中国台湾2017台湾弘法行 带领实修藏密寂止禅定
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- 本课介绍观心的修法，即观察自己的心，这是最直接、最容易的藏密寂止的修法。其间在带领实修的过程中，讲解了安住心（专注目标）、续住心（维持状态）、解住心（拉回目标），以及正知（侧面监视）和正念（不离目标），这些都是对初学者非常重要的禅修窍诀。
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00:02:37 各位佛友大家下午好阿弥陀佛
00:02:44 我们现在开始讲今天下午的课
00:02:52 今天下午的课
00:02:54 我们就安排了一个禅修的方法
00:03:01 那么这个禅修的方法
00:03:04 是一个具体的一个打坐的一个方式
00:03:12 在之前从2014年到今年
00:03:17 这个四年的时间当中
00:03:21 我们讲了好几次课了
00:03:24 那么每一次的这个课里面讲的都是
00:03:29 佛教的一些知识
00:03:31 讲的一些佛教的一些理论
00:03:34 那么就是没有
00:03:36 我虽然是讲过这个修法
00:03:39 但是没有我们今天这样子
00:03:41 大家坐下来二起打坐修行
00:03:46 那么这次一我们准备
00:03:50 我们给大家边讲边打坐
00:03:54 大家感受一下这个打坐
00:03:59 然后这个打坐的方法
00:04:02 我们明白了以后
00:04:05 然后就自已最好是每天打坐
00:04:12 因为我们的这个学佛
00:04:15 学佛的核心就是打坐
00:04:22 为什么这么讲呢
00:04:24 学佛的核心就本来就是闻思修
00:04:29 听闻佛法思考这个佛教的教义
00:04:34 然后就是这个修行本来就这三个
00:04:38 那么这三个当中最最最重要的
00:04:43 最终极的方法也就是打坐
00:04:48 如果没有打坐的话 那我们的
00:04:51 比如说我们的理论水平已经很高很高
00:04:55 什么可以做什么不可以做
00:04:58 以及很多很多方面我们都非常地了解
00:05:03 但是呢就是做不到
00:05:05 我们很多人经常也说
00:05:07 我知道这个理论
00:05:08 我知道应该怎么做但是我做不到
00:05:12 很多人是这样子我们
00:05:14 包括我们大家都
00:05:15 我想我们今天在座的初学者
00:05:19 都是这样子那么我们怎么样
00:05:22 我们学到的我们知道的东西
00:05:25 我们怎么怎么样可以做得到
00:05:30 我们现在我们的这个目前的情况是
00:05:34 我们的理论跟我们的这个实践之间
00:05:38 就有一个很大的距离
00:05:41 那我们怎么样没有这个距离
00:05:45 我们知道的我们怎么能够做得到
00:05:49 那这个唯一的方法就是打坐
00:05:52 需要打坐前两年
00:05:57 我们从2014年到2016年的这个课里面
00:06:01 三年的课里面都提到过很多次
00:06:05 我们佛教徒可以烧香拜佛 求佛
00:06:11 参加各种各样的这些法会可以
00:06:14 但是这些都不是我们的重点
00:06:17 重点就是所有的佛教
00:06:21 所有所有的八万四千个法门
00:06:25 可以归纳为两个字
00:06:28 就是智和悲智慧和慈悲
00:06:33 这是我们大乘佛教的这个精华
00:06:36 这个我们之前都讲过很多次
00:06:39 然后我们今天讲
00:06:42 又耙这个八万四千个法门当中的
00:06:46 所有的这些修行的这个部分
00:06:51 又可以归纳为三个字
00:06:53 这三个字就是戒定慧
00:06:59 戒律我们每一个人都可以受
00:07:04 哪怕是一条两条
00:07:05 甚至稍微多一点的戒
00:07:08 在家的居士的戒还有菩萨戒
00:07:11 还有密乘戒我们出家的在家
00:07:14 大家一样可以去受我们就受个
00:07:18 至少受个一两条戒就可以
00:07:23 戒然后定定就是禅定
00:07:27 禅定是最最最重要
00:07:29 因为我们的学佛的目的
00:07:32 是为了消灭我们的这些烦恼
00:07:36 然后烦恼怎么样消灭
00:07:40 从它的这个它的源头上
00:07:46 怎么样把所有的烦恼断除
00:07:51 这个就是要打坐 除了打坐以外
00:07:55 任何一个外在的这个方法
00:07:59 比如说磕头
00:08:01 还有就是做各种各样的这些
00:08:03 比如说念咒
00:08:04 包括念 磕头 烧香 拜佛
00:08:07 包括念咒磕头烧香拜佛
00:08:09 这些都没有办法解决
00:08:11 没有办法彻底地解决我们的烦恼
00:08:14 因为我们的烦恼就是我们
00:08:16 就是来自于我们的内心
00:08:19 而不是因为我们没有磕头
00:08:21 因为我们没有烧香
00:08:22 因为我们没有拜佛所以有烦恼
00:08:25 不是这样子
00:08:25 就是因为我们不知道这个真相
00:08:29 我们没有证悟不知道真相
00:08:32 所以有烦恼
00:08:34 并不是因为我们没有磕头有烦恼
00:08:37 因为没有我们不烧香就有烦恼
00:08:39 不是这样子
00:08:41 所以这个修戒定禅定然后最后
00:08:49 最后就是戒定慧慧就是智慧
00:08:54 这个禅定当中
00:08:58 我们就可以找到真正的这个智慧
00:09:04 这个《华严经》也讲过
00:09:08 闻所得的智慧思所得的智慧
00:09:12 然后修所得的智慧
00:09:15 也就是说我们通过听
00:09:17 听佛法所获得的智慧
00:09:21 然后自己去思考思维所得到的智慧
00:09:26 这些也叫作智慧
00:09:29 然后最重要的就是修所得到的智慧
00:09:33 打坐修行当中我们自己感悟到的
00:09:38 体悟到的这个智慧才是真正的智慧
00:09:44 那这个智慧
00:09:45 可以把我们所有的烦恼全部可以消除
00:09:50 而且可以从源头上可以消除
00:09:54 这个智才叫作
00:09:56 我们刚才讲的佛教的智和悲
00:09:59 这个就是智这个非常重要
00:10:04 这个智需要理论需要学习理论
00:10:09 但是理论我们
00:10:11 就是让我们明白一些道理
00:10:14 但是最后真正要要证悟
00:10:17 要明心见性这样子的话
00:10:20 那就是要去修这是最重要了
00:10:23 那我们不管是大乘佛教小乘佛教
00:10:26 我们的目标是什么呢
00:10:29 自标就是从这个轮回当中获得解脱
00:10:34 轮回当中获得解脱
00:10:37 轮回当中不是我们人获得解脱
00:10:40 而是我们的心要从轮回当中获得解脱
00:10:50 我们的心从轮回当中解脱了以后
00:10:53 我们的这个身体还要回来的
00:10:57 但是回来的时候 它的目的就不一样
00:11:00 我们现在回来没有什么目的了
00:11:03 我们是因为我们过去造业回来的
00:11:07 来到这个轮回
00:11:09 那下一次我们证悟了以后再回来
00:11:12 那这个就是来度众生
00:11:14 来度众生的所以不一样
00:11:17 我们现在就是要把我们的心
00:11:20 要从这个轮回当中解脱获得解脱
00:11:24 那么心要从轮回当中获得解脱
00:11:27 那主要就是禅定和智慧
00:11:32 智慧从禅定当中产生
00:11:35 所以禅定是最重要了那么这个禅定
00:11:40 我们可以把所有的佛教的禅定
00:11:44 显宗的密宗的大乘的小乘的
00:11:48 所有的禅定可以归纳为两个字
00:11:53 也就是两个不同的禅定
00:11:57 这个叫作一个是止观
00:12:01 止和观就这两个字
00:12:05 正止就是寂止观就是胜观
00:12:11 寂止和胜观这两个名词
00:12:16 止和观这两个当中
00:12:19 所有的佛教的这个
00:12:21 所有的佛教的禅定都包含了
00:12:24 就这两个字
00:12:26 那么我们今天要讲的是什么呢
00:12:29 讲的是这个止寂止
00:12:33 我们今天不会讲太多的胜观方面的
00:12:38 我们主要是讲这个止止
00:12:41 那止和观它们的关系
00:12:45 它们的关系是什么
00:12:47 比如说一盏灯在没有
00:12:56 没有被风吹这样子的情况下
00:12:59 它可以如如不动的可以燃烧
00:13:03 这个灯光的这个灯它可以
00:13:07 可以如如不动地燃烧因为它不动
00:13:11 所以它发的光也是很明亮
00:13:15 那这个时候它可以分两个部分
00:13:19 二个是这个灯因为没有风
00:13:23 所以就是很稳定的这个灯很稳定
00:13:29 这个灯的火焰就很稳定这是一方面
00:13:34 另外的一方面它发光它有光很明亮
00:13:39 它就有这么两个部分
00:13:42 那我们打坐的时候就是一样
00:13:45 止首先止是什么呢就是不动摇
00:13:49 我们的心非常的平静
00:13:52 可以达到一个非常的平静的状态
00:13:55 外面的所有的这些干扰
00:13:58 都不会影响到它
00:14:01 我们的心可以如如不动那这个部分
00:14:06 这部分就叫作止这叫作寂止
00:14:13 在汉传佛教里面这个就叫作四禅八定
00:14:20 然后四禅八定是禅定
00:14:24 然后这个主要是讲这个寂止
00:14:28 四禅八定实际上汉传佛教藏传佛教
00:14:32 显宗密宗还有包括这个南传佛教
00:14:35 我们所有所有的佛教都在讲
00:14:39 因为它是基础
00:14:40 因为我们的心不动的时候
00:14:44 它非常平稳的时候
00:14:46 我们才比较容易能够看到它的本性
00:14:54 这个部分一如如不动的这个部分
00:14:57 叫作寂正叫作止
00:15:01 然后观观是什么呢
00:15:05 我们的心非常的平静
00:15:08 没有任何的念头一没有任何的杂念
00:15:12 那是不是就所有问题解决了呢
00:15:14 还不是这个比如说很多的动物
00:15:19 它的冬眠也都可以达到两个月三个月
00:15:24 这么长的时间当中
00:15:25 它们也没有太多的思维念头
00:15:30 然后我们深度睡眠的时候
00:15:33 也没有什么念头
00:15:35 但是给我们解决了什么问题没有
00:15:37 什么问题都没有解决
00:15:39 那这个时候需要什么呢
00:15:42 需要观观止观
00:15:46 观观是什么观就是比如说
00:15:49 这个灯它如如不动的时候
00:15:52 就它发出来的光很明亮的
00:15:57 同样的我们的心平静下来了以后
00:16:00 我们的心平静下来以后
00:16:02 然后就可以我们可以看到它的本性
00:16:09 我们的心的本性就是这样子
00:16:12 那么我们非常清楚地
00:16:16 看到了我们的心的本性的时候
00:16:20 那么这个叫作智慧
00:16:23 这个部分叫作观叫作胜观
00:16:28 然后这两个
00:16:30 比如说一方面心如如不动
00:16:33 非常的平稳非常的平静
00:16:37 同时能够看见它自己的本性
00:16:42 这两个在我们的心中
00:16:44 这两个都不矛盾
00:16:46 两个都一起可以做到的
00:16:48 这个时候这两个的一个结合
00:16:50 完美的结合那这叫作止观双运
00:16:57 那这个是最最最好的禅修
00:17:00 我们今天要给大家讲这样的一个禅修
00:17:05 这禅修有几种方法
00:17:09 今天有今天我们其中就有
00:17:13 藏传佛教里面的有一个禅修的方法
00:17:15 要给大家介绍介绍完了以后
00:17:19 我们也要去体会一下
00:17:23 有一个是我们看这个佛像可以修的
00:17:28 今天给大家也就准备了这个佛像
00:17:33 每个人都发了这个佛像
00:17:35 每个人就把这个佛像拿出来放在前面
00:17:43 我们可以看这个佛像修禅定
00:17:50 看佛像修禅定
00:17:53 这个方法是来自于什么呢
00:17:56 来自于大乘佛教的显宗
00:18:02 显密都在讲这个方法
00:18:07 那看的时候呢
00:18:09 我们今天简单地介绍一下
00:18:12 简单介绍一下
00:18:13 因为这个方法我们前几天就在香港
00:18:18 也就介绍过这个修法
00:18:20 我想可能是很多人也就通过网络就听
00:18:25 有可能听了
00:18:28 所以今天就不太不更多地介绍这个
00:18:32 我们今天要介绍另外一个禅修
00:18:36 但是因为我们已经准备好了这个佛像
00:18:39 也要给大家讲一讲 简单地讲讲
00:18:43 首先我们修这个
00:18:46 用这个佛像修行的时候
00:18:49 我们把这个佛像放在前面
00:18:55 然后我们两只眼睛就看佛像看佛像
00:19:02 然后心就平静下来
00:19:05 或者是说两个眼睛看佛像
00:19:09 同时我们的心
00:19:12 也就专注于这个佛像佛像上
00:19:16 然后心不动这样子修这个寂止
00:19:23 那这个时候我们可以看这个佛像
00:19:26 看这个屏幕上的这个佛像大的佛像
00:19:31 一般的情况下我们正常的情况下
00:19:36 我们看这个佛像的心间
00:19:39 心口这个地方
00:19:41 汉传佛教的多数的佛像
00:19:44 都在这个佛的心口有一个乐字
00:19:49 就看这个乐字
00:19:51 没有的话那就修这个
00:19:52 看这个心口就可以看
00:19:56 或者是我们可以看这个佛像的全身
00:20:02 一般的情况下
00:20:03 我们的眼睛看佛的心间
00:20:06 然后心一不去思考过去的
00:20:11 然后也不去思考未来的
00:20:14 我们的心当下的心
00:20:15 也就专注在这个佛像的心间
00:20:20 然后心就不动这样子修这是一个
00:20:27 然后我们的有些时候
00:20:30 我们打坐的时候
00:20:32 有点不太正常的这个情况下
00:20:34 心睿沉很香沉心香沉没有精神
00:20:42 心很昏沉头脑不清晰内心很乱
00:20:48 这样子有些时候是有这样子的情况
00:20:51 这个时候我们可以往高处看
00:20:55 看佛的头顶看这里看佛像的头顶
00:21:01 或者是可以看佛的这个眉间
00:21:05 两个眉毛中间两个眉毛的中间
00:21:10 就有一个毫毛叫作自毫
00:21:15 友正看这个两个眉毛的中间
00:21:19 或者是看头顶就可以
00:21:21 这样子放稍微高一点的地方看
00:21:25 那这样子以后
00:21:26 我们可以不容易香沉不容易
00:21:30 可以消除香沉这也是一个方法
00:21:35 然后有些时候我们打坐的时候
00:21:38 就是不是香沉
00:21:40 而是特别地兴奋特别兴奋
00:21:44 然后有特别特别多的杂念
00:21:46 根本就静不下来有这样子的情况
00:21:51 心特别特别的乱
00:21:54 然后有各种各样的这个杂念
00:21:57 根本就静不下来控制不下来
00:22:00 有这样子的情况
00:22:02 一般是我们初学者
00:22:04 所有的初学者都是有杂念的
00:22:06 这个很正常
00:22:08 但是有些时候杂念特别的多
00:22:11 根本就静不下来
00:22:12 那这个就是有点不正常
00:22:15 这时候我们可以看
00:22:17 这佛佛的脚心有一个法轮的图案
00:22:24 可以看这个佛的佛脚上的法轮的图案
00:22:30 或者是可以看这个佛的这个莲花座
00:22:34 和这个佛的衣服这个交界的这个地方
00:22:39 这样子就比较往下看这样子的话
00:22:43 心就容易心就比较容易静不来
00:22:47 是通常都是这样子的
00:22:50 看佛像时候的话是这样子
00:22:52 这个功德也是相当相当的大
00:22:55 这种修法的功德
00:22:58 这是另外一个禅修的方法
00:23:01 这个不是我们今天要讲的主要的方法
00:23:05 但是如果我们用这个佛像修的话
00:23:08 那就是可以这样子
00:23:10 好这个是首先给大家简单介绍了
00:23:13 那接下来我们
00:23:15 就介绍我们今天的这个禅修
00:23:20 我们今天的这个禅修的主要的内容
00:23:30 我们现在
00:23:35 今天的这个禅修是藏传佛教里面的
00:23:38 一个寂止的这个修法
00:23:43 首先我们刚才
00:23:45 给大家讲了什么叫作这个寂止
00:23:49 这个很重要我们的心没办法静下来
00:23:56 要让我们静三分钟五分钟都很难
00:24:01 如果是我们心不静下来的话
00:24:05 有没有办法证悟呢也有
00:24:08 心比如说杂念满天飞
00:24:12 这样子的时候也可以证悟的
00:24:15 但是这个是极个别的人
00:24:19 极个别的人根机特别特别好的
00:24:23 像六祖惠能大师等等
00:24:27 还有藏传佛教里面有很多这样子的人
00:24:30 这种人他的心不管是平静的时候
00:24:34 或者是杂念特别多的时候都没关系
00:24:37 因为他的善根特别的成熟他可以
00:24:40 什么样的状态下 他都能够证悟
00:24:45 但是我们普通人是没有办法的
00:24:50 我们的心平静下来了以后
00:24:53 然后才能够容易看到它的这个本质
00:25:01 比如说一桶浑浊的水
00:25:05 非常非常浑浊的水
00:25:08 然后不动它不去动摇
00:25:12 然后一个小时两个小时以后
00:25:14 它自己的慢慢慢慢地
00:25:18 变成一个非常清澈的非常干净的水
00:25:22 里面的这些泥土它可以慢慢地沉淀
00:25:26 以后它自已就变成一个很清澈的水
00:25:32 当它是一个浑浊的一桶水的时候
00:25:35 我们根本就看不到这个下面的
00:25:38 或者是根本看不到
00:25:40 只看到这个水的表面上
00:25:42 永的深处我们都看不到看不见的
00:25:49 那么这个水这桶水就是不去动摇它
00:25:54 就放一两个小时以后
00:25:55 它慢慢地变成了非常透明
00:25:58 非常清澈的水以后
00:26:00 然后我们可以看到它的深处
00:26:04 水的这个一桶水的表面
00:26:07 最深的地方都一眼就看得出来
00:26:11 都看得很清楚的
00:26:13 同样的我们的心
00:26:15 现在我们每一个人的心就像一个
00:26:18 一桶浑浊的水一样
00:26:21 我们的心很浮躁非常的浮躁
00:26:25 然后有太多太多的烦恼
00:26:29 也有太多的杂念根本就静不下来
00:26:33 那这个时候它就像一桶浑浊的水
00:26:37 所以这个时候
00:26:38 我们要看到它的本质是什么样子
00:26:42 这个确实是非常难根本就不可能
00:26:48 那这个时候我们怎么办
00:26:50 有没有什么样的方法呢
00:26:52 那唯一的方法就是让它
00:26:55 就是让它自已逐渐逐渐地就变成一个
00:27:03 一个清净的清澈的水一样
00:27:07 那么我们不动它的时候
00:27:09 它的这些杂念慢慢地沉淀沉淀最后
00:27:14 它就变成了一个
00:27:16 一桶非常清澈的水一样
00:27:19 方法非常的简单
00:27:21 只要不动它就可以了
00:27:23 比如说我们的很多的污水
00:27:26 它要处理的话需要太多太多的仪器
00:27:29 太多的设备才把它变成变干净
00:27:33 但是一般的一桶浑浊的水
00:27:36 最简单的方法那就不需要这些仪器
00:27:40 不需要这些设备
00:27:42 就不要动它不动它
00:27:44 那么它自己就会变成非常透明的
00:27:47 非常干净的这是最简单的方法
00:27:53 同样的方法我们的心要变成这样子
00:27:56 那我们就不要去动它不动它的时候
00:27:59 它逐渐逐渐地可以变成清澈的纯洁的
00:28:07 当它变成了这个纯洁的水的时候
00:28:11 然后我们
00:28:11 如果稍微注意一下它的本质的时候
00:28:15 这个时候如果在其他的这些条件
00:28:18 都具备的情况下
00:28:21 那么我们可以看到它的本性
00:28:24 看到本性的时候这个叫作
00:28:27 用禅宗的话来讲这叫作明心见性
00:28:33 看到了它的本来的面目这样子
00:28:37 然后用藏传佛教的话来讲
00:28:40 他就证悟了证悟了大圆满
00:28:44 证悟了大手印
00:28:46 实际上大圆满大手印明心见性
00:28:49 本来面目这都是一个意思
00:28:53 它们的不同的这个表达的方式而已
00:28:57 实际上它们要表达的东西
00:29:00 就是一个东西所以我们
00:29:03 这一生我们有这么好的一个机会
00:29:06 所以大家一定要想办法证悟
00:29:11 因为证悟这样子的话
00:29:13 这一次我们证悟了以后
00:29:15 如果我们继续不修行的话
00:29:17 我们的证悟也会退失的
00:29:20 但是不管是退失怎么样
00:29:22 只要有这样子的一个基础的话
00:29:25 那么我们的轮回从此以后
00:29:28 就受到了一个很大的破坏
00:29:33 所以它是没有办法继续下去的
00:29:36 所以一定会很快就可以解脱的
00:29:39 所以我们可以烧香可以拜佛
00:29:43 为了我们的家庭 为了这个婚姻
00:29:47 为了感情为了工作
00:29:49 我们去求佛拜佛都没关系
00:29:52 但是这些都不要以为
00:29:54 不要以为这些就是学佛
00:29:56 学佛不是这些还有
00:29:59 学佛就是闻思修才是学佛
00:30:03 所以我们必须要有一个学佛的核心的
00:30:07 那核心就是我们要去寻找
00:30:11 我们自己的内心的本性
00:30:15 这是我们这一生学佛的这个目标
00:30:19 特别的重要
00:30:20 这一次我们才有这样子的机会
00:30:23 如果这一次的这个机会错过了
00:30:26 那么什么时候再有这样子的机会
00:30:28 这个很难说所以希望大家要努力
00:30:34 那么在这个之前
00:30:35 我们首先修这个禅修的时候
00:30:39 大家需要有一个充分的思想准备
00:30:44 充分的思想准备要做一个思想准备
00:30:49 这个思想准备是什么呢
00:30:51 我们平时我们不打坐的时候
00:30:54 我们还感觉不到
00:30:57 一打坐的时候
00:30:58 然后我们立即就会感觉得到
00:31:00 我们的心特别特别地乱
00:31:05 太多太多的杂念
00:31:08 似乎就是比我们不打坐的时候
00:31:11 还更多的杂念
00:31:14 其实这个时候
00:31:15 不是比我们不打坐的时候更多
00:31:19 而是我们不打坐的时候
00:31:21 我们没有去注意
00:31:23 没有去注意我有多少多少的杂念
00:31:27 我内心的这个状态是什么样子
00:31:29 我们都没有去注意
00:31:30 所以我们没有发现
00:31:33 实际上平时都有这么多的杂念
00:31:36 然后我们开始打坐开始去关注
00:31:40 开始去关注自己的内心的时候
00:31:45 这个时候我们会发现
00:31:46 太多太多太多的杂念
00:31:50 然后让我们五分钟十分钟静下来
00:31:52 都做不到
00:31:54 有些时候就是觉得就觉得
00:31:58 心里就是觉得就痛苦
00:32:01 因为心静不下来
00:32:03 这么多的杂念没办法控制
00:32:06 有些时候就觉得
00:32:10 有些时候就是失望甚至是绝望
00:32:13 有些人觉得我这个
00:32:16 可能是对这个法没有这个因缘
00:32:20 我可能没有因缘
00:32:21 我就不修这个禅修了
00:32:23 我就去烧香拜佛
00:32:24 或者是我去做别的事情 很多人就是
00:32:29 很多的修行人就是过不了这个关
00:32:33 这是什么原因呢
00:32:35 这就是不了解我们的这个内心的状态
00:32:38 实际上这个并不是
00:32:40 我们对这个法没有因缘不是这样子
00:32:45 那是什么所有的人
00:32:48 过去的所有的这些高僧大德
00:32:51 他们刚刚开始学习的时候
00:32:54 学习打坐的时候训练的时候
00:32:57 都是这样子
00:32:59 一开始打坐的时候太多太多的杂念
00:33:02 这个是正常的
00:33:04 如果我们一开始打坐的时候都没有
00:33:07 没有杂念的话那这才是不正常
00:33:10 这就是不正常的
00:33:11 有这个杂念是正常的
00:33:15 那但是这个时候我们不要失望
00:33:19 大家一定要知道这是正常的情况
00:33:23 不仅是我所有人都是这样子
00:33:27 但是如果我可以稍微用功的话
00:33:30 这个不会永远都是这样子
00:33:32 不会永远都这样子
00:33:34 也不会长时间就是这样子
00:33:36 这是一个阶段而已这就是一个关
00:33:40 我过了这个关以后就不会是这样子的
00:33:43 大家一定要有要有自信要自信
00:33:48 要相信自己这个时候非常重要
00:33:51 所以我们开始打坐的时候
00:33:53 都必须要有充分的思想准备
00:33:57 就是说我打坐的时候
00:33:59 一定会有很多很多的这个杂念
00:34:02 我打坐的时候一定会
00:34:04 我感觉得到很这个打坐很枯燥
00:34:08 然后就是有些时候就是
00:34:11 甚至是痛苦这个都有的
00:34:15 但是我不管是再觉得枯燥也好
00:34:19 失望也好怎么样也好
00:34:21 我一定要做到我一定要成功
00:34:25 我一定要突破
00:34:26 就要有这样子的思想准备
00:34:29 这个是作为一个打坐的人都需要的
00:34:33 不管是我们出家人也好在家人也好
00:34:36 任何一个打坐的人
00:34:38 都必须要有这样子的思想准备
00:34:41 这特别重要
00:34:43 很多这个不了解修行的这个过程的人
00:34:50 就到了这个关的时候
00:34:54 就因为过不了这个关 然后就退转
00:34:58 不去打坐的 不去修禅的
00:35:01 很多是这样子人
00:35:02 那是因为他们不了解这个打坐的情况
00:35:08 他们以为打坐应该是
00:35:11 第一天我打坐的时候就可以
00:35:12 应该是很平静的
00:35:15 那就是没有没有达到这个要求
00:35:17 然后就觉得这个不正常
00:35:19 我对这个法没有因缘就是这样子的
00:35:22 各种各样的原因退转这不是这样子
00:35:25 这是我们第一个要做到的
00:35:27 希望大家每一个人
00:35:30 首先要有这样子的勇气要有勇气
00:35:34 要挑战自己要跟自己斗争
00:35:38 佛教都是这样
00:35:40 佛教的这所有的它不跟人争
00:35:43 不跟任何人斗争就要跟自己斗争
00:35:46 就要跟自己的内心斗
00:35:49 如果我们跟自己的内心
00:35:52 斗的这个过程当中 获得了胜利
00:35:56 那么这个是永久性的永恒的胜利
00:36:00 所以需要首先要这样子的思想准备
00:36:04 这是第一个接下来我们看这个
00:36:09 藏传佛教的一个寂止的这个禅修
00:36:15 首先第一个呢身体的姿势
00:36:20 身体的姿势我们今天不一个一个介绍
00:36:24 因为时间的关系我前几天都讲了
00:36:28 网络上还可以看随时都可以去看
00:36:32 所以这个不需要了
00:36:34 身体是要做这个毗卢七法
00:36:39 简单地说盘腿
00:36:40 然后手就这样子左手放下面
00:36:44 右手放上面两个大拇指碰头
00:36:47 然后放在这个肚脐下面的四个手指
00:36:51 丹田这个地方
00:36:53 然后两个胳膊张开第三
00:36:57 第四身体要端正
00:36:59 然后第五头往稍微往前这样子低头
00:37:05 然后这个眼睛往下看往前看
00:37:10 看这个前面的空中
00:37:12 然后呼吸就正常地呼吸
00:37:17 实际上这七个叫作毗卢七法
00:37:20 我们每一次打坐的时候
00:37:23 尤其是我们刚刚学习打坐的时候
00:37:25 这个姿势也是非常的重要
00:37:29 我们有一定的这个禅定的功夫的时候
00:37:32 那我们用什么样的姿势都没问题的
00:37:36 但是刚刚开始学习的时候
00:37:38 这个姿势是非常非常重要的
00:37:41 好这样子做这个姿势这是第一
00:37:44 然后第二排出污气
00:37:49 污气就是我们的
00:37:51 实际上就是我们排出的不是气
00:37:55 实际上我们要排出的是我们的烦恼
00:37:59 各种各样的烦恼
00:38:01 各种各样的杂念要排出去
00:38:05 因为我们的内心当中
00:38:07 装的满满的这个杂念和烦恼
00:38:10 再去打坐的话那效果不会很好的
00:38:14 所以我们
00:38:14 首先把我们内心当中的这些烦恼
00:38:17 把它清空清空以后再打坐
00:38:22 那这效果就比较好
00:38:24 那这个简单地说一下
00:38:27 希望大家去看一下
00:38:30 这个我前几天讲的这个视频
00:38:33 可以在慧灯之光的网络上可以看
00:38:37 我们今天时间的关系不详细地讲
00:38:40 稍微详细的我这个里面有介绍
00:38:43 大家以看看这个视频
00:38:45 简单地说首先请大家看这里
00:38:49 我们的这个左手的大拇指
00:38:54 左手的大拇指
00:38:55 搁这个倒数第二个手指
00:38:58 就是无名指小拇指上面的无名指
00:39:03 好然后就是这样子做金刚拳
00:39:07 然后这个拳
00:39:08 我们左腿和右腿的腿根有动脉和静脉
00:39:14 放在这个血脉上面
00:39:16 这样子放在血脉上
00:39:18 稍微用力地住稍微用力地
00:39:22 这是左手然后右手
00:39:25 叉是这个大拇指
00:39:27 捆住这个无名指的指根
00:39:31 然后这个食指要伸出来食指伸出来
00:39:35 其他三个手指放在大拇指上面
00:39:38 然后手心朝上先放在膝盖上
00:39:45 然后请大家注意到
00:39:48 然后这样子上来
00:39:51 住这个右边的鼻孔撼住
00:39:56 然后从左边的鼻孔排气
00:39:58 捆住之前我们深深地吸一口气
00:40:03 然后撼住再长长地排一口气
00:40:10 好这个时候我们要观想
00:40:13 最最最重要是观想观想什么呢
00:40:18 观想我们从无始以来的所有的烦恼
00:40:22 还有就是我们当下的压力焦虑
00:40:26 不开心等等等等所有的这些烦恼
00:40:32 就是变成了一个黑色的气体
00:40:36 这个气体又黑又脏就像有些烧煤的
00:40:43 炼钢的这个工厂的它的烟筒里面
00:40:47 冒出来的这个烟一样
00:40:49 又黑又脏的这样子的气体
00:40:53 我们的所有的烦恼
00:40:55 就变成一个这样子的气体
00:40:57 然后从我们的左边这样子出去
00:41:02 然后第一次然后再松开
00:41:04 又深深地吸一口气
00:41:06 然后又住又排气反复三次做三次
00:41:11 然后左右手换动作都是一模一样
00:41:15 左三次然后右三次
00:41:18 然后最后的时候我们两个手
00:41:21 两个手这样子
00:41:23 拇指住这个无名指的指根
00:41:27 为什么要住呢
00:41:28 这个里面有很多的道理
00:41:30 但是这个道理我们现在还不重要
00:41:33 以后慢慢地学这样子手
00:41:36 其他的四个手指放在拇指上面
00:41:40 这叫金刚拳
00:41:41 然后同时住这个静脉和动脉上面
00:41:47 然后我们深深地
00:41:48 就两个鼻孔深深地吸一口气
00:41:54 然后开始排气一次两次三次
00:42:05 好这样子以后我们再观想
00:42:08 最后的时候我们观想我们的身体
00:42:11 就变成了一个非常纯洁非常透明
00:42:16 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
00:42:19 把所有的烦恼所有的焦虑
00:42:22 所有的不开心的东西都排出去
00:42:25 现在我们的心身都变成一个非常纯洁
00:42:30 非常干净的这样子观想
00:42:33 这个是观想但是有一定的帮助的
00:42:36 虽然是一个观想这叫作排出污气
00:42:41 然后第三祈请化光
00:42:45 祈请我们在我们的这个头顶
00:42:49 头顶面前的空中
00:42:51 就在这个莲花座上面
00:42:55 观想一个释迦牟尼佛
00:42:58 观想释迦牟尼佛我们今天
00:43:00 每个人都有发这个释迦牟尼佛佛像
00:43:03 就跟这个佛像上面的一模一样的观想
00:43:06 面朝我们自己
00:43:09 那个外表是释迦牟尼佛
00:43:12 然后本质是佛和我们的所有的这个
00:43:16 不管是藏传的汉传的
00:43:18 所有的上师所有的善知识
00:43:22 都观想为一体 观想一体 面朝自己
00:43:28 然后我们在这个佛像前面
00:43:31 祈祷释迦牟尼佛
00:43:33 我们可以念这个南无本师释迦牟尼佛
00:43:38 这几个字南无本师释迦牟尼佛
00:43:42 或者是我们可以念
00:43:43 达雅塔喻牟尼牟尼玛哈牟纳耶婆哈
00:43:46 这就是释迦牟尼佛的都是一样
00:43:50 念这个心咒或者名号
00:43:53 然后我们同时就非常虔诚地
00:43:58 诚心实意地祈请释迦牟尼佛
00:44:03 祈请什么呢释迦牟尼佛加持我
00:44:06 我能够在这一座当中修出寂止禅定
00:44:15 这样子祈祷这个不需要很长时间
00:44:20 大概就是三分钟五分钟
00:44:22 这样子就可以了
00:44:26 然后这个完了以后我们再
00:44:29 这是祈请然后最后就是化光
00:44:32 我们再观想释迦牟尼佛
00:44:34 从边缘上慢慢慢慢变
00:44:37 慢慢慢慢地变成光
00:44:40 那这个光最后就变成一颗很小的
00:44:44 一颗佛珠上的一粒佛珠一样
00:44:48 二颗佛珠一样很小很小的一个光
00:44:52 这个光就是代表佛的智慧
00:44:55 然后这个光从我们的头顶进入
00:45:00 进入我们的身体就到了这个心间
00:45:05 这个心口的这个位置的时候
00:45:08 然后我们再观想我们的心
00:45:12 跟释迦牟尼佛的智慧融为一体
00:45:18 然后这个观想完了以后然后我们
00:45:21 就我们不去想过去的不去想未来的
00:45:26 当下的心就让它融化
00:45:30 融化到释迦牟尼佛的智慧当中
00:45:34 融入到佛陀的智慧当中
00:45:37 然后没有任何的杂念
00:45:40 就把所有的杂念停止停下来
00:45:44 就停个这么几分钟
00:45:48 这个也不需要太长的时间
00:45:51 就两分钟一般一分钟有可能这么
00:45:55 因为我们现在开始 刚刚开始学习
00:45:57 我们的心要停留很久是不太可能了
00:46:01 所以就这么几分钟
00:46:03 一分钟两分钟都可以的
00:46:06 这个就是祈请化光
00:46:09 这个就是准备的工作
00:46:11 这是禅定的准备的工作
00:46:14 在藏传佛教里面
00:46:17 我们不管是修什么修什么样的
00:46:20 修出离心修菩提心还有修什么
00:46:23 都需要这个流程
00:46:26 这前面的几个流程是一定要要的
00:46:29 这叫作禅定的准备工作
00:46:32 然后接下来再发菩提心
00:46:36 我为了度一切众生
00:46:38 我今天一定要修这个法
00:46:41 我一定要成佛这样子发心
00:46:46 这上面这以上的流程
00:46:48 是我们任何时候都需要的
00:46:51 好接下来我们再看一下
00:46:57 今天的这个具体的具体的修法
00:47:02 今天的我们要给大家介绍的一个禅修
00:47:09 跟我前几天在香港讲的用佛像的这个
00:47:14 稍微有点不一样
00:47:16 前几天我们讲的是观什么呢观佛像
00:47:22 那今天这就是观心
00:47:25 我们不是看佛像是看我自己的心
00:47:29 就是这样子观心
00:47:31 这个观不是观察而是观看
00:47:37 也就是说看我自己的心
00:47:40 看着我自己的心来打坐
00:47:43 一个这样子的寂止的方法
00:47:46 但是当然了比如说我们两个
00:47:48 我们把这两个修法也可以结合
00:47:52 比如说我们眼睛可以看佛像
00:47:55 然后我们的内心看自己的心
00:47:58 观照自已的心这样子也可以看
00:48:01 但是这两个是两个不同的禅修
00:48:05 所以我们看佛像的时候就看佛像
00:48:09 按照我们前几天讲的这个禅修方法修
00:48:14 看心的时候就看佛像也可以
00:48:18 不看都无所谓的
00:48:20 就观看我们自己的心修这样子
00:48:26 在藏传佛教里面
00:48:28 所有所有所有的寂止的修法当中
00:48:33 藏传佛教的密宗里面
00:48:35 就有太多太多的寂止的修法
00:48:39 但是这些所有的寂止修法里面
00:48:42 最直接的最容易的
00:48:47 是观心的这个寂止的修法
00:48:51 就观看我们自己的心
00:48:55 我们的眼睛看什么地方
00:48:57 都没关系都不重要
00:48:59 全要是我的心去观看它自己
00:49:03 二个这样子的观修的观心的禅修
00:49:08 就这个意思观心
00:49:10 我们的心比如说我们修
00:49:13 有些时候我们去观想一个字
00:49:19 有些时候我们观想一个亮的明点
00:49:23 等等等等有太多太多
00:49:25 南传佛教的内观里面也有这样子的
00:49:29 有观想光的呀这方面的多
00:49:34 但是这个寂止的修法里面
00:49:38 什么都不观想
00:49:40 所有的这些观想都不需要有
00:49:43 就去观看我自己的内心
00:49:46 观看我自己的内心就可以
00:49:49 那我们这个当中有三个是很重要的
00:49:55 这个我前几天也讲过了
00:49:58 三个是很重要后面的安住心
00:50:03 比如说这个安住心续住心解住心
00:50:09 还有其他的心有九个
00:50:12 一共有九个叫作九住心
00:50:17 但是后面的这些我们现在暂时用不上
00:50:21 我们禅修的人开始的时候
00:50:27 也就是初学者 对一个初学者来讲
00:50:31 九住心这个九个方法里面
00:50:34 最重要的就这前面的三个
00:50:40 后面的这三个就是九住心里面的三个
00:50:43 然后前面的这个前面的
00:50:46 专注目标维持状态拉回目标
00:50:51 那这三个是我用
00:50:53 把这个安住心的意思
00:50:54 就是最最最简单的我们
00:50:57 把这个安住心翻译成我们现代的语言
00:51:03 翻译成我们现代语言
00:51:04 什么叫安住心呢
00:51:06 专注目标就是安住心
00:51:10 就翻译了现代的最最通俗易懂的语言
00:51:18 安住心是专注目标那我们的
00:51:22 这一次的我们的目标是什么呢
00:51:24 目标是我自己的心
00:51:27 我的心就是我的目标
00:51:29 那谁去专注呢也是我的心是我的心
00:51:34 这个去专注的也是专注者
00:51:38 也是我的心
00:51:40 目标所专注的目标也是我的心
00:51:45 那就是等于就是自己去观看自己
00:51:50 自己去观看自己
00:51:52 这样子以后它把所有的烦恼
00:51:55 所有的杂念都可以沉淀的
00:51:58 就像我们刚才讲的
00:52:00 一桶浑浊的水不需要做任何
00:52:04 不需要任何外来的设备
00:52:07 外来的力量让它变成透彻
00:52:11 就一桶水浑浊的水不动摇它
00:52:17 不要去搅拌就放在那里
00:52:20 那么它自然就会变成清澈的
00:52:24 所以水自己就清澈了
00:52:27 不需要其他的设备它自己变成清澈
00:52:32 只要不动它就可以的
00:52:34 同样的我们的心专注自己
00:52:38 自己专注自己目标也是自己
00:52:42 专注者也是自己
00:52:45 所专注的目标也是自己
00:52:48 这样子以后
00:52:49 它就像一桶浑浊的水一样它就可以
00:52:52 很快就可以变成一个很清净的
00:52:57 所以这是最直接的最好的方法
00:53:01 安住心安住心就是专注目标
00:53:06 第一个是专注目标
00:53:09 那专注目标的时候我们这一次
00:53:11 请大家注意我们这次怎么专注呢
00:53:15 我们的心怎么看我们的心呢
00:53:19 这个理论我们刚才已经讲了
00:53:21 大家知道了但是实际上怎么去做呢
00:53:23 做的时候我们应该怎么去做呢
00:53:26 接下来简单地给大家介绍
00:53:30 然后我们再去感受一下
00:53:33 现在我们每一个人把
00:53:35 观想我们的心我们的心脏
00:53:38 我现在说的心是心脏我们的心脏
00:53:43 它就观想为一个空心的莲花
00:53:48 把心就观想一个莲花
00:53:52 这个其实也不是很重要了
00:53:55 如果方便的话把心脏
00:53:58 把我们的心脏就观想一个莲花
00:54:00 就观想在这个中间莲花然后我们
00:54:04 就把心就专注在这个莲花的中间
00:54:11 心脏是一个空心的
00:54:13 观想当然是观想
00:54:15 心脏就是观想一个空心的莲花
00:54:19 空心的一朵莲花
00:54:21 然后这个心脏的中间
00:54:25 我们把专注在这个中间
00:54:28 我们的心就专注在这个中间
00:54:30 可以这样子或者是我们可以不观想
00:54:35 什么都不观想
00:54:37 就心静下来心让它静下来
00:54:42 如果我们的心在某一个位置上
00:54:47 在身体的内外就找一个
00:54:51 找一个它居住它居住的位置
00:54:55 这样子的话佛教就认为
00:54:57 它比较适合观想在心脏里面
00:55:02 心脏就是人体的中央的部分
00:55:06 所以我们把它集中在这个地方的话
00:55:09 就比较容易观想
00:55:12 实际上我们的心它也不在大脑
00:55:15 它也不在心脏它也不在手不在脚
00:55:19 无形的东西它不容易给它找一个
00:55:23 找一个它居住的位置
00:55:26 实际上也不需要
00:55:27 但是我们观想的时候
00:55:29 就可以观想在这个心脏的中间
00:55:34 实际上我们现在就把心静下来
00:55:39 现在我们就是我们的心
00:55:42 不要去迎接未来的任何事情
00:55:47 不要去想思考未来的事情
00:55:50 然后也不要去回忆过去的任何事情
00:55:56 然后过去的未来的都抛开了以后
00:55:59 那我们的心就只剩下当下的这一部分
00:56:05 那当下的这一部分
00:56:08 我们也就不要去思考
00:56:10 让它慢慢地沉淀然后慢慢地沉淀
00:56:14 最后我们的心就在这个心
00:56:19 在心脏的这个位置专注在这个地方
00:56:24 这个时候我们的心
00:56:26 让它自己去感受它自己的本性
00:56:32 这个时候就可能有些人
00:56:34 我想恐怕可能有些人
00:56:36 就是听得不是很明白
00:56:39 为什么平时比如说我们讲
00:56:41 要修出离心菩提心
00:56:43 总是有一个东西可以去想
00:56:46 那么现在没有任何东西可以想的
00:56:49 没有东西想让它自己沉淀下来
00:56:53 那这样子的话可能
00:56:55 很多人可能也许不太明白
00:56:58 我再重复一遍再重复一遍
00:57:02 请大家注意我们现在
00:57:09 我们并不是说我们的心在心脏里面
00:57:14 也并不是说我们的心在大脑里面
00:57:17 这都不要去管它
00:57:18 它在哪里这个不重要
00:57:21 重要的是我们观想的时候
00:57:23 我们把它观想在
00:57:26 专注在这个心脏中间中心
00:57:31 然后我们也不要去观察它到底是一个
00:57:35 我的心到底是一个光明的还是黑暗的
00:57:40 还是有颜色的一没有颜色等等
00:57:43 都不要去想就让它自己去感受
00:57:46 它就像一块玻璃一样
00:57:49 它是里外内外都是透明的 都透明的
00:57:56 然后让它沉淀下来了以后
00:57:58 它就可以看到它自己可以看
00:58:01 但是我们现在看得不是很深
00:58:05 如果看得最深的话
00:58:07 那我们就看到了它的佛性的这一部分
00:58:11 比如说像我们的×光
00:58:15 通过透过我们的皮肤
00:58:17 透过我们的肌肉
00:58:19 可以看到我们的骨头的部分一样
00:58:23 如果我们突破了表面的这些东西
00:58:27 直接就看到我们的心的最深处的话
00:58:30 那它的最深处是佛性我们开悟了
00:58:35 但是我们现在一开始打坐的时候
00:58:37 我们不可能看得这么深
00:58:40 但是我们也可以看到
00:58:42 它的一部分的本质
00:58:44 这个是完全没问题了
00:58:46 这样子我们心静下来
00:58:49 什么都不想用最容易的
00:58:52 最容易理解的话来讲的话
00:58:55 那我们什么都不要去想了
00:58:58 在不想的时候我们没有
00:59:01 过去的现在的未来的这些杂念
00:59:04 全部消失了以后然后再去感受一下
00:59:09 应该是这样子讲再去感受一下
00:59:11 再感受的时候我们感受到的
00:59:14 实际上这个是阿赖耶识还不是佛性
00:59:18 所以我们不是在讲禅宗的本来面目
00:59:22 也不是在讲大圆满
00:59:23 我们都没有讲这些
00:59:26 看到它的本质
00:59:28 它的本质就是一个透明的
00:59:31 没有任何的杂念的
00:59:33 有些时候偶尔产生一个杂念会干扰
00:59:36 但是这个杂念让它消失比如说
00:59:40 我们鸟云弥漫的时候空中的时候
00:59:46 然后鸟云都被风吹散了以后
00:59:50 然后我们吹散了以后
00:59:51 这些乌云不在的时候
00:59:54 我们会看到另外一个东西
00:59:57 另外一个东西是蓝天
00:59:59 同样的我们把这些所有的烦恼
01:00:02 所有的这些杂念
01:00:04 全部让它慢慢地消失沉淀消失
01:00:08 我是用沉淀这个字
01:00:10 佛教不是佛教正规的这些
01:00:13 这些佛经里面不会用沉淀这个字
01:00:17 是为了大家方便理解用沉淀
01:00:20 实际上不是沉淀实际上没有了
01:00:23 应该这样子理解
01:00:24 实际上它是消失了
01:00:27 如果是沉淀的话 这个泥土还在下面
01:00:30 但这个它实际上是消失了
01:00:33 这些烦恼消失这些杂念消失
01:00:37 那这个时候我们在我们的这个心口
01:00:40 专注在心口的时候就会发现一个
01:00:46 我们平时没有感觉到的一个东西
01:00:50 这是它的本质我们的精神的本质
01:00:56 比如说大海
01:00:59 平时我们去看的时候它有波涛
01:01:03 然后风比较大的时候
01:01:05 我们看到的都是浪
01:01:08 看不到这个海面都是浪
01:01:12 那么这些风没有了以后
01:01:14 我们可以看到它的真正的海面
01:01:19 同样的我们现在像浪一样的这些念头
01:01:26 这些杂念让它慢慢地消失
01:01:29 让它离开了以后
01:01:30 过去的未来全部离开以后
01:01:33 全部离开以后呢
01:01:34 那这个中间我们就发现
01:01:38 感受到了一个非常平静的一个状态
01:01:43 罪常平静一个状态这个状态
01:01:46 我们可以用很多很多的词汇来形容
01:01:49 光明平静宁静清澈纯洁平静
01:01:58 等等等等有很多很多的词汇来形容
01:02:02 实际上我们感觉到一个
01:02:04 没有杂念的一个非常平静的状态
01:02:08 虽然是没有杂念但是我们知道
01:02:11 没有杂念的时候是什么样子
01:02:15 没有杂念我们晕倒的时候也没杂念
01:02:18 深度睡眠也没有杂念
01:02:20 但是晕倒了以后深度睡眠了以后
01:02:22 是什么状态我们不知道呀
01:02:24 没有感受这个不一样
01:02:26 它既没有杂念同时也是知道
01:02:31 特别清楚地知道它自己的这个本性
01:02:35 那么这些说法
01:02:38 就比较像禅宗和大圆满的话
01:02:41 但实际上我讲的不是禅宗
01:02:43 我在讲非常基础的一个禅修
01:02:50 然是这些词汇是比较相同的
01:02:53 但是现在还不是大圆满
01:02:56 这个不是禅定都不是
01:02:59 这样子专注目标目标就是这个
01:03:03 大家听清楚没有
01:03:04 我们今天的目标就是这样子
01:03:08 如果没有听清楚的话
01:03:09 我也没有办法了就只能这样子
01:03:14 我不知道用什么样的词汇来描述
01:03:18 就是这样没有太多的语言可以讲
01:03:21 所以比如说平时我们讲
01:03:23 无常人身难得
01:03:25 我们可以用太多太多的例子
01:03:28 道理理论一大堆来给大家讲
01:03:31 但是这些深处的东西
01:03:33 比较深的东西我们的语言是
01:03:38 就是不是很擅长讲这些东西
01:03:41 就不深的东西现实生活里面的东西
01:03:45 我们的语言讲得非常清楚的
01:03:50 这是我们的目标目标是这样子
01:03:53 首先我们的心要专注
01:03:56 现在我们要试一下
01:03:58 我们首先请大家毗卢七法
01:04:04 请大家毗卢七法那个腿要盘腿
01:04:10 双腿双盘单盘都没关系的都可以的
01:04:16 然后盘第一个盘腿
01:04:23 然后我们的做这个禅定的手印
01:04:30 然后两个胳膊这样子张开
01:04:33 身体要端正头稍微往前这样子低头
01:04:39 然后眼睛往下看然后正常地呼吸
01:04:48 我们等一下打坐的时候
01:04:49 一会就口腔里面有口水不方便
01:04:53 那就轻轻地咽下去
01:04:58 然后我们的眼睛往下看
01:05:01 但是尽量的不要太多地眼
01:05:04 不要眼球不要太多地转动
01:05:06 但是也不要刻意地去控制它
01:05:10 控制它以后又流出眼泪
01:05:15 然后又眼睛不舒服
01:05:18 又影响到我们的这个禅定安住
01:05:23 所以都要身体的每一个里里外外
01:05:26 都要达到一个比较自然的状态
01:05:32 好这个身体的姿势做好了
01:05:35 然后我们这个排出污气
01:05:38 我们就不用做了不做了
01:05:40 那现在我们开始专注
01:05:43 首先请大家我们的内心要专注
01:05:50 要全神贯注地专注
01:05:53 就是往里收收回来
01:05:56 让它不要去思考过去未来往里收
01:06:01 然后让它去关注一个焦点
01:06:05 一个焦点是什么让它去看自己
01:06:09 我们的心让它去看自己
01:06:13 然后感受一下
01:06:14 我们平时不打坐的人从来都是不会去
01:06:19 感受我们自己的心是什么样子
01:06:21 我们用我们的心去判断分析研究
01:06:27 经常都是往外这样子
01:06:29 那从来都不会往里看
01:06:33 那我们今天大家往里看感受一下
01:06:39 我希望你们每一个人
01:06:41 都能够听懂我在说什么
01:06:44 这个只能这样子讲 我们的心
01:06:50 它就是不要去想其他的事情
01:06:56 就是让它去感受它可以感受的
01:06:59 它有这个作用
01:07:02 它可以看到外面的东西
01:07:06 同时它可以感受到它自己
01:07:10 那我们现在是不看外面
01:07:12 让它去感受自己它的本质
01:07:15 但是这个是
01:07:16 没有杂念的状态下情况下让它感受
01:07:22 好这个就是我们的今天的目标
01:07:25 好我们试一试行不行
01:07:28 我们用一首先是我们用五分钟的时间
01:07:32 五分钟的时间请大家不要睡着
01:07:36 如果旁边有人困跟他打个招呼
01:07:39 不要睡着大家都在打坐不要睡着
01:07:43 然后这样子
01:07:46 然后我们现在就是用五分钟的时间
01:07:50 开始观看观看自己的心
01:07:57 心的本性是什么样子就是什么样子
01:08:00 不需要去改变它
01:08:02 不需要去改造造作就让它沉淀下来
01:08:09 一它就到达阿赖耶识的这个层面一
01:08:13 一我们会感觉到一个没有杂念
01:08:17 但是一个非常平静的状态
01:08:19 这个是它这个是它的本性
01:08:22 我们这是我们今天的目标
01:08:25 专注目标就是这个
01:08:27 我们现在开始用五分钟的时间
01:14:46 好五分钟差不多
01:14:50 我们现在换一个方式
01:14:55 因为这个可能是初学者的话
01:15:01 这个刚刚开始学禅修的人
01:15:04 这个就是有一点点
01:15:07 可能就是有一点点不方便
01:15:09 我们再换一个方法
01:15:12 就是看现在我们看佛像
01:15:16 大家把佛像放在前面
01:15:21 然后我们把佛像放在前面
01:15:25 然后我们每一个人去看佛像的心间
01:15:32 一我们刚才讲过看佛像的心口
01:15:36 看着佛像的心口两只眼睛
01:15:40 最好两只眼睛不要太多地转动眼
01:15:48 然后两只眼睛就町在佛像的心口
01:15:55 两只眼睛町在佛像的心口
01:15:59 然后两只眼睛不动地
01:16:03 去瞪着佛像的心口
01:16:07 然后同时我们的心也就专注在
01:16:13 专注于佛像的心口
01:16:19 一心也就要专注于佛像的心口
01:16:23 再就正确地说的话
01:16:27 再正确一点说的话
01:16:29 实际上我们的心
01:16:34 所谓的安住在佛的心口的意思呢
01:16:40 一我们的眼睛是看了佛的心口
01:16:43 实际上我们的内心当中放下所有杂念
01:16:50 一这个杂念一定会又冒出来的
01:16:53 但是我们这个等一下
01:16:54 第二第三里面要讲
01:16:57 尽量地把过去未来的全部的杂念放下
01:17:04 然后就看在这个佛像的心口
01:17:08 看在佛像的心口
01:17:10 心里不要有任何的杂念
01:17:14 这个叫作定
01:17:17 我们的眼睛和我们的心这三个
01:17:21 三个都锁定在佛像的心间
01:17:26 两只眼睛然后我们的心
01:17:29 这三个锁定在佛像的心间
01:17:34 锁定的方法再重复一遍
01:17:37 我们的眼睛就看着佛像的心口
01:17:42 然后我们的心也就专注于佛像的心口
01:17:47 然后不想不要去想过去的
01:17:50 不要去想未来的一什么都不想
01:17:53 然后把所有的杂念都放下
01:17:58 所有杂念都放下
01:17:59 但是我们初学的人是放不下的
01:18:03 杂念一定会出来的但是尽量地
01:18:08 就不要跟着杂念跟着这个念头走
01:18:14 冒出一念头冒出来的呢
01:18:16 它虽然己经产生了
01:18:18 但是不要理它一不要去理踩
01:18:21 然后我们尽量地继续安住佛像的心间
01:18:28 然后心里就保持一个非常平静的状态
01:18:32 后好这个我们再试一下吧
01:18:35 大家又做好这个毗卢七法
01:18:39 我们的身体做好毗卢七法
01:18:42 身体的姿势做好
01:18:44 然后请大家看着自己的前面的
01:18:48 这个释迦全尼佛的佛像的心口
01:18:52 大家看着这个佛像的心口
01:18:55 两只眼睛时在佛像的心口
01:18:59 然后心里不要有任何的杂念
01:19:01 这个说起来很容易
01:19:03 但是做起来不容易的
01:19:04 但是无论如何我们尽量地去做
01:19:09 然后有一刚才讲过了有杂念
01:19:12 一定会杂念这个五分钟之内
01:19:14 一定会很多次它出现品
01:19:17 杂念会出现一但不要去理踩
01:19:20 不要理踩让它自生自灭
01:19:23 我们就继续保持这个状态
01:19:27 这样子心里这个所修
01:19:31 实际上这里面没有什么可以修的了
01:19:34 实际上就是不修的
01:19:36 我们也没有去想什么
01:19:38 没有去思考什么什么也没有修
01:19:41 只是把杂念放下了这个就是方法
01:19:45 因为我们刚才也讲了
01:19:46 一桶水只要不去搅动它
01:19:50 不去搅动它那就可以了
01:19:52 就不要去动它
01:19:54 它就可以变成很清澈的水
01:19:59 同样我们的心不要去动它
01:20:01 这些杂念出来了
01:20:03 然后不要跟它走不要理躲
01:20:06 然后尽量地回到这个终点上安住
01:20:11 这样子就可以的我们内心
01:20:16 ，把所有的这些杂念没有了以后
01:20:19 然后我们会感觉到一个非常非常清醒
01:20:24 但是同时就是没有太多杂念的
01:20:27 一个这样子的状态阿赖耶识的状态
01:20:30 就在这个状态当中停留
01:20:36 好我们现在大家做好这个身体姿势
01:20:43 请大家看释迦牟尼佛的佛像的心间
01:20:49 然后不要去思考过去不思考未来
01:20:53 我们的当下的心就专注在佛的心间
01:20:58 然后不要有任何杂念安住
01:21:03 现在开始五分钟
01:26:51 好差不多
01:26:56 好我们专注了五分钟
01:27:03 可能是-我们今天在座的人当中
01:27:08 也有很多都是禅修经常修禅定
01:27:13 然后修得非常不错的人
01:27:16 除了这些人以外呢
01:27:17 我们可能也有一部分
01:27:19 _相当一部分就是刚刚开始修禅
01:27:23 也可能是这样子
01:27:26 那么刚刚修学习禅定的人
01:27:30 那我们今天这样子讲的话
01:27:32 可能也许不会有太多的感觉
01:27:36 然后现在这个目标
01:27:38 也许还没有找到一个很正确的目标
01:27:42 很确切的目标都没有关系
01:27:45 我们要一步一步地来没问题的
01:27:49 一定会做得到的
01:27:51 我们所有人不管是出家人在家人
01:27:56 我们一定要争取这一生要证悟
01:28:01 一这个就是我们的学佛的目标
01:28:05 我们的学佛的目标就并不是说
01:28:07 我们拿多少钱去做
01:28:11 修多少多少的庙多少多少的佛像
01:28:14 也不是我们的目标是
01:28:16 我们烧多高香头香
01:28:19 磕多少个头念多少个咒
01:28:22 这些都不是我们的目标
01:28:24 我们的目标就是要证悟证悟
01:28:28 所以我们一定要争取
01:28:32 都可以的我们不要以为
01:28:35 证悟就是佛教历史上的这些
01:28:38 证悟就是只有高僧大德
01:28:41 他们才可以证悟
01:28:42 我们普通的学佛在家人怎么能证悟
01:28:47 也许有这种想法
01:28:49 但根本就不是这样子
01:28:50 我们每一个人只要自己努力的话
01:28:55 每一个人都有这个机会
01:28:58 一定能做得到的
01:28:59 大家要进一步进一步地修
01:29:04 我们没问题的今天我们打坐
01:29:08 我今天打坐的状态也不是很好
01:29:10 但是没问题的这个一步一步来
01:29:13 ，大家可能有些人打坐的状态好
01:29:17 有些人打坐状态不好
01:29:19 都有的都没关系
01:29:21 只要我们今天要学习好这个方法
01:29:25 这个方法学好了以后
01:29:27 我们是就今天的这个打坐
01:29:31 就效果不好没关系的
01:29:33 只要这个方法学好了以后
01:29:35 我们可以进一步自己去做
01:29:37 这是专注目标刚才给大家讲了
01:29:45 简单地讲了这个目标
01:29:48 目标就是这样子
01:29:50 然后专注了目标以后呢
01:29:53 现在是第二个和第三个
01:29:57 第三个和第三个我们一起讲
01:29:59 第二个是维持它的状态
01:30:04 维持它的状态什么状态呢
01:30:07 就是我们打坐的时候
01:30:10 感觉比较好的时候
01:30:13 感觉好的意思就是说
01:30:16 没有任何的杂念没有任何杂念
01:30:20 但是头脑非常非常地清醒
01:30:24 我们自己都感觉得到
01:30:28 非常平静的一个状态
01:30:31 就是一个静静的海面湖面一样
01:30:34 没有任何的杂念
01:30:39 但是心非常地平静宁静
01:30:43 一个这样子的状态感受到了
01:30:46 就像我们开了门
01:30:49 立即就看到外面的风景一样
01:30:54 就是把这些杂念让它抛开了以后
01:30:57 然后没有杂念的时候
01:30:59 我们就立即就看到一个内在的东西
01:31:03 一个非常平静的状态
01:31:05 这个我们随时都有可能感觉得到
01:31:08 只要我们能打坐这个不难
01:31:12 因为这个还不是证悟
01:31:15 这个我们有些时候
01:31:16 特别特别辛苦的时候疲惫的时候
01:31:21 这个上班十个小时十二个小时
01:31:25 然后回家在沙发上一坐立即就发呆
01:31:29 那这个也就是差不多是这个状态了
01:31:32 就是这个状态所以不难
01:31:37 好我们现在是第二个
01:31:39 就是维持它的状态状态是什么呢
01:31:44 有些时候我们的有各种各样的杂念
01:31:48 一这个不是状态
01:31:49 这个不是我们需要的状态
01:31:52 然后有些时候就是没有杂念
01:31:57 但是特别地清楚特别平静的感受
01:32:02 这个就是状态那这个状态要维持
01:32:10 开始的时候我们只能维持
01:32:13 一分钟两分钟
01:32:16 或者有些时候是三十秒钟这么短
01:32:21 心静不下来但是都没有关系的，
01:32:24 开始的时候所有人都是这样子
01:32:28 这个都没问题只要我们能够坚持
01:32:32 这样子的话一定会越来越好的
01:32:34 都没关系的
01:32:36 那维持状态首先大家
01:32:41 请大家记住首先我们要找到这个感觉
01:32:47 首先我们一定要进入这个状态
01:32:51 进入了以后然后再去维持这个状态
01:32:56 有些时候我们打坐的时候
01:32:58 因为杂念太多了
01:33:00 根本就进不去这个状态
01:33:04 那么进不去这个状态呢
01:33:06 也没有什么东西可以维持的
01:33:09 所以这个时候
01:33:10 我们不间断不间断不间断地
01:33:13 就把这些杂念抛开以后
01:33:18 在这个杂念的中间往里走突破
01:33:21 然后就找到找到这个平静的状态
01:33:27 找到了这个感觉的时候
01:33:29 然后这个就叫作进入状态
01:33:33 当然佛教不会用这样子的词
01:33:35 这个我们是为了大家方便理解
01:33:39 佛教的这些词都是
01:33:40 非常非常标准的 非常正规的
01:33:43 但是因为它们太标准了
01:33:45 我们很多人都听不懂
01:33:48 所以我们就用这些不太标准的语言
01:33:51 来表达就比较大家都比较容易理解
01:33:54 就是进入了这个状态的时候
01:33:57 然后我们就这个状态当中停下来
01:34:02 维持住坚持住这个就是维持状态
01:34:09 首先我们知道什么是状态
01:34:12 这个很重要了什么是状态
01:34:14 然后我们进入了这个状态的时候
01:34:17 然后我们要知道我进入了这个状态了
01:34:21 或者是我们满脑子都是杂念的时候
01:34:26 那我们还没有找到什么状态
01:34:30 这个时候是没有什么可以维持的
01:34:33 一这个要分清楚
01:34:36 然后找到了这个状态然后继续
01:34:42 这个叫作一用佛教的话就讲续住心
01:34:47 续住心继续安住
01:34:49 继续安住就是续住心继续安住
01:34:55 然后这个时候我们为什么不能继续呢
01:35:00 一为件么不能维持这个状态呢
01:35:04 因为杂念多
01:35:06 凡分钟或者几秒钟以后
01:35:08 就会有一个杂念会出来的
01:35:11 那杂念出来的时候
01:35:13 那这个就叫作走神或者跑神
01:35:18 我们人的身体坐得很端正
01:35:22 表面上坐得很端正我们在打坐
01:35:24 但是心已经根本就不在这个目标
01:35:30 它就在想过去的
01:35:33 十年前的-二十年前的 五十年前的一
01:35:38 一或者是末来的一百年以后的
01:35:40 三十年以后的它去想这些事情
01:35:44 根本就没有专注这个目标
01:35:47 已经离这个目标走得很远很远很远了
01:35:52 那这个时候它就已经不在
01:35:56 已经脱离了这个状态
01:35:59 那这时候怎么办呢
01:36:00 第三个一拉回 把它拉回来 拽回来
01:36:06 拉回来然后就又让它继续
01:36:09 就拉到这个目标之上拉回来
01:36:12 那这个叫什么呢
01:36:14 佛教的标准的语言解住心
01:36:19 我们都不知道什么叫解住心了
01:36:22 但它的意思简单我们知道的语言讲
01:36:26 那么把它拉回来
01:36:28 它跑神的时候我们要把它拉回来
01:36:31 拉回来然后又拉到什么地方呢
01:36:34 就拉到这个目标上
01:36:37 然后让它继续地去修继续安住
01:36:41 这个拉回来的时候
01:36:43 我们需要用什么东西把它拉回来
01:36:47 很重要的一个就这两个
01:36:51 非常非常重要的两个是正念和正知
01:36:55 正知正念这两个是非常重要了
01:37:00 只要有这两个东西
01:37:02 我们的心它就不会跑神它不会走神
01:37:08 什么叫作正念佛教里面讲正念
01:37:13 正念是什么意思呢就是不离目标
01:37:17 不离开这个目标
01:37:18 有一个东西是不让让它不离开这个
01:37:23 不让它离开这个目标
01:37:24 一个这样子的力量一个方法
01:37:27 这叫作正念不离目标
01:37:32 就是说比如说我们修菩提心
01:37:36 一比如说我们修菩提心的时候
01:37:38 我们的心一直都停留在菩提心的上面
01:37:43 心里一直都有慈悲心和成佛的念头
01:37:48 有一没有离开这个时候就叫作正念
01:37:53 然后离开这个正念消失的时候
01:37:58 正念消失的时候
01:38:00 那我们就忘掉了这个目标
01:38:03 这目标就不在我们的心里
01:38:06 目标不在的时候
01:38:08 然后我们的心立即就会就会走
01:38:12 就会走到过去就走走到这个未来
01:38:15 那这叫作正念
01:38:18 正念用我们的现代的语言来讲
01:38:21 不离开这个目标不离开目标
01:38:26 有正念就不离开目标
01:38:29 然后第二个是非常非常重要的
01:38:32 那我们怎么样知道
01:38:34 我现在打坐得好或者不好
01:38:36 我现在打坐得是对还是不对呢
01:38:40 就需要这个正知正知
01:38:43 正知是什么呢侧面的监视
01:38:50 侧面的监视这几个字
01:38:56 我在《慧灯之光》里面用了很多次了
01:39:00 但是这个词
01:39:01 ，正规的佛经里面不会这样子用
01:39:04 它就叫正知
01:39:05 你必须要你自己知道什么叫作正知
01:39:08 你自己去学就可以了
01:39:09 它就会用正知这个字
01:39:12 但是我们为了大家方便理解
01:39:15 说侧面的监视
01:39:19 侧面的监视是什么意思呢
01:39:22 正面的监视和侧面
01:39:24 这个为什么说侧面 加一个侧面呢
01:39:29 监视为什么侧面
01:39:32 意思就是这样子
01:39:34 我们的心达到一个非常平静的状态
01:39:38 它已经在这个很正常的
01:39:42 停留在这个状态的时候这叫作禅定
01:39:46 如果这个时候我们正面地去思考
01:39:51 我现在这个是不是阿赖耶识呀
01:39:53 我是不是证悟了呀
01:39:55 我有没有脱离目标啊
01:39:57 我有没有打坐啊
01:39:58 一这样子一思考
01:39:59 一思考当下就已经脱离了
01:40:02 一比如说一桶水本来就是好好的
01:40:05 然后你去动然后去搅拌
01:40:09 搅拌了以后然后它立即就变成浑浊
01:40:13 原来的这些泥土
01:40:14 下面的泥土都回来了
01:40:17 你不能搅拌不能搅拌
01:40:20 如果搅拌的话就它立即就变成浑浊
01:40:24 同样的一我们的心就不能正面地去想
01:40:28 我现在是不是脱离了目标啊
01:40:31 我现在有没有打坐啊
01:40:33 我现在这个识是不是阿赖耶识
01:40:36 一这样子一有这个思这个念头
01:40:40 然后就是这样子去监视的话
01:40:43 那这个叫正面的直接的监视
01:40:46 这个就会扰乱我们的禅修
01:40:51 正面的监视就会扰乱
01:40:54 那需要一个侧面的
01:40:57 侧面的是什么呢比如说
01:41:00 我眼睛不右看不左看就看前面
01:41:05 但是如果我注意一点的话
01:41:08 左边的右边的两个人
01:41:10 两边的人有没有站起来
01:41:13 有没有坐下去有没有走动
01:41:16 一这个眼睛能看得见的两边的
01:41:18 注意的时候就它可以注意到两边
01:41:22 但它没有往直接去看直接往左右看
01:41:26 同样的我们的心就是侧面的意思呢
01:41:30 它现在已经停留在
01:41:34 一个非常平静的状态
01:41:36 同时稍稍注意一点的时候
01:41:40 一它就可以感觉到它自己的状态
01:41:47 那它自已的状态
01:41:49 有没有变成一个很糟糕的状态
01:41:52 或者是有没有保持一个很平静的状态
01:41:55 一它自己知道的
01:41:57 那这个叫作侧面的
01:42:00 侧面就是这个意思
01:42:03 为什么不可以正面呢
01:42:05 正面就我们刚才讲的
01:42:06 如果只要有这样子的一个念头起来了
01:42:10 我现在这个是不是脱离了目标
01:42:13 我现在有没有在安住在这个目标当中
01:42:17 一旦有一个这个念头
01:42:19 然后就已经离开目标了
01:42:22 这就离开目标了这就已经扰乱了
01:42:25 这就已经扰乱它的状态了
01:42:28 所以不能有这样子的这个
01:42:31 一正面的直接的这个监视监督
01:42:35 那怎么办呢就是一个侧面的
01:42:38 侧面的意思呢
01:42:39 就是说让它自己一方面打坐
01:42:43 一方面稍微注意一下
01:42:44 它自已知道它有没有打坐
01:42:46 这个佛教里面这叫作自知自明
01:42:51 自知自明我们的心是自知自明的
01:42:55 这个木头它不是自知自明
01:42:59 它可以被其他的
01:43:01 一比如说我们的视觉感觉得到
01:43:04 但是它没有感觉它自己没有感觉
01:43:07 然后有感觉的比如说我们的眼睛
01:43:11 可以看到外面的东西
01:43:13 一但是它没有办法看到它自己
01:43:17 没办法看到它自己物质都是这样子
01:43:21 那我们的意识和我们的心就不一样了
01:43:24 它一方面可以感受到外面的世界
01:43:29 一同时它可以知道它自己的状态
01:43:32 它可以感受到自己的状态
01:43:35 这个就叫作自知自明
01:43:38 它有这样子的功能
01:43:40 所以你不要直接地去搅拌这桶水一样
01:43:48 你不要直接地去扰乱
01:43:51 不要直接地去想
01:43:53 我现在这个是不是脱离了这个目标啊
01:43:56 一不能这样子想
01:43:58 安住在这个目标当中
01:44:00 然后时时刻刻都要有一个
01:44:05 都要有一个这样子的见识
01:44:08 这样子就知道自已的有没有在打坐
01:44:13 如果这个正知一旦消失了没有正知
01:44:18 那这样子的话
01:44:20 我们的这个心它离开了目标
01:44:24 走了很久很久
01:44:26 五分种十分钟过去了
01:44:29 但我们还是没有发现
01:44:32 十分钟十五分钟以后我们发现了
01:44:35 一这个时候已经
01:44:36 那么长的时间都已经浪费了
01:44:40 那这样子以后我们比如说
01:44:43 打一个小时的坐
01:44:45 那这个当中真正的打坐
01:44:47 就只有五分钟十分钟
01:44:49 其他的都是都是走神跑神
01:44:53 连什么时候跑神我们都不知道
01:44:56 所以我根本就不知道就走神了
01:45:00 所以没有办法把它拉回来
01:45:04 比如说我包里面的某一个东西丢了
01:45:06 什么时候丢了我都不知道
01:45:08 那我没办法把它找回来
01:45:11 如果即使我发现了
01:45:13 某一个东西被小偷偷了
01:45:16 偷了那我有可能立即就可以追回来
01:45:19 都有可能的
01:45:21 但是我什么时候丢了都不知道
01:45:25 那这样子的话就根本没办法追回来
01:45:28 同样的我什么时候走神了
01:45:30 我什么时候跑神了我都不知道
01:45:33 那不知道怎么能够拉回来呢
01:45:37 所以在这个时候一两个非常重要的是
01:45:41 需要有这个正知正念
01:45:44 正知就是时时刻刻一它虽然是在打坐
01:45:48 但是时时刻刻要知道它自己的状态
01:45:53 这个正知
01:45:55 然后正念一那么它就不要把这个
01:45:59 我们比如说这个目标
01:46:00 从我们的内心当中消失
01:46:04 不让它消失不让它忘掉
01:46:08 这个念这个字就是不忘的意思
01:46:12 念正念一念就是不忘
01:46:15 不忘的意思就是不要把这个目标
01:46:18 从我们的内心当中丢掉失去
01:46:22 就是这样把日标就是目标
01:46:26 把这个目标放在我们的内心当中
01:46:30 然后也就知道
01:46:33 它现在有没有脱离了这个目标
01:46:37 现在这个目标在不在有没有失去
01:46:41 这个都是清清楚楚的
01:46:43 那这就叫作叫作正知和正念
01:46:48 这两个都是非常需要的
01:46:50 好我们现在再开始再感受一下
01:46:56 感受的过程当中
01:46:57 我们跟刚才是什么不一样呢
01:46:59 我们现在打坐的时候
01:47:02 我们一定会跑神的一走神的让它走
01:47:07 让它走一走的时候吧
01:47:08 我们现在必须要用到正知和正念
01:47:13 一尤其是要用到正知吧
01:47:15 我们必须要知道它什么时候走神的
01:47:19 这个很重要了我们必须要知道
01:47:22 然后知道的时候呢
01:47:23 然后我们现在要用这个第三个…
01:47:27 第三个就是解住心第三个
01:47:31 我们发现它走神的时候跑神的时候
01:47:36 然后把它拉回来
01:47:38 拉回来一叉继续安住在这个目标上
01:47:44 我们现在要把这个要用得上
01:47:47 要把我们要把成功地把这个
01:47:50 跑神的这个意识要拉回来的话
01:47:53 那就需要两个一个是需要正念
01:47:57 另外一个就需要正知
01:48:00 尤其是在这个当中
01:48:04 正知就会发挥作用正知是最重要了
01:48:08 那我们现在开始打坐
01:48:11 我们打十分钟的坐十分钟的坐
01:48:14 那这个十分钟的过程当中呢
01:48:17 ，它一定会走神的一定会跑神的
01:48:21 好我们现在就是要训练一下
01:48:25 让它跑跑了以后呢
01:48:28 然后我们就用这个正知和正念
01:48:30 然后又把它拉回来
01:48:33 一比如说我们有
01:48:36 可能很多人都知道比如说猫捉老鼠
01:48:43 然后老鼠捉到了以后
01:48:46 它不会一很多猫它不会马上就吃，
01:48:49 然后就玩又让这个老鼠跑掉
01:48:53 跑掉了又去捉然后又玩玩玩
01:48:56 最后弄死了就吃掉就是这样子
01:49:00 我们让它跑让这个意识让它跑
01:49:04 跑了以后一然后让我们的这个正知
01:49:08 让它发现它跑了然后跑了以后
01:49:12 一立即我们就用这个第三个
01:49:15 这个九住心里面的第三个解住心
01:49:21 一又把它拉回来
01:49:23 拉回来让它安住在这个目标上
01:49:27 然后安住了以后呢
01:49:30 然后用正念正念
01:49:32 用正知正念的正念让它继续安住
01:49:37 不要让它忘掉
01:49:39 但是因为我们的禅定的功夫力度不够
01:49:44 再怎么样它一会儿又会跑的
01:49:46 没关系让它跑
01:49:48 跑的时候让正知让它发现
01:49:52 一发现了以后正知发现了以后
01:49:55 然后叉把它拉回来这样子
01:49:58 比如说我们的包里的东西
01:50:01 被盗了被偷了
01:50:04 那么我们旁边有一个人告诉我们
01:50:08 你包里面的东西被偷了
01:50:13 他告诉我了以后
01:50:14 然后我们再去把这个东西追回来
01:50:17 又放在包里就像这样子
01:50:21 这个十分钟的过程当中
01:50:23 我们把这个全部要用得上用上
01:50:27 这个时候这个过程当中
01:50:29 我们好好地了解一下
01:50:31 我们的心它什么时候跑
01:50:33 以前我们打坐的时候
01:50:36 很多时候昏香沉沉地
01:50:38 打了一个小时半个小时
01:50:40 就不知道最后的结局是什么样子
01:50:43 过程什么样子都不清楚
01:50:45 那现在我们
01:50:47 那个时候我们问题出在哪里都不知道
01:50:50 现在我们知道问题出在哪里
01:50:52 什么时候出问题了什么时候跑了
01:50:55 跑了以后呢它跑是自然的
01:50:58 我刚才讲过了
01:51:00 我们的意识会跑神会走神
01:51:02 大家不要觉得这个很不正常
01:51:04 这个就是正常因为我们是初学者
01:51:08 让它跑都没关系
01:51:10 但是你必须要你要做到的不是
01:51:13 不是它一下子它长时间不跑
01:51:16 这个我们做不到
01:51:17 我们要做的是 我们要发现它跑了
01:51:21 发现它跑了需要这个正知
01:51:25 跑了以后然后立即要把它拉回来
01:51:29 这个是第三个九住心把拉回来
01:51:33 拉回来让它继续安住在这个目标上
01:51:37 然后它安住了以后
01:51:38 一旦安住下来了以后
01:51:40 然后用这个正念
01:51:43 然后用这个正念把它抓住
01:51:46 比如说这个机械工
01:51:50 一他不是有很多很多的工具吗
01:51:53 他有各种各样的工具
01:51:55 每一个工具都有一个自己的发挥作用
01:51:58 都有一个自己的功能
01:52:00 同样的-我们的需要各种各样的方法
01:52:03 需要用正念需要用正知
01:52:06 然后需要用这个九住心
01:52:08 全部一全部这些全部的方法
01:52:12 来把我们的心慢慢慢慢地驯服 驯服
01:52:17 最后就是就它可以变得比较听话
01:52:21 但是这个不是一天两天
01:52:23 也不是一周两周需要耐心
01:52:26 希望大家 需要有耐心要坚持
01:52:30 坚持的话那么我们
01:52:33 不管是出家人在家人
01:52:36 每一个人都可以做得到的
01:52:38 这个完全是可以
01:52:40 这跟我们的身份就没有太大的区别
01:52:43 只要对自己的功夫用功有区别
01:52:47 然后当我们的心就稍微比较平静以后
01:52:51 好 这个时候我们可以去学禅定 禅宗
01:52:55 也可以去学藏传佛教的大圆满大手印
01:52:59 中观都可以
01:53:00 这个时候我们有可能一下子
01:53:03 比较容易地明心见性开悟
01:53:07 因为我们的心
01:53:08 达到了非常平静的状态的时候
01:53:12 就是已经走得离佛性已经是很近了
01:53:17 但是这个中间还有一个
01:53:19 一个比较薄一点的东西的隔阅
01:53:22 一个隔阅
01:53:23 把这个很薄的东西穿透了以后
01:53:28 突破了以后
01:53:30 然后我们就发现真正的内在的东西
01:53:34 所以我们要一步一步地
01:53:37 走近我们的内在的佛佛
01:53:43 我们要一步一步地走近
01:53:46 一内心的这个佛性才是真正的佛
01:53:50 这个很重要
01:53:53 好我们现在开始
01:54:01 请大家做好这个姿势
01:54:07 我要先咳嗽要不然的话
01:54:09 这个麦克风咳嗽声音很大
01:54:11 到时候大家吓到了
01:54:14 好首先大家做好这个姿势毗卢七法
01:54:20 然后我们可以看佛像
01:54:24 一可以看佛像看在佛像的心口
01:54:28 或者是我们什么都不看我们观心
01:54:34 都可以-都没问题的都是一样
01:54:37 好我们现在
01:54:39 请大家做好毗卢七法以后
01:54:42 把身体和呼吸全部调整
01:54:46 调整好了以后然后我们
01:54:49 我们的心不要去思考过去的
01:54:54 然后也不要去思考未来
01:54:56 然后就当下的心
01:54:59 让它逐渐逐渐地沉淀
01:55:03 让它回到这个目标上
01:55:05 一让它去感受它自己的这个状态
01:55:10 除子感受以外不要有明显的思维
01:55:15 就是一个纯粹的一个感受而已
01:55:19 没有思维一感受跟思维是不一样的
01:55:23 就回到这个感受这个层面
01:55:26 然后让它特别清楚地看到
01:55:30 一它自己的本性
01:55:32 除了看到除了感受
01:55:34 除了体悟到它的本性以外
01:55:38 不要有这个思维
01:55:42 如果这个思维念头出来的话
01:55:45 那我们用刚才的这些方法把它拉回来
01:55:49 好-我们现在开始用十分钟的时间
02:07:38 好差不多十分钟
02:07:43 好一我们的今天的这个
02:07:47 一个简单的一个禅修的课
02:07:51 差不多就讲完了然后我们以后
02:07:57 今天我们这个十分钟二十分钟当中
02:08:02 就修行是不会有什么效果
02:08:05 一但是主要是要学习这个方法
02:08:10 方法学好了以后
02:08:12 大家只要有空的时候就自己可以做
02:08:17 然后我们每次打坐完了以后
02:08:21 最后就要回向回向完了以后
02:08:26 我们就尽可能地在现实生活当中
02:08:31 也就把这些事情
02:08:34 ，这个禅修就带到这个生活当中
02:08:38 最后我们在座上
02:08:40 修得稍微比较好的时候
02:08:43 然后跟我们的生活是可以结合的
02:08:48 在生活当中也是可以修的 但是现在
02:08:53 ，在座上还没有做好的时候呢
02:08:57 然后我们到这个现实生活当中去修
02:09:00 这个可能性是不是很大的
02:09:03 所以我们很多人就不想在座上修
02:09:07 然后他们说他们在生活当中去修
02:09:11 这个完全是一种借口而已
02:09:14 这就是不想打坐
02:09:16 这个生活当中是不可能的
02:09:19 虽然是我们这样子的打坐是比较粗糙
02:09:23 但是这个粗糙我们必须要
02:09:25 这个比较粗糙的方法必须要接受
02:09:30 任何一个训练都要吃苦的
02:09:34 能吃苦才会有结果才会有收获
02:09:41 所以希望大家努力
02:09:43 我们今天的这个禅修就讲到这里
02:09:49 然后这个藏传佛教里面
02:09:51 有很多不同的禅修这些禅修
02:09:54 我们会-以后会陆陆续续给大家介绍
02:09:58 其实一个人是不需要修这么多的禅修
02:10:02 只要一个两个适合
02:10:05 ，比较适合自己的禅修修好了
02:10:09 那实际上都修好了
02:10:11 实际上效果都是一样这个并不是
02:10:14 每一个人都要修所有所有的禅修
02:10:17 因为每一个人的口味不一样
02:10:20 所以比如说某些人是适合这种禅修
02:10:26 但是另外一个人可能不适合
02:10:29 就因为这样子的原因
02:10:31 所以有很多不同的禅修
02:10:33 实际上我们不需要修所有的禅修
02:10:36 只要一个做得好就可以了
02:10:39 这个基础打好了以后
02:10:41 然后我们再去修其他的
02:10:45 但是我们必须要知道
02:10:47 今天我们修的这个禅修
02:10:50 修得再好修得再好再好
02:10:54 那也只不过就是一个基础而已
02:10:58 这个佛教除了佛教以外
02:11:01 外道就像印度教
02:11:03 这样子的古老的宗教他们也会修
02:11:07 这不仅仅是属于佛教
02:11:10 如果有出离心一菩提心一皈依
02:11:13 才把这个禅修就称为佛教的
02:11:18 否则的话一它本质上它不一定是佛教
02:11:21 佛教外道大家都是共用的
02:11:25 所以我们也不要以为
02:11:26 就是有一点点禅定心静下来
02:11:29 然后觉得自己己经达到了很高的境界
02:11:32 实际上也不是
02:11:35 但是我们也不要认为
02:11:37 这些都是外道也是修的
02:11:41 那这样子我们没有必要去修
02:11:42 我们不需要我们会有更好的
02:11:45 二也不要这么想
02:11:46 这个是我们的基础非常需要的
02:11:49 希望大家一步一步修
02:11:52 然后这个更重要的是什么呢
02:11:54 我们需要修这个四前行和这个五前行
02:11:59 也就是说要修出离心和菩提心…
02:12:03 然后修出离心和菩提心的同时
02:12:05 我们如果喜欢修这个禅修的话
02:12:09 修一修也可以的
02:12:12 一般的这个程序先是修出离心菩提心
02:12:16 先把加行修完然后加行修完了以后
02:12:20 然后就再用一两年的时间
02:12:25 专门地去修这个禅修
02:12:28 然后这个修了一两年以后
02:12:30 然后再去修这个禅宗的明心见性
02:12:35 或者是大圆满的这个法
02:12:38 一这样子的话就很容易证悟的
02:12:40 这个是比较比较好的这个次第
02:12:44 这个次第非常重要
02:12:46 但是我们还没有修这个
02:12:48 这个出离心和菩提心之前
02:12:52 为了我们的心平静下来修也可以
02:12:56 或者是修出离心菩提心的同时
02:12:59 修这个也没问题的都是可以的
02:13:04 好一我们今天就讲到这里
02:13:06 还有十五分钟的时间
02:13:10 大家对这个禅修有什么疑问
02:13:15 我们可以提问题的方式可以互动交流
02:13:23 请问上师对于初学禅修者
02:13:27 是以有相观修或无相禅修合适
02:13:32 是要观想还是让心静下来什么都不想
02:13:37 我们今天讲的后面的这个
02:13:41 不看佛像的这个属于无相无相寂止
02:13:48 无相寂止是不看佛像
02:13:51 然后又不去观想然后又不持咒
02:13:56 就是光是心平静下来
02:13:58 没有什么去想的可以想的
02:14:01 这叫作无相禅修
02:14:03 今天我们讲的是无相禅修
02:14:06 然后有相禅修是
02:14:08 比如说我们刚才看佛像的这个寂止
02:14:13 那是属于是有相有相禅修
02:14:21 观想莲花在自心的心间
02:14:24 是心窝处还是标准的心脏位置
02:14:28 莲花颜色可自由观想吗
02:14:32 不是标准的心脏位置
02:14:34 就在这个心间中间的部分
02:14:37 这是一个观想而已
02:14:38 实际上不需要一个准确的心脏的位置
02:14:42 就在中间心窝处就可以了
02:14:45 然后这个莲花的莲花的颜色
02:14:50 佛经里面是没有明确的要求
02:14:55 ，这个是麦彭仁波切的一个修法
02:14:57 如果我们修白色呀红色呀
02:15:00 我觉得应该都可以的
02:15:02 但是这个时候这个
02:15:03 其实这个莲花是不需要修太清楚了
02:15:08 主要是莲花就是一个
02:15:12 专注的一个位置而已
02:15:14 实际上这莲花心脏就像莲花一样
02:15:18 那么这个中间的心
02:15:21 我们观想在这里安住在这个心间
02:15:24 主要的要去专注的就是
02:15:27 我们的内心的本质而不是这个莲花
02:15:33 顶礼上师观修无云晴空
02:15:36 可以作为止观观修对境吗
02:15:42 无云可以的
02:15:43 一但是这个是另外一个修法了
02:15:46 一这叫作一这个就是胜观的部分
02:15:48 这个就是空性了
02:15:49 五蕴皆空这些是空性的修法
02:15:52 现在还没有到这个修法
02:15:54 这现在只是让我们的心先平静下来
02:16:00 请开示如何在生活中去除分别念
02:16:07 一在生活中要去除分别念的话
02:16:10 首先这个分别念有很多种分别念
02:16:13 如果是比如说好坏高低
02:16:20 等等的这个分别念
02:16:21 佛教里面讲的分别念
02:16:23 多数都是这些分别念那这个前提
02:16:26 ，如果要真的要做到没有分别念
02:16:30 那前提的条件就是要证悟
02:16:34 我们打坐的时候
02:16:36 就证悟了无分别念的这个境界
02:16:41 这样子的话在生活当中才能够做到
02:16:45 真正的这个没有分别念
02:16:50 尊敬的堪仁波切您好
02:16:52 弟子在禅修时
02:16:55 感觉好像很容易就没有杂念
02:16:58 但又不确定这种状态
02:17:00 是否真的没有念头
02:17:05 比如说我们的念头它有很多种念头
02:17:09 有些非常细微的念头
02:17:12 就像我们的就像微生物一样
02:17:16 我们的眼睛看不到但它是存在的
02:17:19 那这种细微的念头是非常非常细微的
02:17:23 这个我们一般的这个
02:17:25 像今天我们讲的这个禅修
02:17:27 是达不到这样子的深度
02:17:29 但是没问题的
02:17:30 只要你自己感觉没有这个念头
02:17:35 只要没有你能够感觉到的这个念头
02:17:40 这样就可以继续保持这个状态
02:17:43 就可以这个就是我们今天讲的这个
02:17:46 维持状态应该是这个状态
02:17:50 他又问一他说弟子观察自己的念头
02:17:54 都是以内在语言的形式出现
02:17:57 没有任何画面形象
02:18:00 换句话说只要我轻轻提起一个
02:18:04 很细微很细微的意念
02:18:07 念头就不会出现
02:18:09 请问这种状态真的是没有念头吗
02:18:15 这个就是比如说没有画面就不好说
02:18:20 比如说画面就是
02:18:22 我们过去做过的事情看过的东西
02:18:25 现在今天回忆的时候
02:18:28 一它就会有一种稍微比较模糊的
02:18:32 画面的形式出现
02:18:34 然后这个是我们的意识的
02:18:37 意识去想事情的时候都是这样子
02:18:41 但是如果是没有任何的画面的话
02:18:45 没有画面的意识
02:18:50 他说有内在的语言
02:18:52 内在的语言语言
02:18:55 对
02:18:57 哦这个深有点深啊这个
02:19:02 内在的语言那这个就是比如说
02:19:10 语言一我不知道他这个讲的
02:19:13 这个师兄讲的内在的语言是什么
02:19:15 ，实际上我们的语言都是内在的
02:19:18 一我们以为我们的声音在说话
02:19:20 一实际上不是这个声音比如说
02:19:23 比如说这个声音能够说话
02:19:26 能够沟通的话
02:19:28 那我们全世界的这个语言都
02:19:31 我们都会能够听得懂的
02:19:32 因为声音我们能够听得懂
02:19:35 任何人都可以听得懂的
02:19:37 只要我们耳朵没有问题的话都听得懂
02:19:39 一但是语言实际上都是内在的
02:19:43 一比如说我说这个观心禅修
02:19:48 这样子的时候
02:19:49 这两个字的这个声音
02:19:52 大家都能够听得到的
02:19:53 一但是有些人知道什么是禅修
02:19:56 但是一就是比如说不会讲中文的
02:19:59 那他就不知道什么叫禅修
02:20:01 所以语言实际上都是内在的 内在的
02:20:06 一但是这个内我确实有点不知道
02:20:08 这个内在的语言是什么
02:20:10 你知不知道你也不知道啊
02:20:15 自己跟自己讲话
02:20:18 自己跟自己那这个肯定是已经有
02:20:21 已经有念头了
02:20:23 自己跟自己讲话的话是吧
02:20:26 他说这样算是没有作意的无相修法吗
02:20:31 这个还不像无相这个还是有相
02:20:34 这个自己给自己说话
02:20:35 ，比如说一自己给自己对话的话
02:20:39 那这个对话本来就是念头了
02:20:42 已经是念头已经是变成了一种念头
02:20:46 这个确实有点不太清楚
02:20:49 这样子吧进一步的
02:20:50 如果是明天这位师兄在的话
02:20:53 自己写一个更稍微清楚一点
02:20:56 或者是在现场的话那就站起来就说得
02:21:02 是网路上的
02:21:03 网路上的是吧哦那就没办法了
02:21:06 那就明后天再说吧
02:21:08 反正我觉得自己给自己的对话
02:21:12 是我们的需要有念头
02:21:14 有念头的时候
02:21:15 一然后我可以自己给自己对话
02:21:17 虽然这个没有出声音
02:21:19 是一个内在的东西
02:21:21 恒是这个已经是念头了
02:21:24 已经有了念头所以这个不是寂止了
02:21:27 这个已经不是寂止就算回答了吧
02:21:34 顶礼上师 弟子最近一年多
02:21:37 注意力不集中精神恍憾
02:21:40 看书看几遍也静不下来非常散乱
02:21:44 请问上师
02:21:46 我是需要修寂止来改变这种状态吗
02:21:50 请问莓天至少要花多少时间
02:21:53 来修寂止才能有效
02:21:58 这是一这位师兄说一年来
02:22:00 这个意思就是一年之前
02:22:02 他还是比较可以比较专注这个意思
02:22:05 那就是这个可能是其他的
02:22:09 就是因为有比如说工作上的事情
02:22:13 家庭的事情
02:22:14 可能是有一些分心的事情
02:22:17 所以他可能是注意力不能
02:22:19 可能不集中了吧也许是这样子
02:22:22 那不管怎么样这个禅定是有帮助的
02:22:26 禅定是肯定有帮助禅修是有帮助
02:22:30 禅修可以让人集中注意力
02:22:35 ，这个修得好的话肯定是可以的
02:22:38 但是如果这个光是修这个寂止
02:22:41 有一个问题如果修得不是很好的话
02:22:45 那他注意力是可以集中的
02:22:48 但是慢慢逐渐逐渐地反应就会迟钝
02:22:55 有这样子的问题修不好的情况下
02:23:02 请问上师子该怎么观想佛像
02:23:06 当弟子在观想的时候很难出现画面
02:23:11 即使是观想我自己自天一整天
02:23:14 待的书房工作室 或晚上睡觉的卧房
02:23:18 也是一样几乎看不到画面
02:23:21 必须用思维的方式去想像
02:23:24 但是没有画面
02:23:25 所以完全无法观想佛菩萨的形象
02:23:29 哦这是-这个观想佛菩萨的时候
02:23:33 我们就需要有一个方法
02:23:36 这个方法就是我们刚才去看这个佛像
02:23:39 那如果去无意识
02:23:43 就是没有意识的时候用我们的眼睛
02:23:47 它本来就是没有分别念的它去看
02:23:52 就像照相机一样把这个
02:23:54 我们的眼睛去看
02:23:57 然后印在我们的脑海里面
02:24:01 这样子以后
02:24:02 随时都这个画面一定会出来的
02:24:05 这是不需要分别念
02:24:06 这个是是因为那个
02:24:09 能是观想的时候没有
02:24:12 观想的正规的方法去观想
02:24:16 我们现在很多人观想
02:24:18 尤其是学密的时候
02:24:20 观想佛呀菩萨呀比较多
02:24:24 那很多人也就想观想
02:24:27 但是这个观想的具体的方法不清楚
02:24:30 就是不去看这个佛像
02:24:34 直接用我们的意识去思考
02:24:38 想就是想出一个佛像
02:24:40 那么想出来的东西
02:24:45 它本身就是模糊的画面
02:24:50 所以它达不到一个非常清晰的状态
02:24:52 一这个很正常的
02:24:54 那需要什么方法呢
02:24:56 就是-这个我们之前讲过
02:24:59 《慧灯之光》里面我讲过很多次
02:25:01 方法这个也有介绍我们比如说
02:25:04 我们想观想我们释迦摩尼佛的话
02:25:08 那我们把释迦摩尼佛的佛像放在前面
02:25:11 然后看长时间的看
02:25:14 然后印在自己的脑海里面
02:25:17 这样子以后到时候需要的时候立即
02:25:20 就像我们的这个电脑里面的这些画面
02:25:23 就可以随时可以调出来一样
02:25:26 到时候就可以用得上的
02:25:27 这个需要这个方法
02:25:31 有亲友经常听到有声音在和他说话
02:25:35 甚至会咒骂他
02:25:37 精神科医师说这是幻听
02:25:40 请问在佛法上如何诠释这种情况
02:25:44 又如何去对治呢
02:25:47 佛法里面这个就叫作幻觉
02:25:51 就只有一个字
02:25:52 精神科跟一个字的区别幻觉
02:25:57 但是这个幻觉确实是
02:25:58 很多人就困扰很痛苦
02:26:02 就是觉得有声音告诉他怎么做
02:26:05 怎么去可以做不可以做
02:26:08 一这个确实是这些人不是撒谎
02:26:12 就是有这样子的感觉
02:26:14 但是这个一定要知道这是一种错觉
02:26:17 我们很多人只要有这种感觉的时候
02:26:20 动不动就是说我有什么附体呀
02:26:23 有什么东西呀鬼神
02:26:25 我们一下子就跟鬼神连在一起
02:26:30 但这个是不一定是鬼神
02:26:32 这是我们自己的错觉
02:26:35 ，这个错觉有几种方法可以解决
02:26:39 一个是吃药也可以解决
02:26:43 精神科还是有用的也可以帮助到的
02:26:46 另外一个是持咒
02:26:48 如果是真的有一点点
02:26:49 鬼神的这个意思的话
02:26:53 那就比如说我们去修莲花生大师的法
02:26:59 念这个莲师心咒这样子就有帮助
02:27:05 另外一个是就纯属于这个幻觉的
02:27:10 而且不是很严重的
02:27:13 那么这个又不需要莲花生大师
02:27:15 也不需要吃药
02:27:17 不要去理它不要去在乎它
02:27:20 这样子它可以自生自灭
02:27:23 就基本上就是这样子
02:27:25 好最后一个问题
02:27:28 过去曾追随过世人所谓的邪师或外道
02:27:32 而后离开-是否会有因果要背负呢
02:27:39 离开应该没有什么因果了
02:27:42 离开邪师就不会有什么因果
02:27:45 一但是如果跟着就是所谓的邪师
02:27:49 然后就去做一些比如说恶业造罪
02:27:54 那这个肯定是有因果了
02:27:57 如果没有这种情况的话
02:27:59 就是离开离开这个邪师
02:28:03 这个没有什么因果的应该是离开的
02:28:10 他还有一个问题
02:28:12 还有一个问题可以说
02:28:13 他说传承的祖师或上师
02:28:16 曾公开批评过其他传承或教派
02:28:20 并认为本传承才是最殊胜的
02:28:24 该如何去面对祖师或上师这样的行为
02:28:28 是要选择离开
02:28:30 或将其视为清净而放下并继续跟随呢
02:28:36 一这个要看情况
02:28:37 比如说他的上师就是说
02:28:40 他的这个传承是非常清净的
02:28:43 非常了不起的让他们好好去修
02:28:46 这句话是没问题的
02:28:47 就是也许是鼓励大家
02:28:50 让大家生起信心
02:28:52 一但是如果去说其他的教派不好
02:28:56 甚至去诽谤的话那这个是肯定是
02:29:00 如果我们把这句话的这个意思
02:29:04 直接这样子去理解的话
02:29:06 那肯定是有问题了
02:29:08 我们不能这样子理解
02:29:09 这个要看什么人说
02:29:11 如果这个上师如果我们观察了
02:29:14 确定是一个标准的上师的话
02:29:18 那他这么讲
02:29:19 那肯定是有他自己的意思了
02:29:21 那我们不要这样子去理解就可以了
02:29:24 如果是如果现在这样子的上师
02:29:27 比如说也有很多各种各样的上师
02:29:30 所谓的上师所谓的师父
02:29:33 ，这个我们佛教里面也是很乱的
02:29:36 有各种各样的人那这些人比如说
02:29:39 一他说他的这个才是了不起的
02:29:41 其他人都不行
02:29:42 这样子的话这个话肯定是不能听了
02:29:45 这很危险的
02:29:49 都问完了好
02:29:52 我们现在最后大家做一个回向
02:29:56 那回向的时候
02:29:58 我们今天的这个听课的这个功德
02:30:03 就分享给天下所有的众生
02:30:07 也自己的亲生父母
02:30:11 还有就是自己的亲人朋友
02:30:14 需要这个回向的这些
02:30:19 比如说狗狗猫猫宠物等等
02:30:22 反正离自己最近的这些
02:30:25 就以他们为首的所有的众生
02:30:29 会分享给所有众生
02:30:31 然后我们发自内心地希望
02:30:33 以我们的这个功德
02:30:36 能够让这些众生幸福快乐
02:30:41 然后很快就能够解脱成佛
02:30:44 或者是往生西方极乐世界
02:30:47 一以这样子的心愿我们做回向
02:30:52 索南德义坛加惹巴涅
02:30:55 托内尼波札南旁学匠
02:30:59 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:31:03 哲波措类卓瓦卓瓦效
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02:32:09 丛书光盘：
02:32:10 1.《慧灯之光》系列丛书
02:32:14 大陆出版：
02:32:16 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:32:19 西藏人民出版社，2012年
02:32:20 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:32:23 4.《我们为何不幸福》.
02:32:25 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:32:29 台湾出版：
02:32:31 台湾橡树林出版2007年
02:32:32 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:32:35 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:32:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:32:41 6：《當心經遇上量子物理》.
02:32:41 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:32:43 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:32:45 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:32:47 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:32:49 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:32:50 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:32:51 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:32:52 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:32:53 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:32:55 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:32:57 藏文出版：
02:32:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:33:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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02:33:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:33:09 Timely Rainfall
02:33:11 The Mirror that Reflects'Samsara:
02:33:14 英文出版：
02:33:16 Turning Believers into Bodhisativas)
02:33:17 2. 《Are you ready for Happines?
02:33:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:33:21 工具书（辞典)：
02:33:22 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:33:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》：