帝
00:23:14 这样子啊
00:23:15 那佛教它不是这样佛教就是说
00:23:21 这个世界不管它是长得什么样子
00:23:26 那它本身我们很多人认为
00:23:29 这个世界长伴么样子是什么样子
00:23:32 是它自己长什么样子就是什么样子
00:23:36 但是实际上
00:23:37 不是因为它长什么样子就什么样子
00:23:39 我们的眼睛看到什么样子就什么样子
00:23:43 我们的感官感觉到它是什么样子
00:23:47 就是什么样子
00:23:48 一它本身那它本身是什么样子呢
00:23:51 它就像没有它本身没有它的本身
00:23:55 它的所谓的本身
00:23:57 是我们看到看到了才算
00:24:00 我们听到了才算就是这样
00:24:03 一这个我们前几天也讲过了立
00:24:04 现在很多的问题
00:24:07 我们越来越清楚了越来越清楚
00:24:10 那么这样子以后
00:24:12 一个很重要的一个问题是什么呢
00:24:16 这个世界到底是不是
00:24:19 我们六道焱生看到的这样子的世界呢
00:24:24 我们一般的显宗
00:24:28 龙其是这个第一转法轮
00:24:31 第一转法轮的时候它完全肯定了
00:24:36 我们的世界就像我们看到的一样
00:24:39 就是个不清净的
00:24:42 不清净的这个轮回就是痛苦的一
00:24:45 这轮回是痛苦的
00:24:47 我们人的身体是不干净的不清净的
00:24:51 外在的世界也就是这样子的山河大地
00:24:55 不清净的不干净的
00:24:58 人类的精神世界 精神世界也就是
00:25:04 充满了很多很多的烦恼这样
00:25:08 ·它就是整体上讲都是不清净的
00:25:12 这是第一转法轮
00:25:14 然后第二转法轮的时候
00:25:18 然后佛的这个观点
00:25:21 这个时候佛的讲法不一样
00:25:23 ，佛的观点始终不会有什么变化
00:25:26 但这个时候一佛说这一切都是缘起
00:25:31 这一切都是因缘和合的现象
00:25:34 它不是一个真实的
00:25:36 它就是一个虚拟的世界
00:25:39 这个我们前几天
00:25:40 也通过看一部电影来简单给大家讲过
00:25:46 然后还有一个
00:25:48 但是这个第二转法轮的时候
00:25:51 绝大多数的佛经还是讲
00:25:54 虽然这个不是真实的 是虚拟的
00:25:58 但是这个虚拟的世界
00:26:01 它实际上就是我们现在看到的这样子
00:26:04 不清净的一个这样子的世界
00:26:10 这是大多数的佛经讲的
00:26:14 然后有一部分的佛经第三转法轮
00:26:19 佛开始讲第三转法轮 最后一次
00:26:22 最后一次的时候释迦牟尼佛讲法
00:26:26 各个方面都已经提升了
00:26:33 深度不一样 广度也不一样
00:26:35 这个并不是释迦牟尼佛他
00:26:37 知道了什么新的东西
00:26:40 他不是他的认识提高了
00:26:42 而是他的讲法的方式
00:26:45 或者是他要表达的这个深度
00:26:48 也就跟以前不一样
00:26:50 他讲得比较广比较深
00:26:54 那这个时候
00:26:55 有一部分的佛经里面就讲
00:26:59 讲这个世界不仅仅是空性
00:27:04 而且这个世界本质上
00:27:08 它是一个非常清净的
00:27:11 非常清净的世界
00:27:13 什么叫作清净呢
00:27:15 比如说西方极乐世界
00:27:18 东方琉璃光佛的刹土
00:27:22 这些刹土它是相对来说
00:27:27 就是跟我们的这个世界相比的话
00:27:31 那它们是非常非常的清净
00:27:34 什么叫作清净呢
00:27:36 他们的这个世界里面的人
00:27:40 他们没有那么多的烦恼
00:27:42 他们的身体没有那么多的病苦
00:27:46 他们的精神没有那么多的烦恼
00:27:48 所以众生清净
00:27:50 然后世界清净世界清净就是说
00:27:54 他们的这个世界
00:27:56 不是我们现在这个地球上的
00:27:59 这样子的这个世界
00:28:01 这个世界这个物质
00:28:03 物质也是一个很清净的物质
00:28:07 构成的这样子的世界
00:28:10 然后就佛就是让我们
00:28:12 这个世界本来就是清净的
00:28:16 那本来就是清净
00:28:17 为什么我们看不到呢
00:28:19 佛就告诉我们
00:28:20 因为我们的感官还没有被提升
00:28:26 当我们的感官提升的时候
00:28:29 我们的感官提升的这个程度越高
00:28:34 我们看到的这个
00:28:37 我们看到的世界就是越清净
00:28:43 因为我们现在看到的世界
00:28:45 它本来不是真实的世界
00:28:48 是我们自己的烦恼我们自己的业障
00:28:53 所创造出来的一个这样子的世界
00:28:58 真正的世界我们从来都没有看到过
00:29:01 真正的世界真实的世界
00:29:03 就在它的这个背后
00:29:06 我们看到的是
00:29:08 我们自己的业力创造出来的一个外表
00:29:13 这个外表的这个
00:29:16 我们自己创造出来的这个世界
00:29:18 实际上它把真实的世界遮盖了
00:29:23 遮盖了以后不让我们发现
00:29:27 所以我们现在我们的工作
00:29:30 就是把我们自己的这些业障清净
00:29:36 清净了以后我们才能够看得到
00:29:39 这个世界的本质
00:29:41 我们的世界的本质不仅仅是空性
00:29:44 而且它是清净的 它就是清净的
00:29:50 但是他没有告诉我们怎么样去修
00:29:56 一直接去修这个清净的现象
00:29:59 他就告诉我们
00:30:00 一我们通过显宗的这个修法
00:30:04 二兴步一步地去修
00:30:06 到了第八地的时候
00:30:08 我们学显宗“根本就不去学密宗
00:30:12 就是纯粹就是学显宗
00:30:15 一显宗的这条路一步一步走上去一
00:30:18 一到了八地的时候然后这个世界
00:30:23 一在八地菩萨的看到的这个
00:30:28 在八地菩萨的境界当中
00:30:30 或者是八地菩萨的眼睛耳朵
00:30:34 他看到的他听到的
00:30:36 不是我们现在听到
00:30:38 他听到的世界就是一个
00:30:41 一个非常纯洁的世界
00:30:44 所谓的纯洁的世界就是佛的坛城
00:30:52 用密宗的话来讲这个叫作佛的坛城
00:30:58 这是显宗讲的
00:31:00 我们今天讲的这个《维摩语经》
00:31:04 它也会这样讲
00:31:06 一然后这个实际上是谁的观点呢一
00:31:09 实际上这个就是密宗的观点
00:31:11 密宗就讲方事万物本来就是清净
00:31:17 所以我们修行的时候
00:31:19 一我们修行的时候我们可以直接一
00:31:23 把我们自已观想为金刚萨
00:31:27 把我们自己直接可以观想为
00:31:31 观想为举尊
00:31:36 一比如说我们把我们自己观想为一
00:31:38 观世音菩萨文殊菩萨
00:31:41 或者是其他的本尊都可以，
00:31:44 然后我们可以把我们的这个世界
00:31:47 直接观想为一个佛的刹士佛的坛城
00:31:54 那密法它一开始的时候
00:31:58 我们灌了顶然后开始修行的时候
00:32:01 一开始我们修的时候
00:32:04 它让我们这样子去观想
00:32:08 那这个它就是佛教在这个当中
00:32:12 它就发现了兴个什么样的真理呢
00:32:15 这个世界‘实际上我们刚才讲了
00:32:18 一它不是一个真实存在的世界
00:32:22 它完全就是一个
00:32:23 我们的内在内心的一个投影而已
00:32:28 一所以我们的心清净它就清净一
00:32:32 我们的心不清净它就不清净
00:32:35 如果我们的内心当中
00:32:37 有太多太多的罪业杀盗淫妄 这样子
00:32:41 一这种太一他的世界就变成了地狱，
00:32:45 然后一个人的心里就是
00:32:48 储存了很多很多
00:32:52 舍不得吃，舍不得穿
00:32:54 舍不得布施给别人
00:32:56 这样子特别特别的音
00:32:59 这种心这种东西储存了很多以后
00:33:03 他的世界就是变成了饿鬼的这个世界
00:33:11 同样的六道轮回
00:33:13 因为他的心里有这样子的烦恼
00:33:17 有这样子的罪业
00:33:18 一然后他的世界他的这个环境
00:33:22 就变成了相应的这个环境
00:33:26 比如说天人
00:33:28 天人他蛋然还不是佛也不是菩萨
00:33:31 但是相比之下
00:33:33 在我们六道轮回当中
00:33:36 一他们的罪业相对来说是比较轻
00:33:40 所以他们的世界
00:33:43 相比之下是比较纯洁的·比较纯洁
00:33:48 他们的环境
00:33:50 没有跟其他的兴道轮回众生的环境
00:33:54 那公的糟糕
00:33:56 那是为什么呢
00:33:57 因为他的心里没有这么多的罪业
00:34:02 一所以外面的这个世界也是这样一
00:34:06 我们必须要知道一个
00:34:09 非常非常重要的这个道理是
00:34:13 外面的世界跟我们的精神是相应的
00:34:18 ，为什么是相应 因为外在的世界一
00:34:21 就是我们的心里的投影
00:34:24 所以是相应所以相应
00:34:27 所以我们佛教里面经常就讲
00:34:30 比如说显宗里面也讲相由心生
00:34:35 相是什么
00:34:36 相就是我们看到的这个世界
00:34:39 由心生就是从我们心中生出来的
00:34:43 我们不了解佛教的人
00:34:45 觉得这个就是唯心主义
00:34:47 粮本不是唯心主义
00:34:49 唯心主义哪儿能够送得到这么深度
00:34:52 最后自己不能自圆其说
00:34:55 它自己的这个逻辑最后就没办法讲
00:34:59 最后就是没有办法讲所以它不是
00:35:05 相由心生在佛教里面是一个
00:35:07 非常非常经典的一句话
00:35:11 还有境随心转
00:35:16 境就是外境
00:35:19 随心转就是说
00:35:21 我们的心不清净的时候
00:35:24 一比如说我造了很多很多的业
00:35:27 造业是我的心造业的
00:35:30 我们比如说造业主要是心
00:35:33 但是它需要它造业通过
00:35:36 需要两个工具
00:35:38 一个是我们的语言
00:35:40 另外一个是我们的身体
00:35:41 但是语言和身体是它的工具
00:35:44 它造业的工具而已
00:35:45 比如说有人去杀人
00:35:48 那这个杀人的这个凶器
00:35:51 就是我们的身体和语言
00:35:54 就是我们的心去杀人的工具而已
00:35:57 实际上真正的造业的造业者
00:36:01 就是我们的心
00:36:03 一然后心它造了很多很多业以后
00:36:07 然后外境也就跟着它转
00:36:10 一转到什么呢转到地狱的现象
00:36:13 然后他在地狱里面
00:36:16 就受了很多很多的罪
00:36:18 通过受苦受罪的方式
00:36:21 他的业差不多的时候
00:36:24 一然后稍微比较清净了他的罪业
00:36:27 然后他的环境又随心转
00:36:33 他有可能就投生到人间
00:36:36 有可能投生到动物当中
00:36:39 一这个叫作从地狱投生到动物
00:36:43 实际上从地狱投生到
00:36:45 人也好动物也好
00:36:47 ，实际上这个过程“这全部的过程
00:36:51 实际上就是一个境由心转
00:36:54 境随心转的一个过程而已
00:36:57 所以这是大乘佛教的
00:37:00 一个非常非常深奥的道理
00:37:05 那这个当中”“关于外境
00:37:10 关于外面的世界是我们的内心的投影
00:37:15 关于这方面的很多的问题
00:37:18 很多的事情也已经被科学证明了
00:37:25 但是有很多很多
00:37:26 是科学永远都没有办法证明
00:37:28 也不需要科学证明
00:37:31 我们经常把佛教和科学
00:37:34 两个结合起来讲
00:37:36 一这个并不是说我们的佛教
00:37:37 必须要用科学来证明印证
00:37:40 不是这个意思这个就是为了大家
00:37:42 能够比较轻松地了解
00:37:45 或者是理解容易理解
00:37:48 所以我们很多时候就跟科学一起讲
00:37:52 一实际上很多非常深奥的道理
00:37:55 至少目前的这个科学没有办法印证
00:37:59 也不需要印证这样
00:38:02 但是当然了如果科学全部能够印证
00:38:04 那当然很好啊
00:38:05 我们现代人大家都比较崇拜科学
00:38:10 反正懂科学的“不懂科学的
00:38:13 一大家都比较崇拜这样子也好
00:38:16 但是有些深奥的东西是
00:38:19 科学没办法证明的”也没办法印证的
00:38:23 但是有一部分它确实已经告诉我们
00:38:26 实际上很多的东西
00:38:28 是我们自已的内心的投影
00:38:32 比如说颜色形状声音
00:38:35 这个我们前几天已经讲过了？
00:38:36 不需要再重复这样子
00:38:39 然后很深的东西
00:38:42 我们还要进一步地去了解学习
00:38:46 还有一部分很深的东西
00:38:49 只有自已体会
00:38:51 一没有办法用一个仪器来证明
00:38:56 一没有办法用我们的语言来表达
00:38:59 也没有办法用兴个科学的仪器来测验
00:39:02 一测试或者是试验这个没办法
00:39:07 就像禅宗讲的一样
00:39:10 如人饮水冷暖自知
00:39:13 就是只有自已去体会这样子
00:39:17 这是首先我们要知道
00:39:20 这个是我们佛教的一个
00:39:22 佛教对世界的一个
00:39:24 非常非常深刻的一个了解
00:39:27 它在这个当中就掌握了一个道理
00:39:31 一是仕么呢只要改变了我的心
00:39:34 很轻易地可以改变外面的这个世界
00:39:38 它知道了这个道理的时候
00:39:41 然后的所有的方法都针对我们的心
00:39:46 它几乎就没有跟外面的
00:39:48 它没有想到要改变什么外面的世界
00:39:51 它就要改变我自已的心
00:39:53 我自已的心改变了
00:39:55 等于就是改变了整个的世界
00:39:58 如果我不懂得改变我的心
00:40:02 然后我要去改变这个世界
00:40:04 是不可能的本质上是做不到
00:40:07 所以这是佛教的独一无二的这个思想
00:40:12 我觉得我们佛教徒
00:40:14 一初学者可能也许不太能够理解，
00:40:18 没关系的可以慢慢地学
00:40:20 这是兴个很重要的
00:40:22 那从密宗密法的角度来讲
00:40:25 那这个是非常非常重要
00:40:27 我们任何一个密法
00:40:30 一它就是要要求我们自己观想佛一
00:40:34 自己观想本尊
00:40:36 那它的理由是什么呢
00:40:37 就是这个原因这样子
00:40:40 这个首先我们要在大概的一个概论
00:40:45 今天我们要讲什么
00:40:47 二为公要这么讲的一个概论
00:40:49 首先要告诉太家
00:40:50 接下来我们看兴看这个《维摩语经》
00:40:54 它怎么讲的首先维摩语
00:40:58 维摩诘犬家都知道佛教里面的一个
00:41:02 一非常非常非常著名的一个居士一
00:41:06 他虽然是居士的身份他是在家人
00:41:11 但是他的修行的境界特别特别的高
00:41:15 有一次他生病了表面上他生病了
00:41:19 然后他也觉得俟释迦牟尼佛
00:41:22 怎么也不派一个人看一看
00:41:24 我不是生病了吗
00:41:26 然后佛就知道了“佛知道了以后
00:41:29 佛就点名舍利子目键连等等
00:41:33 佛身边的这些小乘佛教的
00:41:36 好多好多的阿罗汉佛让他们
00:41:40 你们去看一下维摩语他生病了
00:41:43 大家都不敢去
00:41:45 犬家都不敢为什么呢
00:41:46 维摩诘就是‘比如说我们举一个例子
00:41:51 一比如说自犍连他为什么不敢去呢
00:41:54 他说我不去我不去看他
00:41:56 为什么不去呢
00:41:57 因为有兴次我在个树下打坐
00:42:01 他他在旁边一个树下打坐
00:42:03 然后最后这个维摩语就给我说
00:42:05 你这个入定根本就不是入定
00:42:09 这粮本就不叫入定
00:42:11 入定应该怎么急么怎么样
00:42:13 他就把这个大乘佛教的观点
00:42:15 来否定目犍连他们小乘佛教的禅定
00:42:19 他说这个根本不叫禅定
00:42:21 这个根本不叫修行
00:42:23 他很多时候这样子讽刺过我
00:42:26 我不去看他
00:42:27 然后大家都不看了
00:42:28 最后让文殊菩萨去看
00:42:31 就是一个这样子非常著名的一个居士
00:42:34 叫作维摩语
00:42:36 他所说或者是他的
00:42:39 因为是他的原因佛讲的一个佛经
00:42:45 维摩所说
00:42:47 实际上这不是全部是维摩语说的
00:42:50 但是他是一个主要的一个缘起
00:42:53 《维摩语所说经》
00:42:58 《维摩诘经》当中
00:42:59 《维摩诘经》这个佛经里面怎么讲呢
00:43:04 这个宝积是一个一位听众
00:43:09 当时佛陀身边的一个菩萨
00:43:15 然后他请求释迦牟尼佛讲一讲
00:43:19 佛的刹土的清净 清净的刹土
00:43:26 然后佛就给他讲了
00:43:28 佛的刹土是怎么怎么清净的
00:43:30 那实际上这个宝积
00:43:32 就是一个人的名字
00:43:34 这是一个人的名字宝积
00:43:37 那么前面佛就讲了很多很多了
00:43:40 所以叫是故
00:43:42 然后我们就前面的我们没有在这儿
00:43:45 是故宝积
00:43:46 佛对这个人的称呼宝积
00:43:50 若菩萨欲得净土
00:43:53 如果菩萨他想得到他的
00:43:56 他的世界是清净的话
00:43:59 应该怎么做呢
00:44:01 当净其心
00:44:03 那应该是他自已的心要清净
00:44:06 自己的心要清净
00:44:08 随其心净则佛土净
00:44:13 如果他的心清净了
00:44:15 他的佛的刹土自然就会清净的
00:44:18 这个一段话
00:44:20 佛给宝积这个人给他讲的
00:44:23 这个时候
00:44:27 这个舍利弗就是舍利子
00:44:30 我们《心经》里面讲的这个舍利子
00:44:33 舍利弗就是舍利子
00:44:35 这个时候舍利子他也在当场
00:44:38 他也在现场然后
00:44:41 尔时舍利弗承佛威神作是念
00:44:48 就是说舍利子心里这么想
00:44:51 舍利子为什么这么想呢
00:44:53 实际上就是这个是佛的加持
00:44:56 让他这么想为什么呢
00:44:58 舍利子心里有这么一个念头
00:45:01 然后这个作为一个缘起
00:45:03 佛就可以告诉大家另外一个真理
00:45:08 所以释迦牟尼佛的加持
00:45:11 让舍利弗心里就想起一种疑问
00:45:16 就是一种怀疑这样子那是不是
00:45:20 释迦牟尼佛的这个世界就这么不清净
00:45:25 那难道释迦牟尼佛以前
00:45:27 是不是心不清净啊
00:45:28 他有一个这样子的怀疑
00:45:31 实际上这个不是他自己想出来
00:45:34 是释迦牟尼佛让他想出一个这样子的
00:45:39 让他这样子生起一个这样念头
00:45:43 因为这个念头有了 他会问佛
00:45:46 然后佛就回答他的这个疑问
00:45:51 这样子以后未来的很多很多的人
00:45:53 就像我们今天
00:45:55 如果舍利弗他没有这样子的疑问
00:45:59 那他也不会问佛
00:46:01 没有这个对话我们今天也学不到
00:46:04 所以他是就是因为是佛的威神力
00:46:08 就是佛的加持
00:46:09 作是念就是说他心里这么想
00:46:14 他想什么呢
00:46:16 他想若菩萨心净则佛土净者
00:46:21 这不是刚刚释迦牟尼佛讲的
00:46:23 如果是这样子
00:46:25 我世尊本为菩萨时
00:46:29 难道释迦牟尼佛他当他是菩萨的时候
00:46:33 还没有成佛的时候
00:46:36 意岂不净难道是不是
00:46:38 佛陀的心不清净呢不清净
00:46:42 而是佛土不净如此
00:46:46 我们这个姿婆世界就是不清净的
00:46:50 那是不是因为释迦牟尼佛过去
00:46:53 他学习修行的时候
00:46:55 因为他的心不清净
00:46:57 是不是现在我们的姿婆世界不清净呢
00:47:00 如果前面佛讲的这个道理
00:47:04 一从这个道理来推的话 推理的话
00:47:07 其实他的这个疑问是对的 是正确的
00:47:11 他有一个这样子的疑问
00:47:17 但是他还没有来得及问佛的时候
00:47:21 释迦牟尼佛就知道
00:47:22 一他心里有一个这样子的疑问
00:47:25 实际上佛让他产生这样子疑问的
00:47:28 佛知其念然后即告之言
00:47:33 然后就释迦牟尼佛告诉这个舍利子
00:47:38 于意云何
00:47:40 佛就是说你在想什么呢
00:47:42 你心里在想什么呢
00:47:46 日月岂不净耶一而盲者不见
00:47:51 佛就是说 盲人他看不到空中有日月
00:47:57 是为什么呢
00:47:59 是盲者他自己看不见
00:48:01 还是日月的问题呢
00:48:03 日月不净就是因为
00:48:05 日和月没有光明的原因
00:48:08 还是盲人的这个眼睛的问题
00:48:11 到底是什么呢一佛问舍利子
00:48:15 然后舍利子就回答
00:48:17 对回“不也世尊
00:48:22 舍利弗就跟佛说哦当然不是了
00:48:25 当然这个因为看不见日月
00:48:29 当然不是日月的问题
00:48:33 是盲者过非日月
00:48:38 这个不是日月的问题
00:48:40 这个就是盲火因为他眼睛看不到
00:48:44 就这个原因回答了
00:48:47 这就是一个比喻然后呢
00:48:49 佛接下来要告诉他这个真实的事情
00:48:53 然后这是佛讲的
00:48:54 舍利弗二众生罪故不见如来佛土严净
00:49:02 就是因为众生他自己
00:49:05 有客种各样的烦恼
00:49:07 有烦恼障，有所知障
00:49:10 有很多很多的障碍
00:49:13 所以众生
00:49:15 我们现在看不到这个佛释迦牟尼佛
00:49:19 叫作婆婆世界
00:49:21 就是我们的这个世界
00:49:24 看不到这个佛的佛陀的这个净士
00:49:29 实际上佛的刹土 释迦牟尼佛的刹土
00:49:34 我们可以看《华严经》
00:49:36 一实际上它不是指的是这个地球，
00:49:39 不是指的这个地球
00:49:41 佛的刹土不是这个地球
00:49:43 不仅仅是这个地球
00:49:45 也不仅仅是太阳系
00:49:48 也不仅仅是这个宇宙
00:49:51 就有佛的刹士
00:49:55 有一百万的宇宙
00:50:00 有一百万的太阳系
00:50:03 有一百万的我们现在的
00:50:06 这个宇宙这么大的一个
00:50:08 这么很大很大的一个世界
00:50:13 才叫作三千尖千世界
00:50:17 大于世界根本就不是指地球
00:50:23 不见如来佛土严净
00:50:26 佛土的庄严佛士的清净
00:50:30 是因为众生有自己有罪业，看不见
00:50:36 非如来
00:50:37 一这不是茹来的 如来“佛的问题，
00:50:42 舍利弗我此土净
00:50:46 佛的这个刹土实际上也是清净的
00:50:51 不仅仅是东琉璃光
00:50:54 或者是西方极乐世界是清净
00:50:56 而且连这个我们现在看到的
00:50:59 不清净的这个世界姿婆世界
00:51:02 一这个宇宙太阳系也是清净的，
00:51:07 我此土净本身是净的
00:51:10 而汝不见但是你看不到
00:51:17 这个时候佛跟这个舍利子
00:51:21 两个这样子对话的时候
00:51:23 旁边有另外一个人
00:51:25 另外兴个也是一个在家人
00:51:28 他叫什么呢他叫螺髻梵王
00:51:31 螺髻梵王他头发很长很长
00:51:34 他的头发就像一个海螺一样
00:51:37 卷在这个头顶上
00:51:40 我们现在在印度也可以看到很多很多
00:51:43 学印度教的“学外道的有些人，
00:51:46 头发特别特别长
00:51:48 头发就是以海螺螺形
00:51:51 就卷在这个头顶上的
00:51:53 个这样字叫作
00:51:56 就是这叫作螺髻梵王
00:51:59 是一个这样子的在家人
00:52:01 他是在家人
00:52:02 但是他的境界特别特别的高
00:52:05 他的境界也特别的高
00:52:08 然后今天这个佛经里面
00:52:10 就讲在家人的境界高
00:52:12 我们出家火的境界就是不如他们的
00:52:15 它就是一直都透露这个问题
00:52:17 然后这个螺髻梵王他也是一个在家人
00:52:23 因为他有那么长的头发
00:52:26 他跟舍利弗讲他给舍利子说
00:52:32 一尔时螺髻梵王语舍利弗给他讲
00:52:38 勿作是意你不要这么去想
00:52:42 一不要：舍利子你不要这样去想
00:52:45 谓此佛土以为不净
00:52:48 你不要以为
00:52:49 一这个释迦牟尼佛的佛士不清净
00:52:52 不要这公想
00:52:54 所以者何为么呢
00:52:57 为什么不能这么想呢
00:52:58 我见释迦牟尼佛士清净
00:53:02 他说我看到的释迦牟尼佛的这个刹土
00:53:06 完全是一个非常清净的刹土
00:53:10 根本就不是你讲的那样子
00:53:13 警如自在天宫
00:53:16 自在天宫就是天人的
00:53:20 “天人欲界
00:53:23 他虽然是三界当中他虽然是欲界
00:53:26 属于欲界但是他虽然是欲界
00:53:30 但是他的这个宫殿他的环境
00:53:33 都是非常清净的
00:53:36 我们平时大家都听说过三十三天
00:53:40 它比三十兰天的世界和环境更清净
00:53:46 这样子一个天人的世界叫作自在天宫
00:53:53 警如自在天宫
00:53:57 这个时候舍利子
00:54:00 他觉得这个不太可能
00:54:04 他说我看到的世界反正不是这样子
00:54:08 舍利弗言舍利弗就是说
00:54:11 我看到释迦牟尼佛的这个娄婆世界
00:54:15 根本就不是你讲的那样子
00:54:17 不是这样子
00:54:18 我见此土丘陵坑坎
00:54:22 我看到的这个地不平
00:54:27 有些地方高有些地方低
00:54:30 这样高低不平的一个世界
00:54:35 荆棘沙砾‘荆就是有一个植物
00:54:39 有很多刺的这个植物
00:54:41 大家应该知道的
00:54:43 释迦牟尼佛的这个刹士的这些
00:54:47 刹土当中的这些植物
00:54:49 池不是什么莲花呀什么什么很好
00:54:52 一这个里面也有很多很多的
00:54:55 让人很讨厌的这样子的植物
00:54:58 就像荆
00:54:59 还有沙沙漠
00:55:02 一沙砾砾就是小石头很多很多
00:55:06 然后土石诸山秽恶充满
00:55:11 就二个不干净
00:55:12 到处都是不干净的世界
00:55:14 我看到的世界
00:55:16 不是你讲的那么清净这个舍利弗
00:55:21 今天我们背定会站在舍利弗的立场
00:55:25 我们看到的也是这样子
00:55:26 根本不是佛讲的那样子
00:55:28 也不是这个螺髻梵王讲的那样子
00:55:33 我们看到的也就是
00:55:34 舍利弗他讲的那样子
00:55:38 根本就不是那么清净的
00:55:39 我们看到的也是这样子
00:55:43 这个时候
00:55:45 这个螺髻梵王他又开始插嘴
00:55:49 本来是释迦牟尼佛跟这个舍利子
00:55:51 他们两个在对话
00:55:53 开始插嘴说仁者心有高下
00:56:02 舍利子你的心有高下
00:56:05 一不是释迦牟尼佛的世界有高下
00:56:10 不是释迦牟尼佛的这个世界
00:56:13 有山丘·丘陵’有客种各样不平的
00:56:18 它不是·是你自已的心心有高下
00:56:22 一不依佛慧故见此±为不净耳
00:56:29 不净雨已这个意思
00:56:32 就是说因为你还没有
00:56:34 得到佛的这个智慧
00:56:36 他说你还没有得到佛的智慧
00:56:39 舍利子你最高也就是一个阿罗汉而已
00:56:44 你还没有达到佛的这个智慧
00:56:47 如果你不用佛的智慧来看这个世界
00:56:51 你用你的这个阿罗汉的智慧
00:56:55 来看这个世界
00:56:56 那肯定这个世界是不清净的
00:56:59 因为你自已的境界
00:57:02 还没有达到很高的境界
00:57:04 所以你的心到目前
00:57:06 虽然是证得了阿罗汉
00:57:09 但是还不是证得了佛
00:57:11 所以你的心是有高下的
00:57:14 是有高下的执著 有执著的
00:57:17 你还没有得到佛的智慧
00:57:20 所以你看这个世界
00:57:22 没有办法拿佛的智慧来看
00:57:25 连八地菩萨的智慧也没有
00:57:28 当然没有这么说
00:57:29 实际上就是这个意思
00:57:31 连八地菩萨的智慧你都没有
00:57:33 如果有了八地菩萨的智慧的话
00:57:36 如果用拿八地菩萨的智慧
00:57:39 来看这个世界
00:57:41 根本就不是像你看到的那么
00:57:43 高下不平的世界
00:57:45 但是你没有这个八地菩萨的智慧
00:57:50 更没有佛的智慧一所以你看不到
00:57:54 、释迦牟尼佛的这个世界的本质
00:57:58 你看到的这个就是不净
00:58:01 但是这个不净不清净
00:58:03 就是因为你自己没有佛的智慧而包
00:58:07 就是因为这个原因
00:58:10 舍利弗菩萨于一切众生
00:58:15 悉皆平等深心清净就是说
00:58:20 我们比如说我们一个普通人看
00:58:23 一切众生和菩萨是没有办法平等的
00:58:27 众生是有罪业受苦的
00:58:30 一没有解脱的不清净的众生
00:58:34 菩萨他已经有达到了很高的境界
00:58:39 所以菩萨跟众生
00:58:42 永远都是没有办法平等
00:58:45 我们在我们看来
00:58:47 永远都没有把他们
00:58:50 没有办法视为平等
00:58:52 但是为什么不可以呢
00:58:54 就是因为我们的自己的心有高下
00:58:58 我们自己的心有执著心有不清净
00:59:01 所以我们看到的
00:59:03 很多很多众生是不清净的
00:59:06 唯一的就是像佛菩萨少部分的人
00:59:10 我们认为是清净
00:59:11 但是大多数我们看到的是不清净
00:59:14 我们做不到平等
00:59:16 这个悉皆平等实际上密宗里面讲
00:59:22 我们所有的众生实际上
00:59:25 都是佛的坛城都是佛
00:59:28 三众生即是佛 轮回即是涅躲
00:59:33 烦恼即是智慧
00:59:35 实际上就是悉皆平等全部平等
00:59:40 全部怎么样平等呢平等就是说
00:59:44 全部都是清净的全部都是清净
00:59:47 在这个清净当中
00:59:49 没有清净和不清净的不平等的现象
00:59:54 都是清净的
00:59:56 所以菩萨的真正的这个境界是这样子
01:00:04 依佛智慧则能见此佛土清净
01:00:10 只要有佛的智慧
01:00:12 你才能够看到这个世界是清净的
01:00:18 那因为你现在就是没有佛的智慧
01:00:21 一所以你看不到这个世界的本质
01:00:25 所以你看到的呢
01:00:27 就是一个不清净的不清净的世界
01:00:30 但是这个不清净的世界
01:00:31 实际上是你自已的心不清净而己
01:00:35 这个不能说明
01:00:37 佛陀的这个世界本来不清净
01:00:41 不能证明它本来不清净
01:00:43 一这个是螺髻梵王给舍利子说的一
01:00:49 这个时候佛就开始用另外一个方式
01:00:54 让大家明白
01:00:57 让太家看到佛的世界的真相
01:01:01 给大家见识见识
01:01:04 这个时候佛
01:01:06 他不是用语言来让大家明白
01:01:09 一而是佛有一个神通用一种神通
01:01:13 来让大家看到这个真相
01:01:15 前面释迦牟尼佛他自己讲的
01:01:19 一还有就是后面的这个螺髻梵王
01:01:22 他讲的这些话
01:01:24 现在佛陀用一种神通来让大家看到
01:01:30 于是佛以足指按地
01:01:34 释迦牟尼佛把脚趾头
01:01:37 一触在这个大地的时候然后
01:01:41 即时三大千世界若干百千珍宝装饰
01:01:50 这个时候立即就是
01:01:53 这个整个的三千太千世界
01:01:56 有成千上万的珍宝装饰
01:02:00 装饰得非常清净的世界
01:02:04 如宝庄严佛
01:02:06 宝庄严佛就是一种佛
01:02:08 他的世界是非常清净的
01:02:11 无量功德宝庄严士
01:02:18 无量的功德庄严的
01:02:22 无量的功德庄严这个佛土
01:02:27 全部的人当下就看到了
01:02:30 所有的人就看到
01:02:32 释迦牟尼佛的这个世界
01:02:35 一就一下子瞬间就变成了这样子，
01:02:39 一这个时候兴切大众叹未曾有
01:02:44 大家都特别的赞叹
01:02:46 从来没有这样子赞取过大家觉得
01:02:48 哇一原来释迦牟尼佛的世界这么清净
01:02:52 我们都不知道这样子
01:02:54 而皆自见坐宝莲华
01:03:00 然后每一个人发现
01:03:02 自己都坐在宝莲上面这个莲座上面
01:03:06 佛菩萨都是坐在莲座上面的
01:03:09 然后每一个人发现
01:03:10 一哦一原来我们都坐在莲座上面的
01:03:15 然后大家看看想一想
01:03:17 这莲座上面坐一个什么样的人呢
01:03:19 坐的是什么人呢
01:03:21 肯定不是莲座上面坐一个
01:03:23 像我们这样子有烦恼的人
01:03:26 如果人都没有任何的变化
01:03:27 坐莲座上有什么用呢没有什么用
01:03:30 肯定因为他是他们看到他是佛一
01:03:34 每一个人看到自己是佛自己是菩萨
01:03:38 不仅仅是我人变成了菩萨
01:03:40 连我座都变成了宝莲座
01:03:44 这就是密法讲的众生都是佛的坛城
01:03:48 所有的众生就是
01:03:50 一现在他们的本质就是佛的坛城
01:03:54 这叫作轮回即涅樂众生即佛
01:04:00 实际上达摩祖师的
01:04:03 几个小的这些论典里面
01:04:06 《达摩血脉论》《达摩悟性论》
01:04:08 《达摩破相论》
01:04:10 一这些里面非常清楚地讲了这些
01:04:12 所以显和密它们的这些内容
01:04:18 它们的内容都是一致的
01:04:20 没有任何的矛盾只不过
01:04:22 显宗里面它没有很清楚地告诉我们
01:04:26 怎么样现在去修没有
01:04:30 你看我们这儿看得到
01:04:31 他们每一个人看到自已坐在莲座上
01:04:35 一那么密法呢“它现在就告诉我们
01:04:39 现在让我们去观想我自已坐在莲座上
01:04:43 一我就是一个佛我就是一个菩萨
01:04:46 它让我们这样子观想
01:04:47 这就符合这个《维摩语经》里面讲的
01:04:53 一一实际上我们都是这样子之
01:04:54 实际上我们都是这样子
01:04:55 我们现在每一个人的本质上是这样子
01:04:58 但是实际上
01:05:01 是这样没有用”我们有烦恼
01:05:02 比如说一个人
01:05:05 就是晚上他就在这个被窝里面睡觉
01:05:09 但是他就梦到下雪天气特别的冷
01:05:13 特别的冷特别的痛苦的时候
01:05:17 那这个时候的他的被窝他的房子
01:05:21 都是没有用的没有用的
01:05:23 他火不知道他在什么地方
01:05:26 他的本质是什么
01:05:27 他还没办法他就是执著于他的梦
01:05:31 所以梦里的雪梦里的这个
01:05:35 一梦中他看到的下雪下雨 吹风
01:05:40 就影响到他
01:05:42 实际他就是睡在被窝里面
01:05:45 没有用的一点作用都没有
01:05:48 实际上我们都是坐在宝座上
01:05:51 但是没有用
01:05:53 实际上坐在宝座上没有用
01:05:55 我们从来都看不到我们坐在宝莲花上
01:05:59 我们看到的我们就是一个凡夫的人
01:06:03 但是本质本质不一样
01:06:07 我们看到的
01:06:09 我们必须要接受这一点
01:06:11 我们看到的很多很多的
01:06:14 这个我们的所谓的真相
01:06:17 其实根本就不是
01:06:19 其中一个我们讲过了
01:06:22 我们的衣服的颜色
01:06:23 一这个花的颜色建筑物的颜色
01:06:27 我们认为它就是一个物质世界的颜色
01:06:30 但是科学家已经给我们
01:06:32 非常清楚地告诉我们
01:06:34 粮本就没有颜色
01:06:35 是你自已犬脑里面
01:06:37 浮现出来的个画面
01:06:40 然后因为你很愚味
01:06:42 把自己大脑里面的这个画面
01:06:46 就当作是外面的世界
01:06:48 然后就是经常就是被这些东西迷惑
01:06:53 就是这样子
01:06:55 所以我们这个道理我们不能不接受
01:07:00 我们不要自以为地
01:07:01 就是不要太自以为
01:07:03 我们不要以为我们看到的都是真相
01:07:06 也不要以为凡是真相我们都看到
01:07:09 一只要我们看不到就不是真相，
01:07:11 这种想法是一个
01:07:14 我们粮本不了解物质世界
01:07:18 同时根本不了解我们的感官的时候的
01:07:21 一个非常不成熟的一种想法
01:07:25 是一个非常幼稚的想法
01:07:28 这种想法是绝对是不成立的
01:07:32 所以我们的这个感官
01:07:33 我们讲过很多很多次
01:07:36 我们的感官用来在现实生活当中
01:07:41 一作为一个感受这个世界的工具，
01:07:45 是可以的
01:07:46 通过这个感官去感受这个世界可以的
01:07:49 但是如果我们认为
01:07:51 我们的感官可以作为一个
01:07:55 探索这个世界的真相的工具
01:07:59 然后就是大错特错它没有这个功能
01:08:03 那这样子它一定会漏洞百出
01:08:07 它没有这样子的能力
01:08:09 所以佛就是否定了我们的感官
01:08:13 他不相信感官
01:08:14 所以导找了更好的这个智慧
01:08:17 来看这个世界
01:08:19 一科学家同样也不相信这个感官
01:08:22 他们创造了更好的
01:08:25 研制出更好的显微镜来看微观世界
01:08:31 然后就是天文望远镜来看宏观世界
01:08:37 因为他们不相信这个感官
01:08:39 他们非常的清楚
01:08:40 我们的感官看不到真相
01:08:44 佛也非常的清楚
01:08:45 所以他不相信我们的感官的这个结论
01:08:49 然后佛就寻找了更好的智慧来看
01:08:53 但是我们也不懂佛理也不懂科学
01:08:57 就在这个中间我们还是认为
01:08:59 我们的感官看到了这个才是真相
01:09:01 我们感官能够否定的就是不存在
01:09:04 我们的感官可以肯定的 就是真
01:09:08 我们还是是这么愚味
01:09:10 这是在任何一个时候
01:09:13 这个是不成立的
01:09:14 所以我们不要以为
01:09:16 因为这个是一个很大的障碍
01:09:19 我们经常想怎么可能呢
01:09:21 我明明看到不是这样子啊
01:09:26 怎么可能呢我们经常会这么讲
01:09:30 是我明明看到了
01:09:31 但是我们看到的是不真实
01:09:33 没有什么它没有什么
01:09:35 它没有什么力量可以作为
01:09:38 一个证据或者一个探索
01:09:41 它没有这个力量一它没有办法
01:09:44 如果我们用我们的感官
01:09:46 去探索这个世界
01:09:48 所有的结论以它说了算
01:09:51 那这样子我们得出的结论
01:09:53 都是错的都是错误的
01:09:55 所以首先把这个障碍要排除
01:10:00 这个障碍排除了以后
01:10:02 然后我们可以接纳很多很多
01:10:04 我们可以首先我们
01:10:06 一就是我们现代社会讲的一样
01:10:08 我们首先要解放思想
01:10:11 我们的这个思想
01:10:13 现在就是一个很狭窄的 很狭窄
01:10:17 只要我这几个感官看到了我接受
01:10:22 它没有看到的一我都排除
01:10:25 然后这样子以后
01:10:26 我们把自己就束缚自己
01:10:28 所有就是我们感官看不到的东酉
01:10:31 都排在外面
01:10:32 我们就说不可能迷信
01:10:35 就是这样子用很简单的这个
01:10:38 很粗浅 简单的一个很粗暴的方式
01:10:41 把全部解决迷信这样子
01:10:44 但是不是
01:10:46 这是我们必须要解放思想
01:10:48 佛教实际上就是让我们解放思想
01:10:52 彻彻底底地解放思想
01:10:54 佛教的教育能够让我们解放思想
01:10:57 不仅仅是我们的思想
01:10:59 我们的感官也要解放
01:11:03 那这样子以后这个问题解决了以后
01:11:06 我们可以我们的心胸就
01:11:09 我们可以打开
01:11:10 然后可以接纳很多很多的观点
01:11:14 这样子所以这是非常重要
01:11:16 否则的话这是一个很大的障碍
01:11:20 只要我们过度地相信我们的感官
01:11:23 然后任何一个深奥的东西
01:11:26 是没有办法接纳没有办法接受的
01:11:30 不仅仅是佛教这么深奥的理论
01:11:33 就像科学里面的很多很多的道理
01:11:37 都没有办法接受
01:11:42 就像量子力学这样子的这个
01:11:45 很深的这个理论
01:11:47 我们如果不解放自己的思想
01:11:50 根本没有办法接受没办法接受
01:11:54 所以我们学科学 学佛学
01:11:56 必须要突破我们的这种感官的层面
01:12:01 这样子才能够有机会
01:12:03 深入地去了解这个世界的真相
01:12:08 所以佛教它不是迷信它是智信
01:12:12 当然这个是我们自己佛教徒讲的
01:12:15 我们欢迎大家来研究这样子
01:12:18 人家说了才算
01:12:20 当然我们会这么认为
01:12:22 但是也许我们也许很多人觉得
01:12:25 哦这是佛教徒他自己说的
01:12:27 是呀这个是佛教徒说的
01:12:30 但是佛教徒是最了解佛经
01:12:35 当然我们也同时我们也欢迎
01:12:38 其他更多的人来
01:12:40 不要看这些佛教的这些外表的现象
01:12:44 来就又给佛教贴很多很多的标签
01:12:48 希望大家深入地去研究了解
01:12:52 这样子以后大家就知道
01:12:54 佛教原来是智信还是迷信
01:12:58 这类的深奥的东西
01:13:01 一看到的时候我们很多人觉得
01:13:03 哦这完全是神话故事
01:13:06 怎么可能我们每一个人
01:13:08 坐在这个莲花座上呢怎么可能呢
01:13:11 这完全是一个神话故事
01:13:14 或者说怎么可能释迦牟尼佛的这个
01:13:17 脚趾头一碰这个大地
01:13:19 然后一下子就这么变成了
01:13:21 怎么可能呢
01:13:22 很多人不能接受
01:13:26 当然我们也要不能这个
01:13:29 佛教的这很多的理论
01:13:30 我们也要好好地去分析 研究
01:13:34 比如说释迦牟尼佛
01:13:36 这个脚趾头一碰大地
01:13:41 那大家虽然是看到了
01:13:42 这个它实际上那是不是这些人成佛了
01:13:45 三不是这个实际上就是一个
01:13:48 释迦牟尼佛的一个神通而已
01:13:51 让大家明白一下这个真相而已
01:13:54 实际上真正的要看到佛的刹土
01:13:58 那这些人他自己要修行
01:14:00 到了这个时候才能够看得到
01:14:02 现在是因为佛的这个神通
01:14:06 让大家给大家示现一下
01:14:13 跟大家示现给大家看一看而已
01:14:15 这是为了让为了大家明白
01:14:19 哦原来真相就是这样子
01:14:21 实际上他们看到的还不是真正的这个
01:14:24 真正的这个世界的真相
01:14:26 他真正要彻底地要看到
01:14:28 那是要他们自已修行
01:14:32 然后大家都看到自己坐在莲花座上
01:14:36 这个时候释迦牟尼佛就告诉舍利弗
01:14:41 一佛告舍利弗汝且观是佛土严净
01:14:49 你现在你看到了佛土庄严清净了吧
01:14:55 佛问这个舍利弗
01:14:59 然后舍利子就回答
01:15:01 舍利子现在他回答佛的这个问题说
01:15:07 舍利弗言唯然世尊
01:15:10 本所不见本所不闻
01:15:15 一释迦牟尼佛“我从来没有看见过
01:15:18 我从来没有听到过这样子
01:15:21 我从来没有听到过确实是这样子
01:15:24 但是我从来“以前我从来没有看到过
01:15:28 本所不见，本所不闻
01:15:30 我以前从来没有看到
01:15:32 从来没有听说过
01:15:34 但是我今天看到了
01:15:35 今佛国土严净悉现
01:15:40 今天我真的是
01:15:42 一就已经在我的眼前了我看到了
01:15:45 这个时候舍利子就是这样子回答
01:15:49 然后更重要的就在这个后面了
01:15:53 这个就是佛陀的
01:15:55 佛的这个真正的世界观
01:15:58 佛刚才这个就是示现给大家看一看
01:16:02 其实他们坐在
01:16:04 他们发现他们都坐在这个莲花座上
01:16:09 实际上这是佛的神通让他们发现的
01:16:14 实际上还真实的东西呢
01:16:16 我刚才讲了还没有发现
01:16:17 他真正的还是自已修了以后
01:16:20 才能够发现
01:16:21 释边迦牟尼佛就是
01:16:22 因为释迦牟尼佛的神通
01:16:26 就给这些火就变出个这样子的真相
01:16:29 给大家看看而己
01:16:31 但是到时候他们自己
01:16:34 真正修行到这个境界的时候
01:16:37 他们一定会看到
01:16:38 释迦牟尼佛通过神通
01:16:40 给他们演示的这种现象
01:16:44 一实际上这个还需要一定的时间
01:16:47 述需要一定的时间
01:16:49 现在是佛的神通，不是自己看到的
01:16:52 佛的神通给大家就演示了一下
01:16:56 然后这个下面就是佛讲这个
01:16:59 佛的世界观真正的世界观
01:17:02 佛语舍利弗
01:17:05 释迦牟尼佛告诉这个舍利子
01:17:08 我佛国士土常净如此
01:17:13 我的这个佛的国士
01:17:15 就是这个婆婆世界
01:17:18 它不是现在清净了
01:17:20 它从来都是这样子
01:17:24 就是像这样子像你们看到这样子
01:17:27 那为什么看不到呢
01:17:30 为什么大家都看不到呢
01:17:32 为欲度斯下劣人故
01:17:38 就是为了度这些下等根机的人
01:17:42 为了度这些下等根机的人
01:17:46 所以宗是众恶不净士耳
01:17:51 所以佛的这个世界就是显现出
01:17:57 有各种各样的不清净的
01:18:01 一个这样子的不清净的净土而已
01:18:04 不清净的这个佛士而已
01:18:07 实际上佛，比如说像
01:18:10 这个意思就是说
01:18:13 像这个一千尊佛
01:18:16 这一段时间会出一千尊佛
01:18:23 那么每一尊佛的他们的发愿
01:18:26 是不一样的
01:18:28 阿弥陀佛他发愿他发心
01:18:33 他自己创建一个清净的世界
01:18:41 然后把所有的众生到这个世界
01:18:44 来快速地快速地成就
01:18:48 一比如说有一些人他很有钱的人
01:18:53 然后他到一个他到一个某一个地方
01:18:56 他把一个岛全部买下来
01:18:59 然后把这个岛建设得特别特别的好
01:19:02 特别特别的文明
01:19:04 一然后其他的“地球上的其他的人
01:19:07 都移民到这个地方来
01:19:09 让他们过一个非常舒适
01:19:11 一非常文明的一个这样子的世界
01:19:14 一那他是有这个本事因为他有钱
01:19:17 他可以做这样子
01:19:18 阿弥陀佛他就是兴个这样子的
01:19:22 然后释迦举尼佛
01:19:24 他没有先去造这样子的世界
01:19:27 他直接就进入了最不清净的世界里面
01:19:32 去度众生
01:19:35 有些人比如说有爱心的人
01:19:38 他们直接到比如说中东
01:19:40 有些有战争的地方去当义工
01:19:44 或者是就是像非洲有些干旱的地方
01:19:48 去当医生啊等等等等
01:19:50 他没有首先把自已创建一个好的环境
01:19:53 然后大家都到这个地方来
01:19:55 他不是这样
01:19:55 他自已就到这个最不清净的地方去度
01:19:59 一所以佛就是说这个意思就是说
01:20:03 释迦牟尼佛是不是创建了一个
01:20:06 不清净的世界给我们看呢
01:20:08 当然不是这个意思这意思就是说
01:20:11 实际上我们昨天
01:20:13 有一些师兄也问到这个
01:20:14 释迦牟尼佛他从他自已的角度来看
01:20:19 这个世界是清净的
01:20:22 他永远都看不到不清净的世界
01:20:25 从他自已的境界从这个角度来讲
01:20:29 这个世界是清净的
01:20:32 但是为什么佛的
01:20:34 这个我们看到的世界是不清净呢
01:20:36 因为佛为了度化
01:20:39 一这个不清净的世界里面的众生）
01:20:42 所以佛、释迦牟尼佛就出现在一个
01:20:46 这样子的不清净的世界里面
01:20:49 这也是他自己的愿力
01:20:51 他希望到非常艰苦的非常不清净的
01:20:57 非常糟糕的地芳去度众生
01:21:00 这就是他的方法
01:21:02 阿弥陀佛他首先就
01:21:04 他创建一个好的世界
01:21:06 然后其他的众生到他的世界来修行
01:21:11 那这是也是他自已的度化众生的方法
01:21:15 一所以每兴个佛他有不同的方式
01:21:19 每一个芳式都可以利益到众生
01:21:22 就是说那佛他说在我
01:21:27 意思_我们怎么样理解这几句话呢
01:21:31 佛他自己的这个境界当中
01:21:34 佛的国土永远都是清净
01:21:36 所以是用释迦牟尼佛的感官
01:21:39 用释迦牟尼佛的境界
01:21:41 去感受这个世界的时候
01:21:44 这个世界这个国士
01:21:46 永远都是清净的
01:21:49 但是释迦牟尼佛为什么没有出现在
01:21:51 一个像东方琉璃光西方极乐世界
01:21:54 这样子的世界当中呢
01:21:56 为什么出现在一个
01:21:58 这么兴个不清净的地方呢
01:22:00 那就是为了度这个下等根机的人
01:22:05 所以佛出现在一个这样子的世界
01:22:07 一这个并不是说佛的世界不清净、
01:22:10 佛自已的境界当中
01:22:13 刹土永远是清净的
01:22:16 要这样子理解
01:22:17 示是众恶不净士耳
01:22:22 不净土而包就是这样子
01:22:25 后面的这一句话
01:22:29 很多的佛经里面出现过
01:22:32 比如说《三摩地王经》
01:22:34 还有《华严经》
01:22:37 都找到这样子的这个词
01:22:41 它说譬如诸天
01:22:44 天就是天人很多很多的天人
01:22:48 共宝器食共宝器食就是说
01:22:52 一这些天人就像我们吃饭的时候
01:22:56 把菜放在一个碟子里面大家吃
01:23:00 然后这些天人他们就用一个宝器
01:23:07 一个宝器里面装食物大家一起吃
01:23:12 但是因为他们的这个
01:23:15 但是他们的宝器
01:23:17 装饭的二装饭菜的装食物的这个器具
01:23:22 它就是一个器具
01:23:25 一然后他们看到的这个饭菜食物一
01:23:29 也就是看起来都是一样的
01:23:32 但是他们去吃这个食物
01:23:35 用这个食物的时候然后都是不一样
01:23:40 这个味道完全是不样·为什么呢
01:23:43 随其福德饭色有异
01:23:47 他的这个饭实际上这个味道是不一样
01:23:52 一过去有一个故事释迦牟尼佛
01:23:55 他们在三个月在某一个地方闭关
01:24:02 出家人一般都是在夏天的三个月
01:24:05 都是闭关的形式修行的
01:24:07 就像我们现在的夏安居一样
01:24:10 那这个时候一开始的时候
01:24:13 有一个国主他答应
01:24:16 佛和僧众的这个生活的问题
01:24:20 生活他来提供但是后来
01:24:23 提婆达多去就造各种各样的谣
01:24:28 然后这个受到了
01:24:30 这个国王的信心受到了动摇
01:24:33 然后他开始就停止了这个
01:24:36 给佛陀跟僧众的这个生活就不提供了
01:24:42 那不提供了以后没得吃了没得吃
01:24:46 那佛和这个出家人
01:24:48 他因为答应了这个地方
01:24:50 已经发心在这个地方三个月不出去
01:24:53 所以他们也不能出去了
01:24:55 ，那这也是一个比较偏僻的地方
01:24:58 所以没有别的食物
01:25:01 那这个时候
01:25:03 阿难那个时候也是佛的侍者
01:25:07 然后阿难到有一个村面去要食物
01:25:13 （那个地方本来是很艰苦的地方
01:25:15 他没有要到好的食物
01:25:17 （就有某一个地方有五百匹马
01:25:21 (然后这个当中有一个非常好的
01:25:25 非常好的有一匹马
01:25:27 然后有另外的五百匹马
01:25:30 那这个很特别的这个马
01:25:34 它有两个两碗饭 两个盒子的饭
01:25:39 实际上就是粮食
01:25:41 ，两个盒子的粮食它莓天可以吃
01:25:45 其他的五百匹马
01:25:46 ，每一匹马就有一个盒子的粮食
01:25:51 然后这个时候
01:25:54 这个粮食都是一些腐烂的粮食
01:25:57 很老很陈旧的粮食
01:25:59 人是不可以食用的这样子的粮食
01:26:02 然后这匹马它有两盒子的粮食
01:26:10 那这匹马就吃一个盒子
01:26:13 另外一个盒子就供给释迦牟尼佛
01:26:16 然后其他的五百匹马
01:26:18 它们每一匹马就本来就只有一个盒子
01:26:21 那半盒子它们吃
01:26:22 半盒子供给出家人吃
01:26:25 这样子三个月的这个夏安居就完成了
01:26:30 那这个时候阿难他每天
01:26:33 把这个一盒子的这个粮食
01:26:38 拿到城里面去找个人就稍微要收拾
01:26:41 稍微要干净洗一洗
01:26:43 里面也有很多杂物洗一洗
01:26:46 那这个时候阿难他特别的难过
01:26:49 他怎么可以_佛都吃这样子的食物呢
01:26:53 他特别难过他特别难过
01:26:56 他看到佛吃这个马的这个饲料的时候
01:27:02 他特别的难过佛知道了
01:27:05 然后佛就从嘴巴里面拿出了一粒米
01:27:10 三这个给阿难你尝一尝这颗
01:27:14 尝了以后然后阿难吃到的
01:27:17 就是他这颗粮食
01:27:21 这一粒米的这个味道
01:27:24 超过了他曾经吃过的
01:27:26 人间的所有的美食的这个味道
01:27:31 然后他放心了
01:27:32 哦原来佛的这个嘴里
01:27:35 这些粮食的这个味道根本不
01:27:38 我这个担心是多余的
01:27:41 就是这样子
01:27:42 因为这是佛的功德圆满
01:27:45 所以佛吃什么
01:27:48 二在他的嘴里 在他的舌头上
01:27:51 这个味道不一样
01:27:53 同样的这些天人
01:27:59 他们同样的一个器具
01:28:03 吃同样的食物
01:28:05 但是每一个人自己的福报不一样
01:28:08 所以饭色有异 不一样的
01:28:13 这是一个比喻
01:28:15 然后这要讲我们的世界观
01:28:17 最后就要讲如是舍利弗
01:28:21 若人心净便见此土功德庄严
01:28:29 每一个人的自己的心清净了
01:28:31 他看到的世界清净的
01:28:34 每一个人的心不清净
01:28:36 他看到的世界不清净
01:28:38 所以我们很多人觉得
01:28:40 难道这个地狱真的有吗
01:28:41 怎么可能地狱在哪里呢
01:28:43 我们这个我们在这个太阳系宇宙系
01:28:48 很长很长这个很远很远的地方都
01:28:51 到现在没有发现没有发现地狱呀
01:28:55 那有些佛经里面讲地狱在地下
01:28:57 那地下也不可能有这样子的世界啊
01:29:00 很多人有这样子的疑问
01:29:02 有疑间是正常的 很好的
01:29:06 但是佛讲的地狱不是这样子
01:29:09 比如说我们人
01:29:10 看这个地球看这个宇宙
01:29:14 用我们的感官看这个是人间
01:29:17 这人间这里没有地狱
01:29:19 这里也没有天堂
01:29:21 所以我们到了月球
01:29:24 从来看不到天堂天宫我们看不到
01:29:28 阿波罗11号的宇宙飞船
01:29:30 载火到了这个月球上
01:29:33 就是探索了二平凡个小时
01:29:35 回来的这个图片就是一个灰
01:29:38 到处都是灰
01:29:40 没有天宫啊没有天人啊
01:29:43 当然看不到佛教早就说过了
01:29:46 我们火与天人之间
01:29:48 有一个隔阅的东西这个叫作业力
01:29:52 我们的两种感官之间有业力隔阅
01:29:56 所以我的世界他看不见
01:29:59 他的世界我们看不见
01:30:01 一但是他们看这个世界这个地球一
01:30:04 就是天堂
01:30:06 我们看他们的天堂就是人间
01:30:10 然后地狱的众生看我们的地球
01:30:13 就是地狱
01:30:15 地狱的世界“我们的感官看就是人间
01:30:18 实际上就是这样子
01:30:20 所以兴道轮回都是这样子
01:30:23 比如说我们的人
01:30:25 我们现在这个欲界的人的我们的心
01:30:29 也是很糟糕“很粗糙的
01:30:32 所以我们的肉体构成的这个物质
01:30:38 也是一个很粗糙的物质
01:30:41 然后色界和无色界
01:30:44 他们的心非常非常的平静
01:30:47 非常的平静非常的宁静
01:30:50 所以他们的身体
01:30:52 构造他们身体的这个物质
01:30:56 一不是我们现在我们欲界的人的
01:31:00 这个身体的构成的物质
01:31:02 他们的这个物质
01:31:04 我们看不见的另外一种物质
01:31:08 这个物质上
01:31:09 科学已经证明了这个世界上
01:31:12 除了我们感官能够看到的东西以外
01:31:16 还有很多其他的物质
01:31:17 我们看到的全部加起来也就不到4%
01:31:23 一还有很多很多是我们看不见的一
01:31:26 所以我们的这个感官
01:31:29 是没有什么可信度
01:31:31 我们必须要相信
01:31:32 除了我们的感官所看到的世界以外
01:31:37 还有其他的世界的存在
01:31:40 还有更多的这个真相
01:31:44 当然我们的这个感官
01:31:47 在我们的现实生活当中
01:31:49 就这么二个很小的范围
01:31:52 只说现实生活
01:31:53 不说什么真理真相都不说了
01:31:56 只说现实生活
01:31:57 那就好它就是
01:31:59 它有权威它就是权威
01:32:01 我们俗话说眼见为实
01:32:04 在这个生活现实生活当中
01:32:07 它是权威 它有一定的权威性
01:32:10 我们可以相信它
01:32:12 它看到的是有的
01:32:13 它没有看到的是不存在
01:32:15 但是这个只是现实生活而已
01:32:19 然后我们除了这个现实生活以外
01:32:23 这个表面的现象以外
01:32:26 再往比较深的地方
01:32:28 去寻找它的真相的时候
01:32:32 然后它们眼耳鼻舌身都是没有任何的
01:32:37 没有任何的可靠性
01:32:40 所以佛经就是讲我们的这个世界
01:32:45 实际上它是可以清净的
01:32:48 但是我们为什么看不到呢
01:32:50 因为我们的心不清净
01:32:52 原来就是这样子
01:32:54 那所以这个《维摩语经》里面讲的
01:32:58 实际上这个就是密法
01:33:01 密宗的我们很多的密宗的
01:33:05 密宗里面就经常引用
01:33:09 这个《维摩语经》的部分的内容
01:33:14 都是这样所以我们显宗它讲
01:33:20 我刚才也讲过了显宗它会讲
01:33:24 修行修到地菩萨的时候
01:33:27 一八地菩萨的时候然后八地菩萨
01:33:32 用他的感官来看这个世界的时候
01:33:37 然后他看到的
01:33:38 不是我们现在看到的一样
01:33:40 他看到的呢
01:33:41 就像这个《维摩语经》讲的一样
01:33:44 一他看到的是清净的清净的世界
01:33:47 八地以上的是清净的世界
01:33:50 这是我们显宗“大乘的显宗
01:33:53 都是公认的
01:33:55 显宗的佛经显宗的经显宗的论
01:34:01 论就是像龙树菩萨弥勒菩萨
01:34:05 他们根据佛陀的语言佛陀的思想
01:34:12 他们把佛经整理出来的这些叫作论
01:34:17 那这些论和经
01:34:19 就是佛陀自已讲的叫作佛经
01:34:22 经和论它们的这个共同的观点
01:34:27 到了八地的时候
01:34:29 然后就是有一个很大的突破
01:34:32 这个时候在心当中
01:34:35 这个证悟空性证悟光明
01:34:38 这些兴地菩萨的时候就有
01:34:41 兴地的时候就有
01:34:42 他内在的精神完全有很大很大的转变
01:34:46 但是这个感官
01:34:48 就是因为构成了一个
01:34:49 这样子的肉体的感官
01:34:51 那这个就是不太容易转变
01:34:55 所以到了八地的时候
01:34:57 才能够彻底地转变彻底转变
01:35:00 这个时候他看到的都是清净的
01:35:04 清净的这个世界所以我们
01:35:09 除了我们看到的这个世界
01:35:12 这个以外还有它的真相
01:35:15 除了我们看到的这个
01:35:18 这些我们看到的光
01:35:22 我们听到的声音以外
01:35:25 还有我们看不到的光
01:35:27 和我们听不到的声音
01:35:29 这些都有的然后密宗呢
01:35:32 它用生起次第的方法和圆满次第
01:35:36 有两种不同的方法
01:35:39 尤其是这个生起次第就是观想
01:35:42 它让我们直接观想我们坐在莲座上
01:35:46 我们观想自已是佛自己是菩萨
01:35:49 那这个就跟《维摩语经》讲的
01:35:52 它的这个真相是符合的
01:35:55 因为我们的很多的这个修行
01:35:59 还没有还不太符合真相
01:36:02 这样子绕一个弯路走上去的话
01:36:06 它虽然最终可以送到这个目的
01:36:09 但是就是有点慢有点慢
01:36:13 如果有一个这样子的直接的这个
01:36:17 一个捷径直接的路
01:36:19 就是直接把自已观想为
01:36:23 观想为本尊“观想为佛
01:36:26 那这样子可以吗当然可以
01:36:28 他本身本身就是这样子
01:36:30 那本身就是这样子
01:36:31 我为什么不可以这样子观想呢
01:36:34 可以这样字观想
01:36:35 那这个是很直接的路很直接的路
01:36:39 这是直接的路另外一条路呢
01:36:42 我们是还要绕一个弯路这样子走
01:36:45 所以这两个显和密两个
01:36:49 最终都可以证悟都可以成佛
01:36:52 完全是可以达到佛的境界
01:36:55 但是时间上稍微有一点点不一样
01:36:59 这个时间稍微慢一点和快一点
01:37:02 有点区别为什么
01:37:04 因为我们显宗里面
01:37:06 它不告诉我们直接去观想
01:37:09 直接去观想佛呀坛城啊
01:37:10 这些不告诉我们
01:37:12 它让我们修这个四念处
01:37:15 然后就是修这个四圣谛
01:37:18 一步一步地去了解这样子以后
01:37:21 你到了八地的时候
01:37:24 这个清净的世界会出来的
01:37:26 它会告诉我们这样
01:37:27 确实是八地的时候是这样子
01:37:30 那个时候我们能看得到
01:37:32 但是我们到八地还需要一点
01:37:34 需要花很长的时间
01:37:37 然后密法的这个密法它就告诉我们
01:37:41 我们灌了顶以后
01:37:42 那就直接就把自已观想为金刚萨
01:37:45 就可以了
01:37:46 但是这个时候我们必须要
01:37:48 我们的观点，我们的见解
01:37:51 必须要跟得上
01:37:53 如果见解跟不上的话
01:37:56 那明明我认为我不是金刚萨
01:37:59 然后我明明觉得我不是金刚萨
01:38:02 然后我把观想为金刚萨
01:38:04 那这个见解和他的修行是有矛盾的
01:38:09 有矛盾所以不会产生这个结果，
01:38:14 所以见解必须要跟得上这样子
01:38:17 好我们讲了一大堆
01:38:19 最终要给大家讲我今天讲什么呢
01:38:23 简单地讲 我就是讲显密圆融
01:38:26 就这个意思
01:38:28 好我们这个讲完了
01:38:31 然后还有二十分钟的时间
01:38:33 大家有什么疑问
01:38:35 一大家我们可以提问题交流互动一
01:38:43 敬爱的堪仁波切您曾开示
01:38:47 禅宗为大手印不需灌顶之传承
01:38:52 唐宋以来大禅师大德于生死得自在
01:38:58 示现两腿一盘或站着就走了
01:39:02 或茶毗后有殊胜舍利子
01:39:06 但似乎未曾有虹光身现象
01:39:10 而藏地成就者虹化事迹常常有听说
01:39:16 请您开示为何见修相同
01:39:20 但是果却不同
01:39:25 虹光身它也是另外一种
01:39:28 果要虹光身
01:39:30 那另外需要另外一种方法
01:39:33 我们犬圆满也不是全部都是
01:39:36 能够修成虹光身
01:39:40 如果要修虹光身的话
01:39:42 那大圆满里面有虹光身的修法
01:39:46 也就是说大圆满它分内外 密 极密
01:39:52 就是这个四个不同的层次
01:39:55 这四个不同的层次里面的
01:39:57 最后一个犬圆满里面才讲这个虹光身
01:40:02 其他的大圆满内外密
01:40:07 一这些大圆满里面都不讲虹光身
01:40:10 但是依靠这些大圆满
01:40:12 完全是可以解脱的
01:40:14 所以我们很多时候说
01:40:16 一比如说肉体虹光了肉体缩小了
01:40:20 那犬圆满里面有这样子
01:40:22 但是如果我们不虹光了
01:40:24 不肉体缩小了
01:40:25 这是不是等于就没有解脱呢那不是
01:40:28 那是另外兴种解脱的方式可以解脱
01:40:32 然后虹光身呢
01:40:34 也,是另外一个解脱的方式
01:40:36 这两个都是不同的解脱的方式
01:40:38 比如说禅宗
01:40:40 一它完全可以证悟完全可以解脱
01:40:44 但是为什么不虹光“没有这种说法呢
01:40:48 那不仅仅是禅宗
01:40:50 密宗很多里面
01:40:51 也没有这种虹光的这种说法
01:40:54 并不是说所有的修密的人
01:40:56 都可以缩小啊虹光啊不是这样子
01:40:59 所以这个禅宗跟这个大手印和大圆满
01:41:04 有非常非常多的相似的地方
01:41:07 甚至是一致的地方
01:41:09 但是这个也并不是说完全是一样
01:41:11 还有密法里面
01:41:13 它也还有很多其他的方法
01:41:15 所以通过这些方法他可以虹光
01:41:19 但是我们要知道
01:41:21 一不虹光是不是等于就不成就呢
01:41:23 也不是‘成就的方法不一样
01:41:28 如果我临终的时候
01:41:31 就算我平时上下课
01:41:33 在转的转经轮被拿走
01:41:36 我仍然想着我的手转着经轮
01:41:40 是否能保有不用破瓦法
01:41:43 就能够往生极乐世界的效果
01:41:48 这个有点难我觉得有点难
01:41:51 第一个手里面也没有转经筒
01:41:54 如果有兴个转经简的话
01:41:56 还稍微踏实一点
01:41:57 但是也没有转经筒
01:41:59 转经筒也是自已想的
01:42:01 然后也没有破瓦法
01:42:03 这样子的话难
01:42:05 但是我们最好的方法
01:42:07 比如说没有破瓦法
01:42:08 但是念佛很虔诚地念佛
01:42:12 完全可以往生西方极乐世界
01:42:16 请问皈依您以后
01:42:19 是不是能够以您为上师
01:42:24 这个皈依啊我们
01:42:25 我们明后天皈依的时候不是皈依我
01:42:28 我们皈依佛皈依法皈依僧
01:42:32 那我来干什么呢
01:42:33 我来主持这个仪轨
01:42:36 这个仪式我来帮你们做
01:42:39 然后通过这个仪式
01:42:41 你们皈依佛皈依法皈依僧
01:42:44 不是皈依我
01:42:45 所以首先第一个
01:42:47 这个理解上有一点点错
01:42:50 这个我们很多的学佛的人
01:42:53 就是有一个比较普遍的这个理解
01:42:56 比如说我给大家传这个皈依戒
01:43:00 然后就觉得大家来皈依我的
01:43:02 其实不是
01:43:03 我只是给你们做这个仪式而已
01:43:07 实际上通过这个仪式
01:43:09 我们要皈依佛皈依法皈依僧
01:43:13 根本上师又如何认定
01:43:16 有何依止的功课
01:43:20 根本上师从密法的角度讲
01:43:24 密法里面就讲三大恩师
01:43:29 第一个是给我们灌顶的灌顶
01:43:35 然后可能也许不是什么黄财神
01:43:37 什么结缘灌顶~可能也许不是这些
01:43:40 真正的这些顶
01:43:43 然后第二个就是给我们
01:43:47 一引导我们修行也就是像给我们
01:43:50 讲这些具体的修行的方法这是第二
01:43:55 第三就是给我们解释佛经
01:44:01 光其是这个密法
01:44:04 这三个灌顶的
01:44:06 讲具体的这个修衍的
01:44:09 还有给我们解释佛经的这些理论的
01:44:14 这兰个叫作兰大恩师
01:44:17 这三个都叫作根本上师
01:44:22 那如果有十个火给我们讲
01:44:25 这些三个都有
01:44:26 那我们有了十个根本上师
01:44:28 如果只有一个那就一个根本上师
01:44:31 根本的上师的标准就是这样子
01:44:35 还有讲什么有没有依止的什么功课啊
01:44:39 对就是依止“有没有要做的功课
01:44:44 要做的功课当然有了闻思修
01:44:49 依止善知识以后要闻思修
01:44:54 台湾离婚率高居亚洲第一位
01:44:58 年青男女对爱情的憧憬泛滥
01:45:02 已达到不合就分的地步
01:45:05 请您给予年青人有关爱情感情的忠告
01:45:12 这个可能我不是专家这个我觉得
01:45:18 所以我觉得这个还是
01:45:20 要想一想怎么样去讲
01:45:22 我也要去思考一下
01:45:25 -我也不知道台湾是不是亚洲第一
01:45:28 我要网上去搜索一下
01:45:30 然后怎么样去讲“我要研究一下
01:45:33 到候如果我发现了什么好的方法
01:45:37 到时候给你们分享
01:45:38 如果现在呢确实是很遗憾
01:45:41 没有什么好的方法
01:45:43 但是我想我们比如说学佛 修行
01:45:50 大家要忠诚一点真诚一点
01:45:54 然后要尽量地去关心别人
01:46:00 比如说离婚 不仅仅是两个人离了
01:46:03 这个离婚有可能
01:46:05 比茹说他们的家庭的
01:46:07 两个家庭的这个整个家庭成员
01:46:11 比如说老年人
01:46:13 他们也会受到定的影响
01:46:15 然后他们的儿女
01:46:17 就更加的受到直接的这个影响
01:46:20 所以受到很大的影响
01:46:22 然后就是我们比如说亚洲人也就是就
01:46:28 其实离婚率是现在越来越高
01:46:31 全世界都是一样但是呢
01:46:32 相互的这种执著是很严重的
01:46:38 那这样子执著放不开的时候
01:46:40 这样子分也是一个很大的痛苦
01:46:43 这样子以后这个给
01:46:45 这种离婚就不是说就想离就离
01:46:49 就给很多人带来了很多很多的
01:46:53 痛苦损失
01:46:54 一这样子的话“就是如果我们懂得
01:46:58 比较关心别人的感受的话
01:47:02 这种方法我觉得是定会有帮助的
01:47:07 肯定是会有帮助的
01:47:09 其他的我不知道应该怎么讲
01:47:10 我慢慢想一想再说
01:47:13 如何面对生死不畏惧而坦然面对
01:47:22 对这个我们要修行
01:47:24 要好好修行然后要
01:47:27 尤其是要学这个《西藏度亡经》
01:47:32 怎么样面对死亡
01:47:33 这样子的话就对生死无畏惧
01:47:38 请问何为无为法何为有为法
01:47:43 有为法就是有因有缘
01:47:48 就是在因果循环当中产生的这些
01:47:53 都叫作有为法
01:47:55 然后无为法
01:47:57 比如说它没有因没有果
01:48:01 不受因果的影响
01:48:04 这样子的法叫作无为法
01:48:09 实际上这种无为法
01:48:12 平时我们的生活当中是不会出现的
01:48:15 一我们生活当中的外在的内在的
01:48:18 或者是精神上的和物质上的
01:48:22 都是有为法除了有为法以外
01:48:24 一我们不会碰到不会遇到无为法
01:48:30 但是这个无为法
01:48:32 我们进入了这个比如说很深的层次
01:48:37 也就是说我们修行的这个程度
01:48:40 达到了很深的时候
01:48:42 比如说我们那个时候
01:48:44 我们就接触到了佛性如来藏
01:48:49 那佛性是无为法
01:48:52 然后法界 空性这些是无为法
01:48:57 但是生活当中没有无为法
01:49:01 请问如何如理如法持诵文殊心咒
01:49:06 需要念皈依及回向吗
01:49:08 要要要皈依要发心
01:49:11 然后就观想文殊
01:49:14 然后再念文殊的心咒
01:49:17 最后回向还有这个中间
01:49:20 也有兴些什么发光啊等等
01:49:22 一这个要看文殊的这个具体的修法
01:49:25 修法的仪轨按照这个仪轨修
01:49:30 请问您昨天说修人天乘
01:49:34 趁着还没老 还没病还没死
01:49:38 就先享受吧吃喝玩乐
01:49:41 这不是在纵容堕落吗
01:49:45 有些人就是需要这样子
01:49:46 有些人就不要纵容堕落
01:49:49 但是因为众生的根机不一样
01:49:52 有些人呢比如说
01:49:53 他不要还没有面对死亡的时候去享受
01:49:59 因为没有面对死亡的时候
01:50:01 要努力地去修行做好准备
01:50:04 但是这个不是所有人都可以这么做
01:50:07 有一部分人
01:50:09 他觉得我不要成佛我不要解脱
01:50:12 我就要幸福地生活那就是这样子
01:50:16 那这些人呢佛也就允许
01:50:18 只要相信因果相信轮回
01:50:22 这样子的话就这是你的观点
01:50:25 另外一个你在这个享受的过程当中
01:50:29 你去享受生活的过程当中
01:50:32 地不要去伤害别人不要杀盗淫妄
01:50:35 这样子暂时
01:50:37 你可以走一条这样子的路，可以的
01:50:40 当然了这个比较
01:50:41 站在比较高的层次上讲
01:50:43 这个对不对这肯定不对的
01:50:46 所以这也是纵容但是呢
01:50:49 有一部分人就需要这样子的路
01:50:52 那当他们的这个根机
01:50:54 比较有提升的时候
01:50:57 以后他可以进入更高的路
01:51:00 如果亲人往生
01:51:02 我们可以如何得知他们到了哪里去
01:51:07 要问算命的打卦的
01:51:14 请问是先发愿
01:51:16 然后才有符合发愿的事实存在
01:51:20 还是先有事实存在
01:51:23 才会发那样子的愿
01:51:25 我们的亲人比如说往生了以后
01:51:29 这个我们没有办法知道他去哪里了
01:51:32 没有办法知道的
01:51:35 我们比如说很多时候
01:51:37 我们梦里就会梦到这些亲人
01:51:41 一尤其是我们”离我们比较近的人一
01:51:45 亲火死了以后
01:51:46 两年三年这样子的时间当中
01:51:49 我们经常梦到他们经常都梦到他们
01:51:54 但是我们很多人认为这是在托梦
01:51:56 也不一定的不一定
01:51:59 还有一个还有个是什么呢
01:52:02 有一种恶鬼
01:52:06 这个恶鬼他就是接触到了
01:52:11 这个亡者的过去他生活过的一些东西
01:52:17 这样子以后他在这个当中
01:52:19 一可以知道他生前的所有的细节
01:52:29 然后这个恶鬼通过某一个人的
01:52:36 某一个人来表达
01:52:38 他是你们家的某某某某亲人
01:52:42 他现在的状况什么什么样
01:52:44 要为他做什么什么事情
01:52:47 会告诉大家的
01:52:48 但是这个是不是我们的亲人呢
01:52:50 一不是_这个佛经上讲得非常清楚二
01:52:53 一绝对不是‘有一个恶鬼是这样子
01:52:56 比如说这个恶鬼
01:53:01 就是如果找到了这个亡者的衣服
01:53:06 或者是他的生前用过的任何一个东西
01:53:11 包括他的犬便小便
01:53:13 他一接触然后他立即就知道
01:53:16 一这个人过去的所有的生活的细节
01:53:19 外面的火根本不知道
01:53:21 他一下子就知道了
01:53:22 知道了以后然后他通过别人的
01:53:27 通过别人的这个嘴巴
01:53:29 然后给他讲“我现在怎么怎么样
01:53:32 你们要为了我什么什么什么
01:53:34 有这个不是他本人
01:53:37 所以人死了以后我们普通人
01:53:42 是没有办法知道他去哪里了
01:53:45 没办法知道的
01:53:46 所以只能我们尽量给他超度
01:53:51 给他做善事
01:53:53 一这个实际上他是绝对有帮助
01:53:56 但是实际上跟他的帮助的
01:53:58 这个程度有多高
01:54:00 帮助到什么程度
01:54:02 我们普通人没有法知道的
01:54:04 只有有神通比较广大的人
01:54:07 像阿罗汉像佛像菩萨
01:54:11 那他们知道
01:54:13 他们有些时候也会犯错误的
01:54:16 所以没有办法
01:54:18 这个没办法知道的很难的
01:54:21 好_刚刚的这个问题是什么呢
01:54:23 他是请问是先发愿
01:54:26 然后才有符合发愿的事实存在
01:54:30 还是先有事实存在
01:54:32 才会发那样子的愿
01:54:34 一这两个都可以的“两个都有可能
01:54:38 因为我们发现有这样子的事实
01:54:41 所以我觉得我可以实现这个愿
01:54:43 所以我去发愿
01:54:45 或者是他虽然没有看到过，听说过
01:54:48 有这样子的事实
01:54:49 但是我自已想象当中
01:54:51 我觉得这样子很好的
01:54:52 所以我去发愿
01:54:54 后来也发现其实也有这样子的事实
01:54:57 这两个应该都有的
01:54:59 想到极乐世界继续修行
01:55:03 请您简短指点修持方法
01:55:07 修持方法这个没有办法简短地讲
01:55:11 这个还是要
01:55:13 如果简短的话就是讲四个名字而已
01:55:16 这个就是极乐四因四个因素
01:55:20 往生西芳极乐世界的四个因素
01:55:22 第个要观想
01:55:24 随时随地要观想阿弥陀佛和极乐世界
01:55:28 我们可以根据《无量寿经》
01:55:31 《佛说阿弥陀经》
01:55:33 当中描述的那样子去观想
01:55:38 第二个就是要积累资粮
01:55:41 就多方面地全方面地去积累资粮
01:55:46 然后第三个就要发菩提心
01:55:48 最后就是发愿和回向
01:55:51 所有的善根都要回向为
01:55:54 往生西方极乐世界
01:55:55 那这四个叫作
01:55:57 在藏传佛教里面这四个叫作
01:56:00 往生极乐世界的四个条件四个因素
01:56:04 就要做这四个
01:56:07 请问持咒修法时
01:56:10 观想自己化身无数无量
01:56:14 或者观想自己带领一切有情众生一起
01:56:19 是否比较好
01:56:22 是比较好但是呢
01:56:24 一我们持咒的时候就是每一个咒
01:56:28 稍微比较规范一点地去持咒的话
01:56:33 那每一个持咒它都是要修这个本尊
01:56:37 那每个本尊的“每个本尊他都有修法
01:56:43 所以我们就不能说
01:56:45 我是不是这样子修
01:56:47 这样子观想会好一点呢
01:56:49 这样子观想是不是会多一点功德啊
01:56:53 不能这样子这个修法里面
01:56:56 一它让我们急么去观想就怎么观想
01:57:00 严格地按照这个仪轨去修
01:57:04 就这样子就更好了“这样子是最好的
01:57:08 请问业力是不是来自于众生一体
01:57:12 因为众生一体
01:57:14 所以伤害众生就等于伤害自己
01:57:20 众生一体啊
01:57:25 众生因为有因为有对方
01:57:28 所以就可以造业
01:57:33 是这样子当然可以这样子说
01:57:35 但是如果没有对方的话我们自己
01:57:37 我自己生气我自己贪欲我自己愚味
01:57:43 那这样子也会造业的
01:57:45 但是比如说嫉妒
01:57:48 像妒心这样子是必须要有对象
01:57:53 还有嗔恨心它也需要有对象
01:57:58 这些都需要有一个对方
01:58:01 所以众生“如果这个世界上
01:58:03 不会有这样子的世界如果有的话
01:58:06 假如就只有一个人”没有任何的对方
01:58:12 那这样子他会不会造业呢
01:58:14 他也会造业的
01:58:16 一但是当然了“因为有了其他的人
01:58:19 然后我们造更多的业
01:58:21 贪嗔痴都跟对方有关系
01:58:26 跟这个有没有关系有关系
01:58:29 请问修菩提心是否要先具足慈悲心
01:58:34 如果慈悲心不具足能修好菩提心吗
01:58:38 一修不好的“慈悲心就是它的基础
01:58:43 所谓法身或空性的证悟是远离心意识
01:58:49 那么如果是这样 谁是证悟者
01:58:55 一从我们的这个世俗谛的当中讲
01:58:58 我们还是可以用一些
01:59:00 我们生活中的语言
01:59:02 比如说我证悟了
01:59:04 可以这么说但是呢
01:59:06 实际上这个证悟的层次比较高的时候
01:59:11 或者是成佛的时候
01:59:14 那这个时候我们也找不到一个谁证悟
01:59:17 但是目前我们可以说
01:59:20 因为我证悟打坐的时候是证悟了
01:59:22 但是打坐结束了以后我还是存在
01:59:26 所以我们会说
01:59:27 我刚才打坐的时候证悟了
01:59:29 还是可以这么讲
01:59:30 这样子讲这个是比较符合的
01:59:34 但是最终当然没有谁证悟了
01:59:36 这个就是要达到
01:59:38 没有什么证悟不证悟的境界
01:59:41 才是最高的境界
01:59:44 是否现证就是离分别或离意识
01:59:49 是“是这样子
01:59:53 请问《维摩语所说经》
01:59:56 《入不二法门品第九》
01:59:58 经中记载诸位菩萨各自阐述空性
02:00:04 最后轮到文殊菩萨阐述说
02:00:08 如我意者 于一切法无言无说
02:00:14 接着文殊菩萨问维摩语
02:00:17 维摩语默然无言
02:00:20 请问文殊菩萨与维摩语阐释证悟空性
02:00:26 是否有差异
02:00:28 一没有差异“这个维摩语他不回答。
02:00:33 他就是保持沉默
02:00:36 那这个是他就是实际上这个不表达
02:00:43 他已经证悟了
02:00:44 没有什么可以表达的境界
02:00:47 他己经到达了这就是最高的境界
02:00:50 后莱文殊菩萨也说
02:00:52 《维摩诘经》的回答就是最高的回答
02:00:54 其实他什么也没有回答
02:00:56 那这个比如说当年那个达摩祖师
02:01:03 他准备回到西方的时候就是
02:01:06 他回不是欧美啊
02:01:07 他回西方这个印度的时候
02:01:10 然后他也就给他的弟子
02:01:14 就做了一个考试
02:01:16 一然后每一个火都过来讲他的这个
02:01:19 他的心得他的证得
02:01:22 就第一个人过来讲讲了以后
02:01:25 一达摩祖师说“你获得了我的皮肤
02:01:29 然后第二个人过来讲
02:01:31 你得到了我的肌肉
02:01:33 第三个人过来讲
02:01:34 你得到了我的骨头
02:01:36 最后的人讲就在前面讲
02:01:40 站了很长时间保持沉默
02:01:41 什么也没有讲走了
02:01:43 你就得到了我的骨髓就是这样子
02:01:46 这个真正的人他证悟了
02:01:50 证悟了以后他确实是证悟了
02:01:53 不可思不可言这种境界
02:01:57 那这个当然是最高了
02:02:00 那《维摩语经》最后就是
02:02:02 保持沉默的时候
02:02:04 文殊菩萨也说这个是最高的境界
02:02:06 这个是最殊胜的答案这样子的意思
02:02:12 没有提问了
02:02:15 好·我们最后大家来回向
02:02:18 我们今天讲的这个法是很深奥的法
02:02:25 希望大家以后要多关注一下
02:02:29 第三转法轮的这个
02:02:31 关于如藏这方面的这个法
02:02:35 因为这个佛经里面讲得特别的清楚
02:02:39 学习第三转法轮尤其是学习这个
02:02:44 学习关于如来藏方面的这个佛经的人
02:02:50 就是这一辈子当中稍微生一点点的病
02:02:55 稍微精神上有一点点的痛苦
02:02:58 这样子很小很小的痛苦
02:03:01 都可以给他消除
02:03:04 消除成干上万年堕地狱的这些罪过
02:03:10 能够消除为仕么呢
02:03:12 因为这个人学习和修行和了解
02:03:15 这些深奥的法的功德特别特别的殊胜
02:03:20 所以他就经历了这么一个
02:03:23 很小很小精神上或肉体上的痛苦
02:03:26 就可以消除这么这么多的这个罪业
02:03:31 这个是这些佛经里面讲得特别清楚的
02:03:35 所以我们有机会去学习这个般若空性
02:03:41 是非常荣幸
02:03:43 然后有机会去学习这个如来藏光明
02:03:50 这个就是文更加的
02:03:52 更加的荣幸更加的有福报
02:03:57 所以我们要多了解一下
02:04:00 多了解一下空性和这个光明
02:04:04 当然这个有过程
02:04:05 我们刚刚学佛的时候
02:04:08 先还暂时不要去不着急去学
02:04:12 先我们如理如法地
02:04:15 从人身难得“死亡无常
02:04:19 从这个地方一步一步地学
02:04:22 然后先修这个世俗的菩提心
02:04:26 这些都做好了
02:04:27 我们的这个基础比较扎实了以后
02:04:33 然后我们再进一步地去
02:04:34 了解这个空性和光明
02:04:38 这样子就是非常非常好的
02:04:41 所以大家努力
02:04:43 这一辈子我们赚到一点钱
02:04:46 也可以也很好的
02:04:48 对我们自己来说可以说我们成功了
02:04:51 我们是成功人士可以这么说
02:04:53 别人也会这么说
02:04:55 我们也可以这么认为
02:04:57 但是真正的我们证悟了
02:04:59 才是真正地成功了
02:05:01 是永欠的成功“永恒的成功
02:05:05 所以这两个都要去都要去抓
02:05:08 一方面呢去赚钱生活
02:05:12 我们也就可以希望
02:05:15 一我们比茹说能够修行的情况下
02:05:19 能够闻思修的这个情况下
02:05:23 那我们当然也希望过一个
02:05:25 比较幸福一点的生活
02:05:27 当然也是我们大家的心愿
02:05:31 如果生活上面稍微是
02:05:33 如果我们遇到了一些坎珂
02:05:35 那也没有问题“这个也我们只能面对
02:05:37 但是我们用另外一个方法来面对
02:05:42 是很容易这些问题也很容易地解决
02:05:45 解决完了以后
02:05:46 我们还有一个更好的东西
02:05:49 还存在还去追求这样子是
02:05:53 一在这个问题上我们如果成功了
02:05:55 那才是真正的成功
02:05:57 所以我们两方面都要去做
02:06:00 要好好学习好好工作好好做人
02:06:03 我们先做人
02:06:05 第三个步骤我们做菩萨
02:06:11 但是我们口声声我要做佛 要成佛
02:06:16 但是我人都做不好
02:06:18 那这样子就是倒过来那肯定不行的
02:06:20 所以我们学佛虽然这些最终要学
02:06:24 一但是需要‘必须要讲究这个次第，
02:06:27 很重要次第很重要
02:06:29 然后生活也是对我们凡夫人来说
02:06:32 注活家庭工作也是很重要
02:06:36 两方面都重要
02:06:37 但这个当中让我们选一个的话
02:06:41 那当然从长远的角度来讲
02:06:43 我们要选这个修行和这些
02:06:47 但是这个还是要
02:06:49 根据我们每一个人的情况
02:06:51 ，不一定每一个人都能够这样子选，
02:06:54 不一定每一个人都这样子适合
02:06:57 一比较太家‘对大众比较适合的呢
02:07:01 _我们一方面就是工作生活 学习
02:07:05 同时我们把一部分的时间
02:07:08 安排在这个闻思修
02:07:12 那闻思修也有佛法太多太多
02:07:15 我们一辈子十辈子都学不完
02:07:17 所以我们必须要抓住重点
02:07:20 那重点就是菩提心和空性和如来藏
02:07:26 虽然它们是重点
02:07:28 但是我们抓住重点的前提的条件
02:07:31 一必须要讲究次第按照这个次第一
02:07:35 这样子就是我们会成功的
02:07:36 希望大家在这个方面
02:07:39 稍微要花兴点点时间和功夫
02:07:43 在这个上面我们花了时间
02:07:45 一这个确实是有很大很大的回报
02:07:49 然后我们在其他的这些方面
02:07:52 世俗的东西上面
02:07:54 我们从无始以来到现在
02:07:56 虽然下了很的功夫
02:07:59 花了很多很多的时间
02:08:01 一我们为了这些世俗的这些东西
02:08:04 为了这些东西
02:08:05 我们付出了很多很多的代价
02:08:08 一到最后还是我们没有得到什么
02:08:12 所以至少我们把一部分的时间用来
02:08:18 就修这些了解这些学习
02:08:21 特别特别的重要
02:08:22 好我们这个是很大的功德 福报
02:08:27 那我们把这个福报
02:08:28 回向给天下所有的众生
02:08:31 我们希望以我们的功德
02:08:34 _现在的功德以及过去未来的功德
02:08:37 能够让天下所有的众生
02:08:40 暂时希望他们能够
02:08:42 幸福快乐健康长寿
02:08:45 一很快就能够往生西方极乐世界
02:08:49 一或者是说可以成佛这样子
02:08:52 我们以这样子的心愿回向
02:08:57 索南德义坛加惹巴涅
02:09:00 托内尼波札南旁学匠
02:09:03 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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02:10:06 堪布著作
02:10:09 丛书光盘：
02:10:10 1.《慧灯之光》系列丛书
02:10:14 大陆出版：
02:10:16 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:10:18 西藏人民出版社，2012年
02:10:20 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
02:10:22 4.《我们为何不幸福》
02:10:25 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:10:28 台湾出版：
02:10:30 台湾橡树林出版，2007年
02:10:32 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:10:34 .《佛教—迷信OR智信?!>
02:10:36 4《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
02:10:39 5.《不可不知的真相一一四法印》。
02:10:39 台湾喇荣文化事业出版社
02:10:40 6.《当心經遇量子物理》社
02:10:41 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:10:45 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:10:47 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:10:48 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:10:49 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:10:51 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:10:52 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:10:53 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:10:54 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:10:57 藏文出版：
02:10:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:11:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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02:11:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:11:07 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:11:09 Timely Rainfall
02:11:11 The Mirror that Reflects Samsara:
02:11:14 英文出版：
02:11:16 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:11:17 2. 《Are you ready for Happines?
02:11:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:11:21 工具书（辞典）：
02:11:22 1.《汉藏英常用新词语图解词典》。
02:11:25 2.《汉藏英堂用新词语词典-增补版》：