中国台湾2018台湾系列讲座 四法印实修引导（一） 总说见解
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- 所有的佛教观点都可以包含在四法印当中，四法印即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅槃寂静。本课一一讲解了四法印的内容，重点介绍了如何将四法印落实到生活中，以解决生活中的各种烦恼。
00:00:35 好各位法师各位佛友
00:00:37 大家晚上好阿弥陀佛
00:00:43 然后我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:49 首先请大家发菩提心
00:00:53 我们每一次都在提醒大家发菩提心
00:00:59 无论是烧香拜佛 诵经 持咒 磕头
00:01:07 或者是闻思修行
00:01:10 任何时候都要发菩提心
00:01:12 这个就是我们
00:01:13 大乘佛教的基础精华和灵魂
00:01:19 所以我们每次都要发菩提心
00:01:22 那么怎么样发菩提心呢
00:01:25 简单地说
00:01:26 我们今天大家来听今天晚上的课
00:01:31 那么目的是什么呢
00:01:32 目的就是为了所有的众生
00:01:36 让天下所有的众生离苦得乐
00:01:42 那么我们从目前的这个情况看
00:01:46 我们让天下所有的众生离苦得乐
00:01:50 这个确实是离我们有很大的距离
00:01:56 但是我们的能力现在就是做不到
00:02:00 但是总有一天是完全是可以做到的
00:02:05 所以我们就是要下这样子的决心
00:02:09 我要让天下所有的众生离苦得乐
00:02:14 这是第一个第二个
00:02:17 那怎么样让天下所有的众生离苦得乐
00:02:21 那就首先我们先成佛
00:02:26 如果成佛的话能够成佛的话
00:02:30 那就可以所有众生离苦得乐
00:02:34 这完全是没有问题的
00:02:36 所以我们下定决心
00:02:39 为了所有众生的离苦得乐要成佛
00:02:45 那么这个就是菩提心一简单地说
00:02:49 首先太家这样子发菩提心
00:02:51 接下来我们讲今天的这个课
00:02:57 那么今天的课我们主要是讲四法印
00:03:03 四法印是佛教的
00:03:07 大乘佛教的观点大乘佛教的见解
00:03:13 在无论是小乘大乘
00:03:18 或者是显宗或密宗所有的佛经
00:03:23 所有的佛经所讲的关于佛教的见解
00:03:30 佛教的观点方面的所有所有的内容
00:03:35 都可以归纳这四个就是四个
00:03:41 四个就叫作四法印
00:03:47 就是简单地说所有的佛教的观点
00:03:51 佛教的人生观佛教的世界观
00:03:56 还有佛教的价值观
00:03:58 所有的佛教的观点
00:04:01 都可以包含在四法印当中
00:04:06 所以我们作为一个佛教徒
00:04:09 这样子的话我们必须要学习四法印
00:04:14 必须要学习四法印
00:04:17 然后除了学习以外
00:04:20 我们必须要去修修就是最重要了
00:04:25 我们要去修四法印
00:04:28 然后要把这个四法印的方法
00:04:33 落实到我们的生活当中
00:04:37 通过佛教的四法印来怎么样解决
00:04:43 我们的生活当中的各种各样的烦恼
00:04:49 那佛教的四法印我们怎么样
00:04:54 落实到生活当中工作当中
00:04:59 它怎么样能够帮助到我们
00:05:02 就是不是要等到来世或者是成佛
00:05:06 现实生活当中在现实生活当中
00:05:10 我们怎么样去用四法印
00:05:13 这个我想对我们很多火来说
00:05:16 是非常的重要
00:05:18 我们今天就是给大家介绍四法印
00:05:25 那四法印的很多的具体的内容
00:05:27 我们在其他的课当中
00:05:32 已经讲过很多次了
00:05:34 但是今天就从四法印
00:05:36 四个法印从这个角度给大家解释
00:05:44 四法印么叫作法印法印就是
00:05:49 四法印它就是一个
00:05:51 整个的八万四千法闪当中
00:05:57 关于佛教的这个观点
00:06:00 这方面的一个总结性的四句话
00:06:05 是总结性的这个四句话
00:06:10 然后这个四句话的内容
00:06:13 我们所看到的所听到的
00:06:16 我们能够想像出来的事万物
00:06:21 都不会超过这四个内容就四句话
00:06:28 都不会超过这四句话所以叫作法印
00:06:32 印就是印章比如说过去国王的印
00:06:40 就把这个盖在任何一个名
00:06:44 比如说国主的这个章盖了以后
00:06:48 任何一个人都不敢违背不敢
00:06:54 任何一个人都没有办法超越
00:07:01 同样的 这四句话
00:07:04 就是万事万物都不会超越这个四句话
00:07:08 所以作四法印
00:07:11 然后这个四法印
00:07:13 密法里面也讲这个四法印
00:07:16 密法的很多的经典也提到这个四法印
00:07:21 然后显宗的很多的大乘小乘的经典
00:07:27 也就提到这个四法印
00:07:29 所以四法印就是一个
00:07:31 佛教的一个核心的一个内容
00:07:36 所以我们要学不但是要学而且要修
00:07:42 修了以后就要落实到这个生活当中
00:07:46 这样字以后）
00:07:47 我们学佛就是现学现用活学活用
00:07:56 我们很多人的观念是什么呢
00:07:59 佛教它不关心不关心现世
00:08:05 它只关心来世
00:08:07 （它只关心来世）
00:08:08 然后佛教里面讲的所有的观念
00:08:11 所有的方法都是解决来世的问题
00:08:16 而不是解决现世的问题
00:08:19 都是用来处理来世的问题
00:08:22 很多人都是有这种想法
00:08:28 当然比如说佛教有来世的很多问题
00:08:31 是用佛教的方法去解决
00:08:34 当然是一个非常好的方法
00:08:36 但是佛教的这些方法
00:08:41 是不是只能用到来世不是这样子
00:08:46 现世当中一定能够用得上
00:08:51 我们比如说
00:08:55 空气我们呼吸的时候每一次都需要
00:08:59 然后我们每一次都感觉到它的存在
00:09:02 和它对我们的帮助
00:09:05 然后食物和水也就是给我们解决问题
00:09:10 现实生活当中不能没有这些
00:09:13 它们的这些作用
00:09:15 我们可以亲身体会到
00:09:17 同样的修行就是一样的
00:09:20 我们如果自不修行的话
00:09:23 那么很多的这些修行
00:09:25 对我们的帮助感觉不到
00:09:28 那么所以就是我们很多人觉得
00:09:31 修行就是为了来世而不是现世
00:09:35 就产生了这种想法
00:09:37 实际上我们就是
00:09:39 每一天花一点点的时间去修行
00:09:42 这样子的话）
00:09:43 修行的效果修衍对我们的帮助
00:09:49 那么就是跟水食物和空气一样
00:09:55 在我们的现实生活当中
00:09:57 我们一定能够感觉到它对我们的帮助
00:10:02 所以修行也是一个实实在在的一个
00:10:06 这样子的心理训练
00:10:08 大家要这样子去理解才是对的
00:10:11 所以我们不要以为佛教就是为了来世
00:10:16 来世当然是通过，只有用佛教来解决
00:10:20 只有通过修行来解决来世的问题
00:10:25 当然佛经的这些很多内容
00:10:30 不仅仅是要等到来世现世都可以用
00:10:35 如果我们以为
00:10:37 佛经上讲的很多修行的方法
00:10:41 解决不了我们的现世的问题
00:10:43 那这样子的话我们可能是
00:10:45 我们对佛法的理解不对
00:10:49 或者是我们可能是没有实际的修行
00:10:54 可能是这样子的原因
00:10:56 所以我们就是一定要感觉到我们
00:11:00 佛法对我们现世的这个作用
00:11:04 那这样子以后
00:11:05 我们对佛法一定会有深刻的理解
00:11:11 然后我们对佛法就越来越有信心
00:11:16 否则的话我们的
00:11:18 比如说烧香拜佛
00:11:20 然后参加很多的法会
00:11:22 那么这些当然是未来是有功德的
00:11:26 那么现世当中
00:11:28 我们什么都感觉不到感受不到
00:11:31 这样子的话
00:11:32 那我们也有可能我们的对佛法的信心
00:11:38 有可能发生动摇
00:11:41 根本性的动摇都有可能
00:11:44 所以要学习要修行
00:11:47 很多以前我们的很多的法会
00:11:51 都是佛教的集体的这些活动
00:11:54 大部分都是灌顶
00:11:57 不是灌顶就是法会就是这些了
00:12:01 讲经说法学习修行
00:12:04 那这些都是比较少的
00:12:07 那么我们当然也可以
00:12:09 灌顶当然是一个非常重要的
00:12:11 不能学密是不能没有的非常重要
00:12:14 然后参加法会也可以我们也可以
00:12:17 适当地可以去参加法会都没有问题了
00:12:21 但是核心就是闻思修
00:12:26 闻思修就是我们的学佛的核心的部分
00:12:33 一旦失去了这个核心的部分
00:12:36 没有闻思修行这样子以后
00:12:39 我们参加了一些其他的法会
00:12:41 那这些这种学佛的方法
00:12:44 那就只能等到来世才会有结果
00:12:50 现世当中可能感觉不到
00:12:53 我们学佛的帮助 学佛对我们的帮助
00:13:01 我们曾经也提过
00:13:04 我们每一个人就要问自己
00:13:07 问什么呢就问三个问题
00:13:10 第一个我们学了佛以后
00:13:14 学佛让我们放下了什么
00:13:18 我们学佛之前和之后
00:13:21 有没有变化有没有什么
00:13:23 有没有什么东西
00:13:26 该放下的我们放下了第一
00:13:30 第二我们学佛以后得到了什么
00:13:34 我们学佛之前和之后是不是一样
00:13:39 是不是没有得到什么那这是第二
00:13:42 第三就是要间
00:13:44 学佛让我们改变了什么
00:13:47 比如说我们没有学佛之前
00:13:51 脾气非常的差
00:13:53 然后学了佛以后 脾气越来越好
00:13:57 然后我们没有学佛之前
00:14:00 心胸非常的狭窄
00:14:02 然后对家人 对父母斤斤计较等等
00:14:08 然后学了佛以后就是懂得
00:14:12 更加地懂得关心别火等等
00:14:19 如果有这些改变变化
00:14:23 那么我们就是有
00:14:25 学佛有结果有成就这样子
00:14:31 最后的成就是要成佛
00:14:36 但是这个不是一下子就能够做到
00:14:42 这可能需要一点时间
00:14:45 要一步一步的
00:14:46 最后才能够达到这个境界）这个结果
00:14:50 那么暂时我们也可以这样子
00:14:55 我们的成佛，我们的是终点站
00:15:00 然后还没有成佛之前
00:15:02 比如说我们坐地铁的时候）到终点站
00:15:05 还没有到终点站之前
00:15:07 要经过好几个站先到这个站
00:15:11 然后再是下一个然后再下
00:15:13 最后就是终点站
00:15:16 那么成佛就是我们的终点站
00:15:19 但还没有到达这个终点站之前
00:15:22 还有很多的站
00:15:24 那么这些站我们第一站都没有到达
00:15:29 那这样子的话
00:15:30 那终点站是永远是不可能的
00:15:32 所以我们学佛要就立一些目标
00:15:37 最终的目标最终极的自标就是成佛
00:15:41 但是还没有成佛之前
00:15:44 那我们还需要一些自标
00:15:47 第二个目标是什么
00:15:51 曾经我们也讲过第一个目标
00:15:53 当然可以有很多不同的自标
00:15:56 总的来说第一个自标是出离心
00:16:00 太家必须要记住
00:16:02 出离心是我们的第一个自标
00:16:06 现在我们学佛也有很多种学佛
00:16:09 其实这个不仅仅是现代
00:16:12 佛释迦牟尼佛在世的时候就允许有
00:16:17 有几种学佛的方法
00:16:20 第一个就是人天佛教
00:16:23 人天佛教就是为了追求
00:16:27 追逐现世生活或者来世的火天的福报
00:16:33 不希望成佛_也不希望成为阿罗汉
00:16:39 只追逐世间的幸福和快乐
00:16:44 就是追求一个幸福和快乐
00:16:46 这样子的人生，或者是天人的享受
00:16:51 这是一种学佛的方法
00:16:54 第二种学佛的方法
00:16:55 就是为了解决个人的生老病死
00:17:00 那么这就叫作小乘佛教
00:17:02 从我们大乘佛教的角度讲
00:17:04 这叫作小乘佛教
00:17:07 第三个就是大乘佛教
00:17:10 为了让所有众生离苦得乐
00:17:15 就是一个这样子的
00:17:17 三种学佛的方式是允许有的
00:17:21 这三个都可以学
00:17:24 那不管我们学哪一个佛
00:17:27 尤其是后面的两个
00:17:29 那么我们必须要有
00:17:32 还没有成佛之前需要有自标
00:17:36 那么其中的第一个自标
00:17:39 那就是出离心
00:17:40 人天佛教那不需要出离心
00:17:46 小乘佛教和大乘佛教
00:17:49 无论是哪一个都需要出离心
00:17:52 所以我们的第一个目标是出离心
00:17:56 然后第一个目标达到了以后
00:17:58 第二个目标就是菩提心
00:18:03 第三个目标是什么就是证悟空性
00:18:08 禅宗讲的明心见性
00:18:11 和藏传佛教的密法
00:18:14 像大圆满大手印讲的这种开悟证悟
00:18:19 实际上都是一个意思
00:18:21 那么我们这一生当中成佛
00:18:25 能不能即生成佛
00:18:27 这不一定每一个人都能够即生成佛
00:18:30 但是出离心菩提心证悟空性
00:18:35 这三个是完全是可以的
00:18:38 我们每一个人都有这个机会
00:18:41 无论是出家的在家的男女老少
00:18:44 都有这个机会
00:18:47 非常重要就是佛教讲人身难得
00:18:51 经常讲人身难得 为什么难得
00:18:54 主要的原因就是因为
00:18:56 我们人才有这样子的机会
00:18:59 这一生可以修出离心可以修菩提心
00:19:03 可以证悟空性
00:19:05 除了人类以外其他的
00:19:09 比如说连天人都没有这样子的机会
00:19:14 所以就是人身难得
00:19:18 那么这样子的话 我们现在的学佛
00:19:21 也就是我们自己的学佛
00:19:25 我们也应该做一个方案
00:19:28 应该怎么样去做比如说我近两年
00:19:31 这两年先做什么然后再做什么
00:19:36 学佛也应该有一个计划
00:19:39 应该有一个方案
00:19:41 然后就一步一步地去实现
00:19:43 一步一步地去落实
00:19:45 这样子的话我们这一生当中
00:19:49 我们学佛是一定是有结果的
00:19:54 而且这个结果是看得见 摸得着
00:19:57 是我们自已亲身体会到
00:20:02 我们学了很长时间的佛
00:20:05 然后我们什么都没有感觉到
00:20:07 没有体会到这样子的话
00:20:10 那我们的学佛可能是只有来世的时候
00:20:15 就有一点福报到时候会有的
00:20:19 这个因果不虚到时候会有
00:20:20 那除了这个以外没有得到什么
00:20:23 这样子的话
00:20:24 这种学佛当然是总比不学好
00:20:27 但是这样子的学佛
00:20:30 就是有一点点的遗憾
00:20:32 所以大家要努力
00:20:36 其实这个上面不需要花太多的时间
00:20:41 只要我们一天
00:20:43 每一天有一个小时的时间用来闻思修
00:20:49 尤其是打坐修行
00:20:51 那这样子的话长期这样子修行的话
00:20:57 那就是完全是可以的
00:21:00 周末的时候 如果有可能的话
00:21:04 这个时间可以再加一点
00:21:06 这样子就基本上就够了
00:21:08 那么一天一个小时的这个打坐是
00:21:13 就极少数极少数的人以外
00:21:17 一般的上班族的人来说也是可以的
00:21:22 这个要求不是很高一天一个小时
00:21:26 实在是不行的话
00:21:27 那三十分钟四十分钟也可以
00:21:30 这样子细水长流
00:21:32 这样子的话会有结果的
00:21:34 希望大家要努力
00:21:37 好然后接下来我们要讲的四法印
00:21:42 四法印的第一个是什么呢
00:21:45 就是万事万物
00:21:48 万事万物是无常的这个是第一个
00:21:53 佛教讲万事万物都是无常
00:21:58 那么无常要分两种无常
00:22:02 一个是我们的感官
00:22:04 能够看得到的这种变化
00:22:08 比如说一朵花
00:22:12 从它的发芽然后开花
00:22:17 最后就是花最后凋零
00:22:23 就到这个整个的这个过程
00:22:26 就是一个我们的感官可以看得到的
00:22:31 或者是一个人的出生
00:22:33 然后最后的衰老 死亡整个的过程
00:22:38 这个是我们大家能够看得到
00:22:41 然后另外一个变化
00:22:45 就是非常非常细微的无常
00:22:49 那么这个细微的无常
00:22:52 一秒钟的万分之一
00:22:58 或者是一秒钟的百万分之一当中
00:23:02 都在变化
00:23:04 这个变化是我们的感官看不见
00:23:10 但如果没有这种变化的话
00:23:13 没有这种细微的变化的话
00:23:15 那公这个世界是不会变化
00:23:18 不会有这种）
00:23:19 我们能够看得到的这种变化
00:23:21 能看到的东西的这种变化
00:23:25 实际上就是来自于最细微的这个变化
00:23:30 首先我们要了解到
00:23:35 万事万物都是在变化当中
00:23:38 这个道理非常非常的简单
00:23:42 我想这个不需要讲什么道理
00:23:44 这个大家都知道的
00:23:46 一我们每一天烧
00:23:48 都知道今天在这个世界上
00:23:50 发生了什么样的变化
00:23:53 个人的生活发生了什么样的变化
00:23:56 然后我们周边的火发生什么变化
00:23:58 （每一天都在变）
00:23:59 每一天都在变
00:24:02 所以这个我们不需要讲太多的道理
00:24:06 然后细微的
00:24:08 最细微的这个变化也是很重要
00:24:12 但是我们曾经讲过
00:24:14 这个也不需要讲太多
00:24:17 那我想我们要了解兴下
00:24:20 这个无常的这种观念
00:24:23 佛教讲的这个无常的观念
00:24:26 对我们有什么样的帮助
00:24:29 然后我们在生活当中怎么样去用
00:24:34 运用这个无常的观念
00:24:38 我想这个给大家介绍一下
00:24:40 比较重要的就是这个
00:24:42 它的理论就不需要讲了
00:24:45 大家都很清楚
00:24:46 我们可能是没有人认为
00:24:50 这个世界是永恒的一不变的
00:24:53 我们没有人认为
00:24:55 这个万事万物是永恒的不变
00:24:57 没有这样子的
00:24:58 所以就不需要讲太多
00:25:01 那佛经当中讲很多很多
00:25:06 很多很多次都讲
00:25:10 佛说所有的脚印-脚印
00:25:15 所有人或者是动物的脚印当中
00:25:19 大象的脚印是最为殊胜
00:25:25 是什么意思呢
00:25:26 就是有一种大象
00:25:28 它走路的时候是非常的谨慎
00:25:32 非常谨慎
00:25:33 然后其他的大象或者是其他人
00:25:37 跟着这个大象的脚印走的话
00:25:41 这个大象一
00:25:42 它几乎不会去很有危险的地方
00:25:47 它都去非常安全的地方
00:25:50 所以就是跟着它的这个脚印走的话
00:25:55 几乎就一路上都是很平安的
00:25:58 所以所有的脚印当中
00:26:02 大象的脚印最为殊胜
00:26:07 然后同样的所有的观念
00:26:10 所有的我们人的意识观念当中
00:26:15 最为殊胜的就是无常的观念
00:26:21 那无常的观念为代么这么重要呢
00:26:27 我们学佛的时候
00:26:30 就是这些简单的这些道理
00:26:33 我们不能忽略
00:26:35 我们现在很多人都是这样
00:26:37 比如说一讲人身难得无常啊
00:26:40 大家都认为这个是
00:26:43 佛教里面的非常基础的东西
00:26:45 不值得去学习不值得去思考
00:26:49 那么二定要听大圆满大手印这样子
00:26:53 很多人是这样
00:26:54 大圆满大手印）
00:26:56 到时候我们的根机成熟的时候
00:26:59 当然是可以听了
00:27:01 最终的目标就是可以听
00:27:03 但是现在这个阶段
00:27:06 我们最需要的就是这些简单的这些
00:27:10 最简单的这些东西
00:27:12 我们就是因为这些最简单的这些道理
00:27:17 只是我们懂道理没有用到生活当中
00:27:20 所以我们很多时候
00:27:22 我们犯很多很多的错误
00:27:26 犯很多的错误
00:27:27 这个并不是因为我们没有证悟
00:27:31 并不是因为我们没有听大圆满大手印
00:27:34 而是因为我们没有把这些
00:27:37 像无常人身难得
00:27:40 这些没有想好这些没有落实好
00:27:43 就是因为这个原因
00:27:45 所以这些简单的这些东西
00:27:51 我们不能忽略
00:27:52 理论我们大家都懂
00:27:55 但是落实 要实践那就是不太容易
00:28:00 所以我们把无常
00:28:03 落实到我们的生活当中
00:28:06 那无常落实到我们的生活当中的时候
00:28:10 是什么样子呢
00:28:11 首先我们深深地体会到
00:28:16 万事万物都在变化当中
00:28:20 而且这个变化很多时候是
00:28:23 没有什么规律就是说变就变
00:28:28 突然之间说变就变
00:28:31 那么这样子的话我们人也就是
00:28:36 这个万事万物变化无常的当中的一个
00:28:42 那么这样子的话
00:28:43 我们也是这样子变化
00:28:46 也是变化无常
00:28:47 所以我们的很多的变化的规律
00:28:51 有些时候也是没有任何道理
00:28:54 说变就变说没有就没有
00:28:56 就是这样子的一个变化的方式
00:29:00 那这样子的话
00:29:01 我们深入地去思考这个无常
00:29:05 这样子的时候
00:29:07 这个无常一定鼓励我们去修行
00:29:15 比如说我们的上师~我们的道友经常
00:29:23 比如说让我们去修行让我们去打坐
00:29:31 但是我们很多时候都忽略
00:29:33 对我们的影响不是那么的深刻
00:29:37 那自己静下来
00:29:39 静下来去思考一下这个无常
00:29:42 这样子以后我们深深地体会到
00:29:45 现在我们是健康的
00:29:47 很多人都是年轻的一健康的
00:29:50 但是下一个月是什么样的情况
00:29:56 任何人都说不清楚
00:29:58 包括明天是什么样的都说不清楚
00:30:01 二周以后一个月以后一一年以后
00:30:04 这些都是说不清楚
00:30:07 那么说不清楚的原因是代么呢
00:30:10 就这四个我们可以这样子理解
00:30:13 这四个四法印的四个内容的
00:30:19 根源是什么就是缘起
00:30:22 都跟这个缘起有关系缘起有关系
00:30:27 佛教的这个观点就是缘起
00:30:31 缘起就是佛教的
00:30:33 最主要的见解或者观点
00:30:36 佛教不认为有造物主有方能神
00:30:42 万事万物都是因缘
00:30:44 那么这个变化无常也是因为因缘
00:30:49 也是因为这个缘起
00:30:52 未来的任何一个东西
00:30:56 它怎么样去变化
00:30:57 它怎么样去发展都是
00:31:00 不是我们去决定
00:31:02 而是它自己的因和缘来决定它的变化
00:31:07 那么它有什么样的因和缘
00:31:10 我们根本就不知道一无所知
00:31:13 比如说我们的明天
00:31:16 我们的下一周 我们的下一个月
00:31:19 它的变化的方向
00:31:22 它往哪一个方面变化
00:31:26 那这个是以它的因缘决定
00:31:30 而不是我们想怎么样变化
00:31:33 就怎么样变化
00:31:35 也不是我们决定是它的因缘决定
00:31:38 那么下一周下一个月
00:31:42 那么它的这个变化的因缘
00:31:44 现在是有哪些因缘
00:31:46 我们根本不知道
00:31:48 有什么样的因缘等着我们
00:31:51 我们不知道
00:31:52 所以这个因缘缘起决定它的变化
00:31:57 那么缘起
00:31:58 有什么样的因有什么样的缘
00:32:01 我们大家都不知道
00:32:03 这方面我们是一无所知
00:32:05 那这样子的话
00:32:07 我们静下来思考了以后
00:32:09 就有可能有可能会发生
00:32:14 就是很多的很多的意外
00:32:16 那这样子的话
00:32:17 我们深深地体会到这个以后
00:32:20 我们一定会用功去修行 去努力
00:32:27 这方面是非常有帮助这是一个
00:32:31 另外一个比如说
00:32:32 我们非常的顺利的时候
00:32:35 一帆风顺的时候 工作 婚姻
00:32:40 然后生活各方面都是非常的顺利
00:32:43 已经走到巅峰这样子的时候
00:32:46 那就很多人是很愚味的
00:32:49 他以为他一直都是这样子
00:32:52 所以很多时候就比如说
00:32:57 就因为他自己比较成功的时候
00:33:01 就是有瞧不起其他人
00:33:05 对其他人的这种轻视还有这些东西
00:33:10 不应该发生的事情 平时都会发生的
00:33:14 那么这个时候
00:33:15 如果有这种无常的观念 这样子的话
00:33:19 那么也可以告诉自己
00:33:21 现在身体 婚姻 生活工作 事业
00:33:27 一切都是非常的顺利
00:33:31 但是这个不代表
00:33:33 这一周顺利那么下一周下一个月
00:33:38 这个是什么样的说不清
00:33:41 都是无常都是变化
00:33:43 所以这个时候这种傲慢的心
00:33:46 这种傲慢的心就会立即就会降低
00:33:51 最好的方法
00:33:53 这个时候要去思考一下无常
00:33:56 思考无常的时候
00:33:59 那么立即就傲慢心一定会下降
00:34:06 然后傲慢心下降的时候
00:34:09 然后我们才会懂得尊重所有的人
00:34:15 最底层的人也懂得去尊重
00:34:20 这方面也有很大的帮助
00:34:23 这个我们的现实生活当中
00:34:26 比如说没有去思考无常的时候
00:34:31 然后我们一帆风顺的时候
00:34:33 然后觉得自己很不起
00:34:35 这一切都是是我自包
00:34:37 因为我自己了不起
00:34:39 所以就是有这样子的一拥有这些
00:34:43 然后这样然后很愚味地
00:34:46 就是以为我可以永远都是这样子
00:34:49 然后就有傲慢
00:34:51 有了傲慢以后就开始轻视别人
00:34:55 然后就悔辱别人把人不放在眼里
00:35:00 就是会出现这些问题
00:35:02 这个时候静下来思考一下无常的话
00:35:06 那么这些东西一下子就会下降
00:35:11 这个也是一个非常好的帮助第二
00:35:15 第三我们人生走到最失落的时候
00:35:24 感到非常的失落
00:35:27 这样子的时候，有很多火就觉得
00:35:30 就失败的时候比如说
00:35:35 比如说失业比如说破产公司倒闭
00:35:41 然后就是家庭出问题
00:35:45 然后失恋等等那这样子的时候
00:35:49 然后就是人生就走到最低处的时候
00:35:53 然后有很多人就很绝望
00:35:56 很失望很绝望一这个时候
00:35:59 如果我们去思考一下无常的话
00:36:02 无常大家不要以为无常它
00:36:05 永远都是一个非常消极的一面不是
00:36:09 无常也是非常积极的
00:36:11 走到最人生最低的这个时候
00:36:15 那个时候我们去思考这个无常
00:36:18 那立即就会感觉到
00:36:20 现在的这个状态也是一个短暂的
00:36:25 它也会变化的
00:36:27 有可能下一周下一个月
00:36:30 有可能发生奇迹发生奇迹
00:36:34 然后会比以前会更好
00:36:39 这个当然有可能，
00:36:40 因为方事方物都是变化
00:36:42 所以现在的这个失败失落痛苦
00:36:47 也是变化它也不是永恒的
00:36:51 所以没有必要那么的绝望
00:36:54 没有必要那么的失望
00:36:55 所以自已要努力要努力
00:36:58 如果自己能够努力的话
00:36:59 因为一切都是变化一切都是因缘
00:37:03 佛教讲的因缘缘起
00:37:06 所以这些都可以改变的
00:37:08 这些都可以改变
00:37:10 如果自己努力地去创造一些它的因缘
00:37:16 那这样子的话缘起就可以改变
00:37:18 缘起改变了以后然后就这个现状
00:37:25 现在的情况也一定会发生变化
00:37:29 所以我没有必要这么的悲伤
00:37:34 更没有必要这样子的绝望失望
00:37:39 所以我要努力一下
00:37:40 要去改变一下这个因缘
00:37:43 那这样子的话它也是无常的
00:37:46 因为是无常）
00:37:46 所以它这个痛苦也不是永恒的
00:37:50 这个失败也不是永恒的
00:37:54 那这个时候无常一定会鼓励我们
00:37:58 鼓励我们积极向上
00:38:02 所以在生活当中就是无常
00:38:06 很多时候对我们的帮助是非常的大
00:38:12 但是问题就是我们以为
00:38:14 无常这么简单的道理
00:38:17 这么简单的道理就
00:38:18 我们就觉得不值得 没有什么可以学
00:38:22 没有什么不值得修
00:38:24 这样子以后它永远都是
00:38:27 在我们的概念当中永远都是一个理论
00:38:31 然后现实当中就是不能帮助我们
00:38:35 不能帮助我们解决问题
00:38:37 那这是因为我们没有去修
00:38:39 如果我们静下心来去修的话
00:38:44 那这个无常它可以很多时候帮助我们
00:38:48 我们刚刚讲的
00:38:50 当我们比较懒惰的时候
00:38:53 然后它鼓励我们去修行
00:38:57 然后我们失落的时候它会鼓励我们
00:39:02 然后当我们特别傲慢的时候
00:39:05 它又让我们降低这个傲慢
00:39:09 所以无常在这个时候都是非常的需要
00:39:15 然后呢比如说我们对别人的一些
00:39:23 别人的比如说成功
00:39:25 有些时候我们人有妒急心
00:39:30 我们看到别人比我们好的时候
00:39:33 又心里开始产生烦恼不开心
00:39:38 平时我们讲的羡慕嫉妒最后就是恨
00:39:42 那这个时候如果我们去思考二下无常
00:39:47 这样子的时候那就也就知道
00:39:49 别人他目前是比我好但是也不一定
00:39:56 因为都是无常所以下一周下一个月
00:40:00 他不一定这么顺利
00:40:03 他不一定比我好等等，那这样子以后
00:40:09 无常这个时候就帮助我们消除傲慢心
00:40:16 所以无常确实是很多时候非常有帮助
00:40:24 那么这个帮助在什么样的情况下
00:40:27 它能够帮助我们呢
00:40:29 那目前无常就是一种理论
00:40:35 一种概念那么这个概念
00:40:39 这个无常的概念无常的这个理论
00:40:42 要把它变成一个我们的体会
00:40:46 变成体会怎么样变成体会呢
00:40:49 那就是要去打坐去修行
00:40:52 修行我们可以用四加行的
00:40:58 四加行的第二就是死无常
00:41:02 死亡无常里面不仅仅是死亡
00:41:07 讲了很多的无常
00:41:10 就是宇宙这个世界
00:41:14 还有个人的生活，一个人的生命等等
00:41:17 讲了很多很多的宪常
00:41:19 那么我们的具体的修法
00:41:22 今天我们不需要讲
00:41:24 大家可以阅读四加行的第二
00:41:30 就是无常死亡无常
00:41:32 那这个死亡无常
00:41:33 我们要去体会要去打坐要去修
00:41:36 这样子以后）
00:41:38 无常的这种意识在我们的观念当中
00:41:45 就是稍微有一点点这个印象的时候
00:41:49 然后它就开始发挥作用
00:41:52 所以我们的这个生活当中
00:41:54 就是需要有无常的意识无常意识
00:41:59 无常意识是非常重要
00:42:01 就是任何一个时候都想到无常
00:42:03 （这样子的时候）
00:42:04 然后就对我们的很多的
00:42:08 修行生活工作各方面都有帮助
00:42:13 这个无常我就简单讲三个方面
00:42:18 一个是我们的修行的方面
00:42:20 另外一个是
00:42:21 我们走到人生最低处的时候
00:42:24 另外一个是我们走到最高处的时候
00:42:27 无常对我们的帮助
00:42:29 那其他的无常对我们的帮助
00:42:32 自己去思考我们会
00:42:34 大家自己思考就会明白的
00:42:37 所以无常这样子去用是非常有意义
00:42:42 这是第一个
00:42:44 然后第二个方事万物
00:42:48 有佛教里面讲万事万物跟痛苦有关系
00:42:54 尤其是讲有漏皆苦
00:42:58 佛教的原话就是有漏皆苦
00:43:02 那万事方物就可以分两种
00:43:05 有漏和无漏这样子
00:43:08 比如说无漏是什么佛的智慧无漏
00:43:12 然后这些一地以上的菩萨
00:43:16 打坐的时候的证悟的智慧是无漏等等
00:43:22 那这些都叫作无漏
00:43:24 然后有漏
00:43:26 就是我们的感官能够看得到的
00:43:30 然后就是我们的这种
00:43:32 各种各样的这种情绪
00:43:35 这些都是都叫作有漏简单地说
00:43:39 我们的世俗当中的这些都叫作有漏
00:43:44 有漏皆苦
00:43:48 这个我们很多时候很多觉得
00:43:52 很多人觉得这个很悲观消极
00:43:59 其实佛教讲有漏皆苦
00:44:04 它不是消极也不是悲观为什么呢
00:44:09 佛教为什么要让我们明白有漏皆苦
00:44:13 那么意思就是说让我们不要高估轮回
00:44:22 不要有更高的过高的期望
00:44:27 我们要正视这个轮回
00:44:32 不要美化不要丑化就是要正视轮回
00:44:36 一定要看透看清这是最重要了
00:44:40 因为我们平时就是
00:44:43 看这个轮回是没有看透是模糊的
00:44:48 很多很多都是模糊的看不透
00:44:54 为什么看不透就是因为有一种欲望
00:44:59 那么这个欲望很多时候
00:45:04 这欲望一起来了以后很多时候
00:45:09 它一定会把很多的真相会遮盖
00:45:14 遮盖了以后然后我们看不清
00:45:18 看不清它的真相更看不透 所以就是
00:45:24 佛就是告诉我们这个轮回是痛苦的
00:45:31 痛苦的意思呢
00:45:34 痛苦实际上什么是痛苦
00:45:36 痛苦就是我们人类的感受
00:45:39 包括动物的感受
00:45:41 那外面的这个世界
00:45:45 跟这个感受有什么样的关系呢
00:45:51 有什么关系呢
00:45:53 那佛教是不是说我们的所有的感受
00:45:59 我们一个人的从生下来到死亡的
00:46:04 一生的这个感受是不是都是痛苦呢
00:46:08 是不是佛教告诉我们这样子不是
00:46:11 如果这样子去理解的话
00:46:12 那这个理解错了不是
00:46:15 佛教也讲这个轮回当中
00:46:18 有幸福有快乐
00:46:22 就是正因为有幸福快乐
00:46:26 所以我们可以去修人天佛教
00:46:30 人天佛教是追逐
00:46:33 人和天人的幸福和快乐
00:46:37 如果这个轮回当中
00:46:39 任何一个地方都是一模一样
00:46:42 都是很痛苦那这样子的话
00:46:45 那就是没有必要去修
00:46:47 没有必要去修这个火天佛教
00:46:50 反正都是痛苦的没有必要去修
00:46:53 但是不是佛教也没有否定
00:46:57 不会否定这个轮回当中有幸福有快乐
00:47:05 而且这个幸福和快乐比如说
00:47:08 我们现在我们自己的生活当中的
00:47:11 比如说你的生活当中有幸福快乐
00:47:14 那么这个就是我们每一个人的
00:47:17 自己的上一世修来的修来的福报
00:47:24 所以这一生每一个火都有权利有资格
00:47:31 去享受这个生活当中的所有的幸福
00:47:36 佛只告诉我们享受上一世福报的同时
00:47:44 别忘了继续创造
00:47:49 能够幸福快乐的这些因素
00:47:53 就是说我们享受上一世的福报的同时
00:48:00 就不要忘了继续创造这样子的条件
00:48:05 让自已拥有
00:48:06 继续长时间拥有这个幸福和快乐
00:48:10 佛只要求我们这守点
00:48:13 没有说我们的轮回都是痛苦的
00:48:16 不能有幸福不能有快乐
00:48:20 如果有也不能去享受一不能去碰
00:48:23 碰了就会下地狱没有这样子的说法
00:48:27 所以这个是轮回当中有这样子
00:48:31 但是呢那佛为什么说有漏皆苦呢
00:48:36 佛教讲三种痛苦三种痛苦当中
00:48:42 我们凡夫的人，或者是我们普通人
00:48:47 大家公认的痛苦就是其中一个
00:48:51 其中一个叫作苦苦
00:48:54 然后变苦和行苦有两种苦
00:48:58 这个我们平时都不认为这是痛苦
00:49:01 为什么不认为痛苦呢
00:49:02 就是因为我们没有看透没有看透
00:49:06 因为我们就是一些
00:49:08 因为眼前的一些东西
00:49:11 就不让我们看得很清楚
00:49:14 这个欲望一出来了以后
00:49:17 很多东西变成模糊了
00:49:21 这欲望是有一个非常强大的力量
00:49:26 所以我们每一个人的内心当中
00:49:28 这个欲望一起来的时候
00:49:31 然后我们很多的真相都是看不清楚的
00:49:37 很多时候我们这个真相我们也不想看
00:49:41 也不想看也不愿意看
00:49:43 就是因为跟着这个欲望走
00:49:46 真相是什么样不管 就是这种态度
00:49:49 所以我们平时我们能感觉到的痛苦
00:49:56 那就只有一个痛苦那这个叫作苦苦
00:50:00 两个苦字就是说
00:50:02 特别特别明显的痛苦就这意思
00:50:06 然后另外一个痛苦呢变化
00:50:10 变苦呢现在拥有它的时候
00:50:15 不是明显的痛苦
00:50:17 反而显得是幸福和快乐
00:50:21 但是因为这个幸福和快乐越强大
00:50:25 然后当它发生了变化的时候
00:50:28 这个变化给我们带来的痛苦就越严重
00:50:34 所以这也是跟这个痛苦有关系
00:50:38 有关系的另外一个痛苦呢
00:50:42 我们的任何一个发生变化的东西
00:50:47 变化无常的东西它或多或少
00:50:52 给我们带来一些不满足不愉快的事情
00:50:58 那所以它也是叫作痛苦
00:51:02 但是我们的生活当中
00:51:04 这两个我们都不认为是痛苦
00:51:06 所以就是我们只有一个痛苦
00:51:09 那么佛是不是讲这个有漏万事万物
00:51:13 是不是我们大家公认的这种痛苦呢
00:51:16 不是不是这种痛苦这种痛苦呢
00:51:20 那比如说当我们生病的时候
00:51:22 衰老的时候等等
00:51:24 这些时候就是有这个痛苦
00:51:27 平时吃喝玩乐的时候没有这种痛苦
00:51:32 但是就是因为这个吃喝玩乐它的结果
00:51:36 它的结果有可能
00:51:39 会导致一些不开心的事情
00:51:44 所以它也跟这个痛苦有关系
00:51:47 我们要这样子去理解
00:51:50 有漏皆苦是这样子
00:51:53 首先是这样子理解，然后呢
00:51:56 这个有漏皆苦我们怎么
00:51:59 这种这个观念我们怎么样用来修行
00:52:04 或者是我们怎么样用到这个活当中
00:52:08 那这个很重要
00:52:11 我们刚才讲的 前面的叫作无常意识
00:52:15 那这个就叫作痛苦意识
00:52:19 那痛苦的意识
00:52:21 随时随地都有一种这样子的意识存在
00:52:26 那这个对我们有一个帮助
00:52:28 有什么帮助呢
00:52:30 我们第一个是我们感觉到
00:52:35 这个轮回当中处处都有这种三种痛苦
00:52:42 不是苦苦就是变苦
00:52:47 反正万事万物都跟这三个痛苦有关系
00:52:53 那这样子我们理解了以后
00:52:56 然后就我们就比较容易有出离心
00:53:02 我们看透了以后看得比较透的时候
00:53:07 比如说眼前的某一种幸福和快乐
00:53:13 然后我们也可以用可以去享受
00:53:17 但是就是不要沉迷卡
00:53:19 就是眼前的这一点点
00:53:22 就是凡夫不学习，不修行的时候
00:53:26 是什么样子呢我们不但是
00:53:29 去享受眼前的这一点的幸福快乐
00:53:34 而且我们沉迷于就是这个快乐当中
00:53:40 然后忘掉了所有的其他的事情
00:53:43 这个是最可怕的
00:53:45 享受我们的生活当中的幸福和快乐
00:53:50 不可怕这个没有问题
00:53:53 但是因为这个沉迷于这个快乐当中
00:53:59 然后其他都忘掉其他的都忘掉了
00:54:02 这个就是最可怕
00:54:04 所以佛就是提醒我们一定要注意
00:54:09 这个轮回当中虽然是有幸福有快乐
00:54:13 但是不多不多
00:54:16 大部分都是痛苦就是这样子
00:54:20 那么为么大部分都是痛苦呢
00:54:23 那这个我们刚才讲
00:54:25 也跟这个缘起这两个字有关系
00:54:30 跟缘起有美系
00:54:32 那缘起有什么关系呢
00:54:34 看看我们现在的我们的身口意
00:54:39 身口意在做什么
00:54:42 我们的心每一天在想代么
00:54:47 我们每一天在做什么
00:54:50 然后我们就会明自的
00:54:53 我们的比如说三十四小时当中
00:54:56 除了深度的睡眠没有思维
00:55:01 除了这个深度睡眠以外
00:55:04 那我们在想什么呢
00:55:06 绝大多数都是跟贪嗔痴有关系
00:55:11 然后痴就是无明愚味
00:55:14 那这个我们生下来到死之间
00:55:19 每一天的二十四小时它都不离开
00:55:23 不离开我们的这个意识
00:55:26 它就在我们的意识的最最最深的地方
00:55:32 永远都不会离开的因为有了它
00:55:36 所以我们很多时候嗔还有就是贪
00:55:43 然后等等佛教讲的三毒五毒
00:55:47 这些毒就是比如说我们的人体
00:55:52 某一个部分就是长出一个有毒的肿瘤
00:56:00 这样子，就是我们的内心当中就是
00:56:04 这个就是我们的身体的癌细胞一样
00:56:08 那么它三个或者五个东西
00:56:13 二是进入了我们的内心当中
00:56:16 然后它就像癌症一样它就会
00:56:20 我们的整个的精神的系统
00:56:24 全部都会受到了
00:56:26 受到这个破坏严重的破坏
00:56:30 这样子以后，我们说出来的话
00:56:33 然后就是做出来的事情这些都跟
00:56:36 跟什么有关系呢跟罪有关系
00:56:40 跟罪过有关系有罪过有关系
00:56:43 那么罪过就是恶业有关系
00:56:47 那么恶业的这个它的结果是什么
00:56:51 那就是痛苦
00:56:52 为什么这个轮回当中大部分是痛苦
00:56:56 而一小部分才是幸福呢
00:56:59 那就是要看我们的内心当中
00:57:02 我们的身口意所做的这个事情当中
00:57:06 一小部分矛是善大部分就是恶
00:57:10 所以这个轮回当中的
00:57:13 大部分是痛苦小部分是快乐
00:57:16 原因是这样子
00:57:18 轮回为什么是这样子呢
00:57:20 也跟这个缘起有关系
00:57:25 那么这个道理我们明白了以后
00:57:28 然后我们就是心里有所准备
00:57:32 我们知道人有生老病死
00:57:35 生老病死都是痛苦的
00:57:37 除了生老病死以外
00:57:39 这个轮回当中还有很多很多的痛苦
00:57:42 这样子我们明白了以后就有所准备
00:57:46 我们不会高估这个轮回然后呢
00:57:51 我们对轮回也不会有过高的这种期望
00:57:57 正视轮回这样子以后我们
00:58:00 当我们面临这样子的这个痛苦
00:58:02 生老病死的痛苦的时候
00:58:05 也可以很淡定地去面对
00:58:09 然后除了生老病死的这个痛苦以外
00:58:18 就是其余的这些痛苦
00:58:21 我们面对这些痛苦的时候也很淡定
00:58:25 也很淡定地去面对就可以
00:58:28 把这些痛苦都可以解决这样子
00:58:35 还有就是比如说把痛苦可以转化为
00:58:39 转化为我们的修行的这个资粮
00:58:42 这些都能够很顺利地能够做到
00:58:48 否则的话我们
00:58:49 开始的时候轮回是很美好的
00:58:54 怎么怎么样然后突然间
00:58:57 意外地就是遇到了一些痛苦的时候
00:59:01 然后我们人的精神崩溃
00:59:04 没有能力去面对这样子的事情然后
00:59:09 就是就出很多很多非常不好的事情
00:59:14 就是因为这样子的原因
00:59:16 佛告诉我们轮回是痛苦不悲观
00:59:21 为什么呢就是虽然是痛苦
00:59:25 有很多的痛苦
00:59:27 但是这些痛苦都可以解决的
00:59:31 这些人的这些痛苦当中
00:59:35 众生或者是六道轮回当中的这些痛苦
00:59:39 都是跟我们的烦恼有关系
00:59:42 然后我们的所有的烦恼
00:59:45 不是我们的心的本性
00:59:48 我们的心的本性是没有烦恼的
00:59:51 我们的心的本性是佛性一它没有烦恼
00:59:56 它是从无始以来都是一个
00:59:59 非常纯洁的光明的
01:00:02 这些烦恼都跟我们心的本性没有关系
01:00:06 所以我们只要自已去用功的话
01:00:09 这些烦恼从我们的内心当中
01:00:15 完全可以去除断掉
01:00:19 从本质上就可以铲除
01:00:22 那公烦恼全部铲除了以后
01:00:25 断掉以后
01:00:26 然后这些痛苦自然也就会消失
01:00:32 那这个道理明白子以后
01:00:35 然后轮回是痛苦
01:00:37 没关系呀我们可以解决
01:00:40 如果佛说，这个世界就是这么的痛苦
01:00:45 然后又告诉我们没有办法解决了
01:00:47 只有去忍受这个痛苦
01:00:50 那这样子的话
01:00:51 那这个确实是非常的悲观
01:00:55 但不是佛就是说佛只是告诉我们
01:01:00 不要沉迷于现在眼前的这个幸福快乐
01:01:06 这个幸福快乐你可以享受
01:01:09 都没有问题是你自已付出得来的
01:01:15 是自己的福报可以享受
01:01:17 但是不要沉迷在这一点点当中
01:01:21 不要以为未来都是这样子
01:01:25 不要以为整个轮回都是这样子
01:01:27 这一点点的快乐和幸福的背后
01:01:33 还有很多很多非常可怕的东西
01:01:36 这一点你必须要知道
01:01:39 而且你必须要有所准备
01:01:43 就是佛的本意就是这样子
01:01:47 那么我们的这种痛苦意识有了以后
01:01:53 我们有了这样子的痛苦意识以后
01:01:56 然后到时候我们真实要遇到
01:01:58 面临这样子的痛苦的时候
01:02:00 就我们刚才讲的很淡定地去面对
01:02:06 不但是能够面对
01:02:08 而且我们可以把它转化为修行的
01:02:13 就是痛苦转化为道转化为修行
01:02:17 这些都可以的因为以
01:02:20 因为之前就知道轮回就是这样有痛苦
01:02:24 有痛苦我现在面对痛苦面临痛苦
01:02:28 这很正常这很正常的
01:02:31 因为这个轮回它本身就是这样子
01:02:34 轮回本身就是就我本身
01:02:36 就人在一个这么不安全的地方
01:02:39 那么现在面临了某一种痛苦
01:02:43 这个很正常的这没有什么了不起
01:02:46 这很正常的所以我要去解决
01:02:48 解决这个是我现在最重要的工作
01:02:52 是可以解决的为什么
01:02:54 这些都是跟缘起有关系
01:02:57 这些都是都是我的烦恼
01:03:00 我的烦恼不是我本火
01:03:03 也不是我的心的本性
01:03:06 它是我的心的本性是永远纯洁的
01:03:11 所以我可以把它分开
01:03:13 我可以把这些烦恼
01:03:15 从我的心的本性上面
01:03:18 把这些东西可以剥离出来
01:03:21 把它可以扔掉分离出来
01:03:24 把它扔掉这个完全是可以做到
01:03:27 这个道理明白了以后
01:03:29 我们面对第一个面对
01:03:32 在生活当中面对痛苦的时候
01:03:35 就不会觉得很意外
01:03:40 不会失望不会绝望
01:03:42 然后很淡定地去面对这是一个
01:03:50 第二个我们有了这个痛苦意识
01:03:54 有了痛苦意识的时候
01:03:57 然后我们就更加地拥有这个慈悲心
01:04:03 因为我们没有这样子痛苦意识的时候
01:04:07 也就是我们还没有看透这个世界
01:04:12 当这个世界是我们的眼前都是模糊
01:04:16 除了我自己的名和利不模糊
01:04:21 非常的清晰我们的焦点就像我们的
01:04:26 这时候我们看这个世界
01:04:29 就像照相机的镜头一样
01:04:32 我们的焦点在某一个部位的时候
01:04:34 其他都会变回它的背景
01:04:37 都变成模糊一样
01:04:39 我们的焦点
01:04:41 就在我们自己的名和利这个上面
01:04:44 然后把我们看中_我们的焦点在
01:04:49 我们自己的名和利上面的时候
01:04:51 放在这个焦点上面的时候
01:04:54 然后很多其他东西变成模糊了
01:04:57 我们都不知道到底是
01:04:59 这个背后是什么样都不清楚的
01:05:03 所以在这种情况下 在名和利的背后
01:05:07 我们遇到了这个痛苦的时候
01:05:10 然后这个痛苦对我们的打击
01:05:14 打击和杀伤力是相当相当的严重
01:05:20 那这个时候很多人会倒下的
01:05:23 很多人是没有办法面对
01:05:27 所以佛的这个痛苦意识
01:05:32 我们随时随地都要有这个意识
01:05:36 这个痛苦意识这痛苦意识
01:05:40 如果我们经常都有一个
01:05:41 这样子的痛苦意识
01:05:43 那它会不会影响到我们的生活的质量
01:05:47 我们会不会变得特别的悲观消极
01:05:50 不会的不会的
01:05:53 所以我们就需要保持一个
01:05:55 这样子的意识痛苦意识
01:05:58 这样子以后更加地懂得
01:06:02 更加懂得关心或者关爱其他的众生
01:06:11 这个是一个非常重要的一件事情
01:06:15 那么这样子以后
01:06:16 我刚才讲了几个方面
01:06:18 第一个我们有了痛苦意识这样子的话
01:06:22 第一个我们就有出离心
01:06:26 很容易有出离心这个痛苦意识
01:06:30 帮助我们有这个出离心第一个
01:06:34 第二个它帮助我们当我们遇到
01:06:39 生活当中的各种各样的痛苦的时候
01:06:43 很顺利地很淡定地去面对
01:06:49 不会觉得不公平不会觉得很意外
01:06:56 这没有什么不公平的
01:06:57 大家都要面对这样大家都处于一个
01:06:59 这样子的非常不安全的这个轮回当中
01:07:03 遇到这样子的事情是很正常的
01:07:05 每一个人这卓晚的尚题
01:07:07 每一个人都要面对这样子的事情
01:07:10 生老病死任何人都没有办法逃避
01:07:16 所以这是第三
01:07:17 第三痛苦意识让我们产生慈悲心
01:07:24 然后有了慈悲心也就会有菩提心
01:07:30 所以第二个）
01:07:31 四法印当中的第三就是有漏皆苦
01:07:38 就是万事方物都是跟痛苦有关系
01:07:44 并不是说万事万物都是痛苦
01:07:47 痛苦是我们的感受人的感受
01:07:52 人的感受要分三种感受
01:07:55 二个是快乐幸福然后第二个是痛苦
01:08:02 那第三个是无记的感受
01:08:06 无记的意思既不快乐也不痛苦
01:08:11 （这种就这三个）
01:08:13 那痛苦呢其中一部分而已
01:08:18 不可能整个的感受感觉都是痛苦
01:08:23 更不可能方事万物都是痛苦
01:08:25 但是佛说有漏皆苦是
01:08:28 万事万物跟我们的痛苦有关系
01:08:32 这是一个还有一个更重要的
01:08:37 这世界方事方物是痛苦
01:08:41 万事万物是痛苦的
01:08:42 还是方事万物是快乐的
01:08:45 以我们的境界来决定我们的境界
01:08:50 我们没有仕么境界没有什么觉悟
01:08:53 然后就像现在这样子的时候
01:08:57 我们的观念
01:08:58 然后就是我们的见解）觉悟
01:09:01 都是现在这样子处于最底层的
01:09:06 这样子的时候然后这个时候
01:09:09 这个世界很多东西几乎方事万物
01:09:13 都会给我们带来很多的痛苦
01:09:18 并不是因为外面的万事方物是痛苦
01:09:22 而是因为我们自己的内心有问题
01:09:25 所以万事万物都会让我们感觉到痛苦
01:09:31 所以这个时候佛是
01:09:34 佛讲这个有漏皆苦的意思是相对的
01:09:41 相对的 不是绝对的
01:09:43 如果有一天我们的觉悟提高了
01:09:47 我们的境界提高 那这样子的话
01:09:50 万事万物是 有漏是皆苦吗 不会的
01:09:54 这个时候呢
01:09:55 万事万物会给我们带来幸福快乐
01:10:00 不会带来这种痛苦
01:10:03 就像《维摩语经》
01:10:07 这个《维摩语经》佛经里面讲的一样
01:10:11 这个世界它本身是像我们的内心一样
01:10:19 我们的心的本性是佛性）纯洁的
01:10:23 同样的这个世界
01:10:25 我们今天看到的万事万物
01:10:28 也不是像现在我们看到这样
01:10:31 它的本质它的本性也就是清净的
01:10:37 像西方极乐世界一样的清净
01:10:42 那但是呢我们的这个
01:10:44 因为我们现在没有觉悟没有境界
01:10:48 所以这个真实的世界我们感觉不到
01:10:52 我们看到的它就是已经是
01:10:55 离真相已经走得很远的一种现象
01:11:01 这现象是我们自已创造出来的
01:11:04 这跟我们的内心是一模一样
01:11:07 我们的内心是佛性是纯洁的
01:11:11 没有任何的烦恼但是我们现在
01:11:15 感觉到的我们的精神世界
01:11:18 非常浮躁的_非常黑暗的这个世界
01:11:23 这个精神世界实际上不是的本性
01:11:28 实际上离它的本性已经很远了
01:11:31 已经很远的一个现象
01:11:33 这个现象也是我们自已创造出来的
01:11:38 那我们现在就仍处于一个
01:11:41 我们自己创造出来的这种
01:11:44 不清净不真实的这个世界当中
01:11:47 生活的时候生存的时候
01:11:51 那很多东西给我们带来痛苦
01:11:54 所以佛说方事万物跟痛苦有关系
01:11:58 然后有一天我们开悟了一我们证悟了
01:12:02 拥有菩提心拥有出离心
01:12:05 尤其是拥有这个证悟的智慧
01:12:08 有一定的境界的时候
01:12:11 这个时候如果对这个火而言
01:12:14 佛不会说万事万物是痛苦
01:12:18 佛一定会说万事万物就是幸福
01:12:22 万事万物是快乐一为什么呢
01:12:26 因为万事万物对他对这种人来说
01:12:31 万事万物都不会给他带来烦恼
01:12:35 不会给他制造任何的痛苦
01:12:38 万事万物给他创造给他制造幸福快乐
01:12:44 所以幸福快乐虽然是一种感受
01:12:49 感受当中的一部分一但是呢
01:12:52 外面的这整个的世界跟这个感受
01:12:55 可以有关系，所以针对这个人
01:13:00 对这个人而言佛一定会说方事万物
01:13:04 整个的轮回是幸福的快乐的这样子
01:13:10 所以我们不要以为佛讲的
01:13:15 有漏皆苦是消极呀悲观哪根本不是
01:13:19 这个是非常积极的
01:13:21 告诉我们轮回虽然是这样子的
01:13:26 先暂时目前轮回是这样子的痛苦的
01:13:32 但是如果我们自已努力的话
01:13:34 那轮回不会是这样痛苦
01:13:37 整个的世界就会
01:13:39 可以会变成像西方极乐世界这样子
01:13:42 当我们自己的内心清净的时候
01:13:45 整个世界会这样子
01:13:47 那这个对我们有很大的启发
01:13:51 对我们有很大的努力呀鼓励呀
01:13:54 （这是鼓励我们）
01:13:56 所以大家要把这些事不要理解错
01:14:01 还有一个，我们刚才就是把这个轮回
01:14:06 有漏皆苦我们怎么样用到生活当中
01:14:11 用这个观念来
01:14:14 怎么样解决我们的生活当中的烦恼
01:14:18 这个很重要这是我们今天讲的第二
01:14:24 然后第三第三就是这个
01:14:29 万事万物都是无我和空性无我空性
01:14:36 这叫作诸法无我
01:14:38 佛教的原话就是诸法无我
01:14:42 诸法无我无我和空性
01:14:46 如果这两个分开_这样子讲的话
01:14:49 那佛经里面其实佛经里面就讲了
01:14:53 三法印四法印和五法印这样子
01:14:58 那三法印呢三法印就是除了痛苦
01:15:04 除了痛苦以外的三个
01:15:07 很多佛经经常讲所以这叫三法印
01:15:12 然后有漏皆苦加上然后就是四法印
01:15:19 然后这四个当中把这个诸法无我
01:15:23 无我可以分无我和空性
01:15:26 无我空性分开讲那么就是五法印
01:15:30 五法印是有这样子
01:15:32 但是我们平时不会说五法印
01:15:35 平时就讲四法印或者是三法印
01:15:38 这样子那么第三个就是空性
01:15:44 那么空性我们今天没有时间讲空性
01:15:48 可以明天后天可以
01:15:50 明天的上午下午都有时间讲
01:15:54 边讲边修明天上午和下午这样
01:15:58 所以我们今天
01:15:59 不讲太多的关于空性方面
01:16:02 因为以前也讲过很多
01:16:05 网上都有这个视频大家可以看
01:16:09 但是有一个问题要给大家讲
01:16:13 佛教讲空性那么空性是什么意思呢
01:16:18 就等于就是没有任何的东西的存在
01:16:23 前世后世善恶因果等等等等
01:16:29 这些东西都不存在一无所有
01:16:33 从空性的角度
01:16:35 我们站在这个空性的角度看
01:16:38 那么确实是一无所有的这样子
01:16:41 那这个我们是不是可以这样子理解呢
01:16:45 我们的这个境界还没有提高之前
01:16:51 还不能这样子讲
01:16:54 也就是说我们用这个感官
01:16:59 用我们的感官去看这个世界
01:17:04 认知这个世界的这样子的时候
01:17:07 还不能这样子讲
01:17:10 比如说有一本书 如果我想读这本书
01:17:15 那这样子的话
01:17:16 那就我用肉眼去看这本书
01:17:21 我才能够读
01:17:23 如果我想看到这本书的本质
01:17:26 它是什么东西构成的-那这样子的话
01:17:29 我可以用显微镜来看用显微镜看
01:17:35 但是如果用显微镜看
01:17:38 没有办法读这本书
01:17:41 这本书里讲什么
01:17:42 这是我没有办法知道的
01:17:44 显微镜用显微镜看
01:17:47 看到的是原子分子而不是一本书
01:17:52 所以根本就看不到这里
01:17:54 这上面有什么字
01:17:55 如果你想读这本书上面的字
01:18:00 那就不要用显微镜
01:18:02 虽然显微镜看得更透彻-看得更清楚
01:18:08 但是它是看不到字
01:18:10 所以你如果想读这个上面的字
01:18:13 那就不要用显微镜
01:18:17 如果你不需要读这个字
01:18:20 你就是想了解这本书的本质是什么
01:18:25 那就用显微镜去看看得更清楚
01:18:28 同样的就是我们如果想
01:18:33 想我们谈一个我们的生活上的事情
01:18:39 生活生存那这样子的事情的时候
01:18:43 大家不要去讲空性
01:18:45 这个时候不要讲空性
01:18:47 也就是说我们如果谈论
01:18:51 谈论一个我们的感官的结论
01:18:54 眼睛看到的耳朵听到的-触摸的东西
01:18:59 就是讲这个范围，讲这个范围的时候
01:19:02 大家不要讲空性这个时候
01:19:05 不要把空性拿到这个范围当中
01:19:08 这样子以后就混乱
01:19:12 就是再重复一遍
01:19:14 我们在现实生活当中不要谈空性
01:19:19 不可以谈空性现实生活为什么
01:19:22 现实生活是我们的感官的结论
01:19:26 我们的感官的结论当中是没有空性
01:19:29 它的本质是空性但是呢
01:19:32 我们的眼睛把它变成不是空性的了
01:19:36 至少它的这种表面的现象
01:19:40 已经不是空性了
01:19:42 所以佛也在这个时候
01:19:45 为了大家逐步逐步地理解
01:19:48 佛也把它分得清楚
01:19:51 胜义谛和世俗谛分清楚了
01:19:54 世俗谛就是保留我们看到的方事万物
01:19:59 这个时候不会讲空性
01:20:01 世俗谛从世俗谛的层面讲有轮回
01:20:07 有六道轮回有善恶因果
01:20:11 可以学佛可以成佛都存在的
01:20:17 一从这个层面
01:20:18 这个胜义谛和世俗谛分开了以后
01:20:22 在这个世俗谛的层面再不要去讲空性
01:20:26 包经分开了
01:20:28 这个时候再不要去讲空性
01:20:31 所以我们的空性或者无我
01:20:35 在现实生活当中不要去讲
01:20:39 不要去问有没有我我存不荐在等等
01:20:45 这种话不要去讲
01:20:48 在这个层面上不要去讲然后呢
01:20:52 有没有善恶因果 有没有前世今生
01:20:57 都不要去讲肯定是有的
01:21:01 所以这个时候是不能讲
01:21:03 这样子讲了以后
01:21:05 我们的所有的这种理解都会乱套
01:21:08 所以佛把它分开了
01:21:11 然后超越了这个比如说我刚才讲的
01:21:18 我们在讲这本书的我们在谈论
01:21:22 大家来讨论这本书的这个字
01:21:27 它这个书的这个字的内容
01:21:31 这样子的时候这个时候
01:21:33 我们就谈我们的肉眼的结论
01:21:37 不要谈显微镜的结论
01:21:40 显微镜的结论当中没有字
01:21:46 只有原子分子
01:21:48 那如果要讲显微镜的这个结论
01:21:52 那就讲原子分子不要讲这里这
01:21:56 不要讲这本书的内容，没有这本书
01:22:01 如果想讲这本书的内容
01:22:04 大家来讨论这本书
01:22:07 那就讲我们的感官
01:22:09 我们的肉眼的结论
01:22:12 眼睛看到的才是真实的
01:22:16 那么这两个当中哪个是
01:22:20 哪一个是真相呢
01:22:22 那当然显微镜看的是真相
01:22:27 比较接近真相
01:22:30 但是真相大家必须要明白
01:22:33 真相佛教讲的真相
01:22:36 它不是唯一的一个真相
01:22:38 真相有很多种真相
01:22:41 一层一层一层的真相
01:22:44 一层一层的真相都是相对的真相
01:22:48 这紫都是相对的真相
01:22:50 不是绝对的真相
01:22:53 那到底有没有一个绝对的真相呢
01:22:56 绝对的真相说有和说没有
01:23:00 实际上就是一个意思
01:23:02 这个就是有点不好理解
01:23:05 但是就是当我们的语言
01:23:09 当我们的思考思维全部消了以后
01:23:17 我们的语言不能表达的
01:23:19 我们的意识不能思考的东西是真相
01:23:24 但又不是我们现在概念当中的真相
01:23:27 所以是真相又非真相
01:23:31 那这个我们可能是更加地模糊了
01:23:34 那我们肯定会问到底是不是真相
01:23:38 那这些都是我们要留到最后去讲
01:23:44 今天要告诉大家的就是
01:23:46 我们太家要学会佛教讲空性
01:23:52 我很多时候都发现
01:23:53 很多人的理解是不对的
01:23:55 很多人的理解导致了一个很
01:23:59 非常没有必要的一个混乱
01:24:02 甚至有些人都觉得
01:24:03 没有善恶因果没有前世来世
01:24:07 就是这种很严重的问题了
01:24:10 所以这个要分开讲 分开 这个大家
01:24:16 显微镜和我们的肉眼看一本书的结论
01:24:21 是什么结论
01:24:21 这两个结论能不能混在一起
01:24:25 这个大家是很清楚的
01:24:28 然后胜义谛和世俗谛完全是一样的
01:24:33 所以我们释迦牟尼佛他就认为
01:24:38 我们理论上我们可以去理解空性
01:24:42 但是我们人还是生活在这个世界里面
01:24:48 这个虚幻的世界里面
01:24:50 那么这个世界当中
01:24:53 就有人在这个世界生活
01:24:56 那么怎么样去了解这个世界呢
01:24:59 还不是最后用我们的感官
01:25:01 不是佛教的理论不是中观的理论
01:25:04 不是空性的理论 空性的智慧
01:25:07 如果用空性的智慧来谈论这个世界
01:25:12 这个世界是会瓦解的 没有办法谈的
01:25:16 善恶因果呀都没有办法谈
01:25:19 所以佛就把这两个分开
01:25:22 一个叫作世俗谛
01:25:23 另外一个叫作胜义谛
01:25:26 世俗谛当中从世俗谛的层面
01:25:29 一切都是存在的都是真实的
01:25:33 因果不虚就是在这个层面上
01:25:36 就是因果不虚就是对的
01:25:40 那另外一个角度来讲
01:25:42 然后又讲如幻如梦一切都是虚幻的
01:25:46 那么因果不虚跟这两个是不是矛盾呢
01:25:52 然后这个时候我们有些时候说
01:25:56 我们万法都是虚幻
01:26:01 万法都是虚幻这样子的话
01:26:04 那因果怎么不虚幻呢
01:26:05 因果就跟万法万事万物
01:26:08 是没有办法分开的
01:26:10 万事万物就是因果
01:26:13 因果就是万事万物
01:26:15 如果万事万物是虚幻
01:26:18 那因果当然是虚幻了
01:26:21 如果因果不虚
01:26:22 因果不虚万事万物不会虚的
01:26:26 万事万物也不虚
01:26:27 因为万事万物就是因果
01:26:29 除了因和果以外没有万事万物
01:26:32 所以我们不需要这样子讲
01:26:35 我们把这两个分开
01:26:37 从空性的角度来讲虚幻的如幻如梦
01:26:42 就像《金刚经》讲的一样 但是这个
01:26:46 就是不会跟我们的现实生活发生冲突
01:26:51 然后我们的感官的层面
01:26:53 现实生活的角度讲一切都是真实的
01:26:56 但是这个真实也不会跟
01:26:59 《金刚经》讲的如幻如梦发生冲突
01:27:05 这两个是不同的层面
01:27:07 这样子理解才是一个准确的理解
01:27:11 这是第三最后一个第四就是
01:27:17 四法印当中的最后一个就是涅躲寂静
01:27:22 涅聚寂静就是讲的是代么
01:27:27 最后涅樂就是成佛
01:27:30 从大乘佛教的角度讲）成佛
01:27:33 成了佛以后呢
01:27:35 我们很多火想解
01:27:37 成佛以后是代么样子呢
01:27:39 就是两个字寂静
01:27:42 一寂静是什么
01:27:43 没有现在我们的这些分别念
01:27:50 然后我们的各种各样的烦恼
01:27:53 就是这些烦恼这些分别念全部消失
01:27:58 全部消失当它们全部离开了以后
01:28:02 这个离开以后就是寂静
01:28:07 这些都不存在了那就是这样子
01:28:11 这个叫作这叫作涅樂
01:28:14 这是最后的涅
01:28:17 我们现在要追逐的大家要记住
01:28:21 我们要追逐生活当中的这个解脱
01:28:27 生活当中的解脱是非常非常的重要
01:28:30 这是我们眼前可以做得到的
01:28:33 如果我们生活当中的这个解脱
01:28:37 获得了这个解脱的话
01:28:39 那我们对佛法是非常有兴趣的
01:28:43 深信不疑的是这样子
01:28:46 如果我们生活当中
01:28:49 感觉不到这个寂静涅楽寂静
01:28:55 我们二真都把这个涅就是放在最后
01:28:59 成佛的时候这样子的话
01:29:02 那这个是代么样子
01:29:04 什么时候才知道什么是湟呢
01:29:08 这就是要误解我们就是
01:29:11 所以就很多人就没有信心这个原因
01:29:15 所以我们现在就是要了解一个
01:29:19 另外一种涅葉寂静
01:29:23 那这个涅躲寂静是什么
01:29:25 很简单比如说我们今年
01:29:31 我们对某一件事情特别的执著
01:29:36 对某一个人或者是某一件事情
01:29:39 或者某一个东西
01:29:41 特别的在乎特别执著
01:29:45 然后执著到什么样的程度呢
01:29:49 就是因为这个过度的执著然后呢
01:29:53 非常的严重地影响到我们的生活
01:29:58 包括我们的睡眠然后心情
01:30:03 就影响到这些
01:30:05 也就是说过度地去这个过度地执著
01:30:09 然后就是扰乱了我们的正常的生活
01:30:12 没办法过正常的生活
01:30:15 就是这个时候这个很多人都会有的
01:30:19 现实生活当中都有的
01:30:21 那么这个时候我们用一个佛教的方法
01:30:28 佛教里面解决这个问题有很多的方法
01:30:31 用一个佛教的方法
01:30:34 然后也不是一天和两夫
01:30:38 就是就几个月凡个月或者一年
01:30:43 这样子的时间当中的努力
01:30:47 最后我们对这个火
01:30:50 或者对这个事情事物不执著了
01:30:54 这个执著是通过佛教的修行解决了
01:30:58 这个执著解决了
01:31:00 解决了以后这个执著断掉了
01:31:05 断掉了，这叫作涅楽
01:31:07 这当然不是最后的湟
01:31:10 就是只是无数个涅当中的一个
01:31:14 一一个涅樂比如说
01:31:18 比如说我们的所有的烦恼是一个军队
01:31:23 就像魔军魔军然后呢
01:31:28 这个魔军比如说有一方个
01:31:31 有一万个或者是更多的人
01:31:34 那么消灭这个魔军
01:31:36 那么这样子的话一个以一个人
01:31:39 就一个一个地去解决
01:31:41 一个一个去消灭
01:31:42 最后这个魔军整个军队就消灭了
01:31:48 那么同样的我们把烦恼解决的话
01:31:53 成千上万的烦恼就一个一个地去断掉
01:31:59 当然如果我们证悟的话
01:32:00 就不需要这样子
01:32:01 一下子全部就全部解决了
01:32:04 但是我们还没有证悟的时候
01:32:07 就是针对某一个烦恼
01:32:09 通过一种方法把这个烦恼解决了
01:32:13 比如说我们刚才讲的
01:32:14 我们今年特别执著某一个东西
01:32:18 让我特别的困扰
01:32:20 然后通过佛教的方法
01:32:22 明年这个时候已经解决了
01:32:25 解决了那么这个就是
01:32:28 从一个烦恼解决的这个角度讲
01:32:33 这叫作涅这个烦恼解决了
01:32:36 然后解决了一个烦恼一种烦恼
01:32:41 所得到的解脱
01:32:44 比如说因为这个执著断掉了
01:32:48 所以我现在不在乎这个人了
01:32:51 不在乎这个东西了
01:32:54 所以我现在生活恢复了
01:32:58 不会影响我的睡眠
01:33:01 不会影响我的正常的生活
01:33:03 不会影响我的这个情绪
01:33:07 所以这是一个解脱 这叫作解脱寂静
01:33:12 现在我没有那么多的烦恼了
01:33:13 所以我现在是处于寂静的状态
01:33:18 涅寂静可以这样子理解
01:33:21 断除了某一个执著
01:33:23 然后因为断除某一个执著
01:33:26 从这个角度我就得到了一个自由
01:33:32 那么这个就是一个小小的涅和解脱
01:33:38 这种解脱
01:33:40 我们的现实生活当中是可以有的
01:33:43 大家努力这样子的话
01:33:46 我们把这些解脱累积起来了以后
01:33:51 最后我们可以得到佛的最终的解脱
01:33:58 比如说我们砌墙一栋楼这样子的话
01:34:02 一个一个砖头砌一个墙
01:34:07 那这个墙呢这墙壁
01:34:10 是一个一个砖头砌的
01:34:13 同样的我们一个烦恼解决了
01:34:16 一个烦恼解决以后就得到了一部分的
01:34:23 一部分的寂静 就是自由 没有烦恼
01:34:29 那这个叫这就是生活当中的解脱
01:34:37 这就是我们刚才
01:34:39 刚刚开始的时候我们要问自己
01:34:42 我们学了佛以后 让我放下了什么
01:34:45 就是这个意思
01:34:46 比如说我们平时没有学佛的时候
01:34:48 对某一个东西特别执著
01:34:52 然后这个执著就让我们特别的痛苦
01:34:55 那么现在学了佛
01:34:57 通过佛的方法把这个执著解决了
01:35:00 执著解决了以后 烦恼也就没有了
01:35:03 那么这个就是涅寂静
01:35:06 这就是一个现实生活当中
01:35:08 我们可以亲身体会的涅和寂静
01:35:15 大家要这样子去理解
01:35:16 这样子以后我们基本上可以知道
01:35:19 哦，原来把所有都涅了
01:35:22 所有东西涅躲了
01:35:24 所有东西也就寂静了，哦这就是佛
01:35:26 我现在一部分的涅楽
01:35:29 就得到了一部分的寂静
01:35:33 有一部分的执著涅楽
01:35:35 就是它不存在了断掉了
01:35:38 那么断掉了这一部分的这个烦恼
01:35:42 然后我就得到了一部分的这个
01:35:44 自由寂静安宁
01:35:48 那么这个就是解脱
01:35:52 可以这样子理解
01:35:53 这是第四涅寂静
01:35:59 这是我们现在要做的
01:36:04 能够用到生活当中的
01:36:06 就是这种涅和这种寂静
01:36:10 除了这个以外）
01:36:12 真实的涅檗和寂静就是佛的境界
01:36:17 这个佛的境界的涅我们可能需要
01:36:20 还要一段时间以后
01:36:22 才能够感觉感受得到就这样子
01:36:26 好今天我们给大家简单地介绍了
01:36:32 四法印的一个简单的内容
01:36:35 虽然没有什么全新的内容但是呢
01:36:38 我们讲了一些方法
01:36:40 用这个四法印怎么样用到生活当中
01:36:45 今天我们的侧重点就是这方面
01:36:49 我想这个四法印的理论
01:36:52 我想可能大家都是比较清楚了
01:36:54 所以就今天不讲我们就讲一个
01:36:58 四法印的一个应用的方法
01:37:01 这个可能对大家可能是更有帮助
01:37:05 （希望大家努力）
01:37:07 但是我们听了这个怎么样去用的方法
01:37:13 听了听了还是在一个理论的层面
01:37:18 这就是怎么样运用的理论
01:37:20 还在这个理论的层面
01:37:23 那我们去修去反复地去思考
01:37:28 这样子以后）
01:37:28 这个理论就变成了我们自已的体会
01:37:33 变成了体会的时候
01:37:35 然后很多的烦恼都可以解决这样子
01:37:40 好，今天我们就讲到这里
01:37:42 然后还有十分钟的时间
01:37:47 大家有什么疑问的话
01:37:50 我们可以互动交流
01:37:52 欢迎大家来提间题
01:37:56 这是一个网路的问题
01:37:58 顶礼上师 弟子在修衍过程中
01:38:03 总是过一段时间
01:38:05 恶习气不可遏制地爆发
01:38:09 过后很后悔又努力地修行一段时间
01:38:15 如此周而复始
01:38:17 令我渐渐对自己和修行信心不断减弱
01:38:22 不知道该怎么请上师开示
01:38:28 经常都听到一些这样子的问题
01:38:32 这个好像是一个比较普遍的问题
01:38:36 比如说我们打坐修行这样子的时候
01:38:40 就是一些恶念不断地冒出
01:38:44 那这个恶念是什么呢
01:38:46 比如说我们打坐的时候
01:38:48 贪嗔痴慢疑就是这类的烦恼
01:38:55 还不算是恶念
01:38:57 我们打坐的时候
01:38:58 有些时候是这些很多的杂念
01:39:02 这个杂念当中有烦恼
01:39:05 有贪嗔痴都有
01:39:07 这个是刚刚打坐学习打坐的人来说
01:39:14 还在这个正常的范围一正常范围
01:39:18 但好像不是这个
01:39:20 比如说我们打坐的时候
01:39:22 对佛产生一些不恭敬的这样字的想法
01:39:29 然后对佛法也就产生一些不恭敬的
01:39:35 平时的我们的烦恼以外的一些
01:39:38 跟这个有对佛不恭敬的这些念头
01:39:44 有关系的这种想法
01:39:47 很多人可能好像是有这样子的问题
01:39:50 那这个问题我想这个
01:39:53 第一个我们需要闻思
01:39:59 这跟我们的平时看的书
01:40:02 跟很多跟我们的灌输的东西有关系
01:40:06 所以我们要建立这个正知正见
01:40:10 要多看佛教的书多学习多闻思
01:40:13 那这样子以后这个是可以解决的
01:40:17 这是第一个另外一个
01:40:19 也许这个里面还有一点点其他的
01:40:23 一个无形的力量
01:40:26 一个这样矛的力量也许在
01:40:29 那这样子的话
01:40:30 我们可以念莲花生大师的咒
01:40:35 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:40:37 念莲花生大师的咒
01:40:39 然后修一修莲花生大师的法
01:40:43 或者是我们可以修其他的比如说
01:40:48 汉传佛教的藏传佛教都没关系的
01:40:51 其他的佛本尊或者是菩萨
01:40:55 这样子的修法念念这些咒
01:41:00 这样子的话就这个就可以解决
01:41:05 我想这两个方法都能够解决这个问题
01:41:11 请问堪布）
01:41:13 刚刚在说世俗谛时不能谈论空性
01:41:18 在胜义谛时才能谈论空性
01:41:22 能不能提供举例在生活中
01:41:24 是什么情况下将这两者分别谈论呢
01:41:31 一在生活当中
01:41:32 比如说我们谈论这个前世来世
01:41:39 六道轮回还有善恶因果
01:41:43 或者是我俯对佛法没有太多关系的
01:41:46 我们自的这些生活上的事情
01:41:49 那这个时候不谈空性
01:41:54 这是本身就在讲我们的感官的范围
01:41:59 感官的结论
01:42:01 那这个是跟空性没有关系
01:42:04 这个时候不谈空性
01:42:06 然后谈空性的时候
01:42:09 我们就是开始超越突破
01:42:13 我们的感官的层面
01:42:16 我们想了解一个
01:42:18 跟我们的感官得到的结论
01:42:21 有一点不一样的更深层次的东西
01:42:25 想了解一个这样子的事
01:42:27 这样子的东西的时候
01:42:29 然后我们可以谈空性
01:42:35 那现实生活当中
01:42:38 就基本上不要谈这个空性无我
01:42:43 不要谈谈了以后很多都是矛盾的
01:42:47 说不清楚的大家就是越说越糊涂
01:42:51 所以这个时候不谈无我就是这样子
01:42:58 这个说清楚了没有一这回答
01:43:01 他问的是不是这样子啊
01:43:03 应该清楚了
01:43:04 清楚了啊好）
01:43:07 请问上师何为依法不依人
01:43:12 一依法不依人
01:43:13 依法不依人比如说我们
01:43:19 依法不依人就是
01:43:20 佛教里面就是一个非常重要的一部分
01:43:26 比如说我们就去寻找善知识
01:43:33 在汉传佛教里面藏传佛教
01:43:36 都是非常的重要这个善知识
01:43:39 我们学佛的时候，需要一个带领的人
01:43:44 就是需要我们教我们怎么样学佛的
01:43:47 二个这样子的善识上师师父
01:43:51 一那这样子的人
01:43:52 那这个时候依法不依人是么意思
01:43:57 法是什么戒定慧就是法
01:44:02 那这个时候如果我们不看
01:44:05 不去观察这个火有没有戒定慧
01:44:12 我们都不观察
01:44:14 就是喜欢什么火就找什么人
01:44:18 或者是谁有名声谁有势力
01:44:21 那么找这样子的火做我们的上师
01:44:24 这样子的话那这个叫作依人不依法
01:44:28 如果我们去观察谁有戒定慧
01:44:34 那么谁就做我们的上师
01:44:37 那么从世俗的层面
01:44:41 就不管他有没有社会的地位
01:44:45 有没有世俗的势力
01:44:48 我都不管只要有戒定慧
01:44:52 我就把他当作我的上师
01:44:55 那这样子的话这叫作依法不依人
01:45:01 人他怎么样有没有名声
01:45:04 有没有社会的地位我不在乎
01:45:08 只要有戒定慧就可谈
01:45:10 那公这就叫作依法不依人
01:45:14 然后我们很多时候
01:45:16 不去观察这个火有没有戒定慧
01:45:21 然后我们很盲目地去崇拜
01:45:24 就是去看有没有社会地位
01:45:27 看有没有这些世俗的势力
01:45:31 看有没有名声
01:45:32 谁有名声就投奔谁
01:45:36 那这个就是依火不依法
01:45:43 顶礼上师我非常害怕我的上师
01:45:48 不见上师时就很想念
01:45:51 二是要见上师了就开始紧张
01:45:54 心跳加速身体发抖
01:45:59 单独跟上师在一起的时候
01:46:01 好像空气凝结端不过气来好想逃避
01:46:06 请问上师，这是什么原因我该怎么办
01:46:10 这个有点严重啊这个就是
01:46:15 过去的阿底峡尊者他们都讲过了
01:46:20 比如说我们对上师有敬畏感
01:46:25 看到上师的时候就是跟看到其他人
01:46:28 看到我们的父母的不一样
01:46:31 就是心里不一样就是有一点点害怕
01:46:34 那这个是正常的需要，应该有这样子
01:46:38 有这样子的话我们很多时候
01:46:40 就上师能够控制我们
01:46:43 我们把上师就是当作我们的普通朋友
01:46:46 这样子的话）
01:46:47 那就是很多人很多时候
01:46:50 我们就不一定
01:46:53 能够按照上师的要求去做
01:46:56 所以这个是正常的
01:46:59 但是如果刚才讲的这样子的话
01:47:02 那这个可能是一个障碍
01:47:06 这个障碍如果这样子的话
01:47:08 比如说没有力法沟通
01:47:10 然后就是没有力法问问题
01:47:13 那这样子的话可能是会个
01:47:15 反而就是一种障碍
01:47:17 那这个要调整一下
01:47:21 这是不是 不知道 这个是具体的事情
01:47:27 请问现在年轻人不相信因果
01:47:31 学佛意愿低请示堪布
01:47:34 如何引导他们有信心地学佛
01:47:40 我想现代年轻人也不是不相信因果
01:47:44 很多人也相信因果
01:47:47 还有很多很多的人是
01:47:50 虽然没有把这个因果的问题搞明白
01:47:54 但是也就是自然而然
01:47:56 也就是有一个因果 前后世
01:48:01 有这样子的观念的人
01:48:03 年轻人当中也是非常多
01:48:06 但是相信和不相信的人
01:48:09 当然是不相信的人就比较多了
01:48:12 这个是跟全世界的环境和教育有关系
01:48:19 所以如果是佛教的
01:48:22 这种善恶因果轮回的观念
01:48:29 如果稍微能够推广
01:48:31 尤其是这个因果善恶因果的话
01:48:35 可能是几乎是没有办法用科学来证明
01:48:39 但是呢比如说轮回
01:48:43 是完全是可以用科学来证明
01:48:46 目前都已经有很多很多的证据了
01:48:49 那这样子去让大家了解一下的话
01:48:52 我想可能是现代的年轻人
01:48:56 我想应该是更加地容易相信
01:48:59 因为大家的开放开放度
01:49:05 还有就是本身文化的水平比较高
01:49:12 所以是我想可能有可能是
01:49:15 比以前的人更加容易一些
01:49:19 更加容易了解但是问题就是
01:49:20 很多人没有这样子的环境
01:49:23 所以就不相信
01:49:26 最后一个问题
01:49:29 堪布您好请问该怎么学佛
01:49:33 才不会落入教条化的状态
01:49:36 我觉得我越想越不开心
01:49:39 感觉好多教条及教义上的束缚
01:49:43 不能生气不能贪著
01:49:45 欲望不好诸如此类
01:49:48 但我又知道佛教不是个教条化的宗教
01:49:52 应该是很自由自在的
01:49:54 可是我又无法逃出这样的状况
01:49:57 请问该怎么办
01:50:01 这个应该是讲佛教的约束和
01:50:09 约束和打破所有的约束
01:50:12 这个就像一个金字塔倒过来一样
01:50:17 先开始的时候是需要一些约束
01:50:21 因为我们是
01:50:24 当我们是一个普通人的时候
01:50:26 我们的内心当中还有很多烦恼的时候
01:50:31 就需要一些）
01:50:32 我们的一些行为要需要约束
01:50:35 那这个时候需要一些佛教的戒律
01:50:41 然后修行就这个层次越高
01:50:46 然后这个金字塔一样就越来越宽
01:50:49 到最上面的时候
01:50:51 然后它就没有任何的约束
01:50:54 也没有这个时候
01:50:56 完全可以放弃任何的这些教条的东西
01:51:01 开始的时候就需要接受
01:51:03 需要接受一些约束
01:51:06 但如果是一开始的时候
01:51:10 不想接受任何的约束的话
01:51:14 那能不能学佛呢也有办法学佛的
01:51:18 （不需要去受戒）
01:51:20 不需要去受任何戒都不受不受
01:51:23 但是发菩提心出离心
01:51:25 这样子也可以证悟空性）也可以
01:51:28 比如说一条戒都没有受
01:51:33 那能不能有出离心呢
01:51:36 能不能有菩提心呢
01:51:38 能不能证悟空性呢
01:51:40 可以的也是可以的
01:51:42 所以也有这样子的学佛的方法
01:51:45 但是这种学佛的方法可能是
01:51:49 不是所有人都可以这样子
01:51:51 可能少部分的火可以这样子学
01:51:56 问题间完了）
01:51:57 好我们大家最后大家一起来回向
01:52:02 索南德义坛加惹巴湟
01:52:06 托内尼波札南旁学匠
01:52:09 洁嘎纳其瓦龙彻叶
01:52:13 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:52:18 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
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01:53:18 1.《慧灯之光》系列丛书
01:53:19 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:53:23 大陆出版：
01:53:25 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:53:26 2.《慧灯之光》7、8.
01:53:27 西藏人民出版社，2012年
01:53:28 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:53:30 4《我们为何不幸福》
01:53:31 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:53:34 中国社会科学出版社，2016年
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01:53:40 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:53:42 3#《佛教化迷信OR智信？》
01:53:42 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:53:44 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:53:45 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:53:46 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:47 6.《掌心經遇上量子物理》
01:53:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:53:52 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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01:53:56 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:53:58 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:00 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:54:02 藏文出版：
01:54:04 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:06 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:54:08 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:09 4.
01:54:10 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:12 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
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01:54:21 Turning.Believers into Bodhisattvas)
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2.
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3. 《The Handbook for Life's Journey>
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4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
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5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:28
工具书（辞典)：
01:54:29
1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:54:31
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.