中国台湾2018台湾系列讲座 佛教对现代生活的意义
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- 本课讲解了如何将佛法的慈悲和智慧应用到现实生活中，让生命更有意义：一、培养并践行慈悲心，在利他的过程中，发现生命的价值，收获幸福快乐；二、运用缘起性空的智慧，化解愤怒的情绪和过度的欲望，减少烦恼。
00:00:28 各位法师各位大家好
00:00:32 我们今天就是一个 简单的一个讲座
00:00:38 那么这个讲座的主题就是
00:00:42 佛教与我们的现代人的生活的意义
00:00:48 那么我就简单地说
00:00:52 首先第一个就是
00:00:53 今天能有这样子的机会
00:00:55 到台大来给大家进行交流
00:00:59 感到非常地高兴
00:01:02 另外一个就是
00:01:03 台大的领导老师
00:01:08 然后以及各位同学
00:01:11 也非常重视这个讲座大家来听
00:01:18 我也就感到非常地高兴
00:01:21 同时也就非常感谢
00:01:24 那么接下来我们就是
00:01:27 我想简单地说一下我们今天的内容
00:01:33 那么我想我们今天在座的
00:01:37 台大的学生里面
00:01:39 可能是有一部分是有佛教的信仰
00:01:44 有一部分可能是有其他宗教的信仰
00:01:48 那么有一部分可能是没有任何的信仰
00:01:52 这些都没关系的
00:01:54 就是我们可以这样子讲首先
00:01:58 我们无论是有信仰的 没有信仰的
00:02:01 首先第一个大家都是人
00:02:05 那么这就是我们的先天的本质
00:02:10 然后信仰比如说对佛教的信仰
00:02:14 对其他的信仰或者是没有信仰
00:02:18 那么这些都是不是人的先天的
00:02:23 而是后天的一些想法 观念这样子
00:02:28 那么首先作为一个人
00:02:31 那么首先人是什么东西构成的
00:02:36 比如说我们一栋楼
00:02:38 它是以各种各样的建材
00:02:42 构成了这么一栋楼
00:02:44 那么我们人是以什么东西构成的
00:02:50 当然有很多方面可以讲
00:02:53 通过科学的方面物理的方面
00:02:56 生物学的方面医学的方面
00:02:58 但是我们今天我要介绍的是
00:03:01 从佛学的方面
00:03:03 那么从佛教的方面讲
00:03:06 人是以精神和物质
00:03:10 就这两个东西构成的_因为我们的
00:03:16 构成一个人的这个成份有精神和物质
00:03:21 所以我们人就有两种不同的需求
00:03:26 无论是有信仰的没有信仰的
00:03:29 什么样的人都有两种
00:03:31 最最最基本的需求
00:03:34 那么这个最基本的需求是什么呢
00:03:37 一个是我们的构成我们人的
00:03:42 一部分的东西的需求
00:03:44 那就是我们的肉体的需求
00:03:48 另外一部分就是我们
00:03:51 构成一个人的另一部分就是精神
00:03:55 精神的需求
00:03:57 那么我们为什么有两个需求
00:04:01 就是因为我们人的构成的成份
00:04:04 就有两个东西
00:04:05 所以就是有两个需求
00:04:09 那么因为我们人有两种不同的需求
00:04:12 所以人就有两种不同的生活
00:04:15 一个叫作物质生活
00:04:17 另外一个就叫作精神生活
00:04:22 为什么人类就有
00:04:24 这么两种不同的生活呢
00:04:27 就是因为我们有两种不同的需求
00:04:30 为什么有两种不同的需求
00:04:32 就是因为我们是
00:04:33 两个不同的东西构成的
00:04:36 所以不同的东西有不同的需求
00:04:39 不同的需求有不同的满足的方法
00:04:42 所以就形成了两个生活 不同的领域
00:04:48 一个就是物质一个是精神
00:04:50 那么这一点
00:04:52 无论是有信仰的没有信仰的
00:04:55 或者是有各种各样信仰的人都是
00:04:58 大家都是一样
00:05:00 这个方面是没有任何的区别的
00:05:04 那么我们的比如说一个人
00:05:08 他的幸福他的快乐
00:05:11 或者是他的安全感来自于
00:05:15 这两个不同的生活领域当中的条件
00:05:22 所有的条件具备的情况下
00:05:27 然后他会感到满足
00:05:30 然后就是感到就是有安全感
00:05:36 如果这两个生活领域当中
00:05:41 任何一个生活领域
00:05:45 欠缺了一些基本的东西
00:05:49 那么我们开始就心里发慌
00:05:53 然后就是开始不幸福
00:05:56 开始就是没有安全感
00:05:59 这是最起码的最基本的道理
00:06:03 作为一个人都是这样子的
00:06:07 无神论者唯物论者
00:06:10 然后就是各种各样的有信仰的人
00:06:15 不管是什么人都是这样子
00:06:18 那么这样子以后
00:06:20 我们现在首先我们第一个
00:06:23 我们为了满足我们的物质的需求
00:06:28 那么需要什么东西呢
00:06:30 我们大家都比较清楚
00:06:32 我们需要空气需要食物需要水
00:06:37 以及很多很多其他的东西
00:06:40 这个我们都非常的清楚
00:06:43 但是另外一个方面
00:06:45 比如说为了满足我们的精神的需求
00:06:49 也需要一些像我们的
00:06:52 空气和食物和水一样的
00:06:55 一些基本的东西
00:06:57 那么这个基本的东西是什么呢
00:07:01 我们很多人也不知道
00:07:03 这个基本的东西是什么
00:07:05 我们很多人不知道 为什么不知道
00:07:08 因为我们就是尤其是现代
00:07:14 现代人就是关注的
00:07:18 平时我们的关注 注意力都在
00:07:24 片面的就在物质的这个领域当中
00:07:29 精神方面我们付出的
00:07:32 投入的这些都很少
00:07:36 所以我们物质方面
00:07:39 需要什么东西非常地清楚
00:07:40 也有非常非常辉煌的成就
00:07:46 但是另外一个方面
00:07:47 精神方面我们非常的欠缺
00:07:51 然后实际上需要什么东西
00:07:53 我们也不知道
00:07:54 大家都总是觉得我们在这个精神方面
00:07:59 就是需要一些东西
00:08:02 但是需要的是什么具体是什么东西
00:08:05 我们很多人都不知道
00:08:08 所以我们现代人只要是在
00:08:12 生活在城市里面的人
00:08:14 我觉得东方西方
00:08:17 任何一个地方的人基本上就是一样的
00:08:21 基本上都是一样
00:08:22 因为我们的现在的生活的方式
00:08:26 越来越是相同的就不像过去
00:08:30 就每一个地区每一个部落
00:08:32 都有一个不同的生活的方式
00:08:35 现在已经不是这样了现在呢
00:08:38 基本上都是这些生活的方式都是一样
00:08:42 那么生活的方式一样了以后
00:08:45 我们面临的这些问题
00:08:48 也就基本上都是一样的
00:08:53 只要生活在城市里面的人都是这样子
00:08:57 那么这个时候
00:08:59 我们在精神的领域当中需要的东西
00:09:04 如果我们没有了缺乏了
00:09:08 那么我们同样的没有安全感
00:09:12 尤其是我们绝大多数的人
00:09:15 现代的人的心理有几个普遍的现象
00:09:22 第一个我们感到非常的空虚
00:09:28 现在有些人就把这个空虚
00:09:32 心理空虚就叫作空心病
00:09:37 那么这个空心
00:09:39 当然不是佛教讲的空性
00:09:41 就是我们的精神里面
00:09:43 没有了精神的支柱
00:09:46 没有精神支柱
00:09:47 所以就感到非常的空虚
00:09:50 那么精神空虚了以后
00:09:54 是一个什么样的概念呢
00:09:57 比如说一个国家它没有军队一样
00:10:01 或者是一个我们人的一个身体
00:10:04 没有免疫力完全是一个意思
00:10:09 我们的精神空虚了以后
00:10:12 任何一个问题都把我们击败
00:10:17 把我们搞得崩溃都是
00:10:21 那是因为我们自已的内心当中
00:10:24 就是没有支柱
00:10:26 没有这个精神的支柱
00:10:28 等于就是身体没有免疫力
00:10:32 我们的免疫系统
00:10:33 受到了严重的破坏的时候
00:10:36 任何一个疾病
00:10:38 比如说一个小小的感冒
00:10:41 然后就把我们
00:10:42 非常的难受那是为什么
00:10:47 因为我们体内没有抗体
00:10:51 我们的免疫系统受到了严重的破坏
00:10:55 所以任何一个病毒
00:10:57 任何一个病毒都把我们搞垮
00:11:01 身体可以搞
00:11:04 同样的 我们的精神空虚了以后
00:11:07 等于就是我们的精神里面没有抗体
00:11:11 大家知道我们的身体的抗体是什么
00:11:14 大家都知道有这个抗体的时候
00:11:18 我们不会感染这些病
00:11:23 没有了这个抗体以后
00:11:25 我们很容易就是感染
00:11:28 同样的我们的精神没有抗体
00:11:32 精神没有抗体了以后
00:11:34 任何一个外在的小小的打击
00:11:38 很小的一个打击
00:11:40 然后在我们这里
00:11:42 就变成了一个非常严重的问题
00:11:44 然后特别特别地痛苦最后呢
00:11:48 然后就变成了各种各样的精神疾病
00:11:55 我们可以到医学上
00:11:58 我们可以查一个医学的术语
00:12:03 一个叫作身心疾病
00:12:07 身心疾病就是
00:12:08 因为我们的生理上的变化
00:12:11 最后就是导致了精神的变化
00:12:14 比如说老年痴呆症等等
00:12:18 另外一个更重要的是
00:12:21 不是身心疾病而是心身疾病
00:12:26 心身疾病那么心身疾病是什么呢
00:12:30 首先我们的生理上没有任何的变化
00:12:34 身体是健康的
00:12:36 但是开始的时候我们的心理不健康
00:12:41 然后心理不健康了以后
00:12:43 逐步逐步地影响了我们的肉体
00:12:49 最后就是因为这个心理的疾病
00:12:54 导致了身体
00:12:55 最后就导致各种各样的疾病
00:13:00 那么这个就是这个就叫作心身疾病
00:13:06 首先是我们的心里就产生了一些
00:13:11 不健康的一些变化
00:13:13 然后就导致了最后的
00:13:17 身体就又导致了各种各样的疾病
00:13:20 所以这种问题现在是越来越严重了
00:13:25 我们自从我们有了这个
00:13:28 幸福的指数这种说法以后
00:13:31 我们发现这个数据是
00:13:33 就是就在下滑
00:13:35 从来都没有一个幸福指数在增长
00:13:41 然后我们每一年 每一年都有
00:13:45 全世界就有一百万人去自杀
00:13:51 大约有两千万人自杀未遂
00:13:56 一个这样子的情况
00:13:57 而且这个情况也就我们都是
00:14:01 基本上都是来自于因为心理的不健康
00:14:05 尤其是抑郁症大家都知道的
00:14:09 世界卫生组织就是有三种疾病
00:14:14 是杀手级别的疾病
00:14:18 人类的杀手级别的疾病有三种
00:14:21 那么一个就是癌症第一
00:14:25 第二就是艾滋病
00:14:27 然后第三就是抑郁症
00:14:33 这就是目前最严重的三种疾病
00:14:38 杀手级别的疾病
00:14:40 那么其中这个抑郁症就是
00:14:44 就完全是因为我们的精神不健康
00:14:49 心理不健康最后导致的
00:14:53 很多的高校很多的名校的学生
00:14:57 都有这种疾病
00:15:00 然后一旦有了这样子的疾病以后
00:15:04 然后学习生活各方面
00:15:08 都受到了很大很大的影响
00:15:13 所以我们就是现代这个社会
00:15:19 刚才两位老师也提到了
00:15:23 这就是现实这就是事实
00:15:26 我们的世界真的是
00:15:29 存在很多很多不健康的因素
00:15:33 一方面现代文明给我们带来了
00:15:38 给我们创造了非常辉煌的物质
00:15:40 然后也给我们带来了很多方面的
00:15:43 生活方面的方便
00:15:45 但是从另外一个角度来讲的话
00:15:47 就是这些东西
00:15:48 比如说我们没有安全感没有幸福感
00:15:52 然后就是人与人之间的这种信任等等
00:15:57 这些对人类来说
00:15:59 不管是有信仰没有信仰
00:16:01 非常需要的这些东西就是越来越缺乏
00:16:06 越来越缺乏就是这样子
00:16:07 就是一个这是一个事实
00:16:10 那么这个时候我们很多人
00:16:13 也就不知道这个问题怎么解决
00:16:16 过去的时候三五百年
00:16:19 三四百年的时候很多人就认为
00:16:22 物质就可以解决所有的问题
00:16:24 人类的所有问题
00:16:26 当然物质可以解决很多问题
00:16:29 但并不是所有的问题
00:16:31 我们现在就是越来越发现
00:16:34 物质可以解决
00:16:36 我们生活里面的很多问题
00:16:38 但是也没有办法解决太多太多的问题
00:16:42 那这个时候那我们应该
00:16:44 用什么样的方法去解决这个问题
00:16:50 这需要一个方法来解决
00:16:53 这个不能不解决 我们刚才讲了
00:16:56 比如说学佛不学佛
00:17:00 信佛不信佛都没问题
00:17:02 这是个人的选择
00:17:04 比如说你有信仰也可以
00:17:06 没有信仰也可以的
00:17:08 尤其是佛教它永远都
00:17:11 它从来都不会强迫
00:17:13 某一个人一定要去信佛
00:17:15 它是完全地尊重
00:17:18 个人的选择和个人的信仰
00:17:20 比如说我们的大乘佛教的菩萨戒
00:17:25 里面有非常明确的规定
00:17:27 不能强迫任何人来学这个东西
00:17:32 否则的话就会犯菩萨戒
00:17:35 因为大乘佛教，它要考虑的就是
00:17:38 我怎么样能够帮助你
00:17:41 它考虑的是这个
00:17:42 并不是你一定要来学我的东西
00:17:47 它考虑的不是这样
00:17:48 如果是我如果不能帮助你的话
00:17:52 那就是我用各种各样的手段让你来学
00:17:57 然后有可能给你导致了更多的麻烦
00:18:01 更多的痛苦 都有可能
00:18:04 如果不尊重你的选择
00:18:06 不尊重你的本身的信仰
00:18:09 用各种的手段去学 那有可能这个
00:18:15 不但是没有给你创造了幸福快乐
00:18:18 反而有可能给你导致更多的痛苦
00:18:21 所以佛教是不允许的
00:18:26 所以我们就是觉得
00:18:28 你学佛和不学佛都没问题
00:18:30 是个人的选择
00:18:32 但是我们精神不能不健康
00:18:37 精神一定要健康
00:18:39 因为我们人类的最基本的两个追求
00:18:44 一个是健康另外一个就是幸福
00:18:48 这两个是所有人的共同的追求
00:18:52 心理不健康了以后
00:18:56 我们得不到这两个两个都得不到
00:18:59 心理不健康以后身体也就不健康
00:19:04 然后心理不健康以后
00:19:06 我们不会有幸福感
00:19:09 比如说全世界有十个自杀胜地
00:19:17 大家都去那个地方去自杀的
00:19:20 有这么十个地方
00:19:22 这十个地方当中除了几个地方
00:19:25 除了两三个以外我都去过
00:19:28 都到过这些地方那么除了
00:19:31 比如说除了这个伦敦的地铁以外
00:19:36 其他的基本上都是
00:19:38 非常非常美丽的这样子的风景
00:19:43 非常漂亮的风景
00:19:45 但是这么美的风景
00:19:50 就是到这个地方去自杀的人
00:19:52 不会给他带来幸福快乐
00:19:57 因为他的内心当中
00:19:59 就是有更多的不快乐的因素
00:20:03 所以这个环境是非常的优美
00:20:08 但是这个优美的环境
00:20:11 不会给他带来任何的快乐幸福的感觉
00:20:14 所以这些地方
00:20:16 这些环境优美的十个地方
00:20:20 都变成了人类自杀的胜地
00:20:25 就是这样子所以我们
00:20:27 比如说你可以没有宗教的信仰
00:20:30 但是不能不关注自己的心理健康
00:20:35 我们全神贯注地投入物质
00:20:41 然后完全不在乎精神
00:20:44 那这个问题就是导致了我们现在的
00:20:49 全世界的越来越严重的心理问题
00:20:55 这是非常严重的一个问题
00:20:57 那么这个问题怎么解决呢
00:20:59 刚才两位老师也就提到了
00:21:02 那佛教里面有没有一种方法呢
00:21:06 我们可以到佛教里面去寻找一些方法
00:21:11 心理问题解决的方法
00:21:14 科学目前给我们提供的方法
00:21:17 就是心理学的这一套
00:21:20 心理学的这一套当中
00:21:23 就遇到问题的时候
00:21:25 主要的方法还是要吃药
00:21:28 还是以吃药来解决问题
00:21:30 并没有一个更好的方法
00:21:33 还是要吃药那么吃药
00:21:36 可以解决我们的一部分的问题
00:21:38 但是这些药长期服用的话
00:21:42 也有很多其他方面的问题
00:21:45 这个大家都非常清楚的
00:21:48 所以有没有一个比较理想的方法呢
00:21:53 我们可以在佛教里面 可以去寻找
00:21:58 那么我们用了这个佛教的这些方法
00:22:02 是不是我们就学佛了呢
00:22:04 是不是我们就变成了佛教徒呢
00:22:07 还不是比如说我们有佛教的信仰
00:22:13 本身就有佛教的信仰
00:22:15 然后用这些佛教的方法那当然就有
00:22:19 更好地可以发挥作用
00:22:22 在有信仰的人的身上
00:22:25 佛教的这些东西可以发挥更大的作用
00:22:30 但是没有任何信仰的人
00:22:33 他们照样也可以用这些
00:22:36 佛教的这些方法
00:22:39 同样也可以解决他们的心理问题
00:22:42 那么他是不是佛教徒呢不是
00:22:47 他完全不是佛教徒
00:22:48 可以他可以没有任何的信仰
00:22:51 他也可以有基督 天主
00:22:54 其他的信仰都没有关系
00:22:57 就佛教大乘佛教的方法你就可以用
00:23:01 那么这个道理西方人就发现了
00:23:06 发现了以后 上世纪六十年代的时候
00:23:10 很多的西方人就到东方的很多
00:23:14 南传佛教大乘佛教的一些寺庙
00:23:18 然后他们寻找了一些心灵精神导师
00:23:23 精神导师用我们佛教的话来讲
00:23:26 就是善知识上师或者是师父
00:23:31 然后学到了很多
00:23:34 禅修的方法打坐的方法
00:23:38 打坐的方法学到了以后
00:23:41 就是回到西方
00:23:43 然后成立了禅修的研究的机构
00:23:50 然后就在西方推广
00:23:52 但是在西方要推广的话
00:23:54 如果是以佛教的名义去推广
00:23:57 那是不可以的
00:23:58 因为大家都有自己的信仰
00:24:04 所以是不可以的
00:24:06 但是他们也就发现这个禅修是
00:24:11 完全是可以解决他们心理问题
00:24:15 那么如果以佛教的名义去推广
00:24:19 那么他们不接受那没关系
00:24:21 我们先不谈佛教
00:24:23 把这个里面的佛教的信仰的部分去掉
00:24:28 把信仰的部分去掉 剩下的
00:24:31 就是一种心理的治疗的方法了
00:24:36 这里面就我们不讲前世今生
00:24:40 不讲善恶因果这些都不讲了
00:24:43 那么这些都不讲了以后
00:24:45 也不讲我们就是去打坐修禅
00:24:50 这也不是为了来世 也不是为了成佛
00:24:54 那么这样子的话这个方法
00:24:57 完全就是一种心理的治疗的方法了
00:25:01 治疗方法一个不属于任何一个宗教
00:25:05 不属于任何的宗教
00:25:06 就是一种来自于东方的一个治疗的
00:25:12 心理治疗的方法
00:25:13 非常有效的心理治疗的方法
00:25:16 以这样子的方式去推广
00:25:18 推广以后非常的成功
00:25:22 这个非常的成功 在西方非常的成功
00:25:26 我想我们绝大多数的人也知道
00:25:30 西方人的这种禅修来自于
00:25:37 有一部分是来自于缅甸
00:25:41 主要是寂止的这些部分
00:25:44 有一部分来自于大乘佛教
00:25:47 也有藏传佛教的
00:25:48 这些都是大部分都是慈悲心的修法
00:25:54 自他相换和慈悲心的修法
00:25:59 这些修法那么他们在用
00:26:04 然后小学里面在用
00:26:07 小学生里面也在用
00:26:09 然后医疗机构也在用
00:26:14 然后就是很多其他的机构
00:26:19 比如说大型的企业
00:26:22 像Google这样子的大型的企业
00:26:25 他们也用这种方法
00:26:28 来解决他们员工的心理问题
00:26:32 他们深深地发现
00:26:34 员工心理有问题的时候
00:26:36 放两天假是不解决任何问题的
00:26:40 就是要让他打坐禅修
00:26:42 给他一个这样子的时间
00:26:44 这样子才能够解决心理问题
00:26:48 这个道理发现了以后
00:26:51 然后他们就是待在西方世界推广
00:26:55 推广得非常的成功
00:26:57 这个禅修是非常非常的流行
00:27:00 那么非常流行的原因
00:27:04 主要的一个原因对禅修在
00:27:09 科学就做了很多的这方面的研究
00:27:15 脑神经科学就是近二十年
00:27:19 有一个非常突破的进展
00:27:23 二十几年前科学家认为
00:27:27 人就是生下来了以后
00:27:30 有一段时间当中
00:27:32 我们的大脑成熟了以后
00:27:34 再也不会有任何的变化
00:27:39 这个已经是固定了不会有任何变化
00:27:42 然后后来就是美国加州的
00:27:47 就是uc Berkeley
00:27:49 这个大学的一个女的科学家
00:27:53 然后就是通过白老鼠发现
00:27:59 改变了它的 可以改变它的大脑
00:28:04 发现了大脑的可塑性
00:28:07 后来做了很多很多的研究
00:28:09 后来这个研究就做到
00:28:12 佛教的修行人的身上
00:28:15 修行人身上做了很多的研究
00:28:17 然后这些研究就是2004年的
00:28:22 一个非常权威的科学杂志上面
00:28:26 就刊登这个研究的结果
00:28:30 从此以后禅修就有了科学的支持
00:28:38 然后他们发现
00:28:41 禅修完全可以改变人的大脑的结构
00:28:48 一些大脑的结构
00:28:51 这也同时也就发现了大脑的可塑性
00:28:56 大脑是可以改变的
00:28:58 大脑就是用佛教的角度来讲
00:29:02 大脑就是我们人
00:29:05 去了解外面的世界的一种工具
00:29:08 这种内容我们显宗里面
00:29:12 大乘佛教小乘佛教的经典
00:29:15 从来都不提的
00:29:17 人更多的就讲我们眼耳鼻舌身
00:29:20 但是大脑不会讲
00:29:23 然后密法里面然后就有讲
00:29:28 密宗里面就讲了很多大脑的功能
00:29:32 然后其中一个是
00:29:34 五个感官去感受外面的世界
00:29:39 就是要靠大脑
00:29:40 这些功能都在大脑里面
00:29:44 然后通过密宗的气脉明点的
00:29:47 这个运作的方法去改变人体的结构
00:29:51 改变人的大脑
00:29:53 这个是两千多年前 佛教里面是有的
00:29:57 但是科学家才发现
00:30:00 有二十多年了二十多年
00:30:03 在二十多年当中
00:30:04 确实是有非常大的进步很大的进步
00:30:09 跟以前是完全不一样的突破性的进展
00:30:13 然后有了这个科学的支持以后
00:30:18 然后禅修在西方就是非常的流行
00:30:23 Mindfulness他们就叫作
00:30:25 这个就是我们的正念禅非常的流行
00:30:31 现在不单是西方
00:30:33 现在已经是影响到了日本和韩国
00:30:37 日本 韩国 我想台湾肯定也有
00:30:41 大陆现在也开始有了
00:30:43 我想未来的五年十年当中
00:30:47 这种禅修的这种方法一定会
00:30:52 东方也是非常非常的流行的
00:30:55 先是从东方两千多年前的东西
00:30:59 然后就被西方人拿去稍微加工一下
00:31:02 然后再推广全世界
00:31:05 就是一个这样子的道理
00:31:07 那么这个西方人就是他
00:31:11 也许他本身就是有
00:31:13 非常根深蒂固的宗教信仰
00:31:16 有些是根本就是没有任何的信仰
00:31:22 但是无论是有信仰的没有信仰
00:31:25 他们都接受现在就这样子
00:31:28 那么这个就是为什么这么流行呢
00:31:33 他们非常的清楚地发现
00:31:37 它可以解决这种方法就可以解决
00:31:40 我们的心理问题心理疾病
00:31:44 这完全是一个非常有效的
00:31:48 一个心理的训练治疗的方法
00:31:52 所以他们接受
00:31:54 西方的很多人到现在还不知道
00:31:57 这个禅修是来自于佛教
00:32:01 修这个禅修的人
00:32:02 他们根本就不觉得他们是佛教徒
00:32:05 没有这种概念
00:32:07 那么我们佛教界有两种不同的看法
00:32:11 大多数的南传佛教的法师
00:32:15 他们认为这是本身是佛教的东西
00:32:19 如果你要用佛教的东西
00:32:20 那你把整套的佛教的东西
00:32:22 你可以拿去用
00:32:24 如果你不用的话
00:32:27 把信仰的这些部分全部去掉了以后
00:32:30 就是把这个东西拿去用那就把
00:32:33 佛教就被加工了以后
00:32:38 就是变质变味所以不可以
00:32:42 这个是南传的很多法师们的这种观点
00:32:47 然后我们大多数的
00:32:50 大乘佛教的法师们的这个
00:32:54 佛教界的看法就是不一样了
00:32:57 我们认为大乘佛教的存在
00:33:01 就是为了利益众生
00:33:03 只要对众生有利益 有帮助
00:33:06 你以什么样的方法用都没关系
00:33:11 如果你用信仰虔诚的心去用
00:33:15 那你就是一个佛教徒
00:33:17 如果你对佛对佛法
00:33:20 佛教讲的其他方面你没有任何的兴趣
00:33:24 你也不接受没关系
00:33:26 就你把这个东西你拿去用
00:33:29 只要这东西能够解决你的心理问题
00:33:33 可以给你减轻痛苦
00:33:37 能够化解你的内心的压力
00:33:40 给你带来幸福快乐
00:33:41 那么大乘佛教存在的价值就是这个
00:33:47 大乘佛教存在的价值是利益众生
00:33:52 这是佛已经讲得非常明白了
00:33:57 所以你以什么样的方法用都没关系
00:34:01 大乘佛法的 我们大多数的
00:34:06 态度就是这样子
00:34:08 那么这个就是一个例子
00:34:11 我们从这个当中就看出来了
00:34:14 佛教里面就有很多的方法
00:34:19 是可以在我们的现实生活当中
00:34:22 能够解决问题的
00:34:24 我们先暂时不谈来世怎么样
00:34:27 然后也不讲我们下一世能不能成佛
00:34:30 往不往生西方极乐世界
00:34:32 这个我们先不说
00:34:33 先说现世的这个心理不健康的问题
00:34:38 我们永远是吃药
00:34:40 还是用一些其他的方法来解决
00:34:42 先说这个问题
00:34:44 然后把我们的心理健康了以后
00:34:47 再说成不成佛解不解脱
00:34:50 往不往生西方极乐世界这样子
00:34:54 那么这样以后
00:34:56 在这个里面我们就发现
00:34:58 这个佛教的禅修在佛教里面
00:35:02 现在西方人的MindfuIness
00:35:05 这个就是一个
00:35:07 非常非常小的一部分了”佛教里面
00:35:11 但是这个很小很小的一部分
00:35:15 放在我们世俗人的这个
00:35:18 心理治疗当中的时候
00:35:20 然后就变成了一个非常有效的东西
00:35:24 给我们在现世当中解决了很多问题
00:35:28 这个就是有无数的人有亲身体会
00:35:32 也有科学脑神经科学的印证
00:35:37 那这是千真万确的事实
00:35:40 那么这样子以后还有
00:35:43 佛教里面还有很多的方法
00:35:46 是我们可以去用的
00:35:49 通过这些方法同样可以给我们带来
00:35:53 比如说我们刚才讲的 我们的精神
00:35:58 目前很多人的精神是空虚的
00:36:01 那么佛法它有没有
00:36:04 解决我们的这个空虚的问题
00:36:07 然后我们的心理非常的浮躁
00:36:11 非常浮躁它能不能帮我们
00:36:14 解决这个浮躁的问题
00:36:17 然后我们很多人对未来的
00:36:20 各种各样的这种担忧
00:36:24 那么这个担忧有没有办法
00:36:28 用佛教的方法来解决
00:36:31 还有就是我们刚才
00:36:32 两位老师在前面提到的一样
00:36:35 我们这个社会从一方面看
00:36:39 现代文明就是给我们创造了
00:36:42 非常非常多的辉煌
00:36:44 但是从另一方面讲的话
00:36:47 我们的世界也是矛盾重重的
00:36:49 到处都是从个人
00:36:52 人与自然人与动物
00:36:54 人与人之间都有很多很多
00:36:59 很难解决的这样子的矛盾
00:37:01 而且这些矛盾越来越突出
00:37:05 那这样子的时候在佛教里面
00:37:07 有没有一些方法可以解决
00:37:10 我们不信仰佛教的基础上 前提下
00:37:16 有没有佛教给我们解决一些问题
00:37:19 这个是有的
00:37:22 你如果有信仰去学佛教
00:37:25 那么那是另外一回事
00:37:28 给我们带来另外一方面的成果
00:37:35 然后不信仰佛教的其他的东西
00:37:41 也没有去也不感兴趣，也不追求
00:37:46 但其中有几个方法
00:37:49 能够给我们解决问题的这方面
00:37:52 我们去用有没有方法
00:37:54 有没有这个可能完全是有的
00:38:00 那么有几个方面有几个
00:38:04 首先第一个是
00:38:08 我们首先先看看佛教它在讲什么
00:38:13 我们东南亚就是很多的佛教徒的这种
00:38:19 心目当中的佛教是什么呢
00:38:22 就是烧香拜佛
00:38:26 然后我们就是举办各种各样的法会
00:38:33 我们藏传佛教的汉传佛教
00:38:36 有太多太多不一样的法会
00:38:39 然后这些法会里面
00:38:41 也有很多很多带有商业色彩的
00:38:46 还有有些都是非常形式化的
00:38:49 这样子的东西也很多
00:38:52 这些大家都看得出来那么这样以后
00:38:55 我们很多人就把这些当作佛法
00:38:58 或者是把佛法当作这些东西
00:39:04 实际上不是
00:39:06 佛教是什么就是两个字
00:39:10 佛教就是两个字
00:39:12 佛经是很庞大的有八方四千法门
00:39:16 但是八万四千法门的内容
00:39:20 可以归纳为两个字 两个字是什么呢
00:39:24 智和悲智慧和慈悲
00:39:29 智慧和慈悲就这两个
00:39:31 智慧和慈悲就是佛法
00:39:35 佛法就是智慧和慈悲
00:39:39 那么其他的各种各样的这些仪轨
00:39:44 这些各种各样的宗教的仪式
00:39:48 这些都是为了表达·以不同的形式
00:39:53 表达慈悲和智慧而产生的
00:39:59 它们本身如果不能表达慈悲
00:40:03 不能表达智慧这样子的话
00:40:07 这些仪式是所有的宗教都有的
00:40:12 佛教也就是这样
00:40:14 所有全世界任何一个宗教
00:40:15 都有很多很多不同的仪式
00:40:19 所以我们可以首先看智慧和慈悲
00:40:24 就这两个就是佛法
00:40:27 那么智慧和慈悲
00:40:30 这两个我们可以用到现实生活当中
00:40:37 首先第一个
00:40:38 智慧怎么样用到现实生活当中
00:40:42 佛教的人生哲理讲得非常的多
00:40:47 怎么样做人怎么样
00:40:49 很多很多非常的多
00:40:52 但是有一个非常
00:40:55 对我们非常有用的是什么呢
00:40:59 第一个佛教它的世界观
00:41:03 佛教的世界观是什么首先第一个
00:41:06 佛教它不主张有造物主的存在
00:41:15 它认为没有造物主
00:41:19 这个世界那么没有造物主
00:41:22 这个世界它怎么形成的然后就是说
00:41:26 这就是跟自然科学是非常相同的
00:41:30 任何一个东西
00:41:31 有它自己的形成发展的过程
00:41:35 有它自己的这个规律 发展的规律
00:41:38 这些规律都是以它的因和缘来决定
00:41:44 并不是某一种神和某一种鬼来控制
00:41:50 这个世界没有一个鬼和神控制的
00:41:56 只有人类自己的所作所为
00:42:01 在创造自己的未来
00:42:08 比如说我们的命运我们的未来
00:42:11 好 也跟我们现在的所作所为有关系
00:42:15 不好也就跟我们自己的
00:42:17 所作所为有关系
00:42:21 跟我们一个看不见摸不着的鬼和神
00:42:24 是没有任何的关系的
00:42:26 这就是佛教的世界观
00:42:30 那么这个世界观就叫作缘起性空
00:42:35 就这四个字缘起性空
00:42:39 缘起性空是什么意思
00:42:42 首先缘起这两个字
00:42:46 缘起就是说这个世界上的一切
00:42:51 都是因为有它的因和有它的缘
00:42:54 因和缘存在的时候它就会发生
00:42:59 它会发生这叫作缘起
00:43:05 比如说一朵花它的这种生长
00:43:11 生长 开花结果 谁来决定
00:43:17 是一个我们看不见的鬼神来决定
00:43:21 还是它自己的因和缘来决定
00:43:24 佛教就是说是它自己的因和缘来决定
00:43:27 它的因和缘是什么呢
00:43:29 首先第一个 这朵花的种子
00:43:33 还有就是土壤 湿度 温度 时间 空间
00:43:40 只要有这些东西那么一定会
00:43:44 这个种子一定会发芽
00:43:47 发芽以后一定会开花结果
00:43:52 这时候该有的这些条件
00:43:55 全部都已经有了
00:43:57 所以这个时候没有一个其他的
00:44:01 鬼神都没关系
00:44:03 已经是有了它该有的这些
00:44:08 它的条件这叫作缘起
00:44:12 然后另外一个就叫作缘灭毁灭的灭
00:44:18 缘灭就是说如果有一天
00:44:21 这些因和缘停止了
00:44:24 或者是解散了毁灭了不存在
00:44:28 不存在了以后
00:44:30 然后这个果它也就会消失
00:44:35 比如说一朵花生长 然后它现在
00:44:41 是一个非常非常美丽的一朵花
00:44:46 如果这个时候 它的水分”它的土壤
00:44:50 或者它的这些条件具备的话
00:44:53 它可以维持一段时间
00:44:56 然后有一天它的水
00:45:00 或者是它的其他的条件不存在的时候
00:45:03 它就会逐步逐步地会衰老
00:45:09 最后这朵花就会消失这叫作缘灭
00:45:16 这就叫作缘这叫作缘起
00:45:19 佛教讲的缘起
00:45:21 那么另外一个叫作性空
00:45:26 性空就是说
00:45:28 我们今天看到的任何二个东西
00:45:32 在我们的感官里
00:45:34 是一个非常真实的存在的
00:45:37 在我们的生活当中
00:45:39 是一个非常真实的存在的
00:45:43 任何一个东西都是非常真实的
00:45:45 但是它们是不是
00:45:49 像我们看到的那样子真实的呢
00:45:52 我们稍微观察一下
00:45:54 然后立即我们会发现
00:45:56 它们其实根本不是一个
00:45:58 这样子的真实的东西
00:46:01 完全是一个虚拟的世界
00:46:07 这种世界完全是一种虚拟的世界
00:46:12 它没有一个本质的东西
00:46:14 这个叫作性空
00:46:17 缘起性空这就是佛教的智慧的部分
00:46:21 缘起性空就是佛教的智慧
00:46:24 然后另外一个
00:46:26 就是我们刚刚讲的这个慈悲
00:46:30 慈悲是什么
00:46:32 慈和悲放在一起的时候
00:46:35 它们的内容也有一点点不一样
00:46:39 慈是什么意思平时我们讲慈心
00:46:45 慈是什么我们发自内心地
00:46:48 从骨子里希望
00:46:51 天下所有的人或者是所有的生命
00:46:55 或者是某一个人
00:46:57 我们发自内心地希望他
00:47:01 拥有幸福拥有快乐 拥有健康
00:47:05 这种心就叫作慈
00:47:08 这就是慈慈悲的慈
00:47:13 就是希望他拥有幸福拥有健康
00:47:17 这种心愿而且是一个发自内心的
00:47:23 这种心愿这叫作慈
00:47:28 然后另外一个就叫作悲悲是什么呢
00:47:32 悲就是发自内心地希望
00:47:37 所有人或者是所有的生命
00:47:40 或者是一部分的人
00:47:43 就是远离所有的痛苦
00:47:49 希望他们没有任何的痛苦
00:47:51 这个叫作悲
00:47:55 两个有一点点不一样
00:47:56 慈就是希望他们幸福快乐
00:47:59 悲就是希望他们没有痛苦
00:48:02 也就是我们经常听到的四个字
00:48:05 大乘佛教的四个字就是离苦得乐
00:48:10 离苦这就是叫作悲
00:48:13 得乐得到快乐这个就是慈
00:48:20 慈和悲然后这两个慈和悲
00:48:24 在佛教里面就讲无量
00:48:28 慈无量和悲无量
00:48:31 慈和悲后面再加两个字
00:48:35 叫作慈无量和悲无量
00:48:38 那么无量这个意思就是无量无限
00:48:42 没有任何的局限 这样子意思
00:48:46 慈和悲就是没有任何的
00:48:51 信仰的界限种族的界限
00:48:54 然后就是国家的界限没有任何
00:48:58 甚至是人与动物这样子的界限
00:49:00 甚至是这个地球和其他星球的界限
00:49:05 就打破了所有的这些界限
00:49:09 然后就是希望天下所有的
00:49:12 不管是什么样的信仰的
00:49:13 有什么样信仰的没有信仰的
00:49:16 或者是什么样的物种
00:49:18 人或者动物所有众生
00:49:22 发自内心地希望他们
00:49:25 拥有幸福和快乐就这种心态
00:49:29 那么这两个心态
00:49:31 我们刚才讲的这两个
00:49:33 放在我们的现实生活当中
00:49:35 真的是非常非常有帮助的
00:49:41 比如说我们的抑郁症
00:49:44 还有就是很多的社会上的
00:49:46 还有学校里面也有这种情况
00:49:49 比如说自卑症比如说很多我们
00:49:54 很多现代人都特别地
00:49:57 不但是不喜欢别人
00:50:00 特别不喜欢自己恨自己
00:50:04 然后就是觉得我这个人
00:50:07 没有任何的价值 没有任何的意义
00:50:11 我的生命就是没有任何的意义
00:50:14 就是过度地小看轻视自己
00:50:19 这就是自卑症
00:50:24 这种自卑症对这个
00:50:28 慈悲心的这种行动
00:50:31 对这种人来说是非常有意义的
00:50:37 还有我们刚才讲的这个空虚空心病
00:50:42 空心病也是我们很多人
00:50:45 不知道自己是为了什么而生存
00:50:51 自己的这个生存的目标是什么
00:50:55 我活着有什么意义很多人不知道
00:51:00 不是因为他们的物质上的缺乏
00:51:04 拥有庞大的物质财富的这种人
00:51:07 也会说这种话
00:51:09 我真不知道我是为什么而活的
00:51:11 我这个生命的意义是什么我都不知道
00:51:14 都经常听到这样子的话
00:51:17 高学历的有庞大的物质财富的
00:51:20 有名声的这样子的人
00:51:23 同样也会说这样子的话
00:51:26 那么这个空虚还有空心病
00:51:33 还有就是自卑症
00:51:36 还有就是我们对未来的
00:51:39 各种各样的担忧和焦虑导致的
00:51:42 这种担忧也叫作焦虑症
00:51:47 这些症这些心理的疾病
00:51:51 刚才我们讲的这个慈悲
00:51:54 无界限的这种慈悲心
00:51:56 是真的是有非常非常大的帮助
00:52:01 有什么样的帮助呢
00:52:02 如果我们的内心当中
00:52:06 有一天真的是拥有了这种慈悲心的话
00:52:09 那就我们真的是找到了人生的方向
00:52:16 你觉不觉得有来世都没关系
00:52:21 先说这一世
00:52:23 这一世你就非常清楚地知道
00:52:26 你要应该去做什么
00:52:28 然后你生命的意义何在
00:52:32 都已经非常清楚了
00:52:34 因为发自内心地或者是诚心实意地
00:52:39 希望所有的生命离苦得乐
00:52:44 这样子以后他一定会
00:52:46 为这个事情会付出
00:52:49 他一定会把这种想法
00:52:51 落实到实际的行动
00:52:55 然后这个实际行动有一个方法
00:52:59 这个我们大乘佛教里面经常有讲
00:53:04 心理学现在也发现了这个道理
00:53:08 也许是它自己研究发现的
00:53:11 也许是从佛教里面学到的
00:53:15 现在西方的很多心理学的一些东西
00:53:18 也从佛教里面学
00:53:21 也从佛教里面的东西拿去用
00:53:24 那是什么呢首先比如说
00:53:28 瞧不起自己的恨自己的这种心态
00:53:34 如果这种人有这个慈悲心
00:53:38 先去做一些自己的能力范围当中的
00:53:45 一些利他的事
00:53:48 然后这种利他事这种利他的事
00:53:52 发现真正地对别人带来了快乐健康
00:53:58 他亲眼看到了以后
00:54:01 然后就是有一种
00:54:02 获得一种无限的满足感这种满足感
00:54:08 他在之前就是从来都没有得到过的
00:54:14 一种这样子的满足感
00:54:17 他在这个任何一个
00:54:20 这个世俗的工作生活当中
00:54:23 从来没有得到过的一个满足感
00:54:27 而且这种满足感可以保持很长的时间
00:54:34 比如说我们平时我们
00:54:37 是怎么样去寻找幸福和快乐呢
00:54:40 我们通过各种各样的物质
00:54:45 来刺激我们的感官
00:54:47 然后从中就希望获得快乐和幸福
00:54:54 但是任何一个通过这种方式
00:54:59 所获得的这种幸福感”满足感
00:55:03 只能就停留一段时间
00:55:07 再过一段时间以后这些都会消失
00:55:11 如果这个时候
00:55:12 还用这些物质去刺激感官的话
00:55:16 那它会产生反感
00:55:18 不但是不能得到幸福和快乐
00:55:22 而且产生反感
00:55:25 它有三个阶段
00:55:26 平时我们都不太在乎这些
00:55:28 所以我们不知道它有三个阶段
00:55:31 第一个我们刚开始用某一个物质去
00:55:37 刺激感官的候确实是有快感
00:55:41 有新鲜感有幸福的感觉
00:55:44 这是第一个阶段
00:55:47 第一个阶段很快就会过去的
00:55:49 然后就进入第二个阶段
00:55:52 第二个阶段就是一种麻木的阶段
00:55:57 这个时候如果用这些东西
00:56:00 来刺激我们的感官
00:56:03 那也没有什么快感也没有什么反感
00:56:06 就是麻木不仁这样子的阶段
00:56:09 然后第三个阶段
00:56:11 在这个后面还有一个阶段
00:56:13 就是第三个阶段
00:56:16 进入第三个阶段的时候
00:56:18 如果还是用这种物质去刺激的话
00:56:24 那这个时候第一个
00:56:26 他不是从中得到快乐
00:56:30 第二也不是麻木
00:56:32 现在第三就是开始反感
00:56:35 反感开始烦这些东西了
00:56:39 我们的感官它本身就是不就是这样
00:56:42 这个是全世界七十亿人口都是一样的
00:56:46 这是我们人的一个
00:56:48 人类感官的一个自然的现象
00:56:53 并不是某一个人的特殊情况
00:56:55 所有人都是这样子
00:56:58 所以这个当中
00:56:59 能够获得的这种快乐和幸福
00:57:03 确实是不会长久的
00:57:06 那么跟这个完全是相反的
00:57:10 完全是不一样的是
00:57:12 我们在利他的过程当中
00:57:16 所获得的这种快感
00:57:19 这种幸福感这种满足感
00:57:23 它永远都不会失去的
00:57:27 有一天我们走到生命的尽头的时候
00:57:31 回想起这些事情
00:57:34 那个时候也就觉得
00:57:36 让自己觉得非常有意义
00:57:39 活得很有意义这样子
00:57:42 所以这个慈悲心对我们的
00:57:49 现实生活当中的帮助是非常大的
00:57:53 所以西方有一些非常著名的心理学家
00:57:58 他发现了这个道理所以他就
00:58:02 他给他的抑郁症的患者开了一个处方
00:58:09 这个处方是什么
00:58:11 他叫他们他的患者
00:58:13 每一天去做五个利他的事情
00:58:19 而且这五个一定要很用心地去做
00:58:23 很认真地去刻意地去做
00:58:25 不要随意地刻意地去做
00:58:29 每一天就是五个
00:58:32 然后不到两个星期两周
00:58:37 他保证可以治你的这个抑郁症
00:58:43 这是一个非常著名的一个心理学家
00:58:47 他的这个方法他的方法
00:58:52 这不是某一个法师 某二个上师
00:58:56 这就是一个国际上非常著名的
00:59:00 一个这样子的心理学家
00:59:04 他对他的患者的这种治疗的方式
00:59:08 那么它的原理是什么呢
00:59:11 原理这佛教早就已经知道了
00:59:16 原理是什么呢
00:59:17 实际上我们用这个慈悲心
00:59:20 以慈悲心去帮助别人的时候
00:59:23 表面上看起来是我们在帮别人一样
00:59:28 实际上根本就不是
00:59:30 表面上看起来受益者是对方
00:59:35 对方就是受益者
00:59:37 但实际上根本不是
00:59:39 对方根本不是受益者
00:59:41 真正的受益者是我们自己
00:59:46 这个大乘佛教很早就知道了
00:59:51 所以这大乘佛教的
00:59:52 所有的这些修法里面
00:59:54 口口声声都讲这个
00:59:56 我们要感谢所有的生命 所有的众生
01:00:01 为什么要感谢所有众生呢
01:00:03 我不是天天要想让他们离苦得乐吗
01:00:07 为什么我要感谢他们呢
01:00:10 应该他们感谢我才对
01:00:13 不是 因为有他们的存在
01:00:16 所以我可以想希望离苦得乐
01:00:20 没有他们我怎么能够想离苦得乐
01:00:23 如果我没有这种
01:00:25 离苦得乐的这种慈悲心我怎么修行
01:00:30 然后我怎么会有现在的这些成就
01:00:34 这些成就不要以为来自于
01:00:37 自己的付出努力
01:00:39 都是来自于对方 这些众生
01:00:43 所以我们首先第一个
01:00:46 比如说《修心八颂》
01:00:50 《修心八颂》在藏传佛教里面
01:00:53 只有八个偶颂
01:00:55 但是它的地位是很高的
01:00:58 它的第一句话的意思就是这样子
01:01:01 我们要把所有的众生当作摩尼宝
01:01:08 摩尼宝是什么呢
01:01:09 传说当中有一种珠宝
01:01:14 如果我们得到获得了这种珠宝
01:01:17 我们去供奉然后去祈祷
01:01:20 这样子的话我们能够心想事成
01:01:26 就是这是传说当中的一个珠宝
01:01:30 一种珠宝这叫作摩尼宝
01:01:32 那么我们要把所有的生命
01:01:35 就是当作摩尼宝
01:01:38 这是《修心八颂》的第一句话
01:01:40 为什么要当作摩尼宝呢
01:01:43 就是如意宝摩尼宝就是如意宝
01:01:47 为什么是如意宝呢 就是我们刚刚
01:01:49 我们在现实生活当中真的是感受到了
01:01:53 如果我们有这样子的这个
01:01:56 真正的这种慈悲心
01:01:59 然后真正的受益者
01:02:01 根本就不是对方是我自己
01:02:04 因为我有了这样子的慈悲心
01:02:07 我就找到了我人生的方向
01:02:10 不仅仅是这一次
01:02:12 如果你相信来世的话
01:02:15 那你就找到了一个
01:02:16 永久性的人生的自标
01:02:20 如果你不相信来世那没关系
01:02:23 你就找到了这一生的
01:02:27 生命的意义人生的意义
01:02:29 你再也不会觉得我为什么要活着
01:02:32 我的生命的 我活着的意义在哪里
01:02:35 再也不会有这种想法
01:02:37 所以就找到了一个
01:02:39 非常有意义的人生的目标
01:02:43 而且这种目标
01:02:46 我们每一次去付出一点点
01:02:50 付出了一点点
01:02:51 我们每一天在这个当中
01:02:55 就获得满足感这种满足感
01:03:00 让我们感觉到生命的意义
01:03:05 从此以后就不会觉得
01:03:07 我是最没有用的
01:03:09 我的生命是最没有意义的
01:03:11 我是没有任何价值
01:03:13 再也不会有这种想法
01:03:16 充分地体会到生命的这种价值
01:03:21 生命的价值
01:03:22 佛教的第一堂课
01:03:24 比如说藏传佛教的第一堂课
01:03:27 比如说作为一个修行人的话
01:03:30 最入门的 最基本的课程是什么
01:03:37 先去认识自己的生命的意义
01:03:43 你就知道了我这一生的
01:03:45 生命的意义如何的宝贵
01:03:49 然后你就懂得
01:03:51 就是珍惜每一分每一秒这样子
01:03:56 所以这是一个非常有用的
01:03:59 有些时候我们还不了解
01:04:04 尤其是我们的
01:04:05 精神领域当中的很多东西的
01:04:08 它对我们的帮助它的作用
01:04:11 我们很多时候都不了解
01:04:13 为什么不了解
01:04:14 因为我们刚刚开始的时候也提到过
01:04:17 我们的注意力都在这个物质世界
01:04:21 都在物质生活上面
01:04:23 而不在精神生活上
01:04:25 所以我们在精神生活上
01:04:28 没有什么成就的
01:04:31 比如说科学 生物学物理学
01:04:35 都有革命性的突破
01:04:37 唯独就是这个心理学没有什么突破
01:04:41 心理学到现在
01:04:43 心理学的一些核心的思想
01:04:45 都是一百年前的思想
01:04:50 脑神经就是有一点点 我们刚才讲了
01:04:54 它就发现了一些大脑的可塑性
01:04:57 但是精神方面仍然
01:04:59 就是停留在一百多年前的这种观念
01:05:03 唯独就是心理学没有什么突破
01:05:07 没有什么进展这样子
01:05:10 比起其他的科学是没有的
01:05:14 那么我们平时也就是在现实生活当中
01:05:18 就忽略了这个方面
01:05:20 但是这个不能忽略
01:05:22 有没有信仰跟这是两回事
01:05:25 这是我们的人的一部分
01:05:28 精神就是我们的人的一部分
01:05:31 跟你的信仰没有关系
01:05:33 你生下来的时候
01:05:35 还没有任何信仰的时候
01:05:36 你的一部分就是你的精神
01:05:40 这东西不健康了以后
01:05:42 然后你是没有办法健康的
01:05:46 没有办法幸福的
01:05:47 所以我们刚才讲了
01:05:49 比如说我们人的物质
01:05:54 身体它需要空气它需要营养
01:05:57 需要食物需要水
01:05:59 那么我们的精神的营养是什么
01:06:02 精神的水是什么
01:06:04 食物是什么空气是什么
01:06:07 其中就是有一部分这个慈悲
01:06:11 这是真的是我们的精神的营养
01:06:15 精神的营养精神的水和食物
01:06:21 有了这种慈悲心以后
01:06:24 然后我们对自己又充满了信心
01:06:31 对自己的生命又充满了希望
01:06:35 因为我们发现
01:06:37 我可以做很多很多的事情
01:06:40 很多很多的事情可以给别人
01:06:43 创造很多的幸福和快乐
01:06:46 那么别人快乐的时候
01:06:49 有幸福的有快乐的人
01:06:51 就是觉得自己更加的幸福
01:06:53 比如说我们佛经里面有一句话
01:06:57 比如说我们一个普通的人
01:07:02 没有慈悲心的人我们走路的时候
01:07:05 比如说路的两边都是
01:07:07 坐满了这些气弓要钱的
01:07:11 那么我们有可能就是
01:07:13 第一第二第三我们可以
01:07:14 愿意给一点然后我们就不愿意给了
01:07:18 心里开始反感
01:07:20 但是有菩提心的一个菩萨在门外
01:07:26 比如说他在家里面门外有人敲门
01:07:30 要钱的时候要东西的时候
01:07:33 听到这个声音的时候
01:07:35 心里有无比的欢喜这种欢喜
01:07:42 我们现在不缺这些物质的东西
01:07:46 过去我们认为是
01:07:49 非常奢侈的这些物质的东西
01:07:52 车包手表衣服等等
01:07:57 这些都越来越不是奢侈品
01:08:02 奢侈的东西就是我们内在的这种喜悦
01:08:06 内在的喜悦现在就是一个奢侈品
01:08:10 就是我们得不到这就是奢侈品
01:08:14 那么这种奢侈品
01:08:17 它就在一个乞写的身上就得到了
01:08:24 那么这种人多数都是
01:08:28 就是从此以后
01:08:31 就为别人付出利他
01:08:35 利他会上瘾会上瘾的
01:08:39 利他怎么会上瘾呢
01:08:41 因为利他我经常就感到这种
01:08:44 经常就有这种喜悦感满足感
01:08:47 怎么不可能上瘾呢
01:08:51 比如说吸毒然后就
01:08:54 各种各样的这些东西会上瘾的
01:08:57 但是当下的刺激过了以后
01:09:01 然后有很多很多的空虚
01:09:03 有很多的不开心
01:09:05 那么我们刚才讲的这种
01:09:07 慈悲心当中获得的这种幸福
01:09:11 它永远都不会有这样子
01:09:14 它永远都让我们越来越感觉到幸福
01:09:17 越来越觉得自己更加的幸福
01:09:21 这个时候我们的社会地位
01:09:24 名声外貌长相都不在乎
01:09:28 就发现了一个这样子的事情
01:09:30 它让我充满了幸福快乐
01:09:35 用佛教的话讲这叫作法喜充满
01:09:41 从此以后 你人过得非常的充实
01:09:45 生活就变得非常的充实 非常的
01:09:48 自己不管别人怎么看你
01:09:52 我完全可以肯定
01:09:56 我自己的生命的价值都是这样子
01:09:59 那么这个时候
01:10:01 怎么可能有抑郁症呢怎么可能
01:10:03 这种人怎么可能有抑郁症呢
01:10:06 抑郁症就是不开心
01:10:09 那么他在这个利他的过程当中
01:10:12 就获得了无数的这种喜悦
01:10:16 然后有了这种喜悦 就不可能有
01:10:21 这种喜悦就是像最有效的药物
01:10:25 它就完全可以治疗
01:10:28 他的抑郁症他的焦虑症
01:10:31 抑郁症焦虑症的人
01:10:34 最没有办法感受到的就是开心
01:10:39 根本开心不起来
01:10:41 再能够让别人开心的东西
01:10:44 他觉得没有什么它不会让他开心
01:10:47 那么这个时候
01:10:49 这个慈悲心就可以让他非常的
01:10:53 感觉到非常的有意义
01:10:56 所以我们在现实生活当中
01:11:02 就给我们解决很多很大的问题
01:11:07 这种慈悲心
01:11:11 然后有了这种慈悲心以后
01:11:15 我们就人与人之间的这种关系
01:11:20 为人处世这个方面
01:11:22 自然而然就找到了一个非常好的调整
01:11:28 现在我们的一个非常严重的问题
01:11:31 就是因为我们大家
01:11:32 都没有一个非常可靠的朋友
01:11:37 或者是越来越少越来越少
01:11:39 西方有这样子的研究
01:11:44 最早的时候大部分的人
01:11:46 平均有三个这样子的朋友
01:11:50 那么后来平均每一个人
01:11:53 只有一个半的这样子的朋友
01:11:56 那现在很多人根本就没有了
01:11:59 没有这样子的朋友
01:12:01 那么这个生意场上
01:12:04 就是有很多很多认识的人
01:12:06 但是真正的朋友就是没有
01:12:10 为什么没有呢
01:12:11 那就是因为我们没有这种信任
01:12:15 人与人之间的我谁都不相信
01:12:18 没有这样子的信任以后
01:12:20 我们就没有朋友
01:12:23 那没有朋友的时候
01:12:25 我们每一个人都感到非常的孤独
01:12:30 这个世界上就我一个人
01:12:32 所有事情都要我自己去面对
01:12:35 这样子的时候父母老了
01:12:39 然后家里的感情如果不是很好
01:12:42 这样子的话
01:12:43 那么人就是越来越感觉到孤独
01:12:49 然后就是人就越来越
01:12:50 感觉到没有意义这样子
01:12:53 所以这个时候
01:12:55 如果我们有一个这样子的慈悲心
01:12:58 经常去利他那么利他
01:13:01 我们不要以为我有很多钱才能够利他
01:13:05 或者是我有什么其他的很多的条件
01:13:08 才能够利他 根本不是这样子
01:13:10 利他我们用各种各样的方式去利他
01:13:14 利他的方式很多很多的
01:13:19 那么这个没有信仰的人
01:13:23 也可以用佛教的方法
01:13:25 去给自己培养这种慈悲心
01:13:30 先把这个慈悲心培养起来了以后
01:13:33 然后这个慈悲心
01:13:34 不断地给我带来喜悦和生命的
01:13:40 对生命的满足和希望这样子
01:13:44 所以这是一个非常有意义的慈悲心
01:13:48 然后有了慈悲心以后
01:13:50 比如说我们的家庭的矛盾
01:13:53 社会的矛盾以及全世界的矛盾
01:13:56 都化解了这都是慈悲心的力量
01:14:03 我们人与自然界的问题矛盾
01:14:06 人与动物之间的矛盾
01:14:11 都是可以用这个慈悲心来化解
01:14:16 这是慈悲心我们可以用到生活当中
01:14:22 那慈悲心的这些培养的方法
01:14:25 我们要得学一学
01:14:27 这个大乘佛教里面就有非常多的方法
01:14:31 其实我们每一个人包括动物
01:14:35 都是有一点点慈悲心的
01:14:38 只要有这颗心它有一个先天的功能
01:14:44 里面就是有一部分
01:14:46 一部分是它的慈悲心
01:14:49 但是这个慈悲心
01:14:51 目前是非常有局限性
01:14:56 我们全世界有七十亿人
01:15:00 那么我们真正关心的
01:15:02 真正能够发慈悲心的人就可能不多
01:15:06 可能也许不到十个这样子
01:15:09 那其余的人类或者是其他的生命
01:15:14 我们都是不关心的
01:15:16 对他们都是很冷漠这样子的态度
01:15:20 那我们现在怎么样把这个界限打破
01:15:28 脑神经科学家有一个 也有一个研究
01:15:33 有一个研究是什么
01:15:34 比如说我们自己
01:15:38 比如说科学家用电
01:15:42 就是刺激我们的皮肤这时就感到
01:15:46 有一点点的痛苦有一点疼
01:15:49 然后刺激的时候 用电触电的时候
01:15:54 我们的大脑的某一个地方
01:15:56 就发出一种电波然后我们对
01:16:03 然后旁边有两个人
01:16:08 一个人是我的一个非常好的朋友
01:16:10 另外一个人是一个陌生人
01:16:14 这个时候比如说那个时候
01:16:18 他们去用电去触我的朋友的时候
01:16:24 然后我的这个脑电波
01:16:26 跟我自己是一样地发出这个电波
01:16:30 然后脑部就有一样的
01:16:33 跟我 刺激我本人是一模一样的
01:16:37 发出这个电波
01:16:39 然后另外这个陌生人
01:16:42 去刺激他的时候
01:16:44 然后我的大脑不发出任何的信息
01:16:48 那是我对他很冷漠
01:16:50 不关心无所谓就是这样子
01:16:53 所以这就是跟什么有关系呢
01:16:57 这就跟我们的这个慈悲有关系
01:17:01 现在我们的慈悲已经锁定在
01:17:04 一个非常小的范围当中
01:17:08 很小的范围当中
01:17:11 那大乘佛教就是
01:17:13 它给我们打破这种界限
01:17:19 打破了这种界限以后
01:17:21 然后我们的慈悲心
01:17:23 就是可以无限地释放
01:17:27 这个就是比如说
01:17:29 放在一个壶里面的这个蜡烛
01:17:35 它只能照明照亮这个壶里面
01:17:40 我现在把这个壶破掉 破碎了以后
01:17:45 然后这个光就可以
01:17:47 就是可以照亮整个的周边
01:17:51 大乘佛教就是这样子
01:17:52 把我们的这个慈悲心
01:17:55 可以就是把这个界限打破
01:17:59 然后我们的慈悲心可以散发
01:18:02 释放到所有的生命 所有的人类身上
01:18:08 这样子以后我们从任何
01:18:11 从全人类 全生命的身上
01:18:16 就获得我们自己的喜悦
01:18:20 所以有这样子的无量的
01:18:24 无限无量的慈悲心的人
01:18:26 无论他当下的遭遇是什么样子
01:18:29 他永远都是幸福的永远都是快乐的
01:18:34 所以佛教让我们从一个
01:18:39 这样子的方法去寻找幸福和快乐
01:18:45 绝对能够找到幸福
01:18:49 或者是绝对能够找到新的希望
01:18:53 之前从来没有想到过
01:18:55 从来没有找到过的这样子的希望
01:18:59 这是非常有意义
01:19:01 我们怎么样用到大乘佛教的一些方法
01:19:05 怎么样用到生活当中的一个方法
01:19:10 这个叫作慈悲心但是刚才讲了
01:19:15 我们怎么样去打破局限这个局限性
01:19:20 那就是我们需要做一点点训练
01:19:23 做一点点的训练
01:19:25 那这个训练就有很多的训练
01:19:29 有一些是有信仰的人
01:19:32 比如说相信来世前世
01:19:38 有这样子的信仰的人
01:19:41 可以接受可以做的训练
01:19:44 那另外一个根本就不相信来世和前世
01:19:52 只接受当下的这种人
01:19:55 可以做的一些训练他们的方法
01:19:59 因为大乘佛教里面有这两种训练
01:20:02 那么我们没有信仰的人
01:20:05 就可以用这种方法
01:20:08 这个方法我刚才也说了
01:20:11 西方在医疗系统里面
01:20:15 医生护士都在修
01:20:19 人家都已经做了教材
01:20:22 做了这个慈悲心的教材
01:20:24 这个不是给佛教徒用的
01:20:27 不是给宗教的信徒用的
01:20:31 有信仰没有信仰
01:20:33 所有人都可以用
01:20:34 人家已经做了这样子的教材
01:20:41 已经做好了编好了这个教材
01:20:45 那么我们也可以用用这种方法
01:20:48 每天就不需要花很长时间
01:20:51 五分钟的时间
01:20:53 十分钟的时间都可以的
01:20:56 每天十分钟的时间
01:21:00 如果时间更长一点就更好
01:21:03 平时我们要阅读一下
01:21:06 关于慈悲心方面的一些书籍
01:21:11 然后我们每一天都关注一下
01:21:14 这个世界上有多少人
01:21:18 或者有多少的动物
01:21:20 他们有什么样的痛苦
01:21:25 这些方面都去了解都关注
01:21:29 这样以后这个慈悲心
01:21:31 就自然而然就会生起的
01:21:35 还有有些时候
01:21:37 我们可以跟身边的有慈悲心的人
01:21:45 平时沟通 聊天 接触
01:21:48 这也是有很大的帮助
01:21:50 无形当中就是有一种能力
01:21:55 有一种能量传递给我们
01:21:58 我们有些时候
01:21:59 有慈悲心的人坐在他的身边
01:22:03 我们有些时候也就感觉到
01:22:05 一些非常祥和非常有安全感的
01:22:10 这样子的感受这个感受
01:22:14 他没有用任何的方式传递给我们
01:22:17 但是他的身边就有一个这样子的磁场
01:22:21 我们感觉到所以就是
01:22:23 平时都多沟通一下所以我们
01:22:27 像《华严经》这样子的
01:22:29 大乘佛教里面讲很多很多
01:22:33 我们要依靠一个善知识
01:22:36 善知识就是佛教的老师叫作善知识
01:22:40 师父或者上师叫作善知识
01:22:43 多接触佛教的善知识
01:22:46 比如说这个佛教的善知识
01:22:48 他有他的生活 他有他的三观
01:22:52 他的三观你不一定全部可以
01:22:55 全盘地接受但是你需要的
01:22:57 就是他的慈悲心的这一部分
01:23:01 那么你就得到这个慈悲心就可以
01:23:05 其他的你可以不接受都没关系
01:23:10 那这个也是一种方法
01:23:14 这样子以后我们每一个人
01:23:16 真的是可以找到一个非常好的力量
01:23:22 这个力量我们一直到死为止
01:23:26 到生命的尽头的时候 临终的时候
01:23:30 这个力量还在还不会消失
01:23:34 也许这个时候反而这个力量就会更强
01:23:39 这个力量让我们走得更加的有意义
01:23:45 更加的祥和这都有可能的
01:23:48 所以这是一个我们人生当中
01:23:50 不能缺乏的东西
01:23:53 是一个非常非常有意义的
01:23:55 然后这种我们今天讲的这些
01:23:58 这并不是说我们现在
01:24:01 活着的时候看不见摸不着
01:24:03 全部都要等到来世出现
01:24:07 根本不是这样
01:24:08 这是佛教讲的这些所有的东西
01:24:11 它讲什么呢刚才我们也提到过
01:24:14 它讲的都是一个人的
01:24:17 自己的心理的训练或者是感受
01:24:21 佛教讲的都是人的经历
01:24:24 它就在讲人的体会人的经验
01:24:28 人的经验我们打坐的时候
01:24:30 修行的时候立即就会感觉得到
01:24:33 比如说我打坐一个小时
01:24:36 一个小时结束了以后
01:24:38 就在这个过程当中就是有感觉了
01:24:42 找到了这种感受了
01:24:44 所以这种感受就像我们吃东西和喝水
01:24:48 或者是呼吸空气一样的实在
01:24:53 但是我们比如说我们不打坐
01:24:55 不去训练永远都站在外面的话
01:25:01 那这些东西是我们永远都体会不到的
01:25:07 所以这是一个很好的方法
01:25:10 慈悲心绝对给我们带来很大的帮助
01:25:16 那么大家可以在大乘佛教里面
01:25:19 无论是藏传佛教的汉传佛教这里面
01:25:22 首先把这个方法学好
01:25:25 方法学好了以后自己去做
01:25:27 然后其余的佛教的其余的理念
01:25:32 接受不接受这是个人的选择
01:25:36 只要把这个方法做好
01:25:37 这非常的好这是一个
01:25:39 那另外一个这种智慧
01:25:42 刚才我们讲的这种
01:25:44 缘起性空的这种智慧
01:25:47 也是非常有意义的
01:25:50 这个我们也得看看
01:25:52 《黑客帝国》这个电影
01:25:54 这个电影里面从头到尾
01:25:58 我们看它就是在描述
01:26:01 它就在表达佛教的这种理念
01:26:05 非常有意义的
01:26:07 我们人就活在一个
01:26:11 比如说完全是一个
01:26:13 电脑的程序编出来的二个世界
01:26:18 这个世界里面的
01:26:20 所看到的 所听到的一切
01:26:23 都是一种电脑的程序编出来的
01:26:28 但是我们永远都不知道
01:26:30 这个是电脑的程序以我们看
01:26:34 完全是一个罪常真实的世界
01:26:37 天衣无缝 没有任何的漏洞
01:26:40 它从来不让我们发现
01:26:43 哪里有什么一个不太对劲的地方
01:26:45 我们看起来特别的真实
01:26:49 但是这个我们看起来
01:26:52 非常真实的这种东西
01:26:53 我们稍微留意观察一下
01:26:57 深入观察一下一点都不难
01:26:59 立即我们就发现
01:27:01 原来根本不是我们所想象的这样子
01:27:04 根本就不是这个世界完全是一个
01:27:09 虚拟的世界虚幻的世界
01:27:12 这个结论总结性的观点
01:27:17 《金刚经》大家都知道的
01:27:19 《金刚经》的最后一个偶子里面
01:27:22 就表达出来了那么这个也可以
01:27:26 我们可以去学一学 学好了以后
01:27:29 这个问题这个我们学好了以后
01:27:32 在现实生活当中
01:27:33 我们面临一些问题的时候
01:27:37 我们可以去用这种智慧
01:27:41 然后立即就化解我们自己的
01:27:44 很多的愤怒或者是过度的欲望
01:27:51 我们对某一个人
01:27:55 产生了过度的欲望不能自拔
01:28:00 或者是我们对自己的名闻利
01:28:04 产生了这种过度的这种欲望
01:28:07 无法自拔的时候
01:28:10 然后我们可以用这种智慧
01:28:13 用这种智慧很轻松地就可以解决了
01:28:17 就是用这种智慧再大的痛苦
01:28:23 再大的烦恼 再大的愤怒一下子
01:28:27 当下我们如果会用这东西的话
01:28:31 一下子几分钟之内
01:28:34 整个人都感觉到
01:28:36 非常地轻松非常地自在
01:28:38 所有问题烟消云散
01:28:44 我讲的这个也是在讲
01:28:46 我们一个正常人的一个内心的经验
01:28:51 而不是讲神仙的境界
01:28:54 也不是讲我们来世的什么
01:28:56 我们是讲当下的经验
01:28:59 当然如果我们不去训练的话
01:29:03 那当然不会这个经验不会从天而降
01:29:07 用这个方法去解决我们日常生活当中
01:29:11 平时根本没有办法解决的这些烦恼
01:29:16 一下子就解决了
01:29:19 就是当下人都就感觉非常的轻松
01:29:24 没有任何大不了的事情
01:29:27 然后这个之后
01:29:28 我们就得到一个强大的力量
01:29:32 感觉到了以后
01:29:33 就得到一个强大的力量
01:29:35 没有什么大不了的事情
01:29:38 就是这种力量这些都是
01:29:42 这个跟佛教的智慧 我刚前面提到的
01:29:45 缘起性空这四个字的
01:29:48 一个我们的应用的方法
01:29:51 佛教它本来是用这些东西
01:29:54 让我们从六道轮回
01:29:57 生命轮回当中彻底地解脱
01:30:01 但是如果我们暂时
01:30:03 对这种解脱不感兴趣那没有问题
01:30:07 就是用这种方法来解决现实的问题
01:30:12 当下的问题很容易就解决了
01:30:15 非常容易地解决了
01:30:17 我们不要以为
01:30:20 人类所有的问题都是用物质来解决
01:30:24 这种想法已经彻底失败了这种想法
01:30:28 物质当然解决我们的很多问题
01:30:31 没有物质我们没有办法生存
01:30:33 这一个没有任何的争论
01:30:35 但是我们认为人的所有问题
01:30:38 通过物质来解决
01:30:40 这种想法已经是行不通
01:30:44 过去我们不知道为什么呢
01:30:47 因为没有那么多的物质
01:30:50 没有那么多的物质的时候
01:30:52 我们总是觉得
01:30:53 如果我有多少多少多少
01:30:56 我会怎么怎么怎么样
01:30:58 但现在有了呀
01:30:59 有了多少多少的了
01:31:00 现在没有怎么怎么样
01:31:02 所以我们现在的问题
01:31:04 现在就是发现
01:31:07 这个物质是不能解决所有问题的
01:31:10 所以我们需要其他的方法
01:31:12 那么其他的方法
01:31:15 佛法里面就是有一些这样子的方法
01:31:18 这个我们完全可以去用
01:31:20 然后我们在这个方面稍微付出
01:31:25 稍微下一点点的功夫
01:31:27 然后就可以随时都可以用了
01:31:30 就是我们平时认为是天大的事情
01:31:34 用这些方面解决就
01:31:36 很容易很轻松地解决了
01:31:38 一下子整个人都感觉到轻松
01:31:42 这个方法是一个非常非常好的
01:31:46 佛教之所以觉得
01:31:50 人生非常非常有意义人身难得
01:31:53 就是因为人就有这些
01:31:57 有追求这些东西的机会
01:32:02 人就可以走这么多的路
01:32:04 只有人除了人类以外
01:32:08 不仅仅是动物连天人
01:32:14 天人的生活我们都是
01:32:16 听起来是很羡慕的一个生活方式
01:32:19 但是他们都没有办法找到这些
01:32:22 他只有丰富的物质生活
01:32:24 但是他没有这些
01:32:26 所以佛教经常就是讲我们这一生
01:32:30 任何人都不要以为
01:32:32 自己的生命没有价值都有价值的
01:32:38 有价值和没有价值就要看你怎么做
01:32:41 有价值本身我们生命是非常有价值
01:32:45 但是如果你觉得没有价值了
01:32:48 然后你就确定它没有价值
01:32:50 然后你贴一个标签
01:32:52 它是没有任何价值 这样子的话
01:32:55 那说不定最后也
01:32:56 真的也没有什么价值了
01:32:58 所以有价值没有价值
01:33:01 看你的三观你的人生观
01:33:05 然后以及你把这个
01:33:07 应用的方法这都学到了
01:33:09 那么我们每一个人的生命
01:33:11 是非常有意义的
01:33:14 所以这个就是整个用佛教的话讲
01:33:17 整个的这个生命轮回当中
01:33:20 我们的这一生就是一个
01:33:22 千载难逢的一个这样子的时刻
01:33:26 而且这个时刻
01:33:27 我们所有人都是非常的不容易
01:33:31 为什么不容易这个不是
01:33:33 这种机会不是从天而降
01:33:37 为什么我们有这样子的机会
01:33:39 而这么多的其他的生命
01:33:41 比如说像动物它们没有呢
01:33:44 那也就是因为我们过去也有付出
01:33:48 有付出这个方面做了很多事情
01:33:52 所以现在才有这样子的结果
01:33:54 所以佛教就认为这一生
01:33:57 我们的这样子的机会
01:33:59 这个人的生命是来之不易的
01:34:04 来之不易千载难逢的
01:34:07 所以拥有这样子的生命的时候
01:34:12 大家要懂得珍惜
01:34:15 珍惜怎么珍惜呢
01:34:18 就是四个字自利利他
01:34:22 自利利他就这四个字
01:34:24 这四个字做好了以后
01:34:26 你就珍惜了自己的生命
01:34:29 生命当中的分分秒秒都珍惜了
01:34:33 这绝对非常有意义的
01:34:35 好我们今天的这个课
01:34:37 这个讲座就讲到这里
01:34:39 大家非常认真地听了这个讲座了
01:34:42 非常感谢大家
01:34:50 好非常谢谢堪布
01:34:52 这么非常精彩的演讲 那么接下来
01:34:55 听众们如果有任何的问题
01:34:58 欢迎您可以举手来做发问
01:35:01 堪布您好就是我想请问一下
01:35:04 堪布刚刚有提到说打破界限的慈悲
01:35:07 有提到说不信前后世
01:35:09 跟相信前后世的方法
01:35:12 那我想请教说堪布可不可在
01:35:14 相信前后世的部分可以多一些的那个
01:35:17 给我们做一些说明谢谢您
01:35:21 就是打破的方法是吧
01:35:25 打破界限的部分如果
01:35:27 堪布刚有提到不相信前世
01:35:29 有可以说让我们有多阅读书籍
01:35:31 亲近有慈悲心的善知识等等
01:35:33 那相信的部分呢相信前后世
01:35:37 我们打破界限的方法
01:35:38 可不可以帮我们再多讲些
01:35:40 明白如果我们有这个信仰
01:35:46 那这个问题就很好解决
01:35:47 比如说我们相信
01:35:49 有前世有来世这样子的话
01:35:52 那就这个慈悲心就是很容易生起来
01:35:57 为什么呢因为我们
01:35:59 如果我们认为人有前世和来世
01:36:02 这样子的话 那我们无数的人
01:36:05 无数的生命是从成千上万
01:36:09 几百万年几亿年之前就
01:36:11 我们就是在这个轮回当中
01:36:14 一直都在循环辗转不息
01:36:17 那这个过程当中
01:36:19 我们相互之间都有
01:36:21 彼此都有做过 曾经做过父母
01:36:25 所以佛教就是说
01:36:28 所有众生曾经都是我的母亲
01:36:31 不是说现在 曾经都是做过我的母亲
01:36:35 只不过我今天是不能回忆
01:36:39 我想不起来而已比如说我们的
01:36:43 比如说我们在大街上看到的
01:36:45 流浪狗流浪猫
01:36:47 它也有可能是我们几百年前
01:36:51 或者是几千年前我的某一世的母亲
01:36:57 这是绝对是有可能的
01:37:01 那么它们当时是当我的
01:37:05 它们当我的父母我的母亲的时候
01:37:08 然后对我的这个恩德也就是
01:37:11 跟现在的父母是一样 是恩重如山
01:37:14 所以现在虽然我想不起来
01:37:18 但是它曾经绝对是做过了我的母亲
01:37:22 那从这个角度去思考的话
01:37:24 它对我是有恩德的
01:37:26 所以我现在感恩是理所当然
01:37:31 这样子的事情
01:37:32 那从这角度去思考
01:37:34 这样以后这个界限就很容易打破
01:37:37 比如说我们平时二个
01:37:39 非常不喜欢或者讨厌的人
01:37:42 那么从现世当中讲的话
01:37:44 他就是因为对我不好
01:37:46 所以我就很讨厌他
01:37:48 但是我们再往前看的话
01:37:52 有可能是一百年前两百年前
01:37:57 他有可能是我的母亲
01:37:59 我们再往后看的话
01:38:01 那么再往前看的话
01:38:03 在一百年以后或者是二百年以后
01:38:06 他有可能又是我的母亲
01:38:09 那么从这角度来讲的话
01:38:11 我们对这种我们的这个恩和仇
01:38:17 恩怨的这种定义全部都是
01:38:21 就当下的这么十几年来定
01:38:25 这个眼前对我不好的
01:38:27 我们认为是我的仇人
01:38:30 然后眼前对我好一点
01:38:32 我们认为是我的亲人 恩人，
01:38:35 那之前和之后我们都不考虑的
01:38:38 那么如果是懂得考虑再远一点
01:38:41 再往前往后都再远一点的话
01:38:44 那完全是一个另外一种概念
01:38:47 所以这个慈悲心就很容易生起
01:38:52 有信仰就很好办
01:38:56 谢谢堪布您精辟的演说”受益良多
01:39:00 那么对于您刚所提到的就是
01:39:04 大脑里面密宗的这些的
01:39:07 对脑波的影响
01:39:09 我想在台大第十任校长李嗣
01:39:15 他特别写了一本《科学气功》里面
01:39:19 也有提到用阿尔法波来
01:39:22 因为练功的关系阿尔法波变化
01:39:25 会产生对身体的各个经络的变化
01:39:30 而有一种磁场
01:39:32 这个就是堪布您所说的
01:39:34 这一个是非常正确的那么
01:39:38 但是我不太了解的地方
01:39:39 可能我刚才没有听懂
01:39:41 就说在这边求教请您开崇
01:39:44 就是您刚才提到
01:39:45 就是说大脑是可以改变的
01:39:48 依据密宗在两千年前就有
01:39:51 那我的解读是大脑
01:39:54 可能我学识比较少
01:39:56 但是我觉得就是说
01:39:58 大脑它是一个类似电脑一样
01:40:01 它可以用不同程式我们输进去
01:40:03 然后它有不同转化
01:40:05 那么基本上它是一个生化细胞组成
01:40:09 那么要靠后天的很多的习惯养成
01:40:13 比如说刚刚您要我们利
01:40:16 然后就是可以改变成上瘾
01:40:20 就是一种习惯自然的这种芳式
01:40:23 那是不是属于这样子
01:40:26 大脑可以改变它程式
01:40:27 而是不能够改变它原先的组织
01:40:31 这个是我比较不了解的地方
01:40:34 请您开示谢谢
01:40:37 大脑就是有几百亿个脑细胞构成的
01:40:43 一个物质的东西
01:40:45 从表面上看起来
01:40:47 它也就是一个这样子的物质 所以它
01:40:51 我们感觉不到它有什么样的作用
01:40:54 可以去思考这样子
01:40:56 那从佛教的角度来讲的话
01:41:00 佛教就认为大脑它就是一个
01:41:03 我们的意识去思考
01:41:05 或者是我们的感官
01:41:07 去感受世界的一个工具
01:41:12 比如说大脑就像计算机
01:41:15 然后人的意识
01:41:18 就像用这个计算机的人一样
01:41:22 所以大脑跟这个意识
01:41:25 它就是有一个这样子的关系
01:41:28 但是大脑它不是意识
01:41:31 意识也不是这个大脑
01:41:34 这两个是有一个这样子的关系
01:41:38 人在用计算机的时候
01:41:40 人不是计算机计算机也不是人
01:41:44 但是人要完成一个这样子的工作
01:41:47 没有这个计算机 它是没办法完成的
01:41:51 那么我们的意识我们的感官的知觉
01:41:58 要去感受这个世界的话
01:42:01 那也必须要有大脑的各种各样的
01:42:04 它的这种功能 没有它
01:42:07 实际上是没办法感受外面的这个世界
01:42:13 那它们两个的关系就是一个这样子
01:42:15 那么密法里面就讲
01:42:18 现在科学家他也讲了
01:42:22 我们的脑细胞的一个
01:42:24 百分之五以外的就全部都
01:42:27 就处于这种休眠的状态”不工作了
01:42:32 那么密法里面也讲就是
01:42:35 很多我们人体当中的这些东西
01:42:37 没有被开发出来
01:42:39 平时我们日常生活是用不上的
01:42:42 没有开发出来
01:42:43 那么现在我们有一种训练的
01:42:46 这个叫气脉明点的修法
01:42:49 通过这个修法就改变大脑的结构
01:42:53 然后就是原来不工作的一些
01:42:56 人体的一些毛细血管
01:42:59 和一些大脑的细胞
01:43:01 让它活起来让它活跃起来
01:43:04 让它活动运动
01:43:06 这样子以后然后它就又
01:43:10 它会我们的意识就依靠它
01:43:13 就可以做更多的事情
01:43:17 所谓的这个大脑的结构的改变
01:43:21 也就是说原来不工作的这些细胞
01:43:25 让它们活跃起来
01:43:26 就启动它的这个整个的系统
01:43:30 就是密宗的意思
01:43:32 就是一个大概是这样子的
01:43:35 仁波切有个问题想要请教您
01:43:39 就是刚刚仁波切您有说
01:43:42 就是一切有情都是我们的父母
01:43:47 那就是我曾经在公园里面
01:43:50 遇到一只狗狗就跟着我
01:43:53 过了两个大马路回到家门口
01:43:57 然后它就趴在家门口那里
01:44:00 那我看它的眼神我心里很难过
01:44:03 是因为我觉得它应该是累世认识我的
01:44:08 可是我完全没有印象
01:44:11 那一刻我只知道说
01:44:13 是不是它肚子饿了
01:44:14 所以它跟着我回家
01:44:17 那事后我就在想
01:44:20 我应该怎么样利益它是最好的
01:44:25 那可以请堪布帮忙解答吗谢谢
01:44:30 这个就是有两种可能
01:44:32 一个是有可能它是一个
01:44:35 被它的主人抛弃的一个流浪狗
01:44:38 那么它看到你的时候
01:44:41 它有可能它就比较想它的主人
01:44:45 它也许就是以为你是它的主人
01:44:48 一直就跟着你的后面
01:44:50 这个也是有可能
01:44:52 那另外一个你刚才提到的
01:44:55 这也完全是有可能
01:44:56 比如说我们的前世的某一生当中
01:45:00 是有一个非常深远的这种缘分
01:45:04 那么它一看的时候
01:45:06 就是认出来然后跟着你
01:45:08 这也完全不是没有可能子
01:45:11 这也有可能但是我们目前
01:45:14 这两个当中哪一个
01:45:15 这我们都没办法确定
01:45:18 那你怎么样看呢怎么看都以
01:45:21 比如说我们首先是
01:45:23 把它当作自己的父母去帮助它
01:45:26 那当然这个意义就更大了
01:45:28 如果不是这样子的话
01:45:29 那你也就可以把它
01:45:31 比如说因为我们人
01:45:33 比如说我们自己是一个流浪狗
01:45:38 然后被主人抛弃了这样子的时候
01:45:42 然后它就希望得到一个依处
01:45:46 就是希望就找到一个这样子的依处
01:45:50 然后就投奔你这样子的话
01:45:52 如果是他不理我的话
01:45:54 那我们肯定会很失望的
01:45:57 肯定是非常地难受
01:45:59 从这个角度你去帮助一下，
01:46:02 那当然是非常好的
01:46:04 这两个都是可以的
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01:46:29 堪布著作
01:46:31 丛书、音频、视频：
01:46:33 1.《慧灯之光》系列丛书
01:46:34 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:46:39 大陆出版
01:46:40 1《慧灯之光》1-6
01:46:41 －西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:46:42 2.《慧灯之光》7、8.
01:46:43 西藏人民出版社，2012年
01:46:44 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:46:46 4《我们为何不幸福》
01:46:46 贵州人民出版社，2014年
01:46:47 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:46:48 浙江古籍出版社：2013年
01:46:49 6.《喝托》
01:46:50 中国社会科学出版社，2016
01:46:52 台湾出版：
01:46:54 台湾橡树林出版，2007年
01:46:55 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:46:56 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:46:58 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:46:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:47:00 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:47:01 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:47:01 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:03 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:06 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:47:08 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:09 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:47:11 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:47:12 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:47:13 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:14 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:47:15 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:47:18 藏文出版：
01:47:20 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:22 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:47:39 Don' lt the paper riger scare you ff)
01:47:40 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:47:41 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:47:43 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:47:45 工具书（辞典)：
01:47:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:47:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.