中国台湾2018台湾系列讲座 四法印实修引导（二） 色、受即是空的修法
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- 本课讲解了一个无我的修法。首先介绍观修的方法，结合一组显微镜下逐渐放大的人体皮肤的照片，观察身体的构成，看是否能在身体上寻找到自我；接着带领打坐实修，并讲解了禅定中关键的安住心、续住心、解住心，以及正知正念等。
00:00:35 各位法师各位佛友大家上午好
00:00:41 阿弥陀佛我们现在开始讲今天的课
00:00:48 首先请大家发菩提心
00:00:51 我们昨天也讲过了
00:00:55 这个菩提心是我们的
00:00:58 所有的大乘佛教的修行当中
00:01:04 就是最精华的，最基础的就是这个
00:01:09 这众菩提心
00:01:11 我们作为一个大乘佛教的修行人
00:01:14 那就一定要修一定要修
00:01:16 如果我们没有菩提心
00:01:19 如果不修菩提心那么打坐禅修
00:01:23 这些任何事情都没有意义
00:01:27 有一句话就是
00:01:30 比如说藏传佛教里面讲
00:01:32 一个上师一个非常了不起的上师说
00:01:37 也就是华智仁波切
00:01:39 写这个《大圆满的前行》那个
00:01:43 这个是公认的一犬德
00:01:47 那他的著作当中写得非常清楚了
00:01:51 如果我们没有出离心没有菩提心
00:01:54 在这个基础上在这个情况下
00:01:58 这个情况下如果修大圆满修九年
00:02:03 闭关九年修大圆满
00:02:06 那也是不能种下解脱的种子
00:02:11 连解脱种子都没办法播那么
00:02:16 比如说修太圆满修了九年
00:02:20 闭关座上修九年
00:02:23 但是如果没有出离心没有菩提心
00:02:27 那根本就不算是解脱道
00:02:30 所以就是连一个解脱的种子
00:02:34 都没有办法播下
00:02:36 所以我们一定要修出离心和菩提心
00:02:42 只要有出离心有菩提心
00:02:44 那么我们的大的方尚
00:02:47 学佛的这个大的方向是没有错的
00:02:50 不会有任何的错
00:02:53 再走错路再走错路的话
00:02:56 那也就是总的方向是没有错的
00:02:59 在大的方向没有错的情况下
00:03:02 也许走一点点的弯路
00:03:04 一但是这个不会走
00:03:08 不会彻底地走错路否则的话
00:03:12 现在就是比如说有各种各样的禅修
00:03:16 有各种各样的这些也就越来越多
00:03:20 那么这些我们可以用来做一个
00:03:25 比如说缓解压为，还有就是调整睡眠
00:03:31 可以做一些这方面的一是没有问题的
00:03:35 但是如果我们把这些东西
00:03:37 当作一个佛教的修行
00:03:41 这样子的话那就是有可能走错路
00:03:45 所以我们必须要有出离心和菩提心
00:03:49 在出离心跟菩提心的基础上
00:03:52 那么修什么法不会走错路
00:03:56 再大的错
00:03:57 也就是暂时走了一点点弯路而己
00:04:01 不会永久的错所以非常重要
00:04:05 我们一定要首先在这个
00:04:07 出离心跟菩提心这上面要
00:04:11 大家要下功夫非常非常的重要
00:04:15 然后这个出离心跟菩提心
00:04:19 首先要学习但是光是学习还不够
00:04:23 然后我们发菩提心的时候
00:04:26 比如说修五加行的时候发菩提心
00:04:29 有这个菩提心的偶颂要念
00:04:33 但是光是念也不够
00:04:36 念不是最重要最重要的就是修
00:04:40 修之前要学我们去学习怎么样去修
00:04:46 怎么样去修这个掌握好了以后
00:04:48 然后再修非常的重要m
00:04:51 我们这一生我们这一辈子！
00:04:55 比如说昨天我们也讲过了
00:04:58 即生成佛有可能
00:05:00 但是，不是每一个人能够做得到
00:05:04 理论上理论上是可以的
00:05:07 每一个人都可以即生成佛
00:05:09 但是实际上就不一定
00:05:13 但是出离心菩提心
00:05:16 这个我们不仅仅是理论上可以
00:05:20 实际上我们每一个人只要下一点功夫
00:05:24 我们把修出离心和菩提心
00:05:27 这个就是当一件事
00:05:29 当一件比较重要的事情这样子的话
00:05:33 就能够一这个能够修得出来
00:05:37 还有一个比如说证悟证悟空性
00:05:43 证悟空性理论上当然是可以的
00:05:47 不仅仅是理论上
00:05:49 实际上我们每一个人
00:05:51 都有机会这一生当中证悟空性
00:05:56 空性证悟空性也分很多不同的层次
00:06:00 最低的这个层次是我们今天要讲的
00:06:04 这个人无我的这个空性
00:06:07 这是最低层最简单的无我
00:06:11 然后这个无我
00:06:13 是我们每一个人都有机会m
00:06:16 而且不需要花太多的功夫
00:06:20 我们首先是理论上明白了
00:06:23 理论上明白了以后
00:06:25 我们昨天已经讲过了m
00:06:28 光是有理论还不行的理论
00:06:31 比如说我们一个患者
00:06:34 他自己去研究他的这个病
00:06:39 以什么样的方法去治疗是最合理的
00:06:44 然后什么样的药最有效
00:06:46 他都全部研究研究了
00:06:49 研究了以后他明自应该吃什么样的药
00:06:54 应该怎么样治疗这全部自已明白了
00:06:58 然后这些药也都有了
00:07:01 但是他就是没有去吃
00:07:04 药就是买了以后就一直都放在床头
00:07:08 一直都不吃那么这样子的话
00:07:12 最终他的这个病是没有法治
00:07:17 理论他怎么样治应该吃什么样的药
00:07:20 全部都是非常清楚
00:07:22 但是病永远都治不了
00:07:25 那闻和思就是这样字
00:07:28 我们知道很多很多的道理
00:07:30 很多的这些理论都明白了
00:07:33 但是就是没有去用没有去修
00:07:36 那这样子的话我们永远都停留在
00:07:39 这个理论的层面
00:07:42 当然这个理论学和不学是不一样的
00:07:45 因为我们的很多的问题
00:07:48 就是没有学这些理论之前
00:07:52 就是哪怕是很小的一件事情
00:07:56 也就影响到我们的情绪
00:08:00 波动特别的大
00:08:02 就是学了这些理论以后
00:08:05 虽然是没有很实实在在地去修
00:08:08 但是很多时候就是
00:08:11 这个理论也是一种智慧
00:08:14 在这个当忠我们就得到兴些智慧
00:08:18 那这个智慧很多时候也会帮助我们
00:08:21 很多时候也想开了一就这些事情
00:08:25 就不会太多地伤害我们打击我们
00:08:29 有这样子的帮助
00:08:31 闻思也有这样子帮助
00:08:33 但是如果是没有实实在在去修的话
00:08:37 那就是一些很多的问题不能解决
00:08:41 所以我们这一生当中
00:08:44 比如说我们去赚钱正作养家糊口
00:08:49 这都是非常的重要
00:08:50 但是我们的修衍也是同样的重要
00:08:54 我们的修行的这个重要性
00:08:57 不低于我们的赚钱生活）养家糊口
00:09:01 这样子，我们不说
00:09:04 我们修衍是比任何事情都重要
00:09:07 不要工作不要家庭
00:09:11 这就说了我们也做不到
00:09:14 所以我们先不说但是我们就是说
00:09:18 我们的这个修衍和学习
00:09:20 自己的个人的打坐的这个重要性
00:09:24 就是不低于不低于我们的这个工作
00:09:29 养家糊口就这样子
00:09:31 所以希望太家要打坐修行
00:09:35 我们这一生有多长时间
00:09:39 这个任何人都说不清楚
00:09:42 昨天我们讲了无常说不清楚
00:09:45 但是反正有一天有一个月有一年
00:09:52 反正有多少时间就修多长时间
00:09:55 这个每一天我们的要求也不高
00:09:58 一天就一个小时
00:10:00 这样子的话每一个人都会有收获的
00:10:03 所以我们首先在菩提心上面下功夫
00:10:08 接下来我们今天给大家讲这个
00:10:13 无我的修法
00:10:15 首先我们打坐之前
00:10:20 简单地要给大家介绍兴下
00:10:23 我们这众思维的方式
00:10:27 今天我们的打坐就是这叫作观修
00:10:34 观修的意思，又既要观察）又要修行
00:10:41 就是这两个也就是说
00:10:45 观察就是它的修衔修衍行就是观察
00:10:51 一所以叫作观修
00:10:54 一然后有些修行
00:10:56 有些修行的方法它是没有观察
00:11:00 没有观察没有思维静下来
00:11:04 静下来的时候就直接就观心
00:11:09 直接观心
00:11:10 直接去了解我们的心的本性
00:11:14 有这样子的这个修法
00:11:18 然后有些修法我们打坐的时候静下来
00:11:23 然后什么都不想
00:11:26 那这个就叫作寂止的修法
00:11:28 我们很多人经常都尚
00:11:30 打坐的时候到底要怎公修呢
00:11:32 到底要想什么呢要想还是不想呢
00:11:37 打坐我们可以这么讲有兰种打坐
00:11:41 第一个是不想么都不想
00:11:44 放下所有的这个思维
00:11:47 放下所有的杂念然启呢
00:11:51 就在一个非常平静的状态当中修行
00:11:54 那这个就叫作寂止
00:11:58 然后我们很多的比如说
00:12:01 修禅定的禅宗的禅定
00:12:04 然后密宗的大圆满-大手印
00:12:08 如果搞不好的话
00:12:10 自以为在修太圆满-在修犬手印
00:12:15 和禅宗的明心见性
00:12:18 但实际上修的是什公呢
00:12:21 修的就是这个寂止
00:12:22 他还没有突破这个寂止的这个层面
00:12:27 没有突破寂止的层面
00:12:29 那这种情况是非常非常多）自古以来
00:12:33 这些这个佛教历史上都有的
00:12:36 一他以为证悟承
00:12:38 他以为在修大圆满一修禅定
00:12:41 实际上是他自己的理解理解错了
00:12:46 实际上是只是在修寂止这样子
00:12:53 那这个观修我们现在讲的这个观修
00:12:57 虽然这个层次不是很高
00:12:59 但是它是没有任何的弯路
00:13:02 没有任何弯路为仕么呢
00:13:07 （平时我们打坐）
00:13:09 就心静下来，没有任何杂念
00:13:13 这个跟禅宗的明心见性
00:13:17 和太圆满的这个境界
00:13:19 就是没有经验的人看
00:13:21 这两个是有很多相同的地方
00:13:24 所以他没有能力去辩别
00:13:28 自以为是明心见性一这样子
00:13:34 这个就是有一些误区有误区
00:13:37 那么我们现在讲的这个观修
00:13:40 它是没有这样子的误区
00:13:42 是静下来了以后
00:13:44 我们不是什么都不想就是要去思考
00:13:47 就是要去要去观察
00:13:51 所以这个是没有误区的
00:13:54 所以我们刚才讲的一个
00:13:56 禅定三种一个是么都不想的
00:14:00 另外一众就是去思考
00:14:02 要去思者要去思维
00:14:04 第兰个就是超越了
00:14:07 思考与不思考想与不想
00:14:11 超越了这个想与不想
00:14:13 从我们的世俗的观念讲 那超越了
00:14:17 这个想与不想矛盾的
00:14:20 这矛盾的物质的
00:14:22 矛盾的 任何一个矛盾的东西的
00:14:26 中间是不可能有第三者
00:14:28 那么既不是去思考 又不是去不思考
00:14:32 那到底是什么呢
00:14:34 那这个就是超越了我们的语言的范围
00:14:37 一所以它就是超越了m
00:14:40 想与不想思与不思这样子
00:14:44 那现在我们今天讲的这个就是有思考
00:14:48 我们等一下我们要静下来了以后
00:14:50 我们要去思考思考什么
00:14:54 思考不是去思考外面的东西
00:14:59 我们就去思考我们自己到底是什么
00:15:04 就是要去这样子去思考
00:15:06 首先我们每一个人生下来的时候
00:15:10 就有一种先天的观念
00:15:14 实际上就是一个
00:15:15 先天性的一个错误的观念
00:15:19 那这个观念我们每一个人都认为
00:15:22 有一个自我的存在
00:15:26 那么这个自我的存在是来自于什么呢
00:15:31 是不是我们每一个人生下了以后
00:15:33 比如说小孩子的时候
00:15:35 婴儿胎儿没有这样子的这个观念
00:15:41 然后我们通过学习然后逐步逐步
00:15:44 就得到了一个这样子观念一是不是
00:15:47 当然不是当我们是婴儿的时候
00:15:52 婴儿的时候还没有出生的时候
00:15:54 就有这个观念
00:15:56 然后刚刚生下来的时候就有这个观念
00:15:59 后来就是有各种各样的理由
00:16:02 把这个观念更加地强化加强
00:16:09 这样子以后变成这个比如说
00:16:12 我们很多的宗教都讲各种各样的自我
00:16:16 最后就把各种各样的理论
00:16:18 把它强化以后就变成了宗教的自我
00:16:24 如果我们没有把它强化
00:16:26 没有用什么理论去把它强化的话
00:16:29 那是我们普通人的
00:16:32 我们的没有信仰的普通人的观念
00:16:37 那这个就是是什么呢
00:16:39 就叫作用佛教的话讲我执
00:16:44 我执是什么我们每一个人
00:16:46 就先天性地就觉得有一个自我的存在
00:16:52 那这个不是我们后天学来的
00:16:59 是先天的那先天
00:17:01 我们为什么有一个这样子的观念呢
00:17:03 因为我们的轮回是十二缘起
00:17:07 十二缘起的循环叫作轮回
00:17:10 那么它的第一个就是无明就是无明
00:17:16 我们的源头就是无明所以在这个
00:17:19 无明它本身就是一个无知愚味愚蠢
00:17:25 这样子的这个状态
00:17:26 所以从这个当中产生了一个
00:17:29 这样子的这个自我的这个观念
00:17:33 这个自我观念就是
00:17:35 是先天的先天带来的m
00:17:38 然后有一个遗憾的是什么呢
00:17:42 因为我们全世界的这些非常聪明的人
00:17:46 然后就是非常有智慧的人
00:17:48 他们都没有去怀疑
00:17:52 这个自我的存在和不存在
00:17:55 都没有怀疑
00:17:56 大家都是怀疑外面的东西是什么
00:17:59 我们大家都研究
00:18:01 太多太多的外面的东西
00:18:04 没有一个人去研究自
00:18:07 更没有去怀疑这个自我的这个存在
00:18:12 存在和不存在）
00:18:16 西方哲学还有就是把这个东西强化
00:18:20 比如说像笛卡尔我思故我在
00:18:24 因为我在思考啊
00:18:26 我在思考所以不要怀疑
00:18:29 你可以怀疑其他任何东西的真实性
00:18:34 但你不要怀疑你自己的这个存在
00:18:38 为什么呢你现在在思考啊
00:18:41 这思考的就是你自色
00:18:43 太概就是这个意思
00:18:45 所以我们都没有这样子去怀疑
00:18:48 唯一一个就是佛
00:18:52 在这个人类历史上唯一个
00:18:54 佛就开始怀疑的这个存在
00:18:58 到底有没有
00:19:00 然后生老病死还有很多的烦恼
00:19:04 就是来自于这个观念
00:19:08 平时我们可以静下心来思考一下
00:19:12 我们的这些很多很多的这些观念
00:19:16 来自天什么
00:19:18 很多的烦恼来自于仕公观念
00:19:20 我们一定会发现
00:19:22 绝太多数的这些烦恼
00:19:25 我们的烦恼抱怨一仇恨不满
00:19:31 这些都是来自于这个观念
00:19:36 就是这众自我的观念
00:19:38 这个我执它的观念
00:19:41 那么现在我们的正作是仕么
00:19:43 我们要去看清楚
00:19:46 昨天我们讲的看清楚）看透
00:19:49 它到底是不是一个真实的东西
00:19:52 如果它是真实的那就没有办法了
00:20:00 如果它不是真实的
00:20:02 是我们自已的一个错误的观念
00:20:05 一那这样辛的话
00:20:06 我们要接下来要去思考
00:20:09 那我们有没有必要继续这样子下去
00:20:14 有没有必要，它既然是一个
00:20:17 一个错误一个错误的观念的话
00:20:20 那这个错误的观念
00:20:22 我们有没有必要坚持
00:20:26 如果不坚持不要坚持
00:20:28 那不要坚持的话
00:20:29 我们以仕么样的方法
00:20:31 把它放下来断掉
00:20:34 这个是我们今天要讲的内容就是这个
00:20:40 是非常重要的
00:20:42 大家一定要明白这六个
00:20:45 现在就是打坐是非常流行
00:20:52 就是尤其是在西方
00:20:54 就已经开始非常非常流衍排常流行
00:20:59 然后就是因为受到西方的影响
00:21:02 像日本韩国这样子地方
00:21:05 现在也就开始开始流行了
00:21:10 那么不欠的将来就很多地方
00:21:13 就凡乎全世界都
00:21:16 大家都会关注这个事情
00:21:20 大家都会去打坐那么这个时候
00:21:25 这个打坐是没有问题了以打
00:21:27 但是大家必须要知道
00:21:29 如果我们想修一个佛教的这个打坐
00:21:35 跟解脱有关系的这样子的打坐的话
00:21:39 那么这个正知正念的这个禅修的
00:21:43 禅修它是必须要有出离心跟菩提心
00:21:47 还有另外一个更重要的
00:21:50 这个寂止这个寂止它是没有智慧的
00:21:54 只是心平静雨色一没有智慧
00:21:57 这个心平静下来不以后
00:21:59 这当中没有智慧的成分
00:22:03 没有智慧的成分只是心平静而已
00:22:07 心平静这个寂止它本来就是这样子
00:22:13 寂止就是本来就是这样子
00:22:15 寂上它实际上是立个
00:22:17 不完整的一个这样的禅修
00:22:23 不完整的不全面的
00:22:27 这样子的禅修寂
00:22:30 完整的全面的标准的禅定是什么
00:22:34 那就是寂止跟这个胜观
00:22:37 胜观是一个佛教的用语
00:22:39 实际上就是智慧
00:22:42 心的平静和智慧的结合
00:22:47 这叫作在佛教里面就叫作观双运
00:22:54 止就是停止停止什么东西呢
00:22:59 我们的杂念停下来停止
00:23:03 然后在停止了以后
00:23:05 比如说我们的深度的睡眠
00:23:08 一也是停止了杂念
00:23:10 动物的冬眠三个月也是停了杂念
00:23:15 这些都是停止杂念
00:23:17 然后人进入了昏迷的状态的时候
00:23:21 也是停止承也是停代
00:23:24 也是没有这个杂念那又怎么样呢
00:23:26 没有得到解脱呀没有证悟啊
00:23:30 所以在这个上面必须要有这个
00:23:33 必须要有这个观观就是胜观
00:23:37 胜观就是智慧智慧必须要有智慧
00:23:42 那么这个智慧有很多不同的层次
00:23:46 那现在我们需要的是最基础的这个
00:23:50 最基础的这个智慧就是
00:23:53 对我们自己的自身的了解
00:23:56 我们对我们自己的了解
00:24:00 这个就是最低层的这个智慧
00:24:05 （这个是先需要）
00:24:07 我们令天大家来学这个智慧
00:24:11 然后有了这个智慧以后这个智慧
00:24:15 如果我们得到一点点智慧的话
00:24:19 那就它一定会发挥作用
00:24:23 我们得到的这个智慧
00:24:25 它一定会让我们减少我执）减少烦恼
00:24:33 如果这个我执受到一点点破坏
00:24:36 这样子的话那么其他的所有的烦恼
00:24:40 都是建立在的基础上
00:24:43 那么有一天它瓦解崩溃的时候
00:24:46 所有的烦恼都会崩溃的都会瓦解
00:24:50 但是这个不是现在
00:24:52 这是就可能需要一点时间
00:24:55 现在我们了解了以后
00:24:58 然后这个烦恼会降低的
00:25:02 那么我们今天讲的这个就叫什么呢
00:25:05 一叫无我无我
00:25:08 自我的存在有我是我们不需要学的
00:25:12 是我们的先天的观念
00:25:15 就是凡千万年凡百方年
00:25:18 我们的生命的延续
00:25:21 这样子一个漫长的过程当中
00:25:23 二直发展下来就到今天为止
00:25:27 这我们不需要学
00:25:29 那么我们现在就是要学
00:25:32 我们要学的是另外一个叫作无我
00:25:36 大家可以这样子理解任何一个东西
00:25:39 任何一个东西可以从不同的角度去看
00:25:45 不同的角度去看
00:25:46 如果我们换了一个角度
00:25:48 去看某一件事情的时候
00:25:51 所得到的这个结论
00:25:54 跟之前的有可能是完全是不一样
00:25:58 很多很多的事情都是这样子
00:26:01 不要一直站在就在一个角度去看
00:26:05 换一个角度看可以这样
00:26:08 我们现在对我们的躯体的了解和看法
00:26:15 我们全世界七十亿人m
00:26:18 大家都站在一个角度去看
00:26:21 没有人去换一个角度看
00:26:24 只是站在一个角度去看所有人
00:26:28 所有人就是因为看的角度都是一样
00:26:31 所以每一个人得到的结论都是一样
00:26:36 这一方面我们就是很愚味的
00:26:40 人类从另外的角度来讲很聪明
00:26:44 很聪明换了很多很多的角度
00:26:46 不同的角度去看
00:26:48 发明了很多很多的工具
00:26:50 那这样子以后这个世界上
00:26:52 以前没有发现的很多很多东西
00:26:55 搞明白了
00:26:56 有一个最愚味的地方
00:26:59 没有人懂没有人知道
00:27:01 对自我的了解可以换一个角度去看
00:27:06 这个我们大家都不知道
00:27:08 大家都站在一个角度去看
00:27:10 所以得到的结论都是一样而
00:27:13 那佛就告诉我们
00:27:17 你现在可以换一个角度
00:27:19 去看一看怎么样
00:27:21 会不会你得到一个不同的结论
00:27:24 有可能哦有可能得到一个
00:27:26 完全不一样的
00:27:28 得到一个完全不一样的结论
00:27:30 这有可能的那你就可以试一试
00:27:34 就可以你就换一个角度去看看
00:27:37 那么这个时候我们确实是
00:27:40 换一个角度去看的时候
00:27:41 然后根本就不是原来的这样子
00:27:45 我们发现了另外一个事情
00:27:49 那么这个就是无我这样子
00:27:55 那很多人会问那我们
00:27:57 就佛教讲无我
00:27:59 无我那没有我了以后
00:28:01 没有我了以后那我们怎么生活呢
00:28:04 我们怎么去工作呢
00:28:07 还有一个就是我们怎么去转世投胎呢
00:28:09 怎么轮回呢
00:28:11 还有更严重的就怎么成佛呢
00:28:13 谁成佛呢有这样子的这个疑问
00:28:17 但是现在大家要知道
00:28:20 我们现在是把这个人的身体和精神
00:28:25 除了这两个以外是没有任何的东西的
00:28:29 就是我们问题是什么
00:28:31 问题就是我们怎么样去看我们的这个
00:28:34 精神和肉体的组合的这个生命的个体
00:28:43 怎么去看
00:28:44 过去的我们的看法
00:28:46 我们认为这是我 就是这种看法
00:28:50 然后现在换一个角度去看的话
00:28:53 也许是得到另外一个结论
00:28:56 但是这个躯体
00:28:58 比如说我们人的精神和火的肉体
00:29:02 它照样存在的照样存在
00:29:05 但问题就是我们怎么样去看它
00:29:09 怎么法看它》
00:29:10 比如说这一朵花它是存在的
00:29:14 但是我们可以用不同的角度去看它
00:29:18 就得到不同的结论
00:29:21 不管以什么样的结论
00:29:23 它永远都是一朵花
00:29:25 它就是一朵花，我们随时都
00:29:27 只要静开眼睛就可以看得到
00:29:30 只要手过去我们可以摸到它
00:29:33 但是我们的心里怎么样去看它
00:29:38 怎么样去认识就是这个问题
00:29:43 间题就是这全）
00:29:45 这个并不是说我们去观察了以后
00:29:48 把这朵花消灭掉
00:29:50 我们看不见摸不着当然不是这样子
00:29:54 我们的意识怎么去丽解它
00:29:59 比如说现在我们看到的
00:30:01 它就是一种黄色的一朵花然后呢
00:30:05 如果我们再换一个角度去看的话
00:30:08 也许它不是根本就没有黄色
00:30:10 根本就没有颜色
00:30:12 根本就没有这个形状
00:30:14 根本就没有一朵花
00:30:15 在显微镜上没有花
00:30:17 也许得到这样予的结论）但是呢
00:30:20 把显微镜抛开了以后用我们的眼睛看
00:30:24 它还存在它永远都是这样子
00:30:27 所以我们对这个世界的
00:30:29 不同的了解就是因为科技的发达
00:30:32 我们对外在的物质的这个
00:30:36 不断在发展不断在提升
00:30:39 比如说我们过去大家都觉得
00:30:41 我们的身体或者是这个物质
00:30:43 都是有重量有重量
00:30:46 我们认为这是它本身
00:30:48 物体它本身的重量
00:30:50 但是后来就发现了物体是没有重量的
00:30:54 就是这是地心的引力一没有重量
00:30:57 物质没有重量）
00:30:59 然后我们认为物质是有颜色的
00:31:01 后来又发现物质是没有颜色
00:31:04 颜色是我们自己大脑里面的画面
00:31:07 没有颜色
00:31:08 然后我们又觉得这个物质是有形状的
00:31:13 有形状有圆形有方形
00:31:16 后来又知道这圆没有
00:31:18 这个物质是没有形状的
00:31:22 形状都是我们自己的视觉创造出来
00:31:26 这样子以后一我们
00:31:28 之前的我们的观念
00:31:30 我们人先天建立起来的这个观念
00:31:34 受到了很多很多很多的破坏
00:31:37 现在都包经没有剩凡个了
00:31:39 一很多都被打破了
00:31:42 那现在就是剩下一个唯一的一个问题
00:31:45 就是对自我的这个问题
00:31:48 比如说我们过去大家都认为有重量
00:31:52 现在知道没有重量，会不会就是这样
00:31:55 我们就这么凡千方年一凡百万年
00:31:58 太家都存在有一个
00:32:00 大家都认为有一个自我的存在
00:32:02 会不会有一天我们发现
00:32:04 原来自我的存在根本
00:32:06 原来自我这东西根本不存在
00:32:09 一就像物体的重量
00:32:11 就像物体的颜色
00:32:13 就像物体的这个形状样
00:32:15 会不会有一天我们发现
00:32:19 所谓的自我是根本是不存在的
00:32:21 是我们自己的一种
00:32:25 创造出来的一种概念会不会发现呢
00:32:29 小一佛就告诉我们
00:32:31 唯一一个就佛告诉我们）有可能
00:32:35 你就可以换一个角度去思考一下
00:32:38 有可能发现这样子
00:32:40 那么我们令天要换一个角度去思考了
00:32:44 小换一个角度
00:32:45 不要站在原来的这个角度去看自我
00:32:50 我们现在就是另外一个角度去再看看
00:32:53 就会得到不同的结论
00:32:56 佛教讲的空性佛教讲的无我
00:33:00 都是这样子
00:33:02 那我们现在要换个什么样的角度呢
00:33:06 今天我们上午和下朱
00:33:08 上午我们观察一下我们的这个身体
00:33:14 这个身体有没有自我的存在
00:33:20 这身体已经
00:33:21 这个科学家已经研究得非常的透彻
00:33:26 就人体最后到细胞最后到原子
00:33:29 最后到分子都己经非常清楚了
00:33:32 但是没有告诉我们
00:33:34 到底这个自我是存在和不存在
00:33:38 都没有一个结论
00:33:40 科学家他也不关心这个事情没有
00:33:43 这个谁关心佛美心
00:33:45 佛就是最关心这个一有没有自我
00:33:48 为么佛那么关心呢
00:33:50 佛就发现这就是我们全人类
00:33:54 全生命的痛苦的来源源头
00:33:58 有没有它这个我们必须要
00:34:00 每一个人都要去看清楚
00:34:03 所以佛就很关心这个
00:34:05 所以佛就告诉我们了
00:34:08 如果我们换一个角度去看
00:34:09 它也是不存在
00:34:10 就像物体的重量颜色形状一样
00:34:14 它也是不存在同样不存在
00:34:18 但是大家衣要害帕
00:34:20 自我的这个观念不存在
00:34:23 但是我们的躯体还存在
00:34:26 我们的意识还存在
00:34:28 意识和躯体结合以后就叫作我们
00:34:31 它可以照样地去生活-照样地去工作
00:34:35 照样地去它该做的所有的事情
00:34:38 但是我们对它的这个
00:34:41 对它的这种认知就有所
00:34:47 认识有所变化了一有所变化了以后
00:34:51 然后我们对它的这种执著
00:34:57 导致的所有的这些烦恼从令以后
00:35:02 从今以后就逐渐遂渐地就会消失
00:35:07 这样子所以这是一个非常重要的
00:35:11 那首先我们要这样字
00:35:14 佛教里面讲了非常非常多的理论
00:35:18 但是这些理论都比较复杂的
00:35:22 我们首先要去学理论
00:35:24 然后用这个理论再去观察的话
00:35:28 就需要一点时间
00:35:30 这个平时我们在其他的课当中
00:35:34 可以这么讲）
00:35:35 那今天我们可以就看一个图片
00:35:39 很直观的大家看看
00:35:41 我们的身体是个到底是什么
00:35:46 然后这个上面
00:35:47 有没有一个自我的这个存在
00:35:50 那这样子的话可能是更加的清楚一点
00:35:55 那等一下我们观察的时候
00:35:57 我们静下来用我们的智慧去分析
00:36:01 分析我们的身体
00:36:03 我们的身体我们一直都认为
00:36:07 我们这个身体把它当作为自我
00:36:12 当作是自我
00:36:14 那么这身体它符不符合我们的这个
00:36:21 我们的观念当中的这个自我的标准
00:36:27 符不符合这个自我的标准
00:36:30 然后我们观察以后
00:36:32 最后这个身体上我们会发现
00:36:37 没有一个是符合我们的自我
00:36:41 那自我首先简单地说
00:36:44 我们简单地说自我的标准是什么
00:36:49 自我的标准
00:36:50 我们的意识当中我们的观念当中
00:36:54 我们从小到大
00:36:56 现在我们就是默认了一个这个我
00:37:02 那这我它是需要什么样的条件呢
00:37:06 它本身是没有什么条件
00:37:08 因为它本身不存在没有条件
00:37:10 但是我们就是
00:37:12 在我们的意识当中建立了一个自我
00:37:16 然后我们给它一个标准
00:37:18 那这个标准是什么首先它是一个
00:37:25 我们的自我一它是一个独立存在的
00:37:29 独立存在
00:37:30 除了我们的手腿等这些器官以外
00:37:36 独立存在的
00:37:37 这一点大家都是很清楚的
00:37:40 我想我们可能很多人
00:37:42 也许从来都没有想过
00:37:44 我心目当中的自我是什么样子
00:37:48 应该有什么样的标准
00:37:50 这可能我们平时都没有去想过
00:37:53 但是佛教里面是有定义的
00:37:55 佛教就研究了我们所有人的这种我执
00:38:01 然后最后大家的
00:38:02 根据大家的这个对我执
00:38:06 对自我的这个理解然后就有标准
00:38:12 那其中一个标准是
00:38:14 大家都认为我就是一个m
00:38:17 不能分开的一个独立存在的个体
00:38:22 独立存在的个体这个跟我的
00:38:26 比如说我们的身体上的很多的
00:38:30 我们能够看得见的这些物质
00:38:33 是它拥有的它拥有的m
00:38:37 它是主宰这个身体上的
00:38:39 所有身体的里里外外的这些物质
00:38:43 但是这些物质它不是我
00:38:47 然后就是一个自我
00:38:49 它就是一个独立存在
00:38:51 这是我们的观念
00:38:53 但是我们很多时候就是
00:38:56 把自己的身体当作了自我
00:38:59 如果这身体上根本没有自我
00:39:01 没有发现自我烂
00:39:03 然后我们的精神上
00:39:05 同样也没有发现自我的话
00:39:07 那我们这个自我在什么上面建立呢
00:39:10 它基础是什么呢
00:39:12 那这个时候就我们会发现
00:39:14 原来这个是一众完全不存在的东西
00:39:18 这样子）
00:39:20 我们今天上午是要观察我们的身体
00:39:23 然后下年再观察我们的精神
00:39:27 到底这个自我存不存在
00:39:30 然后我们讲完了以后呢
00:39:31 大家每一个人也得要去想想
00:39:34 我自己的心目当中的自我是什么
00:39:38 我认为我的自我是什么
00:39:41 先不说我自我存在和不存在
00:39:44 我以为存在的这个自我
00:39:47 到底是一个什么样的
00:39:49 我认为是代么样子
00:39:51 佛教就是讲了，有三个标准
00:39:55 佛教就分析研究
00:39:58 最后就是有三个标准
00:40:00 一个标准
00:40:01 我们每一个人认为自我就是永恒的
00:40:08 比如说我们会说
00:40:10 我小的时候我老的时候
00:40:13 我_当年我出生的时候我死亡的时候
00:40:17 一直会这么讲）
00:40:19 然后出生然后成长）死亡
00:40:25 这些都是生命的这个过程
00:40:29 但是我们都认为
00:40:30 这个我是一直都存在的
00:40:33 所以就是我们不会认为
00:40:36 当年出生的时候的婴儿和现在的我
00:40:39 和未来的死亡衰老的这个我
00:40:43 是三个我
00:40:44 是相互没有关系的三个自我
00:40:48 小不会这么认为）
00:40:49 我们认为是一个自我那么所以就是
00:40:52 我们把它认为是一个永恒的
00:40:56 第二个我们就认为
00:40:59 这个我是独立存在的
00:41:02 独立存在的一个生命的个体
00:41:04 我们从来都不认为有很多的我
00:41:08 比如说我们的人的情绪
00:41:10 一天都有很多成千上方个
00:41:14 然后我们人的身上
00:41:15 也有各种各样的物质成千上万个
00:41:20 但是我们不会认为我有成上万个
00:41:24 自我有成千上万全自我
00:41:26 二不会这么认为））
00:41:27 自我就一个其他的东西我们都会说
00:41:31 我的眼睛我的手我的代么什么
00:41:35 都是这样子）
00:41:36 那么自我我们认为
00:41:37 就在这个上面有一个自我的存在
00:41:41 一直都这么认为
00:41:42 所以就是独立存在的
00:41:45 一第三个就是主宰
00:41:48 我是主案这介身体和我的精神
00:41:52 一就是统治者
00:41:53 我可以操作我的身体-然后语言
00:41:59 还有我的各种各样的情绪
00:42:01 这是我的情绪这是我的想法
00:42:04 一这是我的主意烂
00:42:05 这是我的观点等等等等
00:42:08 这个情绪意识也就是跟
00:42:11 一直都跟这个我建立关系
00:42:17 然后物质地是这样
00:42:20 那么这些东西到底这个自我
00:42:24 我们始终就放不下的这个自我
00:42:27 一它到底在哪里
00:42:28 就是要去观察这个一这样子
00:42:31 那么首先我们要解这样子的自我
00:42:35 知道它有三个标准知道了以后
00:42:38 然后我们再去寻找这种自我在哪里
00:42:43 或者是除了这个三个标准以外
00:42:46 如果自己认为述有其他标准
00:42:48 也可以没关系的五命大个都没关系
00:42:53 那问题就是我们要去
00:42:57 要去观察我们的身体上
00:43:00 有没有这样子的这个自我的存在
00:43:03 这是最最最重要
00:43:05 那现在我们去观察
00:43:07 佛经里面己经讲了非常的清楚
00:43:11 跟现代的发现和研究
00:43:16 是用词词汇上有不兴样
00:43:22 但是内容都是一样
00:43:27 佛教也讲我们的身体看起来
00:43:30 表面看起来就是立个
00:43:33 有颜色有形状的一个物质
00:43:36 这叫作人的身体
00:43:39 不观察就是这样子
00:43:40 在现实生活当中也是这样子
00:43:43 我们昨天讲了，在现实生活当中
00:43:46 我们肯定这个自我的存在
00:43:49 不要去观察它存不存在
00:43:53 我们这个层次要分清楚
00:43:57 一这昨天讲过承
00:43:58 所以我们现在就是开始换一个
00:44:01 另一个角度的意思
00:44:03 我们开始稍微提高一点
00:44:05 我们的这个认识
00:44:08 稍微高一点从这个角度去看
00:44:13 我们过去对这个自我的了解
00:44:16 是最低层的了解最低的层次的了解
00:44:21 那从这个角度讲
00:44:22 是有我有他有你所有都存在
00:44:26 但是现在我们提升，提升我们的认识
00:44:32 然后再从这个层面看
00:44:34 那它到底有没有它到底存不存在
00:44:37 那就是另外一个结论
00:44:40 就是我们昨天讲的
00:44:42 比如说用我们的肉眼看
00:44:44 那一切都是存在
00:44:46 如果用显微镜看
00:44:47 那就不是不是这样子
00:44:49 就会有其他的结论
00:44:52 那么这两个矛盾当中
00:44:55 哪一个是最正确呢
00:44:57 那当然显微镜它所看到的
00:45:00 应该是离这个物质的真相更近
00:45:05 但它也不是绝对它也不是绝对的
00:45:08 绝对的真理在哪里呢
00:45:11 人类一直都在探索探索
00:45:15 这个头源头到现在没有找到
00:45:19 小一佛已经找到承
00:45:20 佛已经找到了，已经讲得非常清楚
00:45:23 这个我们可以下午给大家介绍
00:45:26 那今天我们不是讲这个理论
00:45:30 令天是我们是实修
00:45:31 但是实修之前要给大家一个
00:45:35 二个思维的方式这个不讲的话
00:45:38 那我们等一下接下来打坐想什么呢
00:45:41 所以这个要去思考
00:45:43 现在我们打坐去观察我们的这个身体
00:45:48 佛教讲我们的身体
00:45:50 表面上看就是一个这样的一个物质
00:45:53 但它粮本不是一个物质
00:45:56 它是以成千上万的东西组合的
00:46:00 组合的东西所谓的组合
00:46:04 实际上这些东西组合了以后
00:46:07 还就是这些东西
00:46:08 除了这些东西以外没有比如说
00:46:12 比如说人类）
00:46:16 人类这两个字它是一个抽象的概念
00:46:20 十除了七十亿人口
00:46:23 这个七十亿众生命的个体以外
00:46:27 没有一个综合的这个火类
00:46:30 一没有个综合的人类
00:46:32 综合的人类这两个字
00:46:34 就是一种抽象的概念
00:46:36 小具体的是七十亿火
00:46:40 同样的，我们的身体
00:46:42 它是一个综合性的一个概念
00:46:45 实际上存在的具体的东西
00:46:48 那就是这些原子分字
00:46:51 除了原子分子以外没有东西
00:46:54 佛教这个就原予芬子就叫作微尘
00:46:57 微尘就是非常非常细微的
00:47:01 非常细微的尘±
00:47:04 就是物质的最小的单位就叫作微尘
00:47:12 跟现在讲的基本粒子、就是一个意思
00:47:17 然后那既然我们身体
00:47:20 都是这么多的东西组成的话
00:47:22 那么这个上面有没有一个自我的存在
00:47:25 那这个时候我们会发现
00:47:28 原来这么多的无数个东西就凑在一起
00:47:34 然后我就没有去分析没有去观察
00:47:38 然后把这个东西就当作身体
00:47:41 不但是当作身体
00:47:43 而且我在这个基础上m
00:47:45 又产生了另外一个错觉
00:47:47 就是把它当作自我
00:47:49 这是我这是自我这就是我
00:47:53 这叫作我执
00:47:54 然后就产生了很多的烦恼
00:47:56 比如说有人有人说我们的坏话
00:48:01 这样子的时候我们一定会生气
00:48:04 为什么呢他说我的坏话
00:48:07 他怎么说了坏话呢
00:48:09 他说了身体的坏话说了精神的坏话
00:48:11 还是其他的呢
00:48:13 那当然不是身体也不是精神
00:48:16 他说的都不是这些
00:48:17 他说的不是你的身体怎么怎么样
00:48:20 他说的不是你的情绪不对
00:48:23 它是另外一个
00:48:24 但是我们就是实际上没有
00:48:26 这两个东西以外没有其他的
00:48:29 但我们的意识当中就有一个自我
00:48:33 我们认为他说的话就是在悔辱
00:48:37 我意识当中建立的这个东西
00:48:40 他在侮辱这东西所以我生气
00:48:43 那么这东西如果不存在的话
00:48:46 那就是自己的错觉
00:48:48 这烦恼有没有必要就是这样子
00:48:52 那我们现在看看这个图
00:48:56 这个图是一个直观的
00:49:01 我们可以直接去看
00:49:03 不需要讲太多的理论
00:49:06 人体就是这样子
00:49:08 那么我们平时就对这个身体的理解
00:49:15 是一个一个个体一是兴个
00:49:24 不能分开的一个这样子的个体
00:49:30 但现在我们进一步看人的身体
00:49:36 这是我们肉眼能够看到的我们的身体
00:49:41 然后再下面
00:49:43 这些都是我们的肉眼看不到的
00:49:46 是显微镜光学显微镜下面的图片
00:49:52 能够看得到的
00:49:53 我们的肉眼看不到
00:49:58 然后就是这些都是
00:50:00 我们的身体是以这种东西构成的
00:50:05 然后再下去一微米
00:50:08 一百个纳米的时候
00:50:11 看得更加的清楚了
00:50:13 看得更加清楚的时候
00:50:15 然后我们的这个身体
00:50:18 就是以这样子的条状的物质构成的
00:50:23 然后再下去在十纳米的时候
00:50:26 我们又看到这个时候
00:50:28 没有一个不能分割的东西
00:50:33 我们的身体
00:50:34 都是无数个这样子的东西构成的
00:50:38 然后再观一纳米
00:50:41 然后这个时候我们最后就是需要
00:50:45 最后需要的就是这个十皮米
00:50:48 那这个时候我们看到
00:50:50 现在我们看到的就是我们的这个身体
00:50:54 那我们的身体实际上
00:50:56 就是一个这样子的状态了是我们
00:51:00 之前看到的都是一层一层一层的错觉
00:51:06 那么这些错觉的背后
00:51:09 就是一个这样子的
00:51:10 无数个粒子无数个微尘构成的
00:51:17 然后这些无数个微尘
00:51:20 就像我们就是天气好的时候
00:51:24 我们晚上抬头一看这个星空
00:51:29 那么宇宙就是这样子的
00:51:31 一宇宙就是这样子
00:51:33 万事万物都是这样子
00:51:36 这个我们两三年前也看过
00:51:40 这个就是《华严经》讲的宇宙观
00:51:45 那个时候我们看过这张图
00:51:47 大家可能也许有些人那个时候在
00:51:49 可能记住那么
00:51:52 记得到有可能
00:51:54 现在我们的这个身体用我们的肉眼看
00:51:58 就是我们刚才第一个图片上的
00:52:01 那么它的真实的情况就是这样子
00:52:05 这个白色的这个点每一个点
00:52:11 就是一个很小很小的立个微尘
00:52:15 那我们的身体实际上就是这样子
00:52:18 再下去的话那就更加的玄
00:52:22 再下去的时候就更加
00:52:23 再往深的地方看的话更加的玄
00:52:28 那我们就看这个就可以了
00:52:30 不需要再深入，这个上面我们看到
00:52:33 我们的身体就是这样子无数个微尘
00:52:37 而且这些微尘都在运动都在活动
00:52:42 它不是一个静态
00:52:46 都是一个动态的
00:52:48 然后这些小的这些小的白色的点
00:52:55 每二个有些东西只有万分之一秒
00:53:01 这么短的寿命）
00:53:03 然后这个很短很短的寿命就消失了
00:53:08 然后有一个新的东西诞生
00:53:11 那么我们一个人从现在到死亡之间
00:53:16 那我们的身体就是这样子
00:53:18 那么现在我们去观察兴下
00:53:22 那这些白色的这些点上面
00:53:25 哪一个是自我）
00:53:28 我们现在要观察的就是这个
00:53:30 （这个自色的点）
00:53:31 这个是确确实实我们的身体
00:53:34 不管我们的肉眼看它是代么样的
00:53:37 实际上就是这个我们刚才讲
00:53:40 显微镜跟我们的肉眼各有各的结论
00:53:44 但这两个我们要比较-哪一个是真实
00:53:48 那当然是显微镜看到的是真相
00:53:51 我们看到的是错觉
00:53:53 那我们的身体现在
00:53:55 从头到尾连一根头发和指甲都不例外
00:54:00 就是这样子）
00:54:02 那么既然我们的身体就是这么一大堆
00:54:06 成千上万的原子分子堆积在一起
00:54:11 那么这样子的话
00:54:13 这个原子和分辛堆积在一起
00:54:16 不断地运动然后不断地在生灭
00:54:22 佛教讲的生和灭
00:54:25 寿命很短很短很短
00:54:28 灭然后又重新出来一个
00:54:30 那么这样子以后，这当中有没有自我
00:54:34 我们的自我在哪里
00:54:38 这些所有的东西是自我呢
00:54:40 那又凭什么这么讲呢
00:54:42 这不就是自欺欺人吗
00:54:44 我们凭什么说这么多的物质微尘
00:54:49 凭什公说这些都是我呢
00:54:52 证据是代么呢
00:54:54 如果不是这些都不是
00:54:56 那这些都衣是的话
00:54:58 那除了这些以外我们没有其他的身体
00:55:02 包括我们的大脑
00:55:04 所有所有都是这样子
00:55:06 没有除了这个以外我们没有身体
00:55:11 那么这样子的话
00:55:12 我们的这个自我在哪里
00:55:15 深入地去观察的时候一那我们会发现
00:55:19 这个自我它不是
00:55:22 不是一个真实存在的
00:55:24 它是一众我们自己的
00:55:26 在这么多的微尘然后在这个基础上
00:55:30 我们自己创建出来的这样子
00:55:33 那我们现在大家必须要知道
00:55:36 如果我们换一个角度去看
00:55:39 得到一个另外一个结论的话
00:55:42 我们照样地可以生活
00:55:44 照样地可以工作照样地可以生存
00:55:48 不但是照样地可以生存
00:55:50 而且我们生存得生活得比之前
00:55:54 更加的轻松更加的自由更加的快乐
00:56:02 就是因为有这个狭窄的自我
00:56:07 把人与人之间这个划清界限
00:56:10 谁是我谁是他
00:56:13 然后我要急么怎么他要怎么怎么
00:56:15 这样子以后人与火之间
00:56:18 族群与族群之间人种与火种之间
00:56:22 生命与生命之间
00:56:24 产生了各种各样的矛盾
00:56:27 然后这个矛盾
00:56:28 就发生了各种各样复杂的东西悲剧
00:56:33 都是这样子）
00:56:35 如果换了另外一种看法
00:56:37 来看这个身体的话那同样可以生活
00:56:40 不但是可以生活
00:56:42 而且我们过得更加的轻松
00:56:44 更加的快乐
00:56:47 所以我们衣要以为
00:56:52 我们打破了自我以后人就不存在
00:56:56 人当然存在这躯体还存在
00:56:58 只是我们改变了一下我们的观点而已
00:57:02 改变了我们的观念而已
00:57:04 这个物质我们只要睁开眼睛
00:57:06 这个是存在的）
00:57:09 但是我们对它的观念发生了变化以后
00:57:13 然后很多的都会消失比如说
00:57:17 某二个人，我一真以为他是我的仇人
00:57:21 当年他对我怎么怎么不好
00:57:24 这样子的话）
00:57:25 那么这个观念一直都让我们对他
00:57:29 发生很多很多的抱怨优恨
00:57:32 然后这个仇恨害自害别火这样子
00:57:37 如果有一天烂
00:57:38 我们用另外一个角度去看他
00:57:40 一他不是我的仇人
00:57:43 当年伤害我的不是他是我弄错了
00:57:47 那这样的话
00:57:48 那么从此以后我不认为他是我仇人
00:57:51 这样子以后，这些所有的烦恼
00:57:55 所有的烦恼当下就消失了
00:57:58 但这个人照样出现在我们的眼前
00:58:02 不会消失的
00:58:03 人在但我们的观念不一样
00:58:07 所以烦恼都不存在
00:58:11 佛让我们从另外的角度去看自我
00:58:15 就是鼓励我们看自我
00:58:18 但是我们很多人就害怕
00:58:21 那么我没有我了
00:58:22 我怎么办我怎么生活 不是这样子
00:58:25 我们观念改变过来了以后
00:58:28 更加轻松更加愉快地工作
00:58:30 更加愉快更加轻松地生活 这样子
00:58:35 那么这是一个科学的结论
00:58:38 但是佛教讲的
00:58:40 跟这个科学的结论就是不谋而合
00:58:43 最后它们两个就走到一起了
00:58:45 但是佛教还要往下走走得很远很远
00:58:49 科学就走到这一步了
00:58:52 那么它也以后就会再往前走的
00:58:55 有可能有一天
00:58:56 它们两个完全就走到一起
00:58:59 这个是未来的事情
00:59:00 我们现在说不清楚
00:59:03 那现在我们大家看到了m
00:59:08 这个我们任何人都没办法去反驳
00:59:11 这是科学的结论
00:59:13 那我们现在就是要去思考
00:59:15 用佛教的方法去思考思考的结论
00:59:19 跟我们看到的是一模一样了
00:59:22 我们用直观的去了解了看到了
00:59:25 现在我们用一个理性的思维
00:59:28 去观察的时候
00:59:30 最后得到的就是这样子
00:59:32 那得到的结论是这样子以后
00:59:34 我们最后在无数的原子分子堆里面
00:59:40 去寻找自我哪一个是自我
00:59:45 是综合或者是这个当中的一个
00:59:50 观察以后一然后两个我们都觉得不对
00:59:53 如果说这是综合体是自我
00:59:55 没有任何的理由这是自欺欺人
00:59:59 然后每一个都是自我
01:00:01 那我们也就会有无数个自我
01:00:05 但这个就是违背我自己的意愿
01:00:07 我们从来都不认为有无数个自我
01:00:09 就只有一个自我
01:00:11 最后我们这个自我的概念
01:00:14 应该建立在什么样的上面
01:00:16 我们都找不到它的根基
01:00:18 它的基础瓦解瓦解掉
01:00:22 这个时候我们开始证悟了开始证悟
01:00:28 大家去阅读一下《妙法莲华经》
01:00:32 《妙法莲华经》当中说
01:00:34 它就是一个假设
01:00:36 假设这个三千大千世界充满了佛
01:00:45 三千大千世界
01:00:46 比如像像地里长出庄稼一样
01:00:51 就满满的佛满满的佛
01:00:56 三千大千世界充满了佛
01:00:59 然后有一个施主就是用成千上万年
01:01:06 以最珍贵的最好的供品供养这些佛
01:01:12 这些佛也就在这个世界上
01:01:19 就是有成千上万年一直是住世
01:01:22 然后这个施主他也一直都活着
01:01:27 就是成千上万年去供养这些佛
01:01:32 那有多大的福报呢
01:01:34 这个福报完全是不可思议的
01:01:37 根本就没办法表达
01:01:39 但是这个功德
01:01:43 这个功德还没有我们修一瞬间
01:01:48 佛经就是讲一弹手指这么弹手指
01:01:52 这么一个短短的时间当中修这个
01:01:58 修这个四法印
01:02:00 我们昨天讲的四法印
01:02:02 这个弹手指这么短的时间当中
01:02:05 修一下四法印
01:02:07 那么这个供佛的功德
01:02:11 不如弹手指这么短的时间当中的
01:02:15 修四法印的功德的一万分之二
01:02:19 千万分之一都不如
01:02:22 就是这样子这是佛亲口说
01:02:24 大家可以阅读《妙法莲华经》
01:02:27 然后不仅是修还有讲和听
01:02:33 都是有这样子的功德 因为
01:02:35 它为什么有这么多功德呢
01:02:37 平时我们供佛，做很多很多功德
01:02:40 这些都跟轮回不矛盾
01:02:42 这不能让我们解脱
01:02:43 所以它没有那么大的动德
01:02:45 四法印尤其是这个无我这样子的
01:02:48 它直接可以断掉我们的轮回的根源
01:02:53 所以就是一个哪是这么短的时间
01:02:56 它也有这样子的功德
01:02:59 所以从德的角度来讲的话
01:03:02 我们也应该放下其他的
01:03:05 很多很多的这些表面上的行善
01:03:08 去打坐修行
01:03:11 然后我们自已的问题
01:03:14 烦恼解决了以后，
01:03:16 然后我们把这个方法告诉更多的人
01:03:18 小一希望更多的人
01:03:20 通过这个方法就断掉他们的烦恼
01:03:25 那么这叫作自利利他
01:03:28 这是佛教太乘佛教的精神自利利他
01:03:31 非常有意思的，在这个上面
01:03:34 就是二秒钟的时间都有这么大的功德
01:03:39 那一分钟一个小时就更不用说了
01:03:43 所以更何况我们一天修一个小时
01:03:46 功德无量啊这才叫作功德无量
01:03:50 所以我们太家要好好阅读
01:03:54 《妙法莲华经》看看功德
01:03:56 不仅仅是《妙法莲华经》
01:03:58 很多太乘佛教就这么讲的
01:04:03 然后我们就平时
01:04:06 这些方法了解好以后就开始打坐
01:04:10 现在我们就准备打坐了
01:04:14 思维的方式我们刚才也讲过了
01:04:19 我再进一步地给大家提醒
01:04:22 那现在我们身体做毗卢七法
01:04:26 第一个把腿盘起来
01:04:31 今天我们大家都坐在这个地上
01:04:34 就是因为要打坐因为要盘腿
01:04:36 大家盘腿那盘腿的时候
01:04:39 很多人就因为平时就坐在椅子沙发
01:04:43 盘腿对我们来说是六个
01:04:46 对很多人来说就是一个问题了
01:04:49 那么有两种方法
01:04:51 盘腿这个腿疼受不不的时候
01:04:55 有两种方法可以解决
01:04:57 一个是坚持坚持住
01:05:01 忍住坚持住那么这样坚持了
01:05:06 一次两次成功了以后
01:05:08 然后就开始适应予，就不会有问题的
01:05:13 这是比较强制性的锻炼
01:05:17 当然第一次第二次的时候很难受
01:05:22 但是我们也可以
01:05:23 就是专门地去训练打坐盘腿
01:05:29 这是一个另外一个
01:05:32 是腿实在是受不了的时候
01:05:38 然后人不要站起来 腿可以活动一下
01:05:42 这样子也可以 这样子就慢慢地适应
01:05:46 这两个方法都可以的 好 盘腿
01:05:49 然后第二，结禅定的手印
01:05:53 放在肚脐下的四个手指处丹田
01:05:58 就放在丹由处然后两个胳膊张开
01:06:03 第三两个胳膊张开
01:06:05 第四身体端正
01:06:08 不要左有向前向后奎
01:06:12 端正第四
01:06:14 第五头稍微往前埋头
01:06:19 低头第五烧
01:06:21 第六我们眼睛不要闭
01:06:28 不要闭着眼睛很多人平时
01:06:30 大多数的人打坐的时候都在闭着眼睛
01:06:34 但不要闭眼睛）
01:06:35 半闭的状态就可以所谓半闭就是
01:06:39 佛经讲往下往鼻尖看
01:06:43 鼻尖不需要看在鼻尖
01:06:45 就是往这个方向看往下着就可以
01:06:48 这就是半闭的状态
01:06:52 然后呼吸正常地呼吸~正常呼吸
01:06:57 从口腔从鼻孔正常地呼吸就可以
01:07:02 最后就是用这个七个方法
01:07:04 要达到一个非常轻松自在自然
01:07:10 这样子的状态
01:07:12 身体的每一个部位
01:07:14 都得到一个这样子的轻松自在的状态
01:07:17 自然的状态人
01:07:20 然后这个做好了以后呢
01:07:22 然后我们排出污气把体内的
01:07:28 也就是主要是心中的这些杂念
01:07:32 各种各样的杂念要清理
01:07:36 清理如果不清理的话
01:07:39 比如说像我们的电脑的磁盘上面的
01:07:42 乱七八糟垃圾东西多了以后
01:07:45 一它就不亚作不烂
01:07:46 要清理一样我们把内心当中的
01:07:52 负面的这些情绪多丽以后
01:07:56 在这个基础上打坐打不好
01:07:58 所以把它们清理掉
01:08:00 清理干净以后再打坐是有效果的
01:08:04 那清理怎幺清理呢
01:08:07 我们通过一个呼吸和一个观想的方法
01:08:11 观想的方法把它清理掉是有效的
01:08:15 那这个方法是什么呢
01:08:17 这个我们在很多很多场合
01:08:19 已经讲了很多次，应该是不需要再讲
01:08:22 网路上也有这个视频但是呢
01:08:25 因为根据我们今天的这个需要
01:08:28 简单说一下大家看这里
01:08:31 我们的左手左手的这个犬拇指
01:08:35 揭住这个倒数第立
01:08:38 就是无名指的指粮
01:08:42 揭住这个指根的意
01:08:44 就它可以控制我们的立些情绪
01:08:49 我想好像道教）
01:08:51 道教的有些修法里面好像也在
01:08:54 也在用这种方法-佛教也是
01:08:59 揭住然后基余的四个手指
01:09:02 放在这众大拇指上面
01:09:04 在密宗里面这叫作金刚拳
01:09:10 大拇指撼住这个死名指指根不动
01:09:15 然后四个手指放在这个大拇指上面
01:09:19 然后我们的大腿的腿根
01:09:23 左右的腿根有静脉和动脉
01:09:27 有两个血脉静脉和动脉)然后这个
01:09:31 就这样子放在这个血脉上面
01:09:35 稍微用力地住
01:09:39 然后就这个有手右手又是一样
01:09:44 用这个大拇指住这个无名指的指根
01:09:49 然后食指要伸出来食指伸出
01:09:52 其他的三个手指放在大拇指上面
01:09:56 然后手心朝上先放在这个膝盖上
01:10:00 一先放膝盖上烧
01:10:01 先放膝盖上
01:10:02 然后我们的右手的这个食指
01:10:05 食指这样子住右边的鼻孔
01:10:09 然后从左边的鼻孔排气
01:10:12 排气的时候最最最重要的就是观想
01:10:15 观想我们把从无始以来的烦恼
01:10:19 还有我们的所有的杂念
01:10:22 所有的这些情绪
01:10:26 这些情绪都变成一个黑色的气体
01:10:31 又黑又脏的气体然后这个气体
01:10:36 从我们的左边的的鼻孔排出去
01:10:40 排在外面身体之外
01:10:43 那这虽然是一种观想
01:10:45 但是太家要相信它的力量
01:10:49 一这种观想是至少烤
01:10:53 这个并不是说通过这种观想
01:10:55 把我们内心里的这些垃圾情绪丢掉
01:10:58 这个不可能丢不了的
01:11:00 但是可以控制这些垃圾情绪不再出现
01:11:06 它有这样辛的作用
01:11:07 所以这个观想是有用的
01:11:11 就是我们现在，大家开始做
01:11:14 大家观想我们的所有的烦恼
01:11:17 都变成了黑色的气体
01:11:19 从差边的鼻孔排出
01:11:22 首先要吸一口气然后再排气
01:11:31 一次然后再松开叉深吸一口气
01:11:36 然后再揭住再排气
01:11:45 再来一遍
01:11:52 好三次然后左右手换
01:11:57 这个动作都是一模立样的
01:12:00 我们现在右手就做金刚拳头
01:12:04 然后住这个大腿的腿根
01:12:07 大腿腿根的血脉上面撼住
01:12:10 稍微用力想住
01:12:11 这想住这有代么作用昵
01:12:14 可以控制我们的太多的这些杂念
01:12:18 有这个作用一想住
01:12:20 然后这个左手跟刚才兴样
01:12:23 做这个拳头然后食指伸出来
01:12:27 先放在这个膝盖上面
01:12:30 好然后左手的食指住左边的鼻孔
01:12:37 一撼之前吸一口气
01:12:41 然后我们现在观想
01:12:43 我们的所有的烦恼
01:12:45 所有的压力所有的情绪
01:12:47 都变成了又黑又脏的气体
01:12:50 然后从右边的鼻孔排出去
01:12:59 第三遍
01:13:05 第三遍
01:13:09 好了，好 第三遍完了以后
01:13:12 现在请大家看这里，我们左右手两个
01:13:17 同时做拳头这个金刚拳
01:13:21 然后同时住大腿的
01:13:24 左右腿的腿根的动脉和静脉上面
01:13:29 然后我们就先首先
01:13:32 左右两个鼻孔吸一口气
01:13:36 然后再左右两个鼻孔同时排出
01:13:40 观想跟前面的一样
01:13:42 我们观想把所有的烦恼一所有的杂念
01:13:46 变成黑色的气体排出去)好再来
01:14:05 好这三个完了以启
01:14:09 下一次我们自己
01:14:11 每一次我们打坐的时候
01:14:13 就是要这么去做
01:14:15 然后我们恢复这个姿势-身体的姿势
01:14:19 现在我们要观想
01:14:21 我们的身体就变成了一个内外透明
01:14:26 非常的纯洁这样子的身体
01:14:30 然后我们再观想我们的
01:14:33 这个心里的这些所有的杂念
01:14:38 也都全部就排出然后我们的
01:14:42 现在我们观想我们的内心
01:14:45 也就变成了一个非常千净）常纯洁
01:14:50 一个这样辛的状态
01:14:52 好这个完了以后这个是第二个步骤
01:14:56 我们可以这么讲
01:14:57 身体的姿势是第一个步骤
01:15:00 然后这个排气是第三个步骤
01:15:03 好第三个步骤
01:15:04 现在我们大家来观想
01:15:07 我们的头顶，观想一朵莲花
01:15:12 观想一朵莲花那这个莲花上面
01:15:15 大家观想一尊释迦牟尼佛
01:15:19 观想一尊释迦牟尼佛
01:15:21 释迦牟尼佛在我们的头顶观想
01:15:25 然后释迦牟尼佛这个外面的
01:15:29 外表是释迦牟尼佛
01:15:31 然后他的本体是释迦牟尼佛
01:15:35 还有就是我们的传承的上师
01:15:38 我们的根本的上师一比如说
01:15:40 一个人有五个七个卡个根本上师也好
01:15:44 一个根本上师也好
01:15:46 一都观想为一体）
01:15:47 我们把我们的上师和佛观想为一体
01:15:51 无二无别观想在前面
01:15:54 然后在佛前面我们要祈请祈祷
01:16:00 一祈祷付么呢
01:16:02 我们祈请释迦牟尼佛加持我
01:16:06 能够在这一座当中
01:16:09 这一座当中修出无我的禅定
01:16:14 能够修出无我的禅定
01:16:17 如果我们在修菩提心的话
01:16:19 那我们可以祈请佛
01:16:20 能够在这一座能够修菩提心
01:16:26 出离心的话也是一样都一样
01:16:28 那我们今天在修无我
01:16:30 所以我祈请佛
01:16:33 祈请佛的时候我们以非常虔诚的心
01:16:38 以非常虚诚的心一以强大的信心
01:16:42 祈请佛祈请上师加持我
01:16:46 能够修出无我能够证悟无我这样子
01:16:52 然后我们要念佛的祈祷文
01:16:56 可以念南无本师释迦牟尼佛
01:17:00 还有可以念佛的咒佛的就是
01:17:04 达雅塔喻牟尼尼玛哈牟纳耶梭哈
01:17:07 都可以那我们现在太家开始
01:17:10 我们合掌大家观想释迦牟尼佛
01:17:15 然后我们非常虔诚的心
01:17:17 祈祷释迦牟尼佛
01:17:19 今天我们大家在这里修无我
01:17:24 那么佛和我们的上师
01:17:27 一代一代的上师佛菩萨
01:17:30 那么总体是释迦牟尼佛
01:17:33 释迦牟尼佛就代表
01:17:35 所有的佛～所有的上师所有的菩萨
01:17:39 他是总体
01:17:41 那么我们虚诚的心祈祷释迦牟尼佛
01:17:46 加持我们能够在今天
01:17:49 这一座当中修出无我这样子
01:17:53 然后我们开始念佛的名号
01:17:57 南无本师释迦牟尼佛
01:19:56 好然后我们这个时间就是
01:20:01 到时候自己安排比如说我们打坐
01:20:04 准备打坐一个小时的话
01:20:06 那这个太概五分钟左右就可以
01:20:09 不需要很长时间
01:20:11 好现在我们再观想
01:20:15 刚才我们祈请释迦牟尼佛以后
01:20:18 我们现在观想，佛的身体的边缘
01:20:22 从这个身体的边缘开始发光
01:20:26 开始发光然后逐步逐步地
01:20:29 把整个的佛的身体都变成光变成光
01:20:34 最后佛整个的佛的身体
01:20:40 变成了一个很小很小的光的亮点
01:20:46 就变成一颗佛珠那么小的
01:20:51 一个光的亮点
01:20:53 那么这个亮点从我们的头顶
01:20:57 头顶这个头发的发旋
01:20:59 这个地方就进入我们的身体
01:21:02 然后到了心间
01:21:04 到了心间这个位置的时候
01:21:08 然后我们再观想
01:21:10 佛的智慧跟我们每一个人的意识
01:21:15 我们的心融为一体然后在这个当中
01:21:22 然后我们在这个当中
01:21:24 把全部的杂念放下来
01:21:28 不要去思考过去不要思考未来
01:21:32 当下的心也就完全放下
01:21:36 那就是会进入一个非常平静的状态
01:21:41 那就在这个状态当中
01:21:43 我们停留一两分钟
01:21:46 那么这个虽然还不是证悟的禅定
01:21:49 但这是一种寂止
01:21:51 就在这个寂止当中停留一两分钟
01:21:56 这个每次都要这样子的
01:21:58 好我们现在开始
01:22:00 大家做这个身体毗卢七法
01:22:04 好我们现在开始
01:22:06 观想佛的身体的边缘上开始发光
01:22:12 最后逐步逐步地整个佛的身体变光
01:22:17 然后这众光越来越小
01:22:20 越来越小浓缩压缩
01:22:23 最后就变成了一粒豌豆
01:22:26 二颗佛珠这么小然后这个光
01:22:31 一从我们的头顶进入了我们的身体
01:22:35 到了心间这个位置
01:22:38 然后这个光跟我们的心融为一体
01:22:43 无二无别那意思就是
01:22:46 我们的心跟佛的智慧融为一体
01:22:52 好我们的心在佛的智慧当中融化
01:22:57 融化消失
01:23:00 好现在我们在这个状态当中安住
01:23:47 好现在可以这个不需要很长时间
01:23:51 好这以上都是我们的禅定的预备
01:23:58 就是前期的禅定的加行
01:24:03 前期预备的工作那现在就是主题
01:24:07 今天我们观想的这个禅修的主题
01:24:11 那主题之前我们首先要发菩提心
01:24:17 我们大家一起
01:24:19 无论是标准的造作的都可以
01:24:22 我们现在发菩提心大家一起想
01:24:28 我们从现在开始现在开始
01:24:33 无论需要花多长时间都没关系
01:24:36 我二定要让天下所有的众生离苦得乐
01:24:43 我们先大家静下来去思考这个事情
01:24:48 一定要下决心不定决心
01:24:52 我要让天下所有的众生离苦得乐
01:25:19 一好然后我们
01:25:21 为了我们能够让所有众生离苦得乐
01:25:28 我要成佛下定决心我们要成佛
01:25:33 因为我们现在没有能力
01:25:37 让所有众生离苦得乐
01:25:40 连一部分人要离苦得乐
01:25:42 一没有这个能力燃
01:25:43 连自己要离苦得乐没有这个能力
01:25:47 所以我们要成佛
01:25:50 要下定决心，我一定要成佛
01:25:53 因为成了佛才能够利益众生
01:25:59 能够度一切众生
01:26:01 能够让所有众生离苦得乐
01:26:05 所以我要成佛我一定要
01:26:09 不管要花多长时间我一定要成佛
01:26:16 这样子大家下定决心要成佛
01:26:20 我们现在开始去思考这个
01:27:06 好这个我们依和发心的时候
01:27:16 也可以念一些偶颂
01:27:19 这个比如说像五加行的皈依和发心
01:27:26 小或者是任何一个
01:27:28 仪轨的皈依发心的傷颂
01:27:31 都可以可以念如果不念也可以
01:27:34 就这么心里发菩提心就可以了
01:27:36 好这个我们每一次
01:27:39 这以上的每一个环节每一个步骤
01:27:43 我们每一次打坐都要去做
01:27:46 好接下来就是我们开始观察
01:27:51 首先大家静下来静下心来
01:27:55 然后注意集中，集中我们的注意力
01:28:00 要金神贯注全神贯注
01:28:04 全神贯注于就是观察观察什么呢
01:28:10 观察我们的身体我们的肉体
01:28:14 我们的肉体从表面上看
01:28:18 尤其是以我们的这个肉眼看
01:28:21 那它是一个整体它就是一个整体
01:28:25 就是一个人的身体
01:28:26 就是一个整体的物质
01:28:29 但是实际上，我们可以再分解
01:28:34 分解的时候然后它不是一个整体
01:28:40 然后它的肌肉骨骼皮肤身上的液体
01:28:46 都是不是一个整体的
01:28:49 都是很多的不同的物质构成的
01:28:53 然后这些物质
01:28:54 这些所有的物质的最基本的单位
01:28:59 构成的这个单位
01:29:01 分子然后下面是原子
01:29:04 然后再下面就是基本的粒子
01:29:08 那不管怎么样，这些名词
01:29:11 我们用和不用都可以 都没关系
01:29:16 总而言之我们的身体
01:29:18 它不是一个整体的物质
01:29:20 它就是一个无数的
01:29:21 我们就在这个屏幕上所看到的一样
01:29:26 就是我们天气好的时候晚上
01:29:30 我们一看这个星空这个宇宙一样
01:29:34 满天都是无数个星星一样m
01:29:38 我们用显微镜
01:29:40 或者是比我们的眼睛
01:29:42 灵敏度稍微高一点的东西
01:29:45 一看我们的身体的时候
01:29:47 然后立即就会发现
01:29:49 它就是一个星空一样有无数个
01:29:57 它就是这个宇宙一样
01:29:59 宇宙就是无数个亮点无数个小星星
01:30:04 无数个天体构成的
01:30:07 我们的身体也是这样
01:30:09 这里没有一个整体的东西
01:30:11 这里没有一个不能分割的东西
01:30:16 那它就是一个这样子
01:30:18 那么这个当中哪一个是我
01:30:21 我们从小到大现在
01:30:25 就是认为有一个存在
01:30:28 有一个我自我的存在m
01:30:29 那么它现在到底在哪里
01:30:33 我们一开始的时候
01:30:35 不要有任何的成见
01:30:41 我们不要说有我也不要说无我
01:30:44 我们现在就是以客观公正的态度
01:30:49 去分析去观察
01:30:51 最后的结论是有我就有我
01:30:55 我们肯定它的存在
01:30:57 最后的结论是无我
01:30:59 那我们就是肯定它是不存在
01:31:03 就是这样子观察观察
01:31:06 观察一下然后我们现在开始
01:31:08 把我们的身体的每一个部位
01:31:12 看起来是一整体
01:31:13 但我们用我们的智慧可以分解
01:31:18 然后用显微镜一看那不需要分解
01:31:21 它一下子就看到它的真相
01:31:24 那就是跟我们的屏幕上的
01:31:26 一模一样东西那么这个上面
01:31:29 这所谓的自我是怎么个存在的方法
01:31:32 到底是在每一颗亮点上
01:31:35 每一颗小小的微尘上
01:31:38 都有一个自我的存在呢
01:31:40 还是这些所有东西集合的时候
01:31:43 有一个总的一个自我
01:31:46 那么如果是总的自我
01:31:47 那一个怎么样的存在的方法
01:31:49 是你自己我们自己假想
01:31:51 设想出来的呢还是我们看到的
01:31:54 还是我们推理出来呢
01:31:56 到底是一个什么样的存在的方式
01:31:59 观察现在我们大家开始观察
01:32:03 我们观察十分钟
01:32:06 大家静下来我们做好身体的姿势
01:32:14 然后大家注意力集中
01:32:17 在这个时候我们会走神的会走神
01:32:22 我们观想的时候观察的时候
01:32:24 一定会跑神走神
01:32:27 但没关系这个时候我们一定要
01:32:30 走神的时候一定要发觉发现走神了
01:32:36 那公发现了以后呢
01:32:38 一定要把它拉回来一定要拉回来
01:32:41 让它继续关注继续关注
01:32:45 这禅定里面有三个非常非常主要的
01:32:49 这个时候我要简单说兴下
01:32:51 我们平时我们在修禅定的时候
01:32:55 会讲九住心办住心有九个方法
01:33:01 那九个我们今天用不上
01:33:04 一我们先用三全
01:33:06 第一个就是安住心一安住心
01:33:10 安住心是我们全神贯注地去观察
01:33:16 一自我的存在烩
01:33:18 我们去剖析分析我们的身体
01:33:23 然后再去观察看透看清楚
01:33:28 那这个就是安住
01:33:31 最后我们找到了什么样的
01:33:33 比如说无我的话
01:33:35 那就在无我的这个状态当中
01:33:37 心安静下来那这个叫作安住心
01:33:44 首先我们去观察这观察也叫作安住
01:33:48 观察是我们刚才讲的我们的观修
01:33:51 观就是这个观察
01:33:54 修当我们通过这个观察
01:33:57 得到一个结论深深地体会到
01:33:59 噢原来我们的这个肉体上
01:34:02 ，确实是没有一个自我的存在
01:34:04 这所谓的自我我们认为身体是自我
01:34:07 完全是一种错觉深深地体会到
01:34:12 有这种感觉的时候
01:34:14 就保持这种感觉维持
01:34:19 维持到一分钝两分钟三分钟都可以
01:34:24 那这个保持的过程
01:34:26 维持这种感觉的过程叫作修
01:34:30 这叫作修无我这是修无我
01:34:34 那这个时候我们的心
01:34:36 就是要停留在这个状态当中
01:34:38 暂时不要有其他的念头
01:34:42 就在安住这叫作安住心第一
01:34:48 第二叫作续住心继续的续续住心
01:34:54 那这时候我们要想办法
01:34:58 它停留的时间稍微长一点久一点
01:35:03 不要一秒钟）
01:35:05 刚刚找到了这个感觉的时候
01:35:08 然后又一众另外一个念头
01:35:11 又把这给破坏掉，这样子就是不对的
01:35:15 所以我们想法
01:35:17 让它能够坚持得久兴点
01:35:21 一这叫作续住心
01:35:23 继续继续下来续住心
01:35:27 但是我们再怎么样努力
01:35:29 再怎么样用功）
01:35:30 因为我们的禅定的功夫不到位
01:35:34 所以一定会走神的一定会走神
01:35:38 （这个没办法的）
01:35:40 没办法不走神它一定会走神
01:35:43 一但是没有美系
01:35:45 走神的时候必须要发现走神了
01:35:49 那么走神的时候及时发现吸时处理
01:35:54 发现了以后我们让它不要继续走神
01:35:57 让它回来回乘让它继续去观察关注
01:36:04 关注这众自我的观察
01:36:07 那么这个就鸣作解住
01:36:11 解脱的解解住心
01:36:13 解住心意思就是说
01:36:16 我们的心跑神的时候
01:36:19 让它回来把它拉回来
01:36:23 让它再一次地去美注
01:36:26 再一次地去修行修这个
01:36:29 文让它开始安住了
01:36:31 那这个叫作解住心
01:36:34 安住心续住心解住心
01:36:37 这三个我们现在要落实
01:36:40 我们现在要落实
01:36:41 这禅定当中非常重要
01:36:43 然后同时有两个是非常重要
01:36:47 正念和正知）
01:36:49 正念和正知正念是什么
01:36:52 简单地说正念就是我们的这个
01:36:56 比如说我们找到了这种无我的感觉
01:37:00 然后这个无我的感觉不要忘掉
01:37:04 不让它忘掉一直都存在心里
01:37:08 让它持续的时间稍微一点
01:37:11 那这众叫作正念
01:37:13 念就是回忆一不忘叫作念
01:37:17 不忘掉（也就是不消失
01:37:21 正知就是非常重要了
01:37:23 我们打坐的时候，我们要一方面打坐
01:37:28 停留在这个无我的状态当中
01:37:31 同时我们要注意有没有跑神
01:37:35 它有没有跑神有没有走神
01:37:38 同时要美注注意
01:37:44 这个注意我们平时用词就是侧面的
01:37:49 侧面的观察）
01:37:52 我们用侧面不是正面的就是侧面的
01:37:56 侧我们平时是用一个这样子的词
01:37:59 那这个词
01:38:00 那它不是一个佛教的一个专用词
01:38:02 就是为了方便大家理解
01:38:04 侧面和正面的意思是代么
01:38:07 正面的意思
01:38:08 比如说我在打坐好好的时候
01:38:11 然后我现在开始产生承一个念头
01:38:16 我有没有打坐我有没有跑神
01:38:19 我有没有在打坐
01:38:21 那这个念头起来不以后
01:38:23 那这样子的观察就是正面的观察
01:38:26 那这个观察就是扰乱了
01:38:29 扰乱了我们的打坐的状态
01:38:31 本来是在打坐）
01:38:33 本来是在好好地停留在这个状态当中
01:38:36 但是这个念头一起来了以后呢
01:38:39 都扰乱了都打破这个就破坏掉了
01:38:44 所以就没办法持续
01:38:45 这个是正面的，不能这样子
01:38:48 那不能这样子那怎么样去观察呢
01:38:51 侧面的侧面的意思呢
01:38:54 实际上我们在打坐
01:38:56 没有想别的就在打坐但是
01:38:58 比如说修无我那修无我的同时注意
01:39:04 这个我们的心是可以做到的
01:39:07 它一方面它可以继续打坐
01:39:09 另一方面它可以注意
01:39:11 有没有走神有没有跑神
01:39:14 它可以做到这个它两边都可以做到
01:39:17 我们的心是有这样子的功能
01:39:21 那这个我们就是称之为侧面的
01:39:25 侧面的观察侧面观察
01:39:27 你们不要到佛经当中去找这个词汇
01:39:32 没有这样辛的词汇
01:39:34 是我们为方便大家理解
01:39:37 侧面的观察侧面观察是
01:39:40 不是直接去看有没有
01:39:42 我现在有没有在禅定当中
01:39:44 我现在有没有在走神
01:39:47 那这样子就是正面了一这样子就不对
01:39:50 侧面就是
01:39:51 侧面实际上是没有去直接去想
01:39:55 只是在打坐但是打坐的同时要观
01:39:59 注意它的动态它的情况
01:40:03 那这样子以后我们
01:40:05 比如说它一走神立即就会发现的
01:40:09 这叫作正知正念和正知
01:40:12 这五个东西是非常重要的
01:40:16 我们刚才讲的三个心
01:40:18 三个心然后正知正念
01:40:20 这五个是我们打坐的时候不能没有的
01:40:25 就是这五个方法是最最最重要
01:40:28 只要有这五个方法
01:40:29 我们的禅定可以做得很好的
01:40:33 好 现在我们开始
01:40:36 大家 我们观察十分钟
01:40:40 大家做好这个身体的姿势 全神贯注
01:40:47 我们观察这个身体
01:40:51 把我们的身体分解到最后的
01:40:56 我们屏幕上看到的这个最小的原子
01:41:02 基本的粒子.或者是佛教讲的微尘
01:41:05 最后我们深深地看到
01:41:08 我们的身体就是一大堆的微尘
01:41:12 那这个时候我们再去看
01:41:14 我在哪里自我是什么
01:41:18 哪一个是自我 到底有没有
01:41:21 然后感觉到没有
01:41:23 那这个时候就安住在这当中
01:41:26 好安住了以后）
01:41:27 然后我们开始用刚才讲的五个方法
01:41:31 这样子就是禅定了好我们开始
01:41:35 现在我们大家全神贯注大家注意
01:41:40 我们观察我们的身体
01:41:43 主要我们上午主要是观察身体
01:41:45 还不观察我们的意识
01:41:49 精神世界里有没有自我
01:41:52 这个先衣观察烧
01:41:53 物质世界就是物质的身体上
01:41:56 有没有存在自我就观察这个
01:41:59 好现在大家开始
01:53:08 好差不多
01:53:14 好这个就是我们
01:53:15 今天上午的一个简单的修行的方法
01:53:24 然后我们以后
01:53:26 今天我们的主要的工作
01:53:29 就是要掌握这个思维的方法
01:53:32 然后从头到尾怎么样去修
01:53:36 这个我们要掌握好
01:53:38 然后主要的是这个修行m
01:53:41 我们每一天都要修
01:53:43 今天这么这个短短的时间当中
01:53:46 不会有什么太多的效果
01:53:49 主要是要学习这个过程
01:53:52 这过程明白了
01:53:54 那么这个就是我们的收获
01:53:57 这个无我上面的这个感受呢
01:54:00 不一定要有
01:54:01 这个我们要逐渐逐渐地适应
01:54:05 适应了以后呢
01:54:07 总有一天我们会进入这个状态
01:54:11 那现在可能不一定有什么不一定有
01:54:15 我们这样子打坐的时候不一定有感觉
01:54:19 那有些人有有些人是没有
01:54:21 没有也没关系的
01:54:23 这是我们先把这个方法学好
01:54:26 学好了以后然后就不断地去修
01:54:29 这样子一定会有感触
01:54:33 而且一定会感触很深
01:54:36 然后这个感觉就是
01:54:39 不仅仅是有一点感觉而且
01:54:43 它一定会改变我们的很多很多的东西
01:54:48 一定会改变
01:54:51 这是非常重要的希望犬家
01:54:54 我们要去修大家要重视
01:54:57 然后下年的话）
01:54:59 我们再观察然后我们的精神上面
01:55:03 有没有这个自我的存在
01:55:05 如果身体~肉体物质方面没有找到
01:55:10 然后精神上也没有找到-这样子的话
01:55:13 除了这两个东西以外
01:55:16 我们一个火的身上
01:55:18 里里外外就这两个没有别的
01:55:21 那这两个都不是自我
01:55:24 那这样子的话实际上没有自我了
01:55:26 那就可以肯定自我是不存在
01:55:30 自我不存在的话
01:55:31 那我们到底是个什么东西呢
01:55:33 那就是一个精神
01:55:35 是二个非常非常特殊的东西和物质
01:55:39 各种各样物质的一个组合体组合体
01:55:43 我们跟机器不一样的地方
01:55:47 是我们可以思考
01:55:49 然后我们可以投生
01:55:50 我们可以转世可以轮回
01:55:53 这是不一样
01:55:55 但是有一点相同的地方
01:55:57 比如说一台机器
01:55:58 它也是很多很多东西组成的
01:56:01 也没有一个综合性的东西
01:56:05 然后我们人也是
01:56:06 精神物质很多东西组成的
01:56:10 那这个方面是一样
01:56:12 所以佛经里面也经常都用
01:56:15 当时的车和房承烂
01:56:20 用这些东西来比喻火的自我的不存在
01:56:25 这样子今天上年我们就讲到这里
01:56:30 然后上午我俏不提问题
01:56:32 然后有问题的话不午可以提
01:56:35 好、我们现在大家一起做回向
01:56:38 回向呢回尚的意思
01:56:41 简单地说一下回向
01:56:44 我们刚才虽然是十多分钟的禅修
01:56:49 然后有一个多小时的学习
01:56:53 那么这两个的功德是非常不可思议的
01:56:57 尤其是如果有菩提心一出离心基础上
01:57:01 那这个功德真的是不可思议的
01:57:04 那这个功德）
01:57:05 我们要分享给天的所有的众生
01:57:10 如果比如说我们想自己的父母亲人
01:57:14 如果想做一些这样子的特殊的回向
01:57:17 也可以也可以的然后为了
01:57:21 把这个功德分享给天下所有的众生
01:57:25 我们用非常虔诚的心
01:57:29 用诚心实意地希望
01:57:31 以我们的功德能让天下所有的众生
01:57:36 幸福快乐健康长寿
01:57:39 然后最后都能够往生西方极乐世界
01:57:44 或者是都能够成佛解脱
01:57:47 这个心愿就叫烂
01:57:49 发这样子的心愿叫作回向
01:57:52 这叫作回向
01:57:53 好我们现在大家一起做回向
01:57:57 索南德义坛加惹巴湟
01:58:00 托内尼波札南旁学匠
01:58:04 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:58:08 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:58:13 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:58:46 慧灯之光网站
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01:59:12 丛书、音频、视频：
01:59:13 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:14 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:59:18 大陆出版：
01:59:20 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:59:21 2. 《慧灯之光》7、8.
01:59:22 西藏人民出版社，2012年
01:59:23 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:59:25 4.《我们为何不幸福》。
01:59:27 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:59:29 中国社会科学出版社，2016年
01:59:32 台湾出版：
01:59:34 。台湾橡树林出版，2007年
01:59:35 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:59:38 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:59:39 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:41 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:59:41 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:59:42 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:59:48 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:49 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:59:50 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:59:51 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:53 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:54 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:55 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:57 藏文出版：
01:59:59 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:01 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:02 from Larung Gar
02:00:03 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:00:04 4
02:00:06 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:00:10 Timely Rainfall
02:00:11 The Mirror that Reflects Samsara:
02:00:14 英文出版
02:00:16 Turning Believers into Bodhisatitvas)
02:00:17 2. 《Are you ready for Happines?
02:00:19 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:00:20 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:00:21 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:00:23 工具书（辞典）：
02:00:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:00:26 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.