中国台湾2018台湾系列讲座 密法的核心教义
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- 接受灌顶，就意味着受了密乘戒，进入了密法。本课分别从见修行果的角度来讲解密法的核心教义。密法的见解：心的本性即是佛，世界包括人的身体都是佛的坛城；修法方面简单介绍了生起次第和圆满次第；行为是密乘戒；果就是成佛。此外，还对显密的异同之处等内容进行了介绍。
本课为密法课程，要求得受正式灌顶者，方可观看。请确认您已得受过正式的灌顶！
我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:35 我们现在开始讲今天的课
00:00:40 那么今 天的课就是密法的核心教义
00:00:46 就是一个这样子的题目
00:00:51 就在这个课当中
00:00:55 我们想给大家介绍一下密法的一些
00:01:01 比较主要的 比较核心的部分 然后呢
00:01:08 因为我们今天在座的应该都是学密的
00:01:14 因为这个都是有灌顶这样子的要求
00:01:18 那曾经如果灌过顶
00:01:20 这样子的话 那就是叫学密
00:01:25 首先我们要知道 什么叫作进入密法
00:01:32 我们可以这样子理解
00:01:34 首先第一个我们依的时候
00:01:38 当我们饭依的时候
00:01:40 我们就进入了佛法佛门
00:01:46 但是那个时候还不知道
00:01:50 我们是进了什么样的佛门
00:01:54 比如说小乘 大乘的显宗 还有密宗
00:02:00 这些都是不一定的
00:02:02 只是进入了佛门而已
00:02:06 所以这是第一个入门 就是皈依
00:02:11 然后第二个
00:02:13 当我们拥有出离心的时候
00:02:19 我们就进入了解脱道
00:02:23 至少进入了小乘佛教
00:02:28 如果我们只是饭依
00:02:31 如果还没有出离心
00:02:33 那这样子的话 那有可能是人天佛教
00:02:39 这有可能是人天佛教
00:02:40 已经是进入佛门了但是呢
00:02:44 如果这个时候还没有出离心的话
00:02:46 那就还不算进入小乘佛教
00:02:50 连小乘佛教都不算
00:02:53 这样子的话 应该是人天佛教
00:02:57 然后 我们这受了皈依戒以后
00:03:00 我们通过闻思 通过系统地学习
00:03:05 然后我们了解到了轮回的痛苦
00:03:09 然后又了角 解了解脱的功德利益
00:03:14 这样子以后 我们心里就开始有
00:03:18 从轮回当中解脱的这种想法
00:03:22 有了这种想法的时候
00:03:24 然后开始进入解脱道
00:03:28 那这个时候如果还没有蔷提心的话
00:03:33 那这应该是我们进入了
00:03:36 小乘佛教的佛门这样子 这第二
00:03:40 第三京 就是当我们发了菩提心的时候
00:03:48 然后我们就进入了大乘佛教
00:03:53 不仅仅是进入了佛教
00:03:55 而且进入了大乘佛教
00:03:59 那什么时候我们进入了密法呢
00:04:03 就是自从我们灌了顶
00:04:07 灌顶就是一个正式进入密法的仪式
00:04:15 灌顶然后同时也是
00:04:19 灌了顶就是受密乘戒
00:04:22 受密乘戒的仪轨比如说
00:04:24 我们受皈依戒 有饭依戒的仪轨
00:04:28 然后受居士戒 有居士戒的仪轨
00:04:32 然后菩萨戒也有菩萨戒的仪轨
00:04:35 那灌顶是什么呢
00:04:38 灌顶就是受密乘戒的仪轨
00:04:42 所以我们灌了顶的时候
00:04:46 我们已经受了密乘戒
00:04:51 同时也就进入了密法
00:04:56 所以我们今天在座的都是
00:05:00 应该是进入密法的 这样子
00:05:08 进入密法以后 就是我们要学习密法
00:05:17 那我们今天给大家介绍
00:05:20 第 一个就是密法的见解
00:05:26 第三就是密法的结果 就这三个方面
00:05:30 见解还有 中间还有密法的行为
00:05:35 见解就是它的观点 密法的观点
00:05:41 然后 修法就是密法的特有的独特的
00:05:46 这些修行的方法
00:05:50 然后行为就是主要是密乘戒
00:05:54 密法对我们的一些要求
00:05:58 这个行为都不一样比如说小乘佛教
00:06:03 就是进入了小乘佛教佛门以后
00:06:06 比如说如果出家的话
00:06:08 那就是出家人的很多很多条戒律
00:06:11 如果是在家
00:06:13 那就在家人的戒律就没有那么多
00:06:16 但是也有一些要求
00:06:18 这个就是小乘佛教的行为
00:06:22 然后小乘佛教也有它自己的观点
00:06:26 就是见解 然后有修法
00:06:30 那小乘佛教的修法是
00:06:34 《俱舍论》当中讲得非常清楚了
00:06:41 还有比如说像南传佛教的话
00:06:43 就一千多年前的一个
00:06:46 非常不错的一个修行人
00:06:48 个南传佛教的大德写的
00:06:52 《清净道论》这是它的修行
00:06:58 那么这个修行呢我们汉传佛教
00:07:01 和藏传佛教里面都有这些内容
00:07:06 《清净道论》就是最近才翻译了汉文
00:07:14 藏文都还没有翻译但是
00:07:18 这个没有翻译之前就有《俱舍论》
00:07:22 那么《俱舍论》
00:07:24 就有小乘佛教的修法
00:07:28 全部都会这个里面都有的
00:07:31 然后小乘佛教的行为
00:07:34 就是它的这些在家人的戒律
00:07:37 还有出家人的戒律
00:07:38 这些是小乘佛教的见解行为修法
00:07:43 最后就是结果结果就是阿罗汉
00:07:47 然后大乘佛教就分显和密
00:07:54 显宗的见解就是中观
00:08:00 龙树菩萨的中观 还有唯识宗的也算
00:08:06 然后大乘佛教的修法就是六波罗蜜多
00:08:11 主要是像五部大论里面的
00:08:16 《现观庄严论》 讲的
00:08:20 非常系统的大乘佛教的修行的次第
00:08:26 还有大乘佛教的修行的次第很多
00:08:30 其他方面讲的 其他的佛经 论
00:08:34 讲得也非常多
00:08:37 然后大乘佛教显宗的行为就是菩萨戒
00:08:45 菩萨戒有两个不同的传承
00:08:47 是无著菩萨的传承
00:08:49 另外一个是寂天菩萨的传承
00:08:53 那两个都是 有一点点不一样
00:08:58 但是基本上都是相同的
00:09:00 这些都是显宗的
00:09:04 大乘佛教的显宗的行为
00:09:07 然后最后的结果就是成佛这四个
00:09:11 小乘佛教也有见解 修行修法 行为
00:09:19 最后的结果 这四个小乘佛教也有
00:09:22 大乘佛教的显宗也有
00:09:26 那密法的这四个是什么
00:09:30 密法的见解是什么
00:09:32 密法的修行修法是什么
00:09:36 然后密法的行为是什么
00:09:38 它的结果是什么这样子
00:09:41 这四个我们给大家简单介绍一下
00:09:46 首先第一个 大乘佛教显宗的
00:09:53 最终的目标 最终的结果就是成佛
00:10:00 然后大乘佛教的密法的结果也是成佛
00:10:09 所以见解 修法和行为上面
00:10:15 有一点点不一样
00:10:17 但是最终的结果是没有不一样
00:10:21 没有不一样 没有任何不一样
00:10:24 显宗的 大乘佛教的这些
00:10:28 显宗的经典讲的佛的三身
00:10:32 佛的法身 佛的报身 佛的化身
00:10:37 这三个跟密法讲的佛的法身 报身
00:10:45 没有太大的 没有本质上的区别
00:10:49 都是一样 我们学显宗最终也是成佛
00:10:53 学密法最终也是成佛 而且这两个佛
00:10:59 虽然用不一样的词汇
00:11:03 不一样的专用的词
00:11:06 不一样的用词来表达
00:11:09 但是内容都是一样的这个是
00:11:13 莲花生大师以及宁玛派的很多很多
00:11:19 和藏传佛教的非常非常多的上师们的
00:11:23 他们的观点成了佛以后
00:11:29 虽然渠道不一样 路不一样
00:11:32 但不同的途径到一个目的地一样
00:11:37 这是没有区别的
00:11:39 好 我们先要了解这一点然后
00:11:46 最终它的见解是非常非常的重要
00:11:50 密法的它的特点就是见解 它的观点
00:11:55 它对这个世界的认识
00:11:59 它对我们的人的身体的认识
00:12:03 还有它对我们的精神
00:12:06 也就是我们的心的认识
00:12:08 这个认识认知就是它的见解
00:12:13 那这个见解跟普通的显宗
00:12:17 有些地方是有一点点区别
00:12:19 有些地方是完全是一样
00:12:22 我们很多时候
00:12:24 就认为显和密它是完全是不一样
00:12:30 不一样的两个不一样的法门
00:12:35 还有很多的比如说我们的有些大德
00:12:38 高僧大德还有一些学者
00:12:41 也就因为不太了解
00:12:44 因为过去的时候 那个年代
00:12:47 比如说密法的资料不是很多
00:12:53 然后了解得不全面
00:12:55 在这样子的情况下
00:12:57 也就认为显和密完全是两回事
00:13:03 而且是水火不容这样子的情况
00:13:09 有人这么讲 不仅是讲 也有书
00:13:14 书上也有写但是实际上不是这样
00:13:19 我们现在密法的翻译中文的版本
00:13:25 就越来越多资料就越来越多
00:13:28 越来越多了以后呢
00:13:30 就读书的人就了解的机会就越来越多
00:13:36 这样子以后呢
00:13:37 很多人就发现其实不是这样子
00:13:41 现在我们对密法的了解
00:13:44 就越来越深 越来越多 这样子
00:13:49 所以现在就很多人也知道这些情况
00:13:55 那我们今天首先要给大家介绍
00:13:59 密法的它的观点
00:14:03 那第一个密法的观点
00:14:04 它会告诉我们这个世界
00:14:12 我们还没有证悟的时候 看这个世界
00:14:19 它是无常的它是痛苦的
00:14:22 就是我们昨前天
00:14:25 在四法印当中讲的一样
00:14:28 这个世界就是无常的
00:14:33 然后 这个世界也是无我的空性的
00:14:37 它会这样子讲
00:14:39 尤其是没有开悟的时候
00:14:42 我们没有开悟
00:14:43 当我们的智慧没有提升的时候
00:14:48 我们看这个世界
00:14:49 世界就是变化无常的
00:14:52 看这个世界世界就是充满了
00:14:54 各种各样的不愉快的痛苦的
00:14:57 这样子的一个世界
00:15:00 但是并不是因为
00:15:04 这实际上这个世界是痛苦的和无常的
00:15:09 世界不是这样子的
00:15:14 那么这个世界不是这样子
00:15:17 为什么我们感觉到的这个世界
00:15:20 是变化无常的 然后又是痛苦的
00:15:24 为什么这样子呢
00:15:26 然后密法就是告诉我们
00:15:29 那是因为我们的感官
00:15:33 或者主要是我们的意识还没有证悟
00:15:39 还没有证悟的时候呢 他看
00:15:41 因为还没有证悟的一个
00:15:43 这样子的低级的一个
00:15:46 这样子的感官去看这个世界
00:15:49 他看到的肯定不是它的真相
00:15:54 这我们前几天也讲过了
00:15:56 我们的肉眼看任何一个东西
00:15:59 看到的跟显微镜看到的
00:16:02 有很大的不一样 很大不一样
00:16:07 那么这个时候 这两个结论
00:16:10 显微镜的结论和我们肉眼的结论当中
00:16:15 哪一个是真相
00:16:18 哪 一个是比较接近真相
00:16:20 那当然是显微镜看到的才是真相
00:16:25 但是我们没有这种工具的时候
00:16:28 没有显微镜这个工具的时候
00:16:31 用我们的自然的感官去看这个世界
00:16:35 那就不是这样子 我们看到的就是
00:16:38 我们像现在这样子的世界
00:16:41 但是因为我们的感官缺乏了这个工具
00:16:47 所以它看不到真相
00:16:52 这是一个比喻 同样的
00:16:54 我们的感官还没有提升的时候
00:16:58 然后这个世界就是有漏的世界
00:17:04 有漏的意思是什么呢
00:17:06 有漏就是让我们产生各种各样的烦恼
00:17:11 这周边的这些物质 包括我们的精神
00:17:15 它们让我们产生各种各样的烦恼
00:17:21 这样子的东西 简单地说这叫作有漏
00:17:26 这叫有漏
00:17:28 但是这一切都不是它的真相
00:17:33 往外看 这个世界是痛苦的
00:17:36 这世界是无常的
00:17:38 这个世界就是不清净的
00:17:41 但它不是它的本质
00:17:44 然后往内看 看到我们自己的精神
00:17:48 看我们自己的意识的时候
00:17:51 我们会发现
00:17:53 它也是有充满了各种各样的烦恼
00:18:00 我们的精神空虚浮躁 烦恼
00:18:07 这样子的一个世界
00:18:08 就是一个充满了烦恼的
00:18:10 一个非常不清净的
00:18:12 就像一个垃圾场一样
00:18:14 垃圾处理场污水处理场一样
00:18:17 我们的精神充满了这些肮脏的东西
00:18:21 所以我们很多时候都不想往里看
00:18:25 不愿意看 也不敢看 不敢面对
00:18:29 就是这样子
00:18:31 但是密法同样地告诉我们
00:18:35 这个不是我们的心的 精神的本性
00:18:39 我们看到的不是它的本质
00:18:42 我们为什么看不到它的本质呢
00:18:45 就是因为我们的意识
00:18:48 现在已经被污染了
00:18:51 被烦恼 被无明污染了
00:18:54 因为它已经被污染在这个时候去看
00:18:59 那当然是它是不清净的
00:19:02 但是这个不清净的它不是它的本质
00:19:07 比如说一桶水一桶浑水 浑浊的水
00:19:15 看起来这一桶水非常非常的肮脏
00:19:20 但是这个看起来很肮脏浑浊
00:19:25 浑浊这个不是这桶水的本质
00:19:30 这桶 这一桶水的本质是非常的清澈
00:19:36 非常的纯洁干净 这样子
00:19:39 但是因为有了泥土进去了
00:19:44 所以这桶水现在看起来就是很肮脏的
00:19:50 但是这个航脏不是它的本质
00:19:54 完全可以跟它的本质是分开的
00:19:57 可以分开的可以分离的
00:20:01 这就是一个比喻
00:20:04 同样的 我们的心的本性
00:20:06 根本不是我们现在看到的那么的可怕
00:20:11 那么悲观 根本不是
00:20:14 我们的心的本性
00:20:16 它是 它永远都是纯洁的
00:20:19 就像一 桶非常清澈的水一样
00:20:24 清澈的水就是因为暂时的 暂时性的
00:20:32 临时性的原因它可以变成浑浊
00:20:36 但是也有其他的方法
00:20:40 把这一桶浑浊的水
00:20:42 又可以变成非常干净的水
00:20:45 所以这个浑浊它一开始的时候不存在
00:20:50 最后的时候它也不存在
00:20:53 它只是在中间的一部分
00:20:58 就是临时性地出现了 但是如果它
00:21:03 它出现是有原因的
00:21:05 然后它的离开也会有原因
00:21:10 所以一 桶水 水的本质是清澈
00:21:14 清澈永远都不会离开 永远
00:21:18 只要有水 它的本质就是清澈的
00:21:22 所以清澈的水没有被污染之前
00:21:26 它是清澈的
00:21:27 然后污染的东西离开了以后呢
00:21:31 它又会变成原来的 它的本来的面目
00:21:35 所以它的本质不是浑浊
00:21:40 浑浊是临时的
00:21:42 我们不动它 一个小时两个小时以后
00:21:45 它可以自己 这些泥土可以自己沉淀
00:21:49 沉淀完了以后水就变成
00:21:53 可以 它完全可以复原
00:21:56 可以恢复到原来的这种状态
00:22:00 那我们的心就是这样子
00:22:02 比如说 我们比如说有一条河
00:22:11 它常年都是浑浊的 常年是浑浊的
00:22:15 所以有些小孩儿他出生
00:22:20 一直都在河边长大 到最后的时候呢
00:22:24 它一 直都是这样子浑浊的
00:22:27 那么这些人就认为
00:22:29 这个水它本质就是浑浊
00:22:32 因为我出生的时候就是浑浊的
00:22:34 到现在也是浑浊的
00:22:37 所以他认为它的本质就是这样子
00:22:41 但是 因为这时间长
00:22:45 但是如果是有遇到其他的
00:22:48 如果具备了其他的条件
00:22:51 这样子的话 这个浑浊的水它可以
00:22:53 立即可以变成清澈的水
00:22:58 这是因为这么长的时间
00:23:00 这么几十年的时间当中
00:23:02 就是因为没有这个条件
00:23:04 所以它一直都是浑浊的 但是时间长
00:23:11 并不能代表它的本质就是这样子
00:23:15 因为暂时还没有具备这个条件
00:23:18 所以它是浑浊 同样的 我们
00:23:23 就在这个河边出生的这些小孩一样
00:23:28 当我们出生的时候
00:23:31 我们的心就是这样子
00:23:33 然后从小到大 到现在也是这样
00:23:36 我们从来没有看到过什么
00:23:39 心的本性 清净 本来的面目
00:23:42 我们从来没有看到过
00:23:43 我们看到的都是这么
00:23:46 个非常糟糕的一个状态
00:23:50 所以我们就认为
00:23:52 我的心的本性就是这样
00:23:54 这就是我的心的本性 我们这么断定
00:23:58 但是如果有具备这个条件
00:24:03 有一天我们也就具备了这个条件
00:24:06 这样子的话
00:24:07 那就我们的心也可以回到它的原始
00:24:14 最原始的状态 那么最原始的状态呢
00:24:21 佛经大乘 所有的大乘佛教
00:24:25 包括显宗和密宗
00:24:28 大家都共用的一个词就是佛性
00:24:32 佛性和如来藏
00:24:35 佛性如来藏是会出现在显宗的经典
00:24:42 也会出现在密法的 密宗的经典
00:24:45 大家都在讲 用同样的一个词
00:24:51 然后 它们的这个词的含义也是一样
00:24:56 所以它们会讲
00:24:58 我们的心的本性是清净的
00:25:06 本性是清净的 所以讲 它会告诉我们
00:25:14 烦恼即是菩提 这样子的词
00:25:18 烦恼即是菩提 就是说
00:25:21 我们的烦恼 比如说我们的五毒
00:25:26 我们现在当我们还没有证悟的时候
00:25:30 我们内心的烦恼就是有五毒
00:25:34 贪嗔痴疑慢五毒
00:25:37 然后这个五毒 我们证悟的时候
00:25:41 这五毒就是会变成佛的五智慧
00:25:50 显宗它也会这样讲
00:25:52 我们学佛成佛我们现在的五毒
00:25:56 断掉了放弃了消灭了以后呢
00:25:59 然后会出现佛的五个智慧这样子
00:26:04 这是普通的显宗是这样认为
00:26:07 然后密法 还有比如说显宗里面
00:26:11 有一部分的显宗是跟密法非常接近的
00:26:15 非常的接近主要是大乘佛教
00:26:19 讲佛性如来藏的这一部分的佛经
00:26:24 显宗的佛经它的内容
00:26:28 它虽然是属于显宗但是它的内容
00:26:31 基本上跟很多的密法是一样
00:26:35 所以藏传佛教里面
00:26:38 就比如说像《佛说如来藏经》
00:26:45 有这么一部分的佛经 那么这些
00:26:49 这一部分的佛经在藏传佛教里面
00:26:53 它这一部分的佛教就列为半显半密
00:26:59 这样子半显半密
00:27:02 它跟一般的很一般的显宗的内容
00:27:08 是完全是不一样
00:27:10 但是它跟密法的内容
00:27:13 也有一点点不一样
00:27:15 它就处于中间的阶段
00:27:17 所以就是半显半密这样子
00:27:23 那么半显半密的这个佛经
00:27:27 虽然是属于显宗
00:27:30 但是它讲的内容很深 就讲如来藏
00:27:35 佛的实际上如来藏
00:27:39 稍微模糊一点地讲
00:27:41 就叫作佛性如来藏
00:27:43 然后再把它清楚一点讲的话
00:27:46 那什么是佛性什么是如来藏呢
00:27:48 然后就是佛的五智慧
00:27:56 简单地讲笼统地讲叫佛性如来藏
00:28:00 然后清楚一点这样子以后
00:28:03 然后就是叫作佛的五智慧
00:28:07 那显和密的区别是什么
00:28:10 除了这个半显半密的部分以外
00:28:16 普通的显宗它就会说
00:28:18 把我们的烦恼全部要断掉 消灭
00:28:22 消灭了以后 然后就会有佛的五智慧
00:28:27 然后密法就是说 不需要消灭
00:28:32 只要开悟 证悟了以后
00:28:35 没有什么东西可以消灭的
00:28:38 证悟了以后 这就是智慧
00:28:44 并不是把五毒断掉了以后
00:28:47 才获得这五智慧 并不是这样子
00:28:52 这是一个表面的现象而已
00:28:54 实际上五毒它本身就是五智慧
00:28:59 所以烦恼即是菩提
00:29:03 要这样子理解 然后佛经
00:29:09 密法就是讲对外面的这个世界的认识
00:29:12 它说外面的世界
00:29:15 这世界它本身就是一个佛的刹土
00:29:23 佛的刹土就是佛的世界
00:29:28 然后我们一 般的显宗是怎么讲的呢
00:29:32 比如说 般的显宗就是说
00:29:35 我们现在的世界就是无常的 痛苦的
00:29:41 然后 我们通过修行
00:29:43 修到第八地的时候 菩萨的一二
00:29:48 第一地 第一二三四五六七八
00:29:51 到了八地的时候
00:29:54 八地菩萨他看这个世界
00:29:58 跟我们看这个世界是不一样的
00:30:00 用我们的肉眼看这个世界
00:30:03 世界是痛苦的 世界是有漏的
00:30:07 世界是变化无常的
00:30:11 地菩萨的眼睛 肉眼看这个世界
00:30:15 因为八地菩萨的感官
00:30:18 已经发生了很大的变化
00:30:20 所以八地菩萨看这个世界
00:30:23 比如说 我是一个普通的人
00:30:26 然后我旁边站着的人是一个八地菩萨
00:30:30 我们两个来看这个世界
00:30:33 那站在一个地方
00:30:35 但是看到的世界是不一样的
00:30:38 世界是不一样
00:30:41 所以八地菩萨他看到的是什么
00:30:44 他看到的这个世界 它不是无常的
00:30:48 不是痛苦的 不是有漏的
00:30:51 就像西方极乐世界一样的清净
00:30:54 他看到的是这样子
00:30:57 然后显宗 普通的显宗就认为
00:31:00 这个本身不是这样子清净的
00:31:04 但是通过修行把世界就变成清净了
00:31:09 然后密法就告诉我们
00:31:11 这个并不是本身是不清净
00:31:15 然后通过修行把它转变为清净
00:31:19 并不是这样 它本身就是清净的
00:31:22 本身是清净 但是
00:31:24 那本身就是清净
00:31:25 我们为什么没有看到呢
00:31:27 就是我们还没有证悟
00:31:29 我们有这样子的烦恼
00:31:31 我们的感官 我们的意识
00:31:35 整个的精神世界都受到了污染
00:31:40 当然这个污染的本性也是智慧的
00:31:46 但是表面我们还没有证悟的时候
00:31:50 有这样子的污染
00:31:51 这个污染就让我们看到
00:31:55 这个世界是不清净的, 不清净
00:31:58 所以八地菩萨他看到的世界
00:32:02 它不是一个
00:32:04 不是看到一个新的世界 他之前
00:32:09 八地菩萨看到的世界本身就是这样子
00:32:12 但是八地之前 他的
00:32:18 菩萨从一地到七地
00:32:21 虽然已经境界很高了
00:32:23 但是还会有业障
00:32:26 还会有障碍 还会有业障
00:32:29 所以他还没有完全看到它的本性
00:32:33 八地的时候这些业障都清净得差不多
00:32:37 清净差不多的时候
00:32:38 然后他就逐渐逐渐看到了
00:32:41 比如说我们早上雾很大的时候
00:32:45 就看不到这个城市
00:32:47 雾慢慢地散了以后
00:32:50 我们看到高楼大厦一样
00:32:53 那么当有雾的时候
00:32:56 这高楼大厦它本来就存在
00:32:58 只是我们没有看到而已
00:33:01 并不是我们看到的时候才出来的
00:33:04 就完全是一样
00:33:06 所以八地菩萨之前没有
00:33:10 看这个世界跟我们看是一样
00:33:14 只是见解上不一样
00:33:16 感官上看都是一样 不清净的
00:33:18 那八地以上看到的
00:33:21 就是像西方极乐世界一样的这个世界
00:33:25 所以大家要知道
00:33:28 这个世界它以什么样的方式
00:33:34 以什么样的形式出现在我们的眼前
00:33:38 完全是取决于我们的境界
00:33:42 我们的感官和我们的意识
00:33:46 我们的意识被提升了 感官被提升了
00:33:50 这世界完全会变
00:33:52 我们的感官提升到一定的时候
00:33:56 这个世界就会跟着变
00:33:59 所以佛教就讲 这外面的世界
00:34:02 它不是一个固定的 固有的东西
00:34:07 它是我们的
00:34:08 跟我们的意识有很大的关系
00:34:12 内在的世界变化
00:34:14 外在的世界就会变化
00:34:16 就像我们的投影仪
00:34:19 里面的图像有所变化
00:34:22 那么画面 屏幕上 银幕上的画面
00:34:26 就会发生变化一样
00:34:28 所以它会讲 密法就是说
00:34:36 不是到了八地的时候才变成了清净
00:34:40 本来就是这样子 所以就是说
00:34:44 这个世界它本来就是
00:34:47 世界就是本来就是佛的坛城
00:34:51 本身就是佛的坛城
00:34:53 烦恼 我们的所有的烦恼
00:34:55 它本身就是佛的智慧
00:34:58 本质上都是这样
00:35:01 本质上没有任何的区别 这样子
00:35:09 我们刚才也就看到一个坛城
00:35:13 这个坛城的图 我们可以再看看
00:35:16 就是这个坛城 那这坛城叫作曼达拉
00:35:24 曼达拉就是坛城 坛城是什么佛
00:35:29 就是像我们
00:35:30 比如说从我们现在的普通人的角度看
00:35:35 就是宇宙 大到宇宙 小到地球
00:35:42 地球就是一个充满了生命的
00:35:46 一个这样子的世界
00:35:47 地球就是我们的世界
00:35:49 人就生存在这个世界上的生命
00:35:56 这叫作坛城 这是我们的坛城
00:35:58 我们凡夫的 我们普通人的坛城
00:36:03 然后佛的坛城就是
00:36:08 世界就是清净的世界
00:36:11 然后这个世界上生活的人 生命
00:36:19 也是一个清净的生命
00:36:22 那他们叫作佛和菩萨
00:36:26 这样子 这个就叫作佛的坛城
00:36:28 那么佛的坛城曼达拉 实际上呢
00:36:33 实际上我们的地球和我们的本质
00:36:37 就是这样子本质是这样子
00:36:39 但是我们现在还没有发现
00:36:43 还没有发现它的本质
00:36:48 因为我们还没有证悟
00:36:51 所以就是没有发现
00:36:54 这是密宗的见解
00:36:57 密宗的见解就是密宗的
00:37:01 它的见解就是它的观点
00:37:05 这个就是观点 那么这个观点
00:37:12 还有像
00:37:14 这个我在
00:37:17 维摩诘经》的一个一个字
00:37:19 解释得很清楚
00:37:22 像这样子的大乘佛教的经典
00:37:25 它已经讲出了密法的见解
00:37:33 唯一这些密法的
00:37:35 这些显宗的这些很高深的这些法当中
00:37:41 唯一就是还没有讲到一些具体的修法
00:37:44 比如说密法的生起次第 圆满次第
00:37:48 比如说 那我们
00:37:50 这个世界现在就是佛的坛城的话
00:37:54 那这个就是一个观点而已
00:37:56 那有没有一个实际的修法呢
00:37:59 有没有呢密法里面就有
00:38:01 生起次第和圆满次第就是这个修法
00:38:05 那显宗里面呢
00:38:07 有些时候会提到很高的这样子的见解
00:38:11 但是修的时候还就是
00:38:14 还是一步一步 最后就是修空性
00:38:17 没有生起次第没有圆满次第
00:38:21 这个就是差别
00:38:25 那么除了这个差别以外
00:38:28 它本质上是没有很多
00:38:30 没有很多的差别
00:38:31 尤其是像禅宗禅宗的像达摩祖师
00:38:39 他的这些论那完全是密法
00:38:44 我们认为它是密法
00:38:46 密法当中的大手印大手印的内容
00:38:53 达摩祖师的有几个小的论典
00:39:00 是非常非常深奥的
00:39:02 达摩祖师的这个当中讲
00:39:05 心即是佛佛即是心
00:39:09 心外无佛佛外无心
00:39:14 那这是什么意思这就是密法
00:39:17 密法除了这个这句话以外呢
00:39:21 密法也没有其他的
00:39:23 就是这句话的意思
00:39:26 心 我们昨天讲的 我们的心
00:39:30 然后从显宗 从普通的显宗
00:39:33 一般的显宗角度讲
00:39:36 那不会这样子讲 我们会说
00:39:38 这个世界我们的精神
00:39:40 都是无常的 都是痛苦的 会这样讲
00:39:45 那么密法呢 密法和禅宗就会说
00:39:52 我们的心本身就是佛
00:39:56 然后 佛也就是我们的心
00:40:00 除了我们的心以外没有佛 没有
00:40:05 佛以外没有我们的心
00:40:07 这个怎么 样理解呢 佛有三种
00:40:13 化身和报身实际上就是佛的形象
00:40:21 比如说 一个人的照片一样还不是
00:40:26 照片就是不是这个真实的人
00:40:29 所以佛的化身和报身是佛的形象而已
00:40:33 这《金刚经》 讲得很清楚
00:40:36 那么 那到底佛是什么呢
00:40:38 佛就是法身法身才是佛
00:40:44 法身又是什么呢法身最终就是佛性
00:40:49 佛性又是什么 刚才讲
00:40:50 佛的五种智慧
00:40:53 佛的智慧才是真正的佛
00:40:58 释迦牟尼佛呢
00:40:59 就是佛为了度化我们 就是出现了
00:41:04 临时就出现了一个这样子的现象
00:41:08 实际上不是佛 不是真实的佛
00:41:13 真实意义上的佛就是佛的法身
00:41:18 所以我们的心的本性就是佛的法身
00:41:23 我们的心的本性是
00:41:26 不是痛苦和不是有漏的
00:41:30 这已经讲得很清楚了
00:41:34 然后达摩祖师讲
00:41:40 若见性即是佛
00:41:43 性就是本性 明心见性 本性
00:41:47 若见性见性就是证悟
00:41:51 开悟 顿悟叫作见性
00:41:55 发现了我们的心的本性
00:41:58 证悟了我们的心的本性叫作见性
00:42:02 若见性即是佛
00:42:05 那么我们一个普通的人
00:42:08 如果我们开悟了证悟
00:42:10 那么我们就是佛
00:42:12 不见性就即是众生
00:42:15 如果我们没有见性 没有证悟
00:42:18 那就叫作众生
00:42:20 那就我们的世界就是无常 就是痛苦
00:42:25 然后我们的这个心就是烦恼
00:42:28 从这个层面上讲
00:42:33 前几天我们给大家讲过了
00:42:35 我们在现实生活的层面上
00:42:38 不要去讲无我不要去讲空性
00:42:41 同样的 我们还没有证悟的时候
00:42:47 我们的现在的感官
00:42:50 去认知这个世界的时候
00:42:52 以我们的现在的这个意识
00:42:55 去了 解这个世界的时候
00:42:58 这个时候大家不要去说
00:43:00 这个世界是佛的刹土
00:43:02 我们的烦恼是佛 不要说这样子的话
00:43:05 这样子就会混乱的
00:43:07 那什么时候可以说呢 就是若见性
00:43:13 我们有一天证悟的时候
00:43:17 我们可以说我们的心的本性是佛
00:43:20 然后我们可以说这个世界就是佛
00:43:23 那个时候我们可以才可以说
00:43:26 实际上我们还没有证悟的时候
00:43:30 就是这样子
00:43:31 但是当时我们因为有烦恼
00:43:34 我们还没有发觉
00:43:38 没有发觉它的本性
00:43:40 实际上烦恼也是智慧 但是那个时候
00:43:44 我们还不知道烦恼是智慧
00:43:46 我们以为烦恼就是烦恼这样子以后
00:43:51 确实是烦恼给我们的这个作用
00:43:56 是烦恼的作用 是负面的作用
00:44:00 任何一个东西我们自已不了解的时候
00:44:08 不证悟的时候呢
00:44:10 然后它给我们起到这样子的作用
00:44:12 我们自己执著的时候
00:44:14 就像梦里面我们所看到的这些都是
00:44:19 这些这一切都是不存在
00:44:22 但是我们认为它是
00:44:24 我们以为这些都是真实的
00:44:26 所以梦跟现实生活
00:44:29 在梦里面是变得一模一样 那这是
00:44:33 不是因为梦是跟现实生活是一样
00:44:37 而是因为我们把它
00:44:39 跟现实生活一样地执著
00:44:43 所以它给我们带来的这所有的
00:44:46 这些都是一样的
00:44:48 所以我们现在没有证情的时候
00:44:51 就是这样子
00:44:53 实际上这些理论
00:44:55 显宗的这些经典·像《维摩诘经》
00:45:00 还有就是《佛说如来藏经
00:45:03 《大涅经》
00:45:05 还有这《大乘入楞伽经》
00:45:08 还有很多佛经 这些当中
00:45:15 还有比如说论里面
00:45:17 就是像《赞法界论》
00:45:19 还有就是《宝性论》
00:45:21 这些佛经里面
00:45:23 这些理论是讲得非常清楚了
00:45:25 唯一的就是
00:45:27 还没有提供一个特殊的修法
00:45:31 除了我们修无常 修无我
00:45:37 就是一步一步地修以外
00:45:40 修行上没有提供一个特殊的修行
00:45:43 但是理论上见解上
00:45:46 这都已经讲得很清楚了
00:45:49 所以我们要证悟
00:45:57 证悟了以后呢一切都是变成清净的
00:46:03 但是这个清净
00:46:05 需要有特殊的修法才可以
00:46:09 我们刚才讲的这个《达摩血脉论》
00:46:12 《达摩血脉论》这一个
00:46:13 一个非常了不起的一个佛经
00:46:17 那么这个当中讲的这些理论和见解
00:46:21 都已经完全是达到了密法的层次
00:46:29 还有一个就讲 迷时
00:46:33 迷时就是当我们还没有证悟的时候
00:46:36 当我们还有烦恼有无明的时候
00:46:40 迷时六识五阴皆是烦恼生死法
00:46:47 就是我们的六识
00:46:50 六识就是我们眼耳鼻舌身 加上意识
00:46:53 六识还有五蕴
00:46:55 五蕴就是我们的身体还有我们的精神
00:47:00 就这些 五蕴六识五蕴
00:47:04 我们还没有开悟的时候
00:47:07 皆是烦恼生死法
00:47:10 都是烦恼 都是无常 都是痛苦
00:47:14 有生有死 生死法 都是这样子
00:47:18 然后悟时 开悟的时候
00:47:22 开悟的时候 证悟的时候 然后
00:47:25 六识五阴皆是涅无生死法
00:47:32 这已经说得很清楚了
00:47:34 唯一的区别就是悟和迷
00:47:38 就这个区别
00:47:40 悟了这个世界就是清净的
00:47:43 这个世界就是佛的坛城
00:47:44 我们看到的佛的坛城
00:47:47 迷 那就不是佛的坛城
00:47:50 那就是 世界就是世界
00:47:53 就是痛苦 就是无常
00:47:57 所以我们前几天也讲过了
00:47:59 佛讲痛苦 无常 这些都是
00:48:04 像我们就是针对我们这样子初学者
00:48:09 或者是普通的人而言 而说的
00:48:15 普通的人来说
00:48:16 这个世界就是痛苦 无常 这样子
00:48:22 但是这个不代表它世界的本性是这样
00:48:25 世界的本质是
00:48:27 本质就是清净的佛的坛城
00:48:33 那么密法里面有一个不一样什么
00:48:36 我们看到这个图就是一个
00:48:41 五颜六色的一个非常复杂的图
00:48:44 但细节上细节上我们去了解的时候
00:48:48 实际上 它讲的
00:48:51 外围的这个圆圈就像一个宇宙
00:48:57 个大的宇宙一样 大的宇宙
00:49:00 然后这个圆圈 宇宙
00:49:04 然后中间的这个四方形
00:49:06 这个四方形 就是一个宫殿
00:49:09 佛的宫殿 就是佛堂一样
00:49:12 然后里面的都是
00:49:14 很多都是佛的 各个佛的位置
00:49:17 有东南西北 然后有中间 这五方佛
00:49:22 东南西北这五方佛 东南西北五方佛
00:49:26 还有这个中间有很多其他的佛和菩萨
00:49:31 简单地说 曼达拉就是一个佛的世界
00:49:38 外面的圆圈是佛的整个的世界
00:49:42 中间的这个方形的
00:49:45 四方形的是佛的宫殿 佛住的地方
00:49:50 就是比如说 跟我们人间来说
00:49:53 这外面的圆圈就像我们的地球
00:49:57 然后中间的这个四方形
00:50:00 就是这个地球上的一栋楼
00:50:04 然后里面就有很多很多人
00:50:07 人就这个当中有领导 有老板 有员工
00:50:10 然后还有清洁工什么都在这个里边
00:50:14 就是这样子 还有保安
00:50:17 这四个宫殿有保安
00:50:23 加起来就是
00:50:24 这个里面有代表性的人物就有一百个
00:50:28 叫作文武百尊 一百个人
00:50:33 百个人就是中间就是有佛
00:50:39 然后四方也有佛
00:50:41 门口有站着门卫 等等
00:50:45 那么这是一个代表 代表什么呢
00:50:48 意思就是说我们现在
00:50:51 现在比如说我们就在一个地球
00:50:54 就这么一栋楼
00:50:56 里面 我们这么多人在这个当中
00:50:58 那么每一个人
00:51:01 实际上他的本质就是这样子
00:51:05 还有一个再小一点
00:51:06 我们的人体一个人的身体
00:51:11 实际上每一个人的身体就是曼达拉
00:51:15 当我们的这个人体
00:51:18 现在我们迷的时候
00:51:20 我们的眼耳鼻舌身就是眼耳鼻舌身
00:51:24 有很多很多的烦恼
00:51:26 然后悟的时候
00:51:28 我们的意识就变成了五方佛
00:51:32 然后我们的眼耳鼻舌身
00:51:34 就变成了这个菩萨 就是每 一个
00:51:38 我们的身体和我们的意识它都有一个
00:51:43 我们在这个曼达拉里面可以找到
00:51:46 相应的佛和菩萨
00:51:53 就是人我们的人体
00:51:55 我们平时大家也听说过
00:51:57 人体就是一个宇宙 那么人体
00:52:02 迷的时候 人体就是一个宇宙
00:52:09 然后我们现在比如说我们的阿赖耶识
00:52:14 就是像它的老板 它的国王 它的领导
00:52:18 然后其余的 比如说我们的意识
00:52:22 还有我们的眼耳鼻舌身
00:52:24 再下来的 比如说比较上层的
00:52:29 上层的管理层
00:52:31 然后我们的这个眼根 耳根
00:52:35 这些没有知觉的这些
00:52:37 就是再下来的员工等等等等
00:52:42 这些都有一个相应的
00:52:44 一个人成佛的时候
00:52:46 一个人的身体就变成一个佛的曼达拉
00:52:51 然后一个人在轮回的时候
00:52:54 那这个曼达拉就是变成一个我们人
00:52:56 一个普通的人
00:52:58 需要的 现在
00:53:01 不需要在它的本质上
00:53:03 不需要做任何的修改
00:53:05 就需要的是我们要去认识认识到
00:53:10 如果本身是这样子
00:53:12 但是我们没有认识到的话
00:53:14 那就没有用
00:53:15 比如说我们从显宗的角度来讲
00:53:18 本身就是空性 我们都是无我空性
00:53:22 但是我们不了解无我空性的时候
00:53:24 这没有用它本身是空性有什么用呢
00:53:28 我们从无始以来到现在就在轮回当中
00:53:32 直都是空性 直都是无我
00:53:34 不是现在才变成无我了
00:53:36 但是没有起到任何的作用啊
00:53:38 这个无我和这个空性
00:53:40 没有起到任何作用
00:53:41 我们仍然是一个凡夫 流转这个轮回
00:53:46 同样的我们的这个心的
00:53:49 我们的人的身体实际上是这个曼达拉
00:53:54 但是没有用 就是必须要有见解
00:53:57 要知道 要开悟 要证悟
00:54:01 这样子以后它才发挥作用
00:54:04 比如说我们无我和空性
00:54:08 我们证悟了以后它才发挥作用
00:54:14 才能够消除我们的烦恼
00:54:17 如果不证悟的话
00:54:18 那我们从无始以来就是
00:54:20 永远都是无我空性
00:54:23 空性我们从来都没有离开过
00:54:26 但是没有用 没有 不起任何作用
00:54:30 所以佛也就讲过
00:54:33 佛用好多的比喻来描述
00:54:37 这个时候就有一个比喻
00:54:39 比如说有 一个贫穷的人的房间的地下
00:54:45 有一个宝藏 那么他的
00:54:53 他房间的下面地下有一个宝藏
00:54:58 如果开采这个宝藏他就发财了
00:55:03 但是他不知道这下面
00:55:06 有这样子的这个宝藏
00:55:08 所以他永远都是贫穷
00:55:11 那他的房屋的地下
00:55:15 有一个这样子宝藏对他有什么用呢
00:55:17 根本就没有用
00:55:18 如果他知道了才有用
00:55:20 知道了他开采 他就可以发财
00:55:24 同样的 我们有如来藏
00:55:27 有如来藏是没有什么用的
00:55:31 我们本身是空性 本身是无我
00:55:34 也没有什么用的 只是知道了
00:55:37 证悟了才会有用
00:55:41 这个石 确实是非常有用的
00:55:46 这个达摩祖师也讲过无妄想时
00:55:53 无妄想是什么呢 证悟的时候
00:55:56 证悟的时候 没有这些错误的时候
00:55:59 一心是一佛国
00:56:02 我们的每一个念头都是佛的世界
00:56:06 一心 每一个念头
00:56:08 每一个都是佛的念头
00:56:12 有妄想时
00:56:14 如果我们的心里有妄想 有烦恼
00:56:18 一心是一地狱
00:56:20 每一个念头都是
00:56:22 让我们去地狱的这样子的烦恼
00:56:27 所以这个世界
00:56:29 佛教就讲这个世界它没有一个固定的
00:56:34 没有一个固定的世界
00:56:36 所以佛教讲这个宇宙
00:56:38 讲这个地球的时候
00:56:42 那形容的方法太多太多
00:56:44 讲很多很多的不一样的地球
00:56:49 实际上就在讲我们人间的这个地球
00:56:52 但是讲了很多它的大小又不一样
00:56:55 形状又不一样讲了很多很多
00:56:59 最终就发现佛为什么这么讲呢
00:57:03 实际上这个世界没有一个固定的
00:57:06 它也不是平面的它也不是球形的
00:57:11 都不是这些都不是它的本质
00:57:13 这地球它是球形的形状出现
00:57:18 还是一个平面的形状出现
00:57:20 那是当时的人类
00:57:23 当时生存在这个地球上的这些众生
00:57:27 他们的感官来决定
00:57:33 有可能有些人看这个地球是球形的
00:57:36 有些人看它是四方形的
00:57:39 有些人有些其他的众生
00:57:43 像外星的世界的众生
00:57:45 像《华严经》讲了无数个外星的世界
00:57:49 外星球的世界和外星人
00:57:52 如果他们来看
00:57:53 那跟我们看的这不一样
00:57:56 它不一定是一个球形的
00:57:58 它有可能是椭圆形的
00:58:00 它有可能是四方形的长圆形的
00:58:03 什么都有可能
00:58:05 当然我们看就是球形的
00:58:07 就是这样所以佛就是为了打破
00:58:10 对宇宙的形状的一个固定的执著
00:58:14 然后就讲很多很多不一样的形状
00:58:18 佛的本意就是这样子
00:58:20 所以我们不要以为这个
00:58:25 我们现在看到的这个不清净的世界
00:58:30 不是它的本性
00:58:31 它的本性最后就是清净的才是
00:58:35 还没有达到这个之前
00:58:38 我们所有众生看到的这些都是
00:58:42 不是真实的这个非常重要
00:58:45 还有 达摩祖师讲 离心无佛
00:58:49 离开了我们的心
00:58:51 除了我们的心以外就是没有什么佛了
00:58:55 离佛无心
00:58:57 除了佛以外也不会
00:59:00 这个世界上任何一个人
00:59:02 再坏的人他的心的本性也是佛性
00:59:08 这个世界上没有一个人
00:59:10 或者没有一个动物
00:59:13 他的心不是佛性的这样
00:59:15 这样子找不到的
00:59:18 暂时他再坏再凶恶这样的
00:59:22 他本性是善的本性是纯洁的
00:59:25 永远都是这样子
00:59:28 亦如离水无冰
00:59:33 水零下一度的时候它就结冰了
00:59:37 但是那个时候水它的本性
00:59:41 冰它的本性就是水
00:59:43 它永远都没有离开过水
00:59:45 亦如离冰无水
00:59:49 这个整个的一条河全部冰冻了以后呢
00:59:54 那么这个冰以外没有水
00:59:58 冰就是水 水就是冰
01:00:01 我们现在就是像冰冻的冰块一样
01:00:07 然后有一天我们学佛了 我们开悟了
01:00:10 拥有这个智慧开始融化
01:00:13 融化了我们每一个人都会变成水
01:00:17 最后就是变成水
01:00:18 就是一个这样子的一个区别
01:00:22 水变成冰冰又变成水
01:00:27 人证悟了就会变成佛
01:00:31 那会不会佛又变成了人呢不会的
01:00:38 这个我们很多人最担心的事情
01:00:43 这个我们不用担心
01:00:44 我们先成佛了再说
01:00:46 这个不需要担心
01:00:49 这个是我们的密法的见解
01:00:55 然后接下来
01:00:57 密法跟显宗就是很大一个不一样
01:01:02 就是有 它有相应的 相应的修法
01:01:06 我们并不是说显宗没有修法
01:01:09 当然有了显宗有显宗的修法
01:01:11 有非常好的修法只是说像我们一
01:01:18 烦恼即是菩提 心即是佛的
01:01:22 这个相应的修法 特殊的修法
01:01:28 这个是在显宗里面是不讲的
01:01:30 如果这个都讲了 那完全是
01:01:33 显和密都是完全是一样
01:01:36 没有任何的层次 这样子
01:01:40 那这个时候有两个修法
01:01:43 修行的方法有两个
01:01:45 一个叫作生起次第
01:01:47 另外就一个叫作圆满次第
01:01:50 这个大家都听说过了
01:01:54 生起次第和圆满次第的这个修法
01:01:57 是我们需要
01:01:59 到时候需要专门地去学习
01:02:03 这个修法这两个修法
01:02:04 两个不同的系统两个系统的修法
01:02:09 这个内容是非常丰富的
01:02:11 到时候具体的呢
01:02:14 还要花时间专门去学专门去修
01:02:18 简单地今天给大家简单地介绍一下
01:02:22 那么这生起次第它是有
01:02:27 它有什么样的作用呢生起次第
01:02:30 就把我们的这个身体现在就观想为佛
01:02:38 显宗都不是这样子
01:02:40 显宗就是像我们昨天这样
01:02:42 我们把释迦牟尼佛观想在前面
01:02:45 然后我们在释迦牟尼佛
01:02:46 祈祷释迦牟尼佛加持我
01:02:49 就是这样子的修法
01:02:52 然后密法里面呢
01:02:54 我们把我自己观想为金刚萨捶
01:02:58 观想为毗卢遮那佛 观想为某一个
01:03:03 任何一个佛和菩萨都可以的
01:03:06 直接这样子观想
01:03:07 那这种观想 显宗就是没有的
01:03:13 不讲这样子的这样子的修法
01:03:17 然后 密法的生起次第
01:03:21 直接把自己观想为本尊
01:03:26 平时我们显宗的大部分
01:03:29 还有密法的前行的部分
01:03:32 比如说我们观想金刚萨
01:03:35 然后在金刚萨捶前面要忏悔
01:03:39 然后忏悔完了以后呢
01:03:41 又我们直接把自己观想为金刚萨
01:03:44 也有这样子
01:03:46 然后很多都是一开始的时候
01:03:49 直接把自己观想为金刚萨
01:03:52 那这个观想的方法
01:03:56 这个观想的方法如果没有
01:03:59 心即是佛 佛即是心
01:04:02 刚才达摩祖师讲的这个观点
01:04:05 没有这个观点的话
01:04:07 那我们直接把自己观想为本尊
01:04:10 是不可以的 怎么可以
01:04:13 我怎么可能是跟本尊一样呢
01:04:16 我们当然有这样子的想法
01:04:19 本尊就是佛 我就是众生
01:04:22 我应该向本尊磕头
01:04:26 我应该向本尊供养 这才是对的
01:04:29 怎么可以自己观想为本尊呢
01:04:32 我们的常识就是这样子
01:04:37 但是如果有了我们刚才讲的这种观点
01:04:42 达摩祖师讲的这种观点
01:04:44 有了这种观点的时候
01:04:46 那么为什么不可以呢
01:04:47 我不就是 现在就不就是
01:04:49 我的身体就不是佛的坛城吗
01:04:53 那既然是这样子
01:04:56 那实际上是这样子
01:04:58 那我为什么不可以观想呢
01:05:00 没有 实际上是这样子
01:05:02 那我不可以观想是没有道理的
01:05:05 所以直接观想 直接观想为本尊
01:05:13 然后这个周边的世界直接观想为
01:05:17 观想为佛的世界
01:05:20 那这个当中要强调
01:05:23 个非常非常重要的 关键的
01:05:28 关键问题第一个 这有三个字
01:05:32 清清楚的清净干净的净
01:05:38 稳 就是稳定的稳
01:05:41 这三个是非常的重要
01:05:43 修生起次第的时候
01:05:46 那修生起次第的时候 吴这个清是什么
01:05:50 观想得非常清楚 清晰非常清晰
01:05:55 把自己观想为金刚萨
01:05:57 模模糊糊的不行
01:05:59 就是要观想得一清二楚
01:06:02 把整个的这个佛的坛城
01:06:04 我们现在看到的这个佛的坛城
01:06:07 要观想一清二楚
01:06:09 或者是某一个 我们在这个本尊
01:06:13 这个坛城当中修某一个本尊的话
01:06:16 那就要观想为一清二楚
01:06:19 观想得越清楚越好 我们现在
01:06:23 大家就是面临的两个问题 经常都说
01:06:29 很多人就经常都问这个问题
01:06:31 个是什么
01:06:32 当我们打坐的时候我们的心静不下来
01:06:35 这个大家都很苦恼
01:06:37 另外 个 就是我们观想的时候
01:06:39 观想不清楚 这个大家很困扰
01:06:42 这两个是很大的问题
01:06:46 那这两个都是很正常的事情
01:06:49 就是我们刚刚
01:06:51 对一个刚刚开始修行的人来说
01:06:54 两个都是很正常
01:06:55 那心静不下来就是要修禅定
01:06:59 修禅定心就能够静得下来
01:07:02 必须要有耐心
01:07:04 必须要花时间用功才可以的
01:07:08 我们看看这些世间的这些运动
01:07:12 每年就是拿到冠军的这些运动员
01:07:16 他花了多长时间
01:07:17 他身上受了多少的伤
01:07:20 还有这些极限运动没有那么容易的
01:07:23 不是今天就一天两天
01:07:25 一个星期就学会了
01:07:27 花那么长时间
01:07:29 最后他可以拿到世界冠军
01:07:32 那修行就是从一个人转化到佛
01:07:37 那这个就是没有那么容易了
01:07:40 没有那么容易
01:07:40 我们一个人没有转换成什么
01:07:43 就人就做出一个这样子比较
01:07:46 普通人做不出来的动作
01:07:47 这个都要花那么长的时间
01:07:50 那 一个人要变成一个佛
01:07:53 当然 本质上他是佛
01:07:54 但是表面上一个人转化为佛
01:07:57 这样子一个过程
01:07:58 那这个当然需要花一点时间
01:08:03 我们想成佛 这个目标已经很高了
01:08:07 目标这么高 那就是要得付出
01:08:11 不付出 那这么大的目标不可能实现
01:08:14 所以就是要花一点时间去修
01:08:18 那修的时候
01:08:19 第 我们修禅定修寂止
01:08:23 帮我们心静下来
01:08:25 然后第二个 修生起次第的时候
01:08:28 有方法 这个方法我们可以看
01:08:31 慧灯之光》也介绍了
01:08:33 通俗易懂地介绍了
01:08:35 还有很多其他的生起次第的修法
01:08:38 讲得都非常清楚的
01:08:40 我们一开始的时候
01:08:42 我们看这个佛像 本尊的像 看唐卡
01:08:46 然后一步一步地观想的
01:08:48 要观想 这种方式
01:08:50 那按照这个方法去观的话
01:08:54 那我们一定会观想得清楚
01:08:56 如果不按照这个方法 那么任何事情
01:09:00 都有一个它自己的方式方法
01:09:03 我们不按照这个方法 做不好的
01:09:06 任何事情都做不好
01:09:08 所以就是要学会这个生起次第的修法
01:09:12 然后再去修
01:09:16 如果根机非常非常好的人
01:09:18 就像过去的根机非常好的人修六个月
01:09:23 修六个月就可以达到非常高的
01:09:26 生起次第方面的境界
01:09:29 但是我们不一定
01:09:30 我们现在的人不一定
01:09:33 六个月就可以达到这样子的高度
01:09:36 但是我们修是一定是有
01:09:41 是有这个效果的 一定会有的
01:09:45 那就是要观想清楚 这叫作清
01:09:50 然后第二叫作净 干净的净
01:09:54 净什么意思 它的意思是什么呢清净
01:09:59 清净的意思 不是清晰不是清楚
01:10:04 那是什么 比如说我们观想的时候
01:10:07 尤其是观想有一些本尊
01:10:11 岔怒本尊的时候 有很多很多的头
01:10:14 比如说三个头六个手四个腿
01:10:19 这种本尊 他为什么有三个 脸三个头
01:10:24 为什么要有 为什么有六个手
01:10:27 还有千手千眼观音
01:10:29 一千个手一千个眼睛等等
01:10:33 他为什么是这样子呢
01:10:34 这表达了什么呢
01:10:37 然后就说 比如说佛的三面三个头
01:10:44 就是象征佛的法身 报身 化身三身
01:10:51 六臂 六个手 就是象征六波罗蜜多
01:10:58 然后四个腿象征四摄
01:11:02 四摄六度
01:11:03 不就是经常在大乘佛法里面讲吗
01:11:07 还有就是类似于这样子
01:11:09 不要大家不要以为实际上
01:11:12 真实就是有一个这样子的
01:11:14 真实的有这么多头 有这么多手
01:11:19 有这么多腿的人站在那里
01:11:21 没有这样子 人或者神都没有的
01:11:25 这就是我们的内心当中如来藏的一个
01:11:31 如来藏反射出来的一个光
01:11:34 如来藏反射出来的光然后又象征
01:11:38 象征佛的三身六度, 四摄
01:11:43 就是这样子以后就出现了这些本尊
01:11:47 最后我们必须要知道
01:11:49 这些本尊都是空性的
01:11:51 都是空性 都是缘起性空
01:11:55 如果我们把这些本尊当作是真实的
01:11:59 真实 那这样子的话
01:12:01 我们一定会走错弯路的
01:12:04 所以净就是清净
01:12:07 这个时候我们不要有这样子的分别念
01:12:10 所有的执著
01:12:12 对本尊也不能有执著
01:12:14 所有执著都要清净 这个意思
01:12:18 所以我们平时看到的佛
01:12:25 尤其是岔怒金刚他每一尊岔怒金刚
01:12:30 我们从表面上看起来
01:12:32 这个面孔确实是非常非常的恐怖
01:12:36 我们平时说的鬼啊魔呀可能也就比
01:12:40 还不可能比这个更害怕更恐怖
01:12:45 不可能的 就是已经恐怖到极限了
01:12:49 这样子的这个
01:12:51 那么他为什么是这样子呢
01:12:54 为什么是这样 比如说我们
01:12:56 像观世音菩萨 还有就是文殊
01:13:00 像释迦牟尼佛 看起来都是很慈祥的
01:13:04 心里可以产生信心
01:13:06 为什么不是所有的佛菩萨都是这样子
01:13:11 这个我们可以看看太极图
01:13:15 太极图的一面是黑的 一面是白的
01:13:20 然后这个世界上的二十四小时的
01:13:22 部分是黑暗 部分是白天
01:13:28 然后呢 任何一个世界上的生命
01:13:34 和任何 东西都有阴和阳两方面的
01:13:39 所以佛菩萨也就是有这样子的
01:13:42 寂静和岔怒两个 度化不同的众生
01:13:51 实际上岔怒也是如来藏它的一个现象
01:13:59 它投射出来的光
01:14:02 然后寂静的 像观世音文殊 五方佛
01:14:07 也是从如来藏投射出来的光
01:14:12 都是如来藏的光
01:14:15 所以它的本质上寂静的 岔怒的
01:14:19 没有什么好坏这样子的区别
01:14:21 都是如来藏的清净的光
01:14:24 然后如来藏的清净的光就是为了
01:14:27 为了度不同的众生
01:14:30 然后就是显现出不同的 不同的形象
01:14:35 但是这些形象都是与空性是无二无别
01:14:41 都是空性 都是离不开空
01:14:44 所以对他们的这种执著必须要清净
01:14:48 所以叫作净清净
01:14:52 清晰 观想得非常清晰 但不能执著
01:14:56 就这个意思
01:14:58 然后稳 稳就是稳定
01:15:01 稳定的意思就是
01:15:03 我们必须要有一个非常坚定不移的
01:15:08 我就是金刚萨这样子的观点
01:15:11 这个稳就是一个非常坚定的意思
01:15:15 坚定不移的意思
01:15:18 如果没有这种观点
01:15:20 没有这种观点的话
01:15:21 那我们把自己观想为金刚萨
01:15:25 明明知道我不是金刚萨 然后观
01:15:28 那不就是自欺欺人吗
01:15:30 这没有 不会有任何的结果
01:15:33 所以首先必须要有这个见解
01:15:38 本尊和我本质上是没有任何的区别
01:15:44 这种在比如说密法有内密和外密
01:15:52 外密就是 在藏传佛教里面叫作外密
01:15:57 还有在汉传佛教就叫作唐密
01:16:00 然后日本的这个佛教叫作东密
01:16:04 这三个都是实际上都是一个密法
01:16:07 那这个密法里面
01:16:09 基本上没有把自己观想为本尊的
01:16:12 这样子的修法基本上不会出现的
01:16:16 这个当中的修法绝大多数都是
01:16:20 绝大多数都是把自己和本尊分开
01:16:25 本尊观想为我们的前面
01:16:28 然后我们去持咒 有各种各样的手印
01:16:32 然后把本尊和我变成相应
01:16:36 然后就得到这个本尊的加持 这样子
01:16:41 这个外密也有三个层次
01:16:43 最高的层次 最高级别的外密当中
01:16:47 有一点把自己观想为金刚萨捶 但是
01:16:52 这也就是像我们开光这些佛像一样
01:16:55 把金刚萨捶某一个地方
01:16:57 佛的刹土迎请过来
01:17:00 迎请过来 然后就跟我融入一体
01:17:03 然后我就修法修完了以后
01:17:05 又把金刚萨捶送回去送回他的地方
01:17:10 那这个就是
01:17:11 他只知道暂时可以这样子
01:17:14 为了需要为了这个特殊的需要
01:17:17 暂时把金刚萨捶跟我可以融为一体
01:17:21 然后这个事情做完了以后呢
01:17:24 然后送回去这样子
01:17:27 这个仪轨里面都是这样子
01:17:30 但是无上密宗就不是这样子
01:17:33 不要送回去
01:17:34 本身就是金刚萨你就是金刚萨
01:17:37 所以就是金刚萨捶就是
01:17:39 你自己的心的本性如来藏的
01:17:46 投影出来的一个画面
01:17:49 所以这个送到什么地方呢
01:17:52 本来就是自己的心的本性
01:17:55 那这个层次不一样 观点不一样
01:17:58 所以佛经的显和密
01:18:05 然后显有大乘小乘
01:18:07 大乘有唯识中观
01:18:09 这些都是一层一层一层的
01:18:12 就像我们的小学一年级 二年级
01:18:15 三年级中学大学
01:18:17 样的一个这样子的课程
01:18:20 所以这些都是各有各的好处
01:18:24 这内容上有所不一样 有所不同
01:18:30 这个是修本尊的时候
01:18:33 我们修本尊的时候必须要有这三个
01:18:38 然后简单地说这本尊就是这样
01:18:41 本尊修好了以后
01:18:45 把自己就变成了佛的
01:18:49 变成了佛的坛城
01:18:52 周边也就变成了佛的世界
01:18:57 那么显宗里面
01:18:59 显宗里面就是需要八地才可以这样的
01:19:03 为什么呢 它没有一个直接
01:19:06 把自己观想为佛刹土 没有这样子
01:19:09 就是先是从无常四念处入手
01:19:15 然后一步一步地修到了八地的时候
01:19:19 这些都会 到时候会出来的
01:19:22 但是没有一个
01:19:23 把自己直接观想为佛 菩萨
01:19:25 它没有这样子的修法
01:19:27 所以稍微慢一点
01:19:29 但是最终可以达到这个目标
01:19:34 虽然慢一点但是如果我们有耐心
01:19:38 能够坚持下去的话
01:19:40 最后能够达到一样的 一样的结果
01:19:47 它目的地都是一样
01:19:49 然后密法它就有一个这样子的
01:19:52 直接的一个
01:19:53 既然现在这个世界是清净的
01:19:57 我们是佛 那就应该是
01:19:59 现在就可以去观想
01:20:02 那这个当然要有相应的观点见解
01:20:06 如果没有这个见解
01:20:07 这样子观想的话 那是乱套
01:20:10 所以这是密法的修行
01:20:14 生起次第 然后圆满次第
01:20:18 那圆满次第主要是讲
01:20:21 主要是讲这个证悟光明
01:20:25 心的本性 光明
01:20:27 心的本性光明主要讲空性
01:20:31 空性的证悟的方式
01:20:34 有三种不同的证悟方式
01:20:37 一个就是逻辑推理
01:20:40 通过各种各样的理论
01:20:44 来打破我们的这些执著
01:20:48 把我们的这些世界观
01:20:50 原有的这些世界观人生观全部推翻
01:20:56 理论是完全可以做到这
01:21:01 颠覆所有的这些之前的观点
01:21:06 但是这些都推翻了以后
01:21:08 那到底这个世界是什么样子呢
01:21:10 它会说是空性
01:21:11 那空性又是什么样子呢
01:21:14 然后理论是说不出来
01:21:15 到底理论只能把我们原有的这些执著
01:21:19 可以推翻掉 推翻了以后
01:21:22 它没有办法 理论就把这个空性
01:21:26 摆在我们的眼前 没办法的
01:21:29 这个时候它会告诉我们自己去体会
01:21:34 空性自己要去体会
01:21:36 理论只能够把你的这些
01:21:39 只能给你证明
01:21:41 只能给你证明你这些都是错误的
01:21:46 错误的观点都打破了以后
01:21:48 那么没有错的境界是什么样子
01:21:51 那这个是理论没办法告诉我们
01:21:53 只有自己去体会
01:21:56 然后第一地一地二地 三地 四地
01:21:59 到了八地的时候
01:22:01 然后这个清净的世界
01:22:05 清净的世界到时候会出现的 这样子
01:22:10 这是一个从理论作为基础的
01:22:14 一个证悟空性的方法 这是第一个
01:22:18 第二个 就是通过气脉明点
01:22:24 通过气脉明点怎么样证空性呢
01:22:28 那气脉明点跟这个理论
01:22:31 就是有 点点区别
01:22:32 它多了一点点意思
01:22:34 比如说我们显宗打坐的时候
01:22:39 修行的时候先修寂止 修先寂止
01:22:44 先把心静下来 静下来了以后
01:22:47 在这个状态当中去证悟
01:22:49 这个是大多数的人的路 就是这样子
01:22:53 当然像六祖惠能大师这样子的人
01:22:56 先不需要心静下来 直接就证悟了
01:22:59 证悟了以后再说 就是这样子 那个
01:23:03 但是我们一般的人就是
01:23:04 就没有办法一下子跳到这个高度
01:23:08 所以就是先把心静下来
01:23:11 那心静下来就是要修禅定修寂止
01:23:15 这要花很长的时间 很长很长的时间
01:23:19 静下来了以后呢
01:23:21 然后还需要一个胜观的智慧
01:23:26 如果没有这个智慧
01:23:27 我们昨天也讲了 心静下来
01:23:30 光是心静下来没有太大的用处
01:23:34 所以只能控制烦恼 不能断掉烦恼
01:23:40 所以没有太大的意义
01:23:43 所以这个时候还要
01:23:45 需要一个另外一层意思 这就是智慧
01:23:50 这样子以后 这两个结合了以后呢
01:23:53 然后才能够证悟
01:23:54 平时我们都是 显宗都是这样
01:23:57 然后密法的这个气脉明点的修法
01:24:01 密法它就是研究了人体
01:24:05 在显宗里面我们对人体的理解是什么
01:24:08 三十六种不净物构成的一个
01:24:11 这样子的人体经常都是这么讲
01:24:14 我们的身体是很肮脏的
01:24:18 各种各样的不干净的物质构成的
01:24:21 无常经常都这么讲
01:24:23 除了这个以外几乎不会讲的
01:24:25 显宗里面 然后密法呢
01:24:28 尤其是密法的外密没有太多
01:24:31 内密然后就它研究了很多很多的人体
01:24:38 包括就是像现代科学讲的一模一样的
01:24:42 就是密法就是讲我们的感官
01:24:47 去认知外面的 感受外面的世界的
01:24:52 大部分的作用都在大脑里面
01:24:55 它这个都讲得非常清楚了
01:24:57 唯一我们佛教里面讲这个
01:25:00 跟现在脑神经科学一起探讨的
01:25:05 就是密法的这一部分
01:25:07 显宗里面从来都不讲的
01:25:11 因为大家的需求不一样
01:25:13 显宗也是释迦牟尼佛讲的
01:25:17 这个当然不是讲显宗的时候
01:25:20 释迦牟尼佛难道是不是还不知道呢
01:25:22 当然不是呀
01:25:23 但是需求不一样方法不一样
01:25:26 所以他这个时候没有讲
01:25:29 然后在密法当中就掌握了
01:25:32 很多很多人体的秘密 就是奥秘
01:25:38 也就是人体和意识我们的心的关系
01:25:44 发现了很多这样子的事情
01:25:46 这样子以后 通过气脉明点的话
01:25:50 可以强制性地把人的杂念都可以断掉
01:25:56 强制性地可以断掉但是有一个方法
01:26:00 强制性的断掉当然有很多方法呀
01:26:03 比如说昏迷的时候也是可以断掉的
01:26:08 也是可以断掉 然后我们的身体受到
01:26:12 外面的各种各样的打击 刺激的时候
01:26:15 也是这样子
01:26:16 但是这个时候头脑不清晰
01:26:20 就是一片黑暗头脑不清晰
01:26:23 它有一个方法这杂念全部消失
01:26:31 但是它能够保持头脑是非常非常清晰
01:26:34 它可以有这种方法
01:26:36 这个我们禅定可以达到这一点
01:26:39 禅定的四禅 四禅八定的四禅
01:26:42 就完全可以达到这一点
01:26:45 但是四禅是通过长时间的训练
01:26:50 最后就修出来的不是跟
01:26:52 它就是直接打坐 不是跟
01:26:56 它不是跟这个身体有什么关系
01:26:59 密法的气脉明点呢
01:27:01 它就是掌握了这个道理以后呢
01:27:04 然后它从身体入手
01:27:07 然后既可以把这些杂念全部断掉
01:27:10 又可以保持头脑的清晰 清晰的头脑
01:27:15 这个时候
01:27:17 然后我们去看我们的心的本性
01:27:21 因为第一个杂念全部都离开了
01:27:23 然后头脑很清晰
01:27:25 如果头脑不清晰 杂念没有了
01:27:28 但是那个时候没有办法去观心
01:27:34 那这时候他第一个没有杂念
01:27:39 第二个头脑清晰
01:27:41 这个时候他可以观心观心的时候
01:27:43 一下子就可以看到心的本性
01:27:48 这就是禅宗讲的明心见性
01:27:52 但是方法不一样
01:27:55 禅宗用禅宗的方法去明心见性
01:28:02 最终两个都是明心见性
01:28:05 明心见性是它们两个的共同的目标
01:28:08 方法不一样有不一样的渠道
01:28:13 这是第 二个方法 然后第三个方法
01:28:20 是有一些特别的特殊的人才能用得上
01:28:29 它既不需要这样子的长时间的修禅定
01:28:36 然后又不需要气脉明点的这个修法
01:28:39 复杂的修法 都不需要
01:28:41 在一个非常简单的方法直接就证悟了
01:28:48 这就是 汉传佛教有六祖惠能大师
01:28:51 藏传佛教很多印度佛教也很多
01:28:54 那这种人他不需要长时间的禅定
01:28:58 也不需要气脉明点
01:29:00 直接就可以证悟了
01:29:02 实际上这个证悟是 在我们佛教里面
01:29:05 一个是大圆满 大手印然后禅宗
01:29:09 它们三个的方法
01:29:14 但是直接能够用这个方法
01:29:18 可以用这个方法的人就不多人不多
01:29:22 所以大圆满它也加很多很多的
01:29:25 前行的这个部分
01:29:27 如果是大圆满的特殊的
01:29:30 相应这个特殊方法的人
01:29:33 遇到这样子人的话
01:29:35 那这些前行什么都不需要
01:29:37 直接就证悟了
01:29:39 那这是第三个证悟的方法
01:29:43 这三个证悟的方法 那这当中两个
01:29:47 密法的圆满次第就用了后面的两个
01:29:54 逻辑的推理呢
01:29:56 密法当中有些时候也用一点点
01:29:59 但不是 用的不多
01:30:00 它主要是强调后面的两个
01:30:02 那后面的两个都有都一系列的修法
01:30:06 这些修法都叫作圆满次第
01:30:14 这是密法的修法
01:30:19 然后第三是密宗的行为
01:30:26 行为 密乘戒 我们可以去了解
01:30:32 密宗的十四条根本戒或者是五条戒
01:30:38 (大幻化网》的五条戒
01:30:39 不多 戒律不多 只有五
01:30:42 简单一点的话就五个
01:30:44 根本的戒就是五个五条戒
01:30:49 或者十四条根本戒 或者是
01:30:51 这个十四条根本戒
01:30:53 也可以归纳为这个五条戒
01:30:56 那这是它的它对我们的行为上的要求
01:31:00 然后 另外一个 密法当中就是有一些
01:31:06 比如说我们平时显宗不讲的一些行为
01:31:11 比如说密法它接受五肉五甘露
01:31:22 那五肉 这个肉是什么
01:31:25 就是当时在两千五百多年前
01:31:28 在印度一般的人不会食用的
01:31:31 大家都认为很脏的这种肉
01:31:34 这五个肉现在都 大家都在食用
01:31:40 但是当时是不食用的不会用来吃
01:31:44 大家都觉得这很脏的
01:31:46 那么这类的东西
01:31:49 它由修行修到一定的层次的时候
01:31:56 为了强制性地断掉
01:32:01 好与不好 清净与不清净
01:32:04 干净与不干净的这些分别念
01:32:07 强制性地断掉这个分别念
01:32:11 然后就是做一个这样子的特殊的训练
01:32:16 这个就叫作魔鬼式的训练
01:32:21 大家就了解一下
01:32:23 大家应该知道什么叫魔鬼式的训练
01:32:27 密法的训练就是魔鬼式的训练
01:32:31 既然都不能执著 都要放下的话
01:32:34 那为什么还要永远都要就是
01:32:37 什么东西是干净的
01:32:40 什么东西可以做 什么东西不可以做
01:32:42 为什么永远都是这样子呢
01:32:44 那这样子的话
01:32:45 那我们自己的这些分别念把自己束缚
01:32:50 越来越狭窄 那永远都没有办法放开
01:32:54 实际上大乘佛教 小乘佛教就是
01:32:57 它的修行的目的
01:32:59 就是把我们的所有的这些执著
01:33:03 所有的这些狭隘的执著全部把它断掉
01:33:07 让我们从这些执著当中解放出来
01:33:11 达到 绝对的自由 到这个地步
01:33:15 这是我们学佛的目的
01:33:19 但是如果永远都是
01:33:22 永远都这么执著的话
01:33:24 那就是没有办法达到
01:33:26 当然要接受这个魔鬼式的训练的话
01:33:30 那一 般的人是达不到的
01:33:32 他一定要有一定的境界
01:33:35 有一定的境界才可以接受
01:33:38 接受的时候只是为了训练
01:33:41 而不是为了吃这些东西
01:33:44 只是为了训练
01:33:46 这些东西 比如说一些很航脏的东西
01:33:50 如果让我接受
01:33:51 那我们一般人肯定是不能接受
01:33:53 没办法接受
01:33:55 那么这个时候我要看看我的心
01:33:58 那不就是一切都是清净吗
01:34:00 不就一切都是空性吗
01:34:02 那为什么我还要分得这么清楚呢
01:34:05 那这我这么分得清楚 跟我的见解
01:34:08 是不是符合 是不是矛盾呢
01:34:11 那个时候我们发现这是矛盾的
01:34:13 我见解上说一切都是清净的
01:34:17 一切都是平等的
01:34:19 但是我这么去分那是不对的
01:34:22 那这种当然要这种训练
01:34:24 那就是要首先必须要有基础
01:34:27 有一定的见解才可以
01:34:30 然后没有这样子的见解的人
01:34:34 没有这样子的境界的人
01:34:36 那密法是有非常明显的规定
01:34:38 不要去碰 不要去接受这个训练
01:34:41 还就是要从前行一步一步地去修
01:34:49 该做的可以做不该做的不做
01:34:52 然后密法里面包括大圆满
01:34:54 尤其是《时轮金刚》 特别地强调
01:34:57 平时我们的生活是素食
01:35:02 不是随意地去吃肉喝酒
01:35:05 平时的我们修行人的生活是素食
01:35:10 就跟显宗一样
01:35:12 在特殊的这样子的训练
01:35:14 如果你能够接受这个魔鬼式的训练
01:35:18 那就你有这个本事的时候呢
01:35:21 然后去接受这个训练
01:35:23 还没有这个本事的时候 那就乖乖的
01:35:27 该做的 不该做的就分清楚
01:35:29 分得清清楚楚这样就可以了
01:35:31 跟显宗是一样
01:35:33 这就是密法的行为
01:35:36 大家不要以为密法 密宗是可以
01:35:39 随意可以吃肉的 喝酒的
01:35:41 想于什么就干什么当然不是这样子
01:35:44 我们可以看看密宗的十四条根本戒
01:35:47 尤其是看看
01:35:48 《时轮金刚》的二十五条根本戒
01:35:51 它是怎么讲的
01:35:53 这里面已经讲得非常非常清楚了
01:35:56 所以这是密法的
01:36:00 密法的一个特殊的训练
01:36:02 那这个训练对我们有很大的帮助
01:36:06 比如说做梦的时候
01:36:10 做梦的时候我们发现我在做梦
01:36:17 然后 那个时候梦不会立即就停止
01:36:22 梦会继续做 继续做的时候呢
01:36:26 来到 梦到我来到一个悬崖
01:36:30 很高很高的悬崖
01:36:33 虽然知道我在做梦
01:36:35 但是我就是有点害怕这个悬崖
01:36:38 不敢跳下去这个时候
01:36:41 为了践踏这个害怕
01:36:47 然后故意地跳下去 看怎么样
01:36:51 就是这样子
01:36:52 就是密法的这种魔鬼式的训练
01:36:55 就是为了践踏我们的执著和分别念
01:37:00 就是用一个这样子的强制性的方法
01:37:03 去把它颠覆 推翻我们的执箸
01:37:08 这些分别的清净与不清净的执著
01:37:12 它就是用来这样子的 这样子的训练
01:37:16 然后梦中的这种训练
01:37:19 一跳下去了以后
01:37:20 结果什么也没有发生 这样子以后
01:37:23 然后就有勇气 在以后
01:37:27 在梦里面出现任何的恐怖的景象
01:37:30 他都不会害怕 恐惧
01:37:35 从此以后就这样子
01:37:37 同样的 用这种方式来训练
01:37:40 训练了以后 能够接受训练的人
01:37:44 对他们实际的帮助跟成千上万的理论
01:37:52 成千上万的理论的结果
01:37:55 比这结果更好讲很多很多理论
01:37:58 知道一切都是清净的呀
01:38:00 不能分别呀讲了很多
01:38:02 但是还不如接受这样子的训练
01:38:07 那这是为了训练而不是为了生活
01:38:10 大家要分清楚这个
01:38:13 这样子我们就比较清楚了
01:38:16 最后他通过这种训练要达到什么呢
01:38:20 最后就是要达到这禅宗讲的放下
01:38:25 但我们经常讲放下
01:38:27 但是我们很多时候放不下呀
01:38:30 我们永远都是
01:38:31 什么是干净的什么不干净的
01:38:35 什么是我们不可以碰的
01:38:37 那这都不就是分别念吗
01:38:39 为什么不放下呢所以到一定的时候
01:38:44 到一定的时候就是要放下
01:38:47 当然 如果我们没有这样子的境界
01:38:50 我放下了当然不叫放下了
01:38:52 这不叫放下佛教讲的放下两个字
01:38:57 当然不是我暂时不做了不要了
01:38:59 这叫作放弃我放弃了
01:39:03 所以这个要分清楚
01:39:05 放下这两个字的含义
01:39:07 是非常非常深奥的
01:39:09 这是密法的行为
01:39:14 见解修行行为
01:39:17 最后就是密法的结果 结果就是成佛
01:39:21 跟显宗是没有什么区别的
01:39:23 显宗的佛也是佛密宗的佛也是佛
01:39:27 两个不同的途径不同的道路
01:39:30 最终就是达到一个目的地 这样子
01:39:36 然后密法里面呢
01:39:38 显宗里面就讲十地菩萨
01:39:41 然后第十一地就是佛
01:39:44 密宗里面呢讲第十二地
01:39:47 十三十四十五 十六地
01:39:49 但是实际上除了显宗讲的十一地以外
01:39:54 没有其他的 就把第十一地就再分
01:39:58 再分解几个分支
01:40:01 实际上就是层次上就是十一地
01:40:06 除了十一地以外这十二地
01:40:08 密法讲的第十三第十五地
01:40:11 是不是比显宗的十一地高呢
01:40:13 没有层次上没有高就已经
01:40:15 显宗的佛已经是达到巅峰了
01:40:18 没有不会再高
01:40:20 但是佛也可以分 比如说
01:40:22 佛的身口意 功德 事业 佛的五智慧
01:40:26 就是用这些方法再分几个不同的地
01:40:31 十一地十二地 十三地
01:40:34 但实际上都是一样 最后都是成佛
01:40:38 这是我们今天上午给大家介绍的一个
01:40:43 密法的一个核心的部分
01:40:46 当然这些要 接下来就是要
01:40:49 比如说这个当中的见解
01:40:51 还有生起次第 圆满次第的
01:40:53 些具体的修法
01:40:55 我们要一步一步地要学
01:40:58 今天我们在座的 大家都是
01:41:02 都是灌过顶的 灌过顶
01:41:05 大家必须要知道灌顶就是接受密乘戒
01:41:11 所以灌顶 灌了顶以后
01:41:14 我们一定要去学密乘戒
01:41:18 如果灌了顶 然后就不关心密乘戒
01:41:26 不注意密乘戒
01:41:28 这样子的话是非常非常危险的 危险
01:41:32 所以有可能会犯戒
01:41:34 所以大家必须要知道
01:41:37 灌顶是 学密的人是必经之路
01:41:42 定要灌 但是灌了顶以后
01:41:46 大家必须要知道灌顶有要求的
01:41:49 灌顶是有要求的这个要求呢
01:41:53 大家不要以为灌顶就没有什么要求
01:41:56 灌顶就只能可以健康啊 发财呀
01:42:01 然后就是我们大多数的灌顶都是
01:42:04 长寿佛的灌顶 黄财神的灌顶
01:42:07 大家都认为灌了顶以后
01:42:09 就只有发财和长寿 不需要什么
01:42:13 不是这样子 长寿发财也许有 可以的
01:42:17 但是还有附加的条件
01:42:20 这个必须要有要求 这个是密乘戒
01:42:24 所以大家要高度重视这个密乘戒
01:42:28 那么我们做任何事情都是这样子
01:42:31 这个比如说密法
01:42:35 它是 一个很高的见解和修行
01:42:41 所以我们不一定每一个人都能够学
01:42:45 如果要学 那就是要首先我们要做到
01:42:50 密法对我们的一些要求
01:42:53 要求就是十四条根本戒
01:42:56 或者是五条根本戒
01:42:58 这个五条根本戒和十四条根本戒
01:43:01 应该有很多很多的中文版的书
01:43:05 然后《慧灯之光》 里面也有
01:43:07 通俗易懂地给大家介绍了
01:43:10 大家阅读一下 密乘戒是非常重要
01:43:13 要密乘戒没有问题
01:43:17 犯密乘戒是比较容易的
01:43:19 但是没有问题 随时都可以忏悔
01:43:23 观想金刚萨 念百字明
01:43:26 这样子就可以 密乘戒是
01:43:28 我们的别解脱戒和蔷萨戒 密乘戒
01:43:34 所有戒律当中
01:43:35 密乘戒是最容易恢复的最容易恢复
01:43:40 比如说比丘戒
01:43:43 如果是在一个比较严重的条件下
01:43:47 破了戒 那他这一辈子是不能再受的
01:43:52 还有就是如果要受
01:43:53 那必须要找一个上师受
01:43:57 菩萨戒大部分也是这样子
01:43:59 那密乘戒 如果有人灌顶那是非常好
01:44:02 没有人灌顶 自己观想
01:44:05 观想佛 观想本尊 观想上师
01:44:08 然后忏悔 忏悔完了以后
01:44:10 再受密乘戒 观想都可以受密乘戒
01:44:15 第一次是必须要上师给我们灌顶
01:44:20 然后第二次 第三次以后
01:44:23 自己也可以 是可以观想受密乘戒
01:44:28 所以密乘戒其实是最开放的
01:44:34 然后最容易的 密乘戒
01:44:37 所以密乘戒
01:44:39 我们自己如果能够注意的话
01:44:42 有些时候有可能大家都有可能会犯
01:44:45 犯密乘戒 但是忏悔是最重要
01:44:48 忏悔的方法 什么样的条件下会犯
01:44:52 那犯了怎么样去忏悔 这些都要去学
01:44:55 希望大家学密的人在这些方面要注意
01:45:01 如果这方面注意的话 那密法里面
01:45:04 无上密宗里面讲 如果我们能够在
01:45:10 灌顶和持戒 守戒的基础上修的话
01:45:17 那有可能是即生成佛
01:45:19 最好的即生成佛
01:45:21 中等的在中阴的时候 成佛
01:45:26 最下等的也就是
01:45:29 如果不违不犯密乘戒
01:45:31 犯了也就是如理如法地忏悔的话
01:45:35 七世之内我们现在开始算
01:45:39 这第一世下一世 再下一世
01:45:42 七世之内一定会成佛的成佛
01:45:48 这是不修的情况下
01:45:50 也就是因为如果不犯密乘戒的话
01:45:55 那是就这样子
01:45:56 所以密乘它也有很多很多的优点
01:46:02 同时也有很多的要注意的地方
01:46:06 任何事情都是这样子
01:46:08 任何事情都有它的两面
01:46:11 好今天我们讲到这里
01:46:13 然后还有十分钟的时间
01:46:17 大家有什么疑问大家可以提问
01:46:22 请问 四法印的修法
01:46:24 可以跟加行一起修吗
01:46:27 适合放在修法的哪一个阶段
01:46:30 可以跟加行一起修
01:46:32 四法印当中的无常和痛苦
01:46:36 本来就是四加行的无常和痛苦的修法
01:46:40 当中已经有的
01:46:42 然后无我的修法有些时候可以加一点
01:46:49 增加一点时间和功课修
01:46:52 或者是没有时间的话
01:46:54 比如说一周适当地修一修
01:46:58 一周或者一个月适当地修一修无我
01:47:03 那当天不修其他的前行的修法
01:47:08 可以的没问题的
01:47:11 敬爱的仁波切 您昨日提及
01:47:14 形体是由分子原子组合而成
01:47:19 那回向的时候为什么是回向众生
01:47:23 而不是回向给原子跟分子
01:47:28 众生即是原子分子
01:47:29 原子分子即是众生
01:47:34 这个我们昨天不是说了嘛
01:47:36 在现实生活的层面上
01:47:39 就是叫你们不要去谈
01:47:41 原子分子无我空性
01:47:43 现实生活 从这个层面上
01:47:46 那层次要分清楚了
01:47:48 如果层次分不清楚的话
01:47:50 就是导致这样子的混乱
01:47:53 我们讲轮回 讲因果 这个时候呢
01:47:59 就在 我们这个时候
01:48:01 这个话题它本来就是世俗谛的范围
01:48:06 在世俗谛的范围当中就不要讲无我
01:48:10 不要讲原子分子
01:48:13 这个时候就是讲人 有人有我 有他
01:48:19 这个层次分清楚就没问题了
01:48:23 顶礼上师 有关人无我 在精神方面
01:48:28 观修还不是很了解如何思维
01:48:31 可否请上师举例说明
01:48:36 现在我们回答问题的时候因为时间短
01:48:40 这个时候是没办法说清楚
01:48:42 我建议就看看那个
01:48:44 慧灯之光上面的一些视频
01:48:48 就是关于时间方面的分析和观察方法
01:48:52 有专门讲过这样子的课
01:48:55 就听听这个课
01:48:59 尊贵的堪仁波切 您好 想请问
01:49:02 是不是您昨天传了五加行的传承之后
01:49:06 就可以参考
01:49:08 慧灯之光》二的相关内容
01:49:13 就可以在家开始修
01:49:15 如果整个修完之后
01:49:17 再加上今天下午的破瓦法
01:49:20 这样就算是全部修过一遍了吗
01:49:25 有这个传承之后
01:49:27 就要去学这个修法 五加行的修法
01:49:32 然后修法就可以通过看书
01:49:36 还有就尤其是看视频学
01:49:39 学好了以后自己去修就可以了
01:49:44 然后到时候 还有五加行的时候
01:49:48 比如说像金刚萨捶的修法需要灌顶
01:49:54 灌了顶才可以修
01:49:56 然后像上师瑜伽也需要灌顶
01:50:00 然后四加行的这些修法呢
01:50:02 第一个有了传承
01:50:04 第二个 就是通过视频
01:50:07 把这个修法搞明白了以后
01:50:10 就随时都可以开始修了
01:50:15 您昨天口传了加行的仪轨
01:50:18 请问 不同传承有不同的加行仪轨
01:50:22 各自的加行
01:50:24 举例而言修白玉天法的加行
01:50:26 是否还要再修龙钦宁提的加行
01:50:30 修持不同传承的加行是否是可以的
01:50:33 可以的 可以的这个比如说
01:50:37 就藏传佛教的这些
01:50:38 任何一 个 教派的加行都是一样
01:50:42 比如说他们的皈依境里面
01:50:45 有些地方的上师 佛菩萨
01:50:47 多几个少几个 就是这个区别
01:50:50 实际上大家都在修出离心和菩提心
01:50:54 如果某 教派的四加行和五加行
01:50:58 修得很到位 很标准的话
01:51:00 那任何时候都不需要
01:51:02 不需要修其他的教派的 这就可以
01:51:07 当然 如果是想
01:51:08 把每 个 教派的加行都修一遍
01:51:10 那当然也是非常好了
01:51:17 顶礼上师
01:51:19 请问在观想佛菩萨种子字时
01:51:23 是否可观想梵字 梵文字
01:51:28 梵文字也可以 藏文字也可以
01:51:33 汉文的字也可以 但是汉文字呢
01:51:35 目前我们需要找到
01:51:39 比如说翻译的时候的音译的时候
01:51:44 用哪一个汉文的字 这个就是要确定
01:51:48 确定了以后这个也可以的
01:51:50 任何一个语言都可以
01:51:53 但是我们比如说像梵文和藏文的话
01:51:57 梵文 藏文本来就是
01:51:58 梵文的这个对应的字是固定的
01:52:01 所以我们观想的话是
01:52:04 比如说种子字的嗡 啊 阵等等
01:52:07 哪一个字现在我们不需要去考虑
01:52:10 有现成的 随时都可以观想
01:52:12 这个方便一点
01:52:16 理论上 什么样的语言都是可以的
01:52:21 由于贪欲和无明
01:52:24 对原本幸福的家庭跟家人
01:52:26 带来了难以挽回的伤害
01:52:29 内心常感觉被忧郁吞没
01:52:32 恳切地向上师忏悔 请求原谅
01:52:35 并请上师开示
01:52:37 如何取得家人和自己对自己的谅解
01:52:43 这个问题 比如说我们修慈悲心
01:52:47 是最有用的修慈悲心
01:52:51 然后修了慈悲心以后
01:52:53 就是落实到生活当中
01:52:56 生活呢首先从家庭开始
01:53:00 对父母 对儿女对家庭的其他的成员
01:53:04 我们对陌生人对自己不好的人
01:53:08 都要修慈悲心
01:53:09 那更何况是家里的人呢
01:53:12 所以对家里的人的先修慈悲心
01:53:17 然后不仅仅是在座上修
01:53:19 而是要落实到生活当中 这样子的话
01:53:23 这些问题就一下子就调解了
01:53:26 还有一个我们平时
01:53:29 比如说在一个家庭的
01:53:31 一个家庭当中有几个人学佛
01:53:35 然后有一部分人又不学佛
01:53:37 很多时候在家庭发生很多的冲突
01:53:42 那这些问题都是
01:53:43 我们不要去讲太多的道理
01:53:47 然后也不要强制去强迫家里的人
01:53:51 一定要跟我学 跟我去吃素等等
01:53:55 也不要这样子的要求
01:53:56 先把自己做好自己做好了以后呢
01:54:00 我们把我们学佛以后的这些
01:54:04 正面的这些
01:54:06 比如说我们的脾气越来越好啊
01:54:09 心胸越来越宽阔啊
01:54:11 越来越能够理解别人哪这些方面
01:54:14 如果家人就是发现
01:54:18 有这样子的变化的时候
01:54:20 然后他们也会如果之前有什么
01:54:24 大家有什么不开心的事
01:54:27 发生过什么不开心的事情
01:54:29 他们也会原谅
01:54:31 然后自己从修慈悲心以后
01:54:35 更加地为家人着想 这样子的话
01:54:38 相互这矛盾就自然就化解了
01:54:42 应该就没有什么问题了
01:54:43 慈悲心是最好了
01:54:45 顶礼仁波切 当我们观修无我
01:54:49 虽然观察时 肉体精神都找不到我
01:54:53 但是盘腿坐的时候
01:54:55 强烈的疼痛感出现时
01:54:58 仍然会受到肉体的影响
01:55:00 请问该如何利用疼痛继续观修
01:55:05 是是是 我们腿疼的时候
01:55:08 我们会说我疼 但是实际
01:55:13 我们当然比如说从现实 从生活
01:55:17 从我们的世俗或者感官的层面讲
01:55:21 腿疼当然可以说是我疼
01:55:23 头痛也可以说是我疼
01:55:25 我们可以这么讲
01:55:27 我们以为腿疼的时候呢
01:55:29 理论上是没有我了
01:55:30 但是腿疼起来的时候
01:55:32 好像确实是有一个我的存在
01:55:35 我们把这个腿的疼痛的感受
01:55:38 当作是我的感受
01:55:40 这是一贯的做法 都是这样子
01:55:43 那现在就是要去看
01:55:45 腿疼是真实的情况
01:55:48 这个不需要去分析 是真实情况
01:55:51 那腿疼到底是腿的一种感受呢
01:55:55 还是有一个自我在腿
01:55:57 或者是我们的全身能够覆盖的
01:56:00 这样子的自我存在
01:56:02 然后它在感受 还是腿
01:56:05 我们的腿自己在感受这个疼痛
01:56:08 还是除了它以外
01:56:10 还有一个附加的我在感受
01:56:13 这个分开了以后 我们会发现
01:56:16 原来真的是只有腿它自己在疼
01:56:19 没有 有一个我在疼 但是理论上
01:56:24 我们要求不要太高了
01:56:25 理论上就一下子就明白了
01:56:27 但是出来了以后
01:56:29 我们还是要照样地去
01:56:32 该怎么样就怎么样 都是这样子的
01:56:35 这就需要长时间的训练以后
01:56:38 我们就把我和这些感受
01:56:41 还有很多东西就慢慢地就会分开
01:56:44 慢慢会分开
01:56:45 那现在目前 也许理论上知道
01:56:48 也许理论上也就有点模糊
01:56:51 所以呢 很多时候我们的情绪
01:56:54 就开心不开心 我们也是一样
01:56:57 不仅仅是腿疼 开心的时候我们就把
01:57:00 这个开心是一个意识
01:57:03 我们的意识的一个感受
01:57:06 那么这个感受也认为是我的感受
01:57:11 然后不开心生气呢
01:57:13 这个感受也就是认为是我的感受
01:57:17 实际上是我们的意识在变化
01:57:21 意识的变化以外没有我
01:57:25 但是我们一直认为有我 就是这样
01:57:29 这个要逐渐地
01:57:31 我们通过各种各样的逻辑去打击
01:57:36 让这个自我的执著
01:57:39 让它慢慢地松动 慢慢松动
01:57:42 最后它就可以放下 那这个需要过程
01:57:48 最后一个问题
01:57:54 顶礼上师 这是一个资讯爆炸的时代
01:57:59 总感觉现在对佛学上的学习及认知
01:58:04 总是睡手可得
01:58:06 也总能自以为是地跟人说
01:58:09 网路上有很多
01:58:11 以很多上师的名义成立的粉丝团
01:58:16 很难分辨是真的上师
01:58:19 还是四众弟子粉丝所发的文章
01:58:22 但是网路上就曝出很多
01:58:25 那我们要如何分辨
01:58:28 网路上的这么多的信息我们要去分别
01:58:32 这个确实是很难但是我想的话
01:58:35 我们不需要去分别这么多的东西
01:58:39 比如说我们自己的修行呢
01:58:41 除了来自于网路上的这些信息以外
01:58:45 还需要一个系统的真实的佛教的教育
01:58:50 对自己个人的修行来说 就需要这个
01:58:54 我们是网路上自己去看一看听一听
01:58:57 然后去修的话 那就也不一定很好
01:59:01 所以就是需要一个系统的学习闻思
01:59:07 然后其他的比如说我们昨天也讲过
01:59:11 佛经的标准佛经是有标准
01:59:15 凡是讲四法印的
01:59:20 这些都是属于佛法 属于正法
01:59:24 不管是上师讲出来的也好
01:59:27 弟子讲出来的也好
01:59:29 内容上是可以属于佛法
01:59:33 然后凡是跟四法印的内容相违的
01:59:39 这样子的内容 无论是谁讲的
01:59:44 都是 不是佛法
01:59:48 这个我们可以这样地辨别
01:59:50 但这到底是谁说出来的 谁写出来的
01:59:53 这个我们没有办法辨别
01:59:56 内容上可以 但是有一个是
02:00:00 比如说佛教里面也有这样要求
02:00:03 佛教是允许我们看所有这些宗教的书
02:00:09 包括伊斯兰教的
02:00:11 或者是以其他的 像耶稣的
02:00:14 这所有新兴的宗教或者古老的宗教
02:00:18 任何一个宗教的资料
02:00:21 我们都可以去看 可以去阅读
02:00:24 都没有什么禁止
02:00:26 但是佛陀的建议就是
02:00:31 最好我们先把佛教的这些见解 观念
02:00:38 这些价值观 世界观弄清楚
02:00:43 自己有一个主见
02:00:45 这样子以后 再去看其他的
02:00:48 这样子的话可能是理解得稍微好一点
02:00:52 这样子 我们这些都可以去看
02:00:55 什么样的资料都可以去看
02:00:58 但是我的意思就是说
02:01:02 把这些资料要变成一个
02:01:04 我们的对佛学的知识要增长一点
02:01:10 用来做这个是没有问题的
02:01:13 都可以多了解都可以
02:01:15 然后要用来做自己的修行的指导
02:01:20 这样子的话 可能还有一点点差距
02:01:23 所以也要去接受一个
02:01:26 正式正规的佛教的教育指导
02:01:30 用这个来作自己的修行的指南
02:01:33 这样子的话 更加的安全一些
02:01:38 好今天上午的这个课结束了
02:01:41 最后我们大家一起来做一个回向
02:01:45 索南德义坛加惹巴涅
02:01:49 托内尼波札南旁学匠
02:01:53 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:01:56 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:02:02 嗡阿啤班匝儿格热巴玛色德啤
02:02:32 阿弥陀佛
02:02:38 慧灯之光网站
02:02:38 慧灯之光网站
02:02:46 堪布新浪微博
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02:02:48 堪布新浪博客
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02:02:50 慧灯之光网站微信公众号
02:02:50 HDZ GGW
02:02:51 HDZ GGW 慧灯之光网站新浪微博
02:02:51 慧灯之光网站新浪微博
02:02:52 慧灯之光网站新浪微博
02:02:53 http://weibo. com/cclzkb 慧灯之光网站腾讯微博
02:02:53 慧灯之光网站腾讯微博
02:02:54 慧灯之光网站腾讯微博
02:03:01 堪布著作
02:03:09 大陆出版:
02:03:11 1.《慧灯之光》1一6.
02:03:11 1.《慧灯之光》1一6. 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010年,
02:03:12 西藏人民出版社, 海南出版社, 2010 年.
02:03:13 2.《慧灯之光》7、8.
02:03:13 2.《慧灯之光》7、8 西藏人民出版社, 2012年.
02:03:14 西藏人民出版社, 2012 年.
02:03:15 世界图书出版公司, 2014 年.
02:03:16 世界图书出版公司, 2014年.
02:03:16 4.《我们为何不幸福》.
02:03:17 4.《我们为何不幸福》. 贵州人民出版社, 2014年.
02:03:17 贵州人民出版社, 2014 年.
02:03:18 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:03:18 5.《慧语莲灯:堪布慈诚罗珠四季语录》. 浙江古籍出版社, 2013年.
02:03:19 浙江古籍出版社, 2013 年.
02:03:20 6.《嘱托》.
02:03:23 台湾出版:
02:03:25 1.《轮回的故事》.
02:03:25 1.《轮回的故事》. 台湾橡树林出版, 2007年.
02:03:26 台湾橡树林出版, 2007 年.
02:03:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》.
02:03:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》. 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:03:28 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
02:03:29 3.《佛教——迷信 OR智信?!》
02:03:29 3.《佛教——迷信 OR智信?!》· 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:03:30 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
02:03:30 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》.
02:03:31 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》 台湾喇荣文化事业出版社, 2009年.
02:03:31 台湾喇荣文化事业出版社, 2009 年.
02:03:32 5.《不可不知的真相一—四法印》.
02:03:32 5.《不可不知的真相——四法印》. 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:33 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:33 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:34 6.《當心經遇上量子物理》
02:03:34 6.《當心經遇上量子物理》· 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:35 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:50 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:52 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:03:53 from La rung Gar
02:03:55 .
02:03:56 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History
02:03:57 The Shout of an Old Shepherd : A Brief History of the Birth and Death of Languages Around the World
02:03:58 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:03:58 5.
02:03:59 5.
02:03:59 The Sword that Cuts the Web of Doubts :
02:04:00 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:04:00 6.
02:04:01 6. 5
02:04:02 7.
02:04:03 7.
02:04:03 The Mirror that Reflects Samsara :
02:04:04 A Book on the Concept of Rebirth
02:04:05 英文出版:
02:04:06 1.《 The Right View :
02:04:07 1.《 The Right View :
02:04:08 2.《 Are you ready for Happiness?
02:04:09 2.《 Are you ready for Happiness?
02:04:10 Don't let the paper tiger scare you off 》
02:04:10 3. 《 The Handbook for Life's Journey 》
02:04:12 4.《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:04:12 4.《 Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:04:13 5. 《 The Four Seals of Dharma 》
02:04:15 工具书(辞典):
02:04:15 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:04:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》. 四川民族出版社, 2013年.
02:04:17 四川民族出版社, 2013 年.
02:04:17 四川民族出版社, 2013年.
02:04:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》,
02:04:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》. 四川民族出版社, 2013年.
02:04:18 四川民族出版社, 2013 年.