中国香港2014香港系列讲座 我们都是颇有开采价值的矿石
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- 如同在金矿中提炼金子一样,所有显宗、密宗都在用不同的方法来开发我们的如来藏。本课从禅宗和密法的角度，引用了《最上乘论》等大乘论典，详细讲解了每个众生内心本具的佛性；最后强调了正确的学佛方式。
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00:04:21 客位道友大家晚上好
00:04:27 我们现在开始讲今天的这个课
00:04:32 首先请大家发菩提心
00:04:38 怎么样发菩提心呢
00:04:41 我们今天听课的人每一个人发心
00:04:48 我要度化天下所有的众生
00:04:53 或者是说我们发自内心地
00:04:56 最好就是发自内心地
00:04:59 想要度化一切众生换句话说
00:05:07 我要让天下所有的众生
00:05:12 拥有至高无上的幸福
00:05:17 这个就是我们学佛的目的
00:05:20 为了达到这个目的我要成佛
00:05:25 为什么呢
00:05:26 因为我们自己没有成佛的话
00:05:29 那我们没有办法度一切众生
00:05:32 所以我要成佛
00:05:35 为了成佛我今天
00:05:39 听我今天的这个课
00:05:42 然后精进地努力地修行
00:05:47 这样子总有一天一定会成佛的
00:05:52 成佛时候我去度一切众生
00:05:55 度无量的众生这样子发心
00:05:59 这个就是叫作菩提心
00:06:02 这是我们大乘佛教的出发点
00:06:08 也就是我们大乘佛教的动机发心
00:06:15 就这样子的这个非常非常的重要
00:06:17 我们烧香拜佛念经磕头等等
00:06:23 做任何事情都需要菩提心
00:06:28 不能离开菩提心
00:06:30 一旦离开了菩提心
00:06:32 那就不叫作大乘佛教
00:06:35 这个非常的重要要发菩提心
00:06:38 但是这菩提心没有那么简单
00:06:44 说起来这个很简单发菩提心
00:06:47 我要度一切众生我要成佛
00:06:50 说起来这个很简单但是实际上
00:06:55 真正地要去想要去发心都很难
00:07:00 何况真正地去做落实
00:07:06 但是我们只要有一个这样子的心
00:07:09 那就也算已经很不错了
00:07:14 因为有了这样子的心
00:07:16 然后逐渐逐渐地修行
00:07:19 慢慢地会成佛成就
00:07:23 这个是有可能的所以要发菩提心
00:07:29 然后接下来我们就讲今天的课
00:07:35 今天的这堂课的题目是
00:07:40 我们都是颇有开采价值的矿石
00:07:46 就是一个这样子的题目
00:07:49 今天我们在座的所有人
00:07:52 或者是这个世界上的所有人
00:07:54 任何一个人都是一样的
00:07:57 任何三个人
00:07:59 我们目前就是一种矿石
00:08:04 目前就是一种矿石
00:08:07 这个矿石是非常非常有开采的价值
00:08:14 有开采的价值
00:08:17 就像一个某一种矿石 通过加工
00:08:25 然后这个矿石通过各种各样的加工
00:08:30 最后从这个矿石当中提取
00:08:36 铁或者是黄金
00:08:39 或者是其他的这些矿物质
00:08:44 但是当它是一个矿石的时候
00:08:51 这个矿石当中的矿物质
00:08:57 是看不见的看不见
00:09:00 比如说一个铁的矿石
00:09:04 那么这个铁的矿石加工了以后
00:09:08 这里面可以提取铁
00:09:11 在这里面含有铁的成分
00:09:15 但是用我们的肉眼看就看不出来
00:09:19 就是一个石头看不出来
00:09:22 还有更多的矿物质都是这样子
00:09:27 当它还没有加工的时候
00:09:31 就是一个石头它就是一个石买
00:09:35 用我们的肉眼看
00:09:37 这个石头里面含有什么样的矿物质
00:09:43 我们看不见但是
00:09:47 看不见不等于不存在
00:09:52 这里面就是含有
00:09:54 各种各样的这种矿物质
00:09:58 然后通过加工通过各种各样的加工
00:10:03 最后从这个矿石当中就提取了
00:10:09 金银铁铜等等各种各样的矿物质
00:10:17 就是这样子
00:10:19 然后有些石头它不是矿石
00:10:27 所以它没有开采的价值加工了以后
00:10:32 里面也提取不出什么东西来
00:10:35 所以这是没有开采的价值
00:10:39 有些石头它是非常有开采的价值
00:10:43 因为开采加工这样子的话
00:10:48 那么这个石头里面
00:10:50 可以提取很好的东西金银等等
00:10:56 所以石头跟石头是不一样的
00:11:00 矿石里面可以提取很多的矿物质
00:11:08 但是这个当它是一个石头的时候
00:11:13 虽然是有这个矿物质的成分在里面
00:11:18 含有这样子的成分
00:11:20 但是第一个看不出来
00:11:24 如果不加工的话
00:11:27 那么它永远都是一个石头
00:11:32 它永远都不会变成一个矿物质
00:11:36 它是一个石头
00:11:40 同样的我们每一个人
00:11:43 我们每一个人都是矿石
00:11:47 现在我们是矿石然后通过加工
00:11:52 然后就会会出现这个矿物质
00:11:58 那么矿石是什么加工是什么
00:12:02 矿物质又是什么呢
00:12:06 所有的凡夫所有的人
00:12:10 除了人以外所有的生命都是一样的
00:12:14 所有的生命只要有心
00:12:17 只要有精神的生命
00:12:21 都是可以被加工的
00:12:27 用什么方法加工呢
00:12:29 就是用释迦牟尼佛的这种方法
00:12:33 这种修行的方法来加工
00:12:40 加工了以后我们每一个人
00:12:44 最终就把这个石头变成了矿物质一样
00:12:48 我们加工了以后被加工了以后
00:12:52 我们每一个人都变成什么呢变成佛
00:12:59 但是这个佛的成分一它不是外来的
00:13:04 也不是无中生有的
00:13:07 它本来就是存在的本来就存在
00:13:12 这个叫作佛性这就叫作佛性
00:13:17 也叫作如来藏佛性如来藏
00:13:23 有太多太多的名字 这个佛性 如来藏
00:13:29 在大乘佛教显宗和密宗里面
00:13:33 有太多太多的不一样的名称
00:13:37 佛在不同的时间不同的场合
00:13:43 用不同的词汇用不同的名称
00:13:48 来描述来表达来形容这个意思
00:13:57 有些佛经就像般若波罗蜜多
00:14:02 我们大家都比较熟悉的
00:14:05 比如说《心经》《金刚经》
00:14:10 这样子的佛经里面用空性这两个字
00:14:15 用空性这两个字来描述这个矿物质
00:14:23 然后像第三转法轮《解深密经》
00:14:34 还有就是大乘《楞伽经》等等
00:14:38 《大涅经》等等
00:14:41 这些佛经里面就用三个字
00:14:46 是什么呢就是如来藏
00:14:50 用如来藏来表达这意思
00:14:58 然后像《华严经》等等很多佛经里面
00:15:03 也用自然本智自然智
00:15:07 自然智或者是也用佛性这两个字
00:15:12 佛性自然智
00:15:16 自然智是什么意思
00:15:18 自然就是自然存在的
00:15:22 这不是无中生有的
00:15:25 不是我们修出来的它本来就存在
00:15:28 比如说这个矿石里面的矿物质的成分
00:15:34 它本来就是存在的
00:15:37 本来就存在是自然的
00:15:41 这个不是人为地加进去的
00:15:45 它本来就存在所以叫作自然
00:15:48 自然本智尤其是密宗里面
00:15:52 用自然本智这四个字用得比较多
00:15:58 自然本智
00:15:59 自然就是我们的佛性它是自然的
00:16:04 它是无始以来就是存在的
00:16:07 所以叫作自然
00:16:10 本智本智也就是本来存在的
00:16:15 本来就存在的智慧
00:16:18 本来就是存在的智慧这叫作佛性
00:16:25 那么这个佛性本来
00:16:28 说空性也好说如来藏也好
00:16:32 说佛性也好说自然本智也好
00:16:38 还有很多的佛经
00:16:40 像大圆满大手印这样子的
00:16:44 藏传佛教的密宗里面
00:16:46 用菩提心这三个字
00:16:49 菩提心有胜义菩提心和世俗的菩提心
00:16:55 世俗的菩提心就是我们刚刚讲的
00:16:58 我要为了度一切众生 我要成佛
00:17:00 就是这种决心叫作菩提心
00:17:04 另外一个胜义菩提心
00:17:07 胜义菩提心就是这个自然的本智
00:17:11 其实释迦牟尼佛用不同的场合当中
00:17:16 用了各种各样的词汇
00:17:19 用各种各样的词汇来表达
00:17:21 其实这么多的词汇
00:17:24 他要讲的东西就是只有一个
00:17:30 不管是从禅宗的角度讲
00:17:33 从显宗的角度讲
00:17:38 都是一样的
00:17:40 名称不一样
00:17:41 但是他要讲的东西都是一个
00:17:43 只有一个永远都只有一个
00:17:47 那么只有一个这个如来藏是什么呢
00:17:51 就像这个石头里面的矿石里面的
00:17:56 它含有的铁铜金银
00:18:02 这样子的东西是什么
00:18:05 就是我们的佛性
00:18:07 佛性就是这块石头里面的金银铜铁
00:18:14 是什么是我们的佛性
00:18:17 然后矿石石头是什么呢
00:18:21 石头就是我们的五蕴
00:18:24 五蕴是什么呢五蕴就是
00:18:26 简单地说身体 物质部分的身体
00:18:31 还有精神的部分的我们的心
00:18:35 以及物质和精神的运动
00:18:39 这三个里面五蕴都包含了
00:18:43 然后身体精神它们的运动是什么
00:18:49 就是石头矿石这个是矿石
00:18:54 那么我们今天我们每一个人
00:18:57 都是一个非常有开采的价值的矿石
00:19:04 每一个人都是这样子的都是矿石
00:19:10 但是如果不开采
00:19:12 不开采不加工的话
00:19:14 那么我们永远都是一个石头
00:19:18 永远都是石头
00:19:19 我们永远都不会变成铁铜
00:19:24 永远都不会变成银金金银
00:19:29 永远都是一个石头
00:19:32 但是如果通过这种方法去加工
00:19:37 去加工的话开采
00:19:39 那么我们就会变成金银铜铁
00:19:46 那这些金银铜铁是从哪里来的呢
00:19:50 本身就是存在的本身就存在
00:19:53 只不过过去不明显
00:19:58 现在通过加工
00:20:00 把这个金和银铜和铁的这个成分
00:20:06 提炼出来了提炼出来
00:20:09 最后就把这些除了矿物质以外的
00:20:16 这些其他的物质的部分全部丢掉
00:20:23 最后就是变成三个纯的矿物质
00:20:29 那么这个就叫作
00:20:32 这就是我们今天的
00:20:34 题目的意思就是这样子
00:20:36 我们今天的这个题目
00:20:39 为什么要这么讲呢
00:20:41 原因它的原因就是
00:20:44 因为我们要讲这个如来藏
00:20:47 今天我们要讲如来藏
00:20:49 所以我们这个题目就是这样子
00:20:53 那么如来藏我们怎么讲
00:20:57 显宗和密宗然后禅宗和密宗
00:21:02 都是真正地能够圆融
00:21:06 能够包容的一个最关键的点是什么呢
00:21:11 就是如来藏就是佛性如来藏
00:21:16 大圆满比如说
00:21:18 藏传佛教的宁玛巴的大圆满
00:21:21 它要证悟它要证悟什么证悟大圆满
00:21:25 大圆满是什么呢
00:21:28 就是这个如来藏叫作大圆满
00:21:31 然后噶举派要证悟大手印
00:21:36 大手印是什么呢也就是这个如来藏
00:21:40 然后我们禅宗要明心见性
00:21:45 明心见性明心是什么
00:21:50 是什么也是这个如来藏
00:21:53 这个如来藏
00:21:54 所以净密显密
00:22:00 它们就在用各种各样的
00:22:04 不同的加工的方式
00:22:09 但是实际上所有的显宗密宗
00:22:12 它们都在用不同的加工的方法
00:22:19 用不同的技术来加工
00:22:23 最终它们的目的都是一样的
00:22:26 最终的目的是什么呢
00:22:28 最终目的就是把这个矿石里面的
00:22:35 矿物质的成分要提炼出来
00:22:38 这个是它们的目标
00:22:43 那么今天我们讲这个如来藏
00:22:48 我们怎么讲呢
00:22:49 从禅宗的角度从密法的角度
00:22:53 从这个角度讲
00:22:55 首先我要讲的是什么呢
00:23:00 这个禅宗的五祖
00:23:04 禅宗从第一祖达摩
00:23:08 到六祖惠能大师之间的六祖
00:23:13 是我们所有基本上
00:23:14 我们所有佛教徒基本上都知道的
00:23:19 禅宗的六祖六代
00:23:23 其中第五就是禅宗的弘忍禅师
00:23:28 第五祖就是禅宗的弘忍大师
00:23:34 他也就是非常著名的惠能大师的上师
00:23:40 他的老师他的师父
00:23:43 那么他的有一本书就是
00:23:49 字不是很多从字面上讲不多
00:23:52 但是这个内容非常的深
00:23:55 叫作《最上乘论》
00:23:59 最上乘最上乘是什么意思
00:24:04 我们平时讲小乘 太乘 密乘
00:24:09 最上乘是什么呢至高无上的
00:24:14 也就是最顶级的这种乘
00:24:18 什么是乘乘就是古代的交通工具
00:24:23 以古代的交通工具命名的
00:24:28 交通工具古代的交通工具
00:24:30 当然不是飞机火车
00:24:32 就是牛或者是马拉的车
00:24:38 那么这个叫作乘这是一个
00:24:41 它是一个名词它不是一个动词
00:24:44 我们乘客啊 乘坐火车啊 乘坐飞机
00:24:48 就这个乘
00:24:49 这个时候就是交通工具的名字
00:24:53 它是名词不是动词
00:24:59 那为什么小乘大乘为什么
00:25:02 用交通工具的名字来命名呢
00:25:07 因为这个交通工具
00:25:08 比如说我从这个地方
00:25:11 它能够把我送到我要去的地方
00:25:15 这个交通工具它能够从我出发点
00:25:20 把我可以送到目的地
00:25:25 同样的我们小乘
00:25:27 小乘佛教的目的地是什么呢阿罗汉
00:25:30 如果我们去学小乘佛教
00:25:33 它可以让我到达阿罗汉的果位
00:25:38 所以它就是像一个交通工具一样
00:25:42 如果我们学大乘佛教
00:25:45 那么大乘佛教它的目的地是什么呢
00:25:48 成佛菩萨的第十一地
00:25:53 第十一地就是它的目的地
00:25:56 如果发菩提心修大乘佛教
00:26:02 那么这个大乘佛教的方法
00:26:05 让我们从此岸可以到达彼岸
00:26:11 可以把我们可以送到这个目的地
00:26:14 所以它们都像一个交通工具一样
00:26:18 所以过去的人都就叫作乘
00:26:24 用乘这个字来描述
00:26:26 这个不仅仅是汉传佛教藏传佛教
00:26:30 印度佛教都是这样子
00:26:32 所以藏传汉传的
00:26:33 它们的表达的方式都是一样
00:26:36 那么《最上乘论》是什么呢
00:26:39 至高无上的乘
00:26:41 就是在这个上面没有别的了
00:26:44 已经是最高最高
00:26:46 这叫作乘《最上乘论》
00:26:50 好我们今天就是用一个
00:26:52 《最上乘论》里面的一句话
00:26:56 来讲今天的课
00:27:00 这个弘忍禅师的《最上乘论》里面讲
00:27:07 首先他提了一个问题
00:27:09 问日何知自心本来清净
00:27:15 我们怎么知道我们的心是本来清净呢
00:27:20 这是问的问题
00:27:22 答日《十地经》云
00:27:27 他回答也不是自己直接回答
00:27:29 就是运用了一个大乘的佛经
00:27:33 这个佛经的名字叫作《十地经》
00:27:38 《十地经》是大乘佛教从一地到十地
00:27:44 这是大乘佛教徒的境界
00:27:47 他的证悟的境界
00:27:49 这是这个佛经的内容就是这样子
00:27:53 所以叫作《十地经》
00:27:56 《十地经》云众生身中有金刚佛性
00:28:03 我们所有的众生
00:28:06 包括地狱的众生饿鬼的众生
00:28:11 包括畜生动物都是一样
00:28:15 所有的众生的身中 就是身体里面
00:28:21 所有众生的身体里面有什么
00:28:25 有金刚佛性
00:28:28 每一个人的身体里边就有金刚佛性
00:28:35 为什么用金刚这两个字呢
00:28:41 为什公藏传佛教的密宗叫作金刚乘呢
00:28:46 为什么叫金刚乘呢
00:28:48 为什么这里有两个金刚两个字呢
00:28:52 这就是一个意思
00:28:54 金刚是什么在密法里面讲
00:29:00 金刚就是金刚钻石
00:29:05 在佛经里面讲 讲了七种不同的特点
00:29:13 其他的我们不需要
00:29:14 其中一个就是金刚钻石
00:29:18 它可以穿透所有的其他的金属
00:29:26 但是其他的金属
00:29:28 没有办法摧毁金刚钻石
00:29:32 金刚钻石可以摧毁其他的所有的金属
00:29:37 因为它的硬度它的密度相当的高
00:29:40 所以它能够摧毁其他的金属
00:29:44 但是其他的任何一个金属 铁铜钢
00:29:49 都没有办法摧毁金刚金刚钻石
00:29:54 同样的 这个佛性我们的佛性
00:29:59 它能够摧毁所有的烦恼
00:30:04 所有的痛苦_所有的生老病死的痛苦
00:30:08 但是生老病死是没有办法摧毁佛性
00:30:15 这样子的意思
00:30:17 所以叫作金刚所以叫金刚
00:30:21 金刚佛性 然后密宗也就叫作金刚乘
00:30:26 也就是这个意思
00:30:28 密宗的另外一个名字叫作金刚乘
00:30:31 也叫作密乘 密宗·密乘 金刚乘
00:30:37 金刚乘的意思是这样子
00:30:43 众生身中有金刚佛性
00:30:47 每一个众生的身体当中有金刚佛性
00:30:55 犹如日轮
00:30:57 它像一个什么样子呢如果用一个
00:31:01 就用一个比喻来描述的话
00:31:05 那它就像日轮一样
00:31:08 日轮就像空中的太阳一样
00:31:12 就是这里讲首先说
00:31:14 我们每一个人心中有佛性金刚佛性
00:31:20 那这个金刚佛性是什么样子呢
00:31:23 它就说就像日轮
00:31:28 它为什么像日轮呢
00:31:33 然后就进一步地讲体明圆满
00:31:39 体就是它的本体体明圆满
00:31:45 体明圆满是什么意思
00:31:47 日轮太阳它是永远都是发光的
00:31:54 从我们地球上看
00:31:56 有些时候我们能看得见
00:31:57 有些时候看不见
00:31:59 但是太阳它本体上面
00:32:03 它的光是没有增没有减
00:32:08 它没有增没有减
00:32:10 只不过有乌云的时候我们看不见
00:32:14 就像昨天和今天的天气
00:32:17 昨天和今天天气
00:32:18 这样子的时候我们看得见
00:32:21 像前几天的天气这样子的时候
00:32:25 是看不见
00:32:26 但是只是我们看不见而已
00:32:30 这太阳的本身日轮它的本体上面
00:32:34 它没有增和没有减没有增减
00:32:38 它是体明圆满
00:32:43 它为什么叫圆满呢
00:32:45 好这个时候大圆满大家都知道的
00:32:49 藏传佛教宁玛巴的佛法里面
00:32:54 有一种法叫作叫作大圆满
00:33:00 号称是就是最高的法门大圆满
00:33:08 然后它是为什么是圆满呢
00:33:10 就在这里边讲的是一个意思
00:33:13 体明圆满
00:33:16 它圆满什么呢
00:33:19 有些时候日轮我们有些时候看得见
00:33:22 有些时候看不见
00:33:23 但是它始终它是圆满的
00:33:27 它的光永远都是圆满的
00:33:30 这并不是说我们看不见的时候
00:33:33 这个光有所减
00:33:36 我们能看见的时候这光有所增
00:33:40 它并不是这样子它永远都是圆满的
00:33:44 日轮的它的光它永远都是圆满的
00:33:49 我们能看见的时候看不见的时候
00:33:52 都是圆满的
00:33:56 所以叫作大圆满
00:33:58 实际上宁玛巴讲的大圆满
00:34:02 它为什么叫大圆满呢
00:34:05 实际上大圆满这三个字
00:34:09 它指的是什么呢
00:34:12 指的也就是这个佛性
00:34:16 因为这个佛性它永远都是光明的
00:34:22 它永远都是完美的
00:34:25 它永远都是具备所有的功德
00:34:30 它没有增减的
00:34:33 所以它是圆满它圆满
00:34:37 所以从这个角度来讲显和密
00:34:41 显和密它讲的完全是一个东西
00:34:45 只不过我们自己把显密
00:34:48 很多人把显和密就当作一个水火不容
00:34:54 就是一个完全是矛盾的东西来看
00:34:57 这是我们自己的问题
00:35:00 人家讲的都是都在讲一个东西
00:35:04 所以大圆满也就是在这里讲的
00:35:09 体明圆满
00:35:13 光明它的本体是光明的圆满的
00:35:17 所以叫作体明圆满
00:35:20 广大无边
00:35:28 日光是广大无边的
00:35:35 它能够照耀整个的太阳系
00:35:42 同样的我们的佛性如来藏
00:35:48 它广大为什么广大呢
00:35:51 它已经广大到什么程度呢
00:35:54 它已经广大到就普遍
00:35:58 全世界全天下所有人的心
00:36:04 我们任何一个人的心都不离开
00:36:09 不离开这个佛性
00:36:13 比如说任何一种水
00:36:17 什么样的水都离不开液体
00:36:23 它就是二种液体
00:36:25 比如说热的水冷的水
00:36:27 各种各样的水它都离不开液体
00:36:31 液体就是它的本质
00:36:34 所以我们不管是天人人间的人
00:36:39 不管是基督教徒佛教徒
00:36:43 或者是无神论者
00:36:46 任何一个人「只要有心只要有精神
00:36:50 那么他的本质只有一个本质
00:36:57 他的本质是什么呢
00:36:59 他的本质就是这种光明这个光明
00:37:02 所以它就是广大无边
00:37:07 无边也就是说
00:37:09 这个并不是说学佛的人的心
00:37:14 学佛的人才有佛性
00:37:17 不学佛的不相信的人没有佛性
00:37:20 如果这么讲那这个就是不是无边
00:37:24 这个非常有局限性
00:37:26 但它不是这样子是广大无边
00:37:29 它就是已经涵盖了所有
00:37:35 所有众生的心
00:37:39 每一个人每一个生命
00:37:41 就像蚊子蚂蚁蟑螂苍蝇
00:37:49 像这样子的小生命它们也有佛性
00:37:57 它们的心的本性也是这样子
00:38:00 它们也是可以被加工的
00:38:04 如果有人加工的话
00:38:07 那么它们的心它们心中
00:38:11 也会发现这个佛性
00:38:13 所以包括蚊子蟑螂蚂蚁
00:38:17 这样子的生命
00:38:19 也是非常有开采价值的矿石
00:38:24 它们也是矿石
00:38:26 只不过目前不太好加工而已
00:38:31 要加工就不太好加工
00:38:35 人是最容易加工的
00:38:37 因为人就是能够听得懂
00:38:41 就是自己可以去思考
00:38:44 然后因为佛讲的这些非常深奥的道理
00:38:48 只有人才能够接受
00:38:52 只有人才能够接受这些
00:38:56 所以只有容易和不容易加工的区别
00:39:02 本质上是没有区别的
00:39:04 所以叫作广大无边佛性是广大无边
00:39:10 大圆满为什么叫大呢也是这个意思
00:39:14 广大广大无边
00:39:18 它已经涵盖了所有人的心
00:39:21 所有生命的心
00:39:23 我们所有众生的心都离不开这个本质
00:39:29 所以叫作广大无边广大无边
00:39:37 它是广大无边
00:39:38 但是我们为什么看不见呢
00:39:40 只为五蕴黑云之所覆
00:39:47 我们为什么看不见呢
00:39:48 五蕴是什么五蕴就是我们的
00:39:52 就像《心经》里面讲的
00:39:55 就像我们的身体物质还有心
00:40:02 还有它的运动我们刚才讲的
00:40:04 用佛教的术语专用的术语讲
00:40:07 就是五蕴
00:40:09 把它分成五个不同的组成
00:40:13 五个不同的成分但是我们又
00:40:16 以现代人的这种理解的方法去讲的话
00:40:20 那么这五个就是
00:40:22 一部分是物质包括我们的肉体
00:40:27 一部分是精神
00:40:29 然后另外的一部分是
00:40:31 精神和物质的运动的部分
00:40:37 这叫作五蕴五蕴
00:40:41 蕴是什么意思呢
00:40:43 蕴是堆积在一起的某一个东西
00:40:47 堆积在一起就这个意思
00:40:50 佛教里面讲的五蕴的蕴这个字的意思
00:40:53 就很多东西集中在一起的意思
00:40:56 比如说我们的身体它是物质
00:41:00 但是这个里面有呼吸是气体
00:41:04 也有液体也有固体
00:41:08 然后固体也可以分各种各样的
00:41:11 皮肤肌肉骨骼骨髓等等
00:41:15 可以分很多很多的东西
00:41:17 那么很多东西组成
00:41:21 堆积在一起的这样子的东西
00:41:23 叫作蕴五蕴
00:41:28 那这个五蕴是像什么
00:41:30 就像黑云一样就像黑云
00:41:34 就像阴天的时候
00:41:36 阴天的时候我们看不见太阳
00:41:40 为什么看不见呢就是因为有黑云
00:41:44 黑云所覆所覆盖所遮盖
00:41:50 所以我们我们的头顶是有太阳的
00:41:55 但是我们看不见
00:41:57 因为这个黑云所覆所覆盖所遮盖
00:42:04 我们看不见反过来说
00:42:08 我们每一个人的心里有佛性
00:42:12 但是我们看不见
00:42:14 我们为什么看不见呢
00:42:16 我们的佛性我们为什么看不见
00:42:19 因为我们的五蕴尤其是
00:42:23 肉体这些都没有太大的关系
00:42:26 主要的遮盖我们的佛性
00:42:31 不让我们发现
00:42:33 不让我们感受到这个佛性的存在
00:42:39 起到最大的关键的作用的是什么呢
00:42:42 不是我们的肉体
00:42:44 而是我们的心我们的精神
00:42:48 这个我们等一下要进一步地讲
00:42:52 我们的心就像一个黑
00:42:55 就像一片一大片黑云一样
00:43:00 有了这个心然后不让我们发现
00:43:04 尤其是眼耳鼻舌身
00:43:08 佛教里面把我们的精神
00:43:12 就是分成八种不同的层次
00:43:17 其中我们的眼耳鼻舌身
00:43:21 都不会有太大的影响
00:43:24 主要的是什么呢就是我们的意识
00:43:28 意识再分三种不同的层次
00:43:32 意识我们的意识要分三种
00:43:36 三个不同的层次
00:43:38 第一个是仟么呢叫作
00:43:41 就佛经里面讲的意识第六意识
00:43:45 它是平时我们在生活当中
00:43:48 去思考思维 判断的
00:43:51 有思维能力的这个精神叫作意识
00:43:56 然后还有一个叫作末那识
00:44:01 末那识是印度的梵文
00:44:04 翻译了以后就叫作我执我执
00:44:10 我执是什么呢
00:44:12 平时我们作为一个凡夫
00:44:15 时时刻刻有一个念头
00:44:21 它一刹那一瞬间都不离开我们的心
00:44:27 其余的念头
00:44:29 一会儿是高兴二会儿又不高兴
00:44:32 一会儿有这个念头
00:44:35 有各种各样的念头都是不稳定的
00:44:39 有一个根深蒂固的念头
00:44:43 这个叫作末那识这就叫作我执
00:44:47 比如说我们经常会说
00:44:50 我要去上班我要去赚钱
00:44:54 我要去吃饭我要去玩等等
00:44:57 这些所有的这些动词的里面
00:45:04 就离不开一个字就是我我字
00:45:09 这个就叫作末那识
00:45:11 佛教把这个念头就分出来分开来
00:45:16 它为什么要把这个念头分开呢
00:45:18 因为它觉得这是一个
00:45:21 这种这个念头
00:45:23 佛教就释迦牟尼佛研究很长时间
00:45:27 然后最终就是发现
00:45:30 我们人有成千上万个念头
00:45:35 其中最要紧的最关键的
00:45:40 最对我们影响最大的一个念买
00:45:44 就是这个我执这叫作末那识
00:45:47 它把它分开来
00:45:49 分开为什么要分开呢
00:45:51 让大家知道这个是让我们堕地狱的
00:45:56 让我们就流转轮回的
00:45:59 这个才是最关键的问题
00:46:01 所以它把这个分开这叫作第七
00:46:05 然后第八第八是什么呢
00:46:11 第八就叫作阿赖耶识
00:46:13 就叫作阿赖耶识
00:46:15 阿赖耶也就是印度梵文的
00:46:20 对汉语来讲这也是一种外来词
00:46:26 它的真正的意思是什么
00:46:28 真正的意思呢玄装法师
00:46:32 唐朝的玄奘法师等过去的很多的法师
00:46:37 把它译成翻译成藏识
00:46:42 藏就是收藏收藏的藏藏识
00:46:47 为什么叫藏识呢
00:46:49 因为这个阿赖耶识是我们的所有的
00:46:54 所有的精神的最最最稳定的基础
00:47:01 我们比如说行善造罪
00:47:05 各种各样的罪各种各样的业
00:47:08 造了业以后它的能量它的种子
00:47:13 最后就是要储存到这个阿赖耶识里面
00:47:17 这个阿赖耶识就像一个
00:47:21 今天我们比如说一个电脑的硬盘一样
00:47:25 一个电脑的硬盘
00:47:28 它所有的数据它的所有的数据
00:47:32 不在其他地方就在这个硬盘里面
00:47:37 所有的数据都在这个硬盘
00:47:39 如果把这个硬盘
00:47:41 装在另外一个计算机里面
00:47:43 那么另外那个计算机是空的
00:47:46 它所有东西都拿
00:47:48 就已经搬迁到另外一个机器上
00:47:51 同样的我们的阿赖耶识就是这样子
00:47:55 善恶所有好与不好的种子
00:47:59 都储存在这个里面所以叫作藏识
00:48:04 它就是一个收藏的地方所以叫藏识
00:48:10 那这八个精神
00:48:14 这八个八种不同的精神里面
00:48:18 最后一个阿赖耶识
00:48:21 就是我们今天这里面讲的黑云
00:48:25 主要是这个黑云就是这个
00:48:28 当我们突破了这个阿赖耶识的时候
00:48:33 突破了这个阿赖耶识的时候
00:48:35 然后我们立即就会发现
00:48:39 就会发现我们的如来藏佛性
00:48:43 就像阴天的时候
00:48:46 没有一点点的阳光的时候我们坐飞机
00:48:50 就超过了这个
00:48:52 超越了这个云层的时候
00:48:56 然后上面就是蓝天万里无云万里晴
00:49:03 禅宗里面就讲方里无云万里晴
00:49:07 真正是万里无云万里晴
00:49:10 太阳大太阳是蓝天
00:49:17 但是没有突破这个
00:49:20 没有突破这个云层的时候
00:49:23 我们看不见上面的蓝天
00:49:27 也看不见上面的日轮都看不见
00:49:33 所以要突破要突破阿赖耶识
00:49:38 现在问题是什么怎么样突破的方法
00:49:42 这就是最重要的问题了
00:49:44 我们现在讲的都是理论
00:49:49 但是首先我们要得要去学一下理论
00:49:53 然后理论上学通了以后
00:49:57 知道了以后通达了以后
00:49:59 然后我们怎么样去突破
00:50:04 我们现在凡夫我们是凡夫
00:50:08 我们是普通人凡夫众生
00:50:12 这个时候就像一个阴天一样
00:50:16 我们看不见阳光看不见蓝天
00:50:20 看不见日轮这样子
00:50:25 我们现在看不见佛性看不见光明
00:50:29 看不见空性看不见如来藏
00:50:34 我们什么都看不见为什么看不见呢
00:50:37 就是因为我们的这个阿赖耶识
00:50:41 把里面的东西遮盖
00:50:46 不允许我们看见就是这样子
00:50:49 就阿赖耶识
00:50:52 我们的心各种各样的杂念
00:50:56 或者是根最根本的
00:50:58 最关键的就是阿赖耶识
00:51:00 它就像云层一样
00:51:04 只要我们如果不突破这个云层
00:51:07 那么我们在这个地球上
00:51:10 日轮在我们的头上都有的
00:51:14 但是没有用根本就没有用
00:51:16 我们看不见
00:51:18 同样的佛经讲
00:51:21 我们每一个人都有佛性
00:51:24 但是这个有佛性和没有佛性
00:51:27 从我们的现实生活的角度来讲
00:51:30 完全是一样的
00:51:32 有没有都是一样的我们看不见
00:51:35 这个佛性在我们的生活当中
00:51:38 起不到任何的作用
00:51:40 这个佛性在我们的修行当中
00:51:44 如果我们不证悟的话
00:51:46 也起不到任何作用
00:51:48 我们永远都是一个凡夫俗子
00:51:53 所以就必须要想办法
00:51:56 要突破这个云层
00:51:58 所以我们大乘佛教的所有的努力
00:52:02 所有的奋斗所有的付出
00:52:06 就是为了突破这一点
00:52:10 如果突破了那一切问题都解决了
00:52:14 我们是不是需要通过我们的修行去
00:52:18 重新去创造一个佛的智慧呢
00:52:23 不需要的
00:52:24 我们不需要去创建佛的什么东西
00:52:28 都不需要都已经有现成的东西了
00:52:33 所以叫作圆满
00:52:34 所以叫作大圆满都有的
00:52:38 但是这个有
00:52:40 如果我们自己不明白不证悟
00:52:45 那有和没有都实际上是一样的
00:52:48 不起作用的
00:52:50 所以我们现在就是要想办法要突破
00:52:54 这个是这是
00:52:58 还有一个另外一个
00:53:01 另外一个比喻就是如瓶内灯光
00:53:07 就像我们点燃一根蜡烛
00:53:10 然后放在一个瓶子里面不是玻璃瓶
00:53:16 就是除了玻璃以外的金属瓶子里面
00:53:21 装在瓶里面然后把它盖住了
00:53:24 稍微有一点点空气的流动
00:53:27 这样子的话那么这个
00:53:30 比如说这个蜡烛里面是发光的
00:53:34 但是从外面看看不见
00:53:39 我们点燃一支蜡烛放在
00:53:43 就是某一种就放在一个罐子里面
00:53:48 或者放在一个箱子里面
00:53:50 除了玻璃的除了透明的东西以外
00:53:54 都二样
00:53:56 放在一个容器里面把它盖上
00:53:59 稍微能够流通空气这样子的话
00:54:03 灯一直都可以在这个里面燃烧
00:54:08 但是我们从外面看看不见
00:54:12 这罐子里面有没有灯我们看不见
00:54:23 在外面永远都是看不见的
00:54:26 外面看不见
00:54:27 因为它的光里面是光明的
00:54:31 但是外面因为这个光出不来
00:54:36 同样的我们的佛性
00:54:39 它的本质上它本身
00:54:43 它永远都是光明的
00:54:44 我们根本就不需要通过我们的修行
00:54:49 把它不光明变成光明
00:54:52 不圆满变成圆满
00:54:55 根本就不需要这样子
00:54:56 它本来就是圆满本来就是光明的
00:55:01 我们现在需要做的是什么呢
00:55:04 需要做的就把这个罐子
00:55:07 就把这个罐子把它打破
00:55:10 打破了以后光自然就会出来的
00:55:14 光自然就出来
00:55:16 如果这个罐子不破损
00:55:20 不打破不打碎
00:55:22 那么里面有光这个光是没有用的
00:55:27 这个光照不出来
00:55:29 这个光对我们的其他的空间
00:55:33 是没有任何的用处没有任何用处
00:55:38 它起不了任何的作用
00:55:41 就是有一天
00:55:42 我们知道这个罐子里面有光明
00:55:47 然后把这罐子打破
00:55:50 然后光一下子就出来了
00:55:53 一下子这个光明就出来了
00:55:58 现在我们要去做的是什么呢
00:56:01 就是要把这个就把这个罐子
00:56:06 就把这罐子就把这瓶子
00:56:09 把它打碎把它碎掉毁掉
00:56:15 这样子以后把它破碎了以后
00:56:17 然后这个光一下子就出来了
00:56:21 我们要做的工作就是这个
00:56:24 其实不需要光是存在的
00:56:27 不需要去寻找光光永远都存在
00:56:33 这个是密宗
00:56:36 密宗和像最无上乘这样子的
00:56:40 显宗里面的第三转法轮才会这样子讲
00:56:46 其他的都不会这么讲的
00:56:48 一般的显宗的观点
00:56:52 比如说第一转法轮第二转法轮
00:56:56 第一转法轮是什么意思呢
00:56:58 就是等于就是释迦牟尼佛
00:57:02 成佛以后的整个传法
00:57:05 可以分三个不同的阶段
00:57:08 第一转法轮等于就是小学的课程
00:57:19 第三转法轮才是大学的课程
00:57:29 所以我们刚刚讲的这些第三转法轮
00:57:33 大学的课程里面才有这样子的内容
00:57:37 在这个之前根本就不会这么讲的
00:57:40 我们要成佛的话
00:57:41 我们现在是不是佛呢 根本不是佛
00:57:45 那我们从一个普通的人
00:57:51 通过修行通过学习
00:57:54 然后慢慢地把我们的心
00:57:56 转化为佛的智慧
00:58:00 它会这样子告诉我们
00:58:02 现在我们的心不是
00:58:06 不是佛的智慧没有佛性
00:58:09 没有什么佛性就是一个烦恼
00:58:13 但是通过学习这个烦恼慢慢地
00:58:18 它可以变成智慧
00:58:22 它会这样告诉我们
00:58:24 然后第三转法轮和密宗
00:58:27 然后它讲的就不一样
00:58:29 它就是告诉我们
00:58:30 不需要转化的 它本来就是存在的
00:58:34 本来存在 但是我们为什么看不见呢
00:58:37 就是因为有 因为有我们的一些烦恼
00:58:42 就把它遮盖了所以不让我们发现
00:58:46 那我们现在要去做的工作是什么呢
00:58:49 不是要寻找不是需要寻找什么佛
00:58:54 就是把这个
00:58:55 不让我们看见我们的本性的这个东西
00:58:59 把它消灭 我们的工作就这样子
00:59:02 这样子以后
00:59:05 可以我们可以成佛了
00:59:07 就像比如说我们刚才
00:59:10 光这个瓶子里面已经有光
00:59:14 所以你不需要去寻找光
00:59:17 光已经有现成的光
00:59:19 现在需要的是什么
00:59:20 就把这个瓶子打破
00:59:23 这样子光就会出来
00:59:25 还有另外一个
00:59:27 日轮就在我们头顶上存在的
00:59:30 蓝天就在我们的头顶
00:59:35 我们不需要去寻找蓝天
00:59:38 不需要去创建创造蓝天和创造日轮
00:59:44 需要的是什么呢
00:59:45 需要的就是要突破这个云层
00:59:48 突破这个云层以后 会发现的
00:59:52 这就是显和密的一般的显宗
00:59:56 像禅宗像禅宗这样子的
01:00:00 非常高级的高端的这个
01:00:03 它也是属于归纳为显宗
01:00:06 但是它不是一般的显宗 不一样的
01:00:10 从藏传佛教的角度来讲
01:00:13 禅宗就是密法禅宗就是密宗
01:00:18 密宗里面的属于哪一部分呢
01:00:20 属于噶举派的大手印的一部分
01:00:25 大手印有两种大手印
01:00:28 当初玛尔巴大师
01:00:31 米拉日巴尊者 大家都熟悉的
01:00:33 他的上师叫作玛尔巴大师
01:00:39 玛尔巴大师就有这两个传承
01:00:43 是什么传承呢
01:00:45 就是两个不同的大手印的传承
01:00:50 什么不一样呢
01:00:51 这两个大手印有什么不一样
01:00:53 其中一个大手印是需要灌顶的
01:00:56 需要灌顶的大手印
01:00:59 另外一个大手印呢
01:01:01 它是不需要灌顶的不需要灌顶
01:01:04 然后它的依据它的来源
01:01:09 这种大手印的来源正好是《楞伽经》
01:01:14 然后就是《大涅经》就是这些
01:01:18 当初玛尔巴大师他这两个传承都有
01:01:23 但是后来传承下来的就是什么呢
01:01:29 就是西藏人
01:01:31 就是因为受到了其他的密法的影响
01:01:35 大家都比较喜欢有灌顶的 所以
01:01:39 就把这个有灌顶的大手印传下来了
01:01:43 有这个传承弘扬有灌顶的
01:01:48 没有灌顶的这部分也有的
01:01:51 但是它没有弘扬得没有那么
01:01:55 没有那么广
01:01:56 其实从藏传佛教的角度来讲
01:02:01 禅宗它也是密法里面的一部分
01:02:07 但是从我们从一般显密的划分来讲
01:02:12 它还是属于 应该是归纳为显宗
01:02:19 但是它是一个特殊的显宗的观点
01:02:23 它们都这么认为的
01:02:24 我们的心的本性
01:02:26 本来就是佛性本来就佛性
01:02:30 所以我们佛就在我们的心中
01:02:33 不需要到外面去找寻找佛
01:02:39 现在我们需要的是我们怎么样
01:02:42 把这个五蕴把它破掉 把它解决
01:02:48 这样子我们能够看见
01:02:51 佛的这个佛性的光明
01:02:55 如瓶内灯光不能照辉
01:02:59 就是说瓶子里面的光
01:03:03 它是不能照辉它不能照辉
01:03:06 它不能照耀外面
01:03:10 这是《十地经》讲的
01:03:12 这以上是《十地经》佛经里面讲的
01:03:15 是释迦牟尼佛的话
01:03:17 然后接下来是五祖弘忍大师的话
01:03:24 譬如世间云雾八方俱起
01:03:30 比如说四面八方都就产生了
01:03:36 很多很多的乌云 很厚很厚的黑云 云
01:03:42 这样子的时候天下阴暗
01:03:46 这个时候就是阴天看不见
01:03:50 没有阳光天下阴暗
01:03:52 日岂灿也这个时候
01:03:55 日光怎么会灿烂呢不可能的
01:03:59 因为四面八方起了这么多的黑云
01:04:04 这样子的时候日光怎么能够灿烂呢
01:04:09 不能灿烂的
01:04:14 何故无光为什么没有光呢
01:04:18 这个时候没有光为什么没有光呢
01:04:22 光元不坏是不是光源不存在呢
01:04:27 不是光源存在的
01:04:30 光源是什么光源就是日轮太阳
01:04:35 太阳就是它的光的光源
01:04:39 光元不坏就是说光源它存在的
01:04:43 永远都是存在
01:04:46 他说为什么没有光啊
01:04:48 是不是没有光源哪光源在
01:04:51 日轮就在我们的头顶
01:04:54 光元不坏光源是存在的
01:05:00 那为什么呢只为云雾所覆
01:05:04 就是因为云雾所遮盖所覆盖了
01:05:10 所以看不见而已一切
01:05:13 这个只是比喻
01:05:15 现在就是回到它的内容
01:05:18 一切众生清净之心
01:05:24 亦复如是也就是这样子的
01:05:28 我们所有众生的这个清净的心
01:05:32 清净的心是什么
01:05:34 清净的心就是如来藏
01:05:36 我们有些时候叫作如来藏
01:05:40 有些时候叫作光明空性法界
01:05:47 有些时候还叫作清净心
01:05:51 不清净的心是我们的
01:05:53 我们刚才讲的这个八识
01:05:56 就是不清净的心
01:05:58 清净的心是什么呢
01:06:00 清净的心就是如来藏
01:06:03 众生的清净心也是这样子
01:06:07 那为什么我们看不见呢
01:06:11 只为攀缘妄念烦恼诸见
01:06:17 诸见就是各种各样的见解
01:06:20 各种各样的这种看法观点
01:06:23 就叫作诸见
01:06:26 诸见黑云所覆这就是
01:06:30 因为各种各样的攀缘妄念烦恼
01:06:36 各种各样的见解所覆盖所遮盖
01:06:41 然后我们看不见我们的心的本性
01:06:45 这个并不是我们的心的本性不是光明
01:06:50 它是光明它是清净的
01:06:52 但是因为我们有这样子的
01:06:55 各种各样的烦恼所以看不见
01:06:59 凝然守心妄念不生
01:07:03 如果我们能够守心
01:07:06 守心是什么意思呢
01:07:07 就是不要有各种各样的妄念
01:07:12 不要有这么多的烦恼
01:07:14 不要有这么多的攀缘就尽量地修行
01:07:19 控制住自己的心叫作守心凝然守心
01:07:25 如果能够守心的话
01:07:27 那么妄念不生妄念就可以控制了
01:07:33 涅法自然显现
01:07:37 妄念不生的时候然后涅躲的法
01:07:43 涅的法是什么呢
01:07:44 刚才我们讲的清净的心涅躲的法
01:07:49 然后心的本性大圆满大手印
01:07:54 还有明心都是一个意思
01:07:58 都是我们的心的本性
01:08:01 实际上就是我们的心的本性
01:08:04 自然显现它会自然地显现的
01:08:09 故知自心本来清净
01:08:13 所以我们的心是本来清净的这就是
01:08:19 前面的一句是释迦牟尼佛讲的
01:08:23 《十地经》讲的
01:08:25 后面的这些话是五祖弘忍大师讲的话
01:08:32 那么我们刚才这个我的这个解释
01:08:37 以藏传佛教的
01:08:39 从大圆满和大手印的角度去解释
01:08:45 这样子所以在这个地方
01:08:47 显和密就像一个金字塔一样
01:08:54 它就是在金字塔的最顶尖
01:08:58 它就是要走到一起的它走到一起
01:09:01 金字塔的最顶尖就只有一个
01:09:05 只有一个见解只有一个境界
01:09:10 也就是只有一个目的地
01:09:13 到达这个目的地的方法
01:09:16 就是有各种各样的方法
01:09:18 那是为什么因为众生的根机不一样
01:09:24 所以就有这么多的方法
01:09:31 那么现在我们就回头再想一想
01:09:34 那我们就讲了这么多的理论
01:09:38 通过佛教佛的这个教言
01:09:42 通过五祖弘忍大师的这个教言
01:09:46 通过大圆满和大手印的教言
01:09:49 让我们明白我们的心里深处
01:09:54 有已经有一个藏
01:09:59 就已经藏在成千上万年的一个宝藏
01:10:05 就在宝藏就在我们的心里面
01:10:08 那现在我们要去开采
01:10:11 去开采去开发
01:10:15 怎么样去开发开发的方法是什么
01:10:20 就像过去的很多非常非常
01:10:23 非常成熟的人
01:10:28 就一下子一瞬间就开悟
01:10:31 就像六祖惠能大师他也不识字
01:10:37 他没有那么高的文化层次
01:10:41 连字都不识
01:10:44 《坛经》《六祖坛经》里面讲的
01:10:46 他字也不识
01:10:48 但是就是在五祖弘忍
01:10:52 简单讲一下《金刚经》的时候
01:10:57 他立即当下就恍然大悟
01:11:01 这样子开悟了
01:11:03 还有后来的另外一个
01:11:05 他的还不包括这个祖师里面
01:11:09 后来最后也不叫最后
01:11:11 后来有某些禅师
01:11:14 是什么样的情况下证悟的呢
01:11:18 比如说他学了很多很多的理论
01:11:22 但是还是始终都是证悟不了
01:11:27 然后回把这些他的学习
01:11:31 这些文字上的这些功夫全部放下
01:11:35 回去修禅
01:11:37 然后有一天他在种地的时候
01:11:41 禅宗就是要自己种地的
01:11:44 种地的时候他在挖地的时候
01:11:47 地里面挖出了一块瓦片
01:11:52 那么种地的时候
01:11:54 瓦片石头这些是要捡得干干净净
01:11:59 否则是没有办法种东西的
01:12:01 所以他把瓦片拿上来
01:12:03 回头一扔
01:12:05 一扔的时候就恰好就是扔到
01:12:10 打到后面的三个柱子上面
01:12:12 一个柱子上面
01:12:14 然后这个一个啪的声音
01:12:17 然后立马就恍然大悟了
01:12:20 很简单吧非常的简单
01:12:26 所以说不定我们就开车的时候
01:12:30 非常谨慎非常小心开车的时候
01:12:32 后面有一个车喇叭一按
01:12:34 噢有可能然大悟
01:12:38 但是我们没有那么容易啊
01:12:41 为什么我们那么没有
01:12:43 为什么我们不那么容易呢
01:12:46 就是因为我们的这个云
01:12:49 这云层太厚太厚了太厚了
01:12:54 所以没有那么容易了
01:12:57 人家这些禅师呢他们也有云层
01:13:03 这个黑云他们也有但是很薄
01:13:08 这云层没有那么的厚很薄
01:13:12 所以一下子就是
01:13:15 似乎就是没有任何理由的
01:13:18 这样子的情况下
01:13:19 也很多人开悟了很多人开悟
01:13:23 就是刚才我们讲了
01:13:25 瓦片就是地里的瓦片扔到后面
01:13:29 就不小心打到后面的柱子上
01:13:32 啪的一声证悟了
01:13:35 这个为什么这什么理由呢
01:13:38 这就是看起来这没有任何的道理的
01:13:42 没有任何道理
01:13:44 为什么啪的一声就能够证悟呢
01:13:47 为什么我们这整天念了这么多的经
01:13:51 《金刚经》我们有些人念了一辈子
01:13:56 然后《心经》
01:13:58 我们很多人也念了一辈子
01:14:01 但是我们证悟了吗我们没有证悟
01:14:04 我们不证悟那为什么不证悟呢
01:14:06 就是因为我们的云层厚
01:14:10 这一个就是云层厚
01:14:12 但是云层厚这个没问题的
01:14:16 我们不怕云层厚怕什么呢
01:14:20 就是怕我们不去不去减少这个云层
01:14:27 不去突破这个云层
01:14:30 这个就是最可怕的了
01:14:32 那么怎么样去突破呢
01:14:36 烧香拜佛临时抱佛脚
01:14:40 能突破这个云层吗
01:14:43 根本就不可能的烧香拜佛
01:14:46 我们工作不顺利的时候就拜拜菩萨
01:14:50 然后菩萨保佑我健康啊长寿啊
01:14:54 能够我的儿女
01:14:56 能够找到一个更好的工作呀
01:14:59 能够考上很好的大学呀等等
01:15:02 这个能够这个就是更加
01:15:04 把我们的云层就是更厚更厚
01:15:09 不能更不会更薄
01:15:14 所以我们要想一个办法
01:15:16 把这个云层逐渐逐渐地突破
01:15:20 逐渐地突破
01:15:22 总有一天我们可以突破了穿越了
01:15:27 穿越超越的时候然后能够看到
01:15:32 看到头顶的蓝天头顶的日轮这样子
01:15:40 所以我们的学佛的方法是有问题的
01:15:45 我们的目前的
01:15:47 绝大多数的人的这种学佛的方法是
01:15:51 真的是没有办法突破这个云层
01:15:54 他根本就没有想要突破这个云层
01:15:57 他要想就在这个云下面
01:16:00 我也不要看到这个太阳
01:16:05 就在这个阴天里面
01:16:07 让我过的时间更长一点
01:16:10 或者是稍微顺利一点这样子
01:16:14 所以这种学佛的方法是不对的
01:16:19 这种学佛的方法我们前天讲的
01:16:23 三个选择里面的也许是第一个选择
01:16:28 第二个选择第三个选择根本就不是
01:16:31 根本不是第二第三个选择
01:16:34 也许连第一个选择都不是
01:16:39 我们没有把这个比如说学佛修行
01:16:46 没有从来没有把它当作一回事
01:16:50 只是我们自己的生活不顺利的时候
01:16:53 就到庙里去就拜一拜
01:16:58 就是一个这样子这个叫信仰吗
01:17:00 这个不叫信仰不叫信仰
01:17:03 所以我们很多人自以为
01:17:08 自以为是佛教徒自以为在学佛
01:17:13 但是我们从来没有把学佛这两个字
01:17:17 从来没有当一回事
01:17:19 从来没有把它当作一个
01:17:21 真正的信仰来看
01:17:23 而是生活上有问题的时候
01:17:26 把它作为一个我们的生活的调味品
01:17:32 把佛法当作生活的调味品
01:17:36 那这样子多可惜呀
01:17:38 这种学佛的方法是不对的错误的
01:17:42 所以我们以后尽量地
01:17:49 不要去参加这些商业化的佛教的活动
01:17:56 尽量不要参加没有用
01:17:58 如果有钱那就很虔诚的心去捐
01:18:05 捐给寺院也好捐给慈善也好可以的
01:18:09 没有必要这种商业化的交易
01:18:13 这个是没有必要的为什么呢
01:18:15 这里面就有一个非常不好的东西
01:18:18 这个背后为什么呢
01:18:20 如果我们长期这样子搞每一个
01:18:25 比如说我们藏传佛教也这样子
01:18:27 汉传佛教也这样子的方法
01:18:29 用这种方法
01:18:31 真正的佛教佛的这些深奥的东西
01:18:36 这些没有人能够说得出来
01:18:39 也没有人去想听没有人想听
01:18:43 大家都就是某种程度上的一种交易
01:18:49 我们给寺庙捐钱
01:18:51 寺庙然后给我怎么怎么样
01:18:54 或者是我给佛捐钱
01:18:59 然后佛让我更加地顺利更加地发财
01:19:07 这种这个就是在某种程度上
01:19:10 这就是一种交易这就叫作交易
01:19:13 这个不叫这不叫学佛
01:19:18 就是像我们有些时候就是像
01:19:20 求领导的时候我们给领导送礼
01:19:25 然后领导帮我解决一些问题
01:19:27 这不就一个样一个意思吗
01:19:30 完全是一个意思意思都是一样的
01:19:34 所以这种方法不要
01:19:37 这个不能做得太多了
01:19:39 如果这种方法太多了
01:19:41 佛教慢慢慢慢就没有了不存在了
01:19:45 所以大家我建议大家尽量不要去
01:19:49 参加这些商业化的
01:19:51 不管是藏传佛教搞的汉传佛教搞的
01:19:55 都一样都不要参加
01:19:57 尽量不要参加
01:19:59 如果有钱寺庙需要僧人需要
01:20:03 那就是以虔诚的心无自私的心捐
01:20:08 那这个是很有功德的有功德的
01:20:13 这样子就可以了这是一个
01:20:16 另外一个第二
01:20:18 不但是我们尽量地不参与这些
01:20:20 商业化的东西而且尽量地
01:20:25 少参加这些形式化的佛教的活动
01:20:30 形式化的佛教的活动
01:20:34 形式化的佛教的活动是什么呢
01:20:38 表面上搞得非常非常的隆重
01:20:41 就是任何一个法会
01:20:43 藏传佛教的汉传佛教
01:20:45 汉传佛教的水陆法会
01:20:47 藏传佛教的灌顶
01:20:50 当然我并不是说
01:20:51 水陆法会都是商业化和形式化
01:20:54 并不是说凡是灌顶都是商业化
01:20:57 当然不能这样子说
01:21:01 但是这个里面
01:21:02 就是说实在的就是这个里面
01:21:05 就是有形式化的东西和商业化的东西
01:21:08 这尽量不要参加
01:21:10 没有必要了这没有必要
01:21:12 尽量地不参加
01:21:14 然后要参加什么呢
01:21:17 就是参加闻思修的活动
01:21:20 闻思修的活动
01:21:24 我们比如说我们像这次这样子
01:21:28 从头到尾三天五天都是讲课
01:21:32 这种方法可能我们在这个地方
01:21:35 可能也许不太适合
01:21:40 也许可能很多人希望
01:21:43 有一个什么宝瓶呐还有什么甘露呀
01:21:48 什么东西给大家发给大家
01:21:50 然后通过大家通过这个宝瓶
01:21:53 能够发财呀什么
01:21:55 通过这个甘露能够健康啊
01:21:59 这样子的话我想可能大家
01:22:01 对大家来说更有吸引力
01:22:04 可能也许更有吸引力
01:22:06 像什么宝瓶啊甘露呀这些
01:22:09 对大家的诱惑很大的为什么呢
01:22:13 因为号称是这个宝瓶可以发财
01:22:17 甘露可以健康
01:22:19 所以有魅力所以有诱惑力
01:22:26 然后我们讲的这些
01:22:28 什么佛性如来藏没有诱惑力
01:22:31 为什么呢它不让你健康
01:22:33 它没有说让你发财
01:22:37 所以就它不能让我们的儿女
01:22:41 能够考上更好的大学
01:22:44 它不能让我的生意做得更好
01:22:49 所以它对我们没有什么吸引力
01:22:53 这个就叫作末法时代
01:22:55 末法时代的标志就是这些
01:23:02 一方面这个是末法时代
01:23:04 另外一方面我觉得这个也不能
01:23:06 完全不能责怪末法时代
01:23:09 是我们的教育有问题
01:23:12 教育有问题
01:23:13 如果我们的教育不是这样
01:23:15 佛教的传播不是这样子的话
01:23:18 那么末法时代可能来得不会那么早
01:23:22 有可能末法时代来得不会那么早
01:23:25 我们把正法真正的佛法弘扬
01:23:29 然后把这些形式的商业的
01:23:31 稍微淡一点这样子的话
01:23:34 那么末法时代有这种说法
01:23:37 它总是要会来的
01:23:39 但是也许不会这么早就来
01:23:43 这个也是我们的传播的方法有问题
01:23:46 所以我们以后不管是藏传佛教也好
01:23:49 汉传佛教也好
01:23:50 我们得真的要反省怎么样传播
01:23:55 大家真正的需要的是什么东西
01:23:58 佛教徒需要的是什么东西
01:24:00 释迦牟尼佛转法
01:24:02 转了三次法轮的目标是什么
01:24:06 是宝瓶吗是健康吗是长寿吗
01:24:11 当然我们凡夫人希望我健康
01:24:15 希望我们长寿当然没问题了
01:24:18 但是学佛的目的不应该是这些
01:24:22 如果学佛的目的都是这样子的话
01:24:25 那健康科学也可以让我们健康啊
01:24:29 科技也可以让我们长寿啊
01:24:32 那就不就不需要佛法了吗
01:24:35 所以这个是佛法的它的一个没有
01:24:41 其他的任何东西
01:24:43 都没有办法替代的东西是什么呢
01:24:47 就是突破这个云层就是它的
01:24:52 这是任何一个科学哲学
01:24:55 都没有办法替代都没有办法取代的
01:24:59 所以我们还是以后大家比较重视
01:25:05 希望大家重视闻思修
01:25:09 大家尽量地去参与闻思修的活动
01:25:14 尽量地投到闻思修
01:25:18 在香港有各种各样的灌顶
01:25:22 有各种各样的法会
01:25:25 就是在这个佛教的杂志上面
01:25:27 我们经常都能够看得到
01:25:29 这个月这个法会那个法会
01:25:31 那个活动这个活动太多太多
01:25:35 但是这里面有没有闻思修
01:25:38 很少闻思修就很少
01:25:41 我们藏传佛教呢
01:25:43 不是灌顶就是会供
01:25:46 不是会供就是火供就是这些了
01:25:50 火供烧 买很多很多的食物
01:25:54 然后把它烧掉
01:25:56 那这样子以后大家都觉得这个很
01:25:59 就觉得因为大家都看得见的
01:26:01 因为这个活动就是一个
01:26:03 看得见的摸得着的东西
01:26:06 很多人觉得因为通过这样子的方式
01:26:09 我能够得到健康长寿发财
01:26:12 希望这样子
01:26:13 然启我们又去做各种各样的宝瓶
01:26:16 然后卖给大家
01:26:18 然后说这个是很赚钱的如果有
01:26:20 每个人家里有一个这样子的宝瓶
01:26:23 就可以平安可以赚钱可以发财
01:26:28 但是如果真的能够发财的话
01:26:30 那我们自己留着就好了我觉得
01:26:34 所以这些都是不是我觉得
01:26:38 这个还是还是要注意的
01:26:40 然后我们还有很多地方
01:26:42 这些建筑物佛教的这些建筑物
01:26:45 非常的宏观非常的宏大 非常的庄严
01:26:50 但是这些建筑物里面
01:26:52 真正的东西有没有 没有了
01:26:54 没有闻思修没有戒定慧
01:26:57 没有戒定慧
01:26:59 那就等于就是没有佛法了没有佛法
01:27:03 所以大家护持佛法
01:27:08 我们这里也有很多很多的
01:27:10 佛教的非常多的功德主
01:27:12 长年就是护持佛法的
01:27:15 那要护持的话护持什么呢
01:27:17 护持佛教的戒定慧闻思修
01:27:22 这叫作护持佛法这才叫作护持佛法
01:27:27 然后我们弘法
01:27:29 藏传佛教汉传佛教
01:27:31 什么叫作弘法
01:27:33 弘扬戒弘扬定弘扬慧
01:27:37 戒定慧佛教的戒定慧
01:27:40 是我们任何一个世俗的教育
01:27:44 世俗的学科是没有办法提供的
01:27:48 这么好的东西要弘扬的话
01:27:50 应该弘扬这些了要弘扬这些
01:27:54 弘扬戒定慧
01:27:56 要搞各种各样的活动
01:27:58 那就要大家要搞闻思修的活动
01:28:02 闻思修的活动
01:28:06 如果没有闻思修
01:28:07 然后大家都不知道佛教到底是什么
01:28:11 然后没有戒定慧没有戒定慧的话
01:28:14 那么我们感受不到佛教里面讲的
01:28:21 这些非常非常好的东西
01:28:24 我们感觉不到感受不到
01:28:27 我们可以去听
01:28:31 像菩提心空性等等
01:28:33 可以去听可以去学
01:28:35 但是如果没有戒定慧
01:28:38 那我们没有办法落实到生活当中
01:28:42 没有办法落实到工作当中
01:28:44 没有办法落实到自己的家庭当中
01:28:47 所以我们感觉不到我们学佛的利益
01:28:54 我们永远都说学佛就是
01:28:56 来世才看得见现在看不见
01:28:58 不是这样现在就能看得见
01:29:01 现在为什么看不见
01:29:02 因为现在我们没有去做 所以看不见
01:29:07 所以我们就是把
01:29:09 以后我们真正想学佛的人
01:29:14 真正想真真正正
01:29:17 想学佛的想解脱的人
01:29:20 那么我们所有的精力
01:29:23 都要集中在 闻思修这三个字上面
01:29:29 尽量地少做少参与少参加这些
01:29:36 这些形式化的东西
01:29:40 商业化的就更不用说了
01:29:42 更不要参加了
01:29:44 这样子以后-我们就大家都感受到
01:29:47 佛的智慧佛的慈悲
01:29:52 这样子以后才叫作法喜充满
01:29:56 我们每一个人都法喜充满
01:29:58 然后我们内心当中的这个法喜充满的
01:30:02 这种能量释放出来了以后
01:30:06 然后身边的家庭的成员
01:30:11 同事同学朋友
01:30:14 他们也能够感觉得到这个能量
01:30:20 也就感觉到这个能量
01:30:22 这样子以后他们也能够法喜充满
01:30:27 什么叫作法喜充满
01:30:29 我们的这些这些商业化的东西
01:30:32 能让我们法喜充满吗
01:30:35 这些形式化的东西能让我们法喜充满
01:30:38 什么叫法喜充满
01:30:40 根本就不知道什么是法喜充满
01:30:42 所以大家要学习修行打坐
01:30:47 就闻思修这三个是最重要了
01:30:51 闻思修才能够才能够突破
01:30:56 我们的刚才讲的这种云层这种黑云
01:31:01 用什么东西把这个云驱散
01:31:06 那就是风有强大的风吹过来了以后
01:31:10 然后把这些云都吹走了吹散了
01:31:14 然后蓝天和日光是现成的
01:31:18 它会出来的
01:31:20 那么风是什么呢就是闻思修
01:31:24 就这三个字闻思修
01:31:27 我们要多多地去学习多听
01:31:33 然后多思考
01:31:37 但是这两个不是最关键的
01:31:40 这两个只是让我们去学习这些方法
01:31:44 学习方法
01:31:46 学到了这个方法以后
01:31:48 然后自己静下来修打坐
01:31:55 这个就是真正地能够吹散这些黑云的
01:32:03 真正的方法就是闻思修
01:32:07 这个特别的重要
01:32:08 我们现在的这种烧香拜佛
01:32:11 一辈子烧香拜佛
01:32:13 我并不是说这个没有功德有功德的
01:32:17 但是它的功德是什么呢
01:32:20 以我们的心决定它的功德是什么
01:32:25 我们的心现在能想的是什么呢
01:32:27 就是健康长寿啊
01:32:30 那么我们一辈子烧香拜佛
01:32:33 一辈子捐钱修庙换来的是什么
01:32:38 就是暂时的健康长寿这样子
01:32:44 就是这样子
01:32:46 也就是说让我们顺顺利利地
01:32:49 在这个轮回当中走下去就是这样子
01:32:53 这个永远都没有办法突破轮回
01:32:56 在轮回当中
01:32:57 我们顺利地就在轮回当中循环
01:33:04 所以这种学佛的方法是不对的
01:33:07 所以我们把转变过来
01:33:10 大家要寻找突破这个云层的方法
01:33:17 那么这个方法具体的方法是什么呢
01:33:22 简单地说
01:33:23 我们刚才讲的这个三个字闻思修
01:33:27 再具体二点地讲
01:33:31 就是第一个我们需要的是什么呢
01:33:35 就是出离心
01:33:37 这个我们昨天前天都讲过了出离心
01:33:42 出离心它是决定我们的方向
01:33:47 比如说我们捐钱修庙也好
01:33:56 或者是我们参加
01:33:58 水陆法会灌顶火供会供也好
01:34:04 那么这些东西对我们
01:34:07 最终给我们带来的结果是什么
01:34:11 是不是水陆法会决定
01:34:14 不是灌顶来决定
01:34:16 而是我们的发心来决定
01:34:20 是我们自己的发心决定
01:34:22 那么我们不管是参加水陆法会
01:34:26 不管是参加灌顶会供
01:34:29 所有的出发点都是为了健康长寿
01:34:36 尤其是发财这样子的话
01:34:40 那这些东西可以让我们健康发财
01:34:45 但是这个是什么时候不好说不一定
01:34:49 今天参加水陆法会明天就能够发财
01:34:53 明天就能够健康这个不一定
01:34:55 今天参加会供火供
01:34:58 明天就能够健康长寿
01:35:00 这个也不一定的
01:35:02 有因果是永远都是存在的
01:35:06 但是因种下去了播下去了
01:35:11 果的诞生
01:35:14 这个中间还需要一定的时间
01:35:16 这个一定的时间
01:35:18 所以这些都是在轮回当中
01:35:22 就能够感觉到一些这样子的利益
01:35:25 除了这个以外没有什么
01:35:27 所以我们首先要做的是出离心
01:35:33 除非是我们不想解脱
01:35:38 难道还有不想解脱的人吗
01:35:40 这个肯定有的
01:35:41 我们上一次头一天讲的三个选择
01:35:45 就是选第一个第二个第三个不选的
01:35:49 当然有了当然有
01:35:52 因为有这样子的人的存在
01:35:54 所以释迦牟尼佛讲人天乘
01:35:58 如果没有这样子的人怎么可能
01:36:00 佛怎么可能讲人天乘呢
01:36:02 有的有这样子的人
01:36:05 所以就是有这样子的人天乘的存在
01:36:12 除非是我们不想解脱
01:36:15 否则的话那这个出离心是不可缺少
01:36:20 没有出离心那就是
01:36:23 等于就是汽车没有
01:36:26 汽车没有方向盘一样
01:36:28 汽车如果没有方向盘
01:36:31 然后我们使劲地踩油门踩油门这样子
01:36:35 结果是什么大家都知道的
01:36:38 汽车没有方向盘失控了
01:36:41 然后使劲地踩油门
01:36:44 然后就是加大这个动力这样子的话
01:36:48 那这个后果有可能是不可设想
01:36:52 所以我们的所有的努力
01:36:55 就像踩汽车的油门一样的
01:37:00 但是这个前提是必须要有方向盘
01:37:05 方向盘是必须要有的
01:37:07 才能够可以加大它的马力
01:37:11 同样的我们的所有的努力
01:37:14 必须要有一个方向
01:37:16 为什么这么努力为什么这么要去做
01:37:18 需要一个方向那方向
01:37:21 出离心是给我们指这个方向的
01:37:24 让我们往解脱的方面奋斗
01:37:29 就这个意思如果没有出离心
01:37:32 等于就是失去了奋斗的方向
01:37:38 一直都在奋斗奋斗努力努力
01:37:40 但是没有方向
01:37:43 所以第一个就是出离心
01:37:46 出离心怎么样去修
01:37:48 这个我们昨天也简单地介绍了
01:37:50 就要修四加行
01:37:55 藏传佛教里面有四加行五加行
01:37:59 这样子的说法
01:38:01 汉传佛教里面没有这种说法
01:38:05 但是像人身难得死亡无常
01:38:09 这些内容小乘佛教里面有
01:38:13 汉传佛教里面也有
01:38:14 比如说南传佛教的内观
01:38:18 内观修什么修四念处
01:38:24 四念处里面就有藏传佛教讲的
01:38:30 这些四加行的有些内容
01:38:32 无常这个里面有
01:38:34 痛苦这个里面有都有的
01:38:37 所以我们还是这个不分藏传汉传
01:38:42 不分显宗密宗
01:38:44 每一个任何一个学佛的人
01:38:46 都需要有出离心
01:38:50 那么出离心
01:38:52 我们用南传佛教的这种内观的方法
01:38:57 四念处用这个方法去修也可以的
01:39:02 用藏传佛教的这个四加行
01:39:06 通过这个方法去修也可以的
01:39:09 这过程是什么样子都没关系
01:39:11 我们需要的就是结果
01:39:14 结果就是出离心
01:39:16 所以大家要去修出离心
01:39:20 如果我们现在不开始
01:39:22 那什么时候开始
01:39:24 没有一个开始的时候
01:39:26 如果这个事情没有开始
01:39:29 那么当然没有结果了没有结果
01:39:32 所以只要有开始
01:39:34 结果不一定马上就有
01:39:37 但是慢慢地会有的
01:39:39 我们不要太急功近利
01:39:48 不能这样子的
01:39:49 这个因果因和果
01:39:52 不能急急了没有用的
01:39:54 这个种庄稼的农民都知道的
01:39:59 庄稼种下去了以后
01:40:01 比如说某一种庄稼种下去了以后
01:40:06 他知道这个需要等四个月五个月
01:40:10 急没有用再急也没有用
01:40:14 急了也没有用
01:40:15 它必须要等到这个时间
01:40:17 才能够有这个果
01:40:19 但是只要有努力有奋斗
01:40:23 总会有果的这是一个
01:40:27 不能太急我们要尊重
01:40:30 它因果的它自己的本身的规律 规律
01:40:35 急了也没办法这是一个
01:40:37 另外一个我们不要太功利主义者
01:40:43 太功利主义者
01:40:46 就是我们只看眼前比如说
01:40:49 修庙捐钱灌顶灭供参加水陆法会
01:40:56 所有的这个结果
01:40:58 我们必须要有一个看得见的东西
01:41:01 什么是看得见的东西
01:41:03 就是现实生活当中的这些
01:41:05 健康啊长寿啊这些
01:41:07 除了这个以外
01:41:09 我们的都想不出来什么更好的东西
01:41:13 这是为什么我们前几天讲过
01:41:15 高度决定我们的视野
01:41:20 如果我站得二层楼这么高
01:41:25 那我看的看到的
01:41:27 和我在地面上看到的不一样
01:41:30 如果我站在五层楼这么高
01:41:33 那我看到的跟一层楼上看到的不一样
01:41:37 这大家都知道的
01:41:39 所以我们只能想到
01:41:42 现实生活当中的一些小小的利益
01:41:45 除了这个以外我们什么都想不出来
01:41:47 为什么呢就是因为
01:41:49 这个就是充分地说明
01:41:51 我们的高度是什么样子的
01:41:54 所以我们稍微要站高一点去看
01:41:58 这样子我们能够去
01:42:00 能够找到一些更好的东西
01:42:04 所以我们不要把所有的这些奋斗
01:42:08 所有的学佛所有的功德
01:42:12 只考虑眼前的利益这样子不对的
01:42:16 这个不叫学佛了
01:42:17 所以我们还是要稍微看远一点
01:42:20 稍微看远一点稍微看高一点
01:42:24 最好大家想一切办法突破这个云层
01:42:32 这个云层突破了
01:42:33 那我们的所有的问题
01:42:37 就彻底地解决了彻底解决
01:42:40 第一个就是要去想办法去修出离心
01:42:45 那么修出离心的方法呢
01:42:48 藏传佛教里面是非常的规范
01:42:52 而且讲得特别特别的清楚的
01:42:54 每一个思考的方法思维的方法
01:42:58 已经有固定的模式有模式化的东西
01:43:04 通过这种思维的模式自己去思考
01:43:09 这样子以后
01:43:10 我们会能够得到这个出离心
01:43:14 然后就是菩提心然后就菩提心
01:43:18 第三个就是空性见
01:43:22 这三个就是宗喀巴大师
01:43:25 宗喀巴大师的《三主要道》，
01:43:29 里面就讲这三个
01:43:31 还有宗喀巴大师的《菩提道广论》
01:43:34 《菩提道次第广论》里面就讲这三个
01:43:38 不但是宗喀巴大师讲这三个
01:43:40 所有的藏传佛教都讲这三个
01:43:45 那汉传佛教呢
01:43:46 它没有这种三主要道这样子的说法
01:43:50 但是这些内容都有的
01:43:53 出离心菩提心都有的
01:43:55 没有人说不需要菩提心
01:44:02 汉传佛教非常地重视像《华严经》
01:44:06 像《大涅经》这些佛经
01:44:09 那么这些佛经的核心的思想
01:44:13 就是菩提心和证悟空性
01:44:17 那么证悟空性和菩提心的基础
01:44:20 又是出离心也离不开出离心
01:44:22 所以汉传佛教也是强调这些
01:44:26 但是我们现在我们人
01:44:29 我们弘扬佛法的人不重视这些
01:44:33 不是佛经不重视
01:44:35 不是汉传佛教不重视
01:44:40 而是传播佛教的人就不重视这些
01:44:45 我们还是觉得钱比较重要
01:44:48 所以我还是要搞一些商业化的东西
01:44:51 对我来说这个最快
01:44:53 这我利益获得的利益最快
01:44:57 所以我们大家都
01:44:59 我们都一样的都是一样的
01:45:02 我们大家都变成一个
01:45:06 这个也叫作机会主义者机会主义
01:45:10 机会主义就是说
01:45:11 我只要拿到这个结果就可以了
01:45:14 这个过程什么我都不管
01:45:17 结果是什么呢结果就是钱呐
01:45:20 所以我们你们学佛的人
01:45:23 也就是通过烧香拜佛的方法去发财
01:45:28 希望发财
01:45:29 我们也就是通过各种各样的法会
01:45:33 举办各种的法会
01:45:35 通过这个方法来希望我发财
01:45:38 我们大家的目的就是一样的
01:45:42 这样子的所以
01:45:44 但是这个没关系
01:45:46 我们还是要去好好地学一下
01:45:48 释迦牟尼佛的真正的佛经
01:45:51 然后我们知道我们大家错了
01:45:54 错了我们知道错就好了
01:45:57 错每个人都会错的允许错
01:46:01 释迦牟尼佛赞扬两个人什么人呢
01:46:07 一个人就是从来都不犯罪的
01:46:10 从来都不犯错误的人
01:46:13 这个当然了不起了
01:46:15 另外一个释迦牟尼佛非常赞扬的
01:46:18 赞叹的人
01:46:20 虽然是错但是知道错了懂得改的人
01:46:25 一样地赞叹
01:46:28 所以我们学佛的方法
01:46:30 我们方法有点不对了
01:46:33 我们犯了三个错误了
01:46:35 但是没关系我们现在还来得及
01:46:38 我们知道错了
01:46:39 原来真正的学佛的方法不是这样子
01:46:42 那我们就可以随时都可以改过来
01:46:46 然后就是出离心菩提心
01:46:48 最后就是空性见空性见
01:46:53 那么这个空性见
01:46:56 跟我们刚才讲的佛性
01:46:59 实际上就是一个意思
01:47:02 佛性它是什么它就是空性
01:47:06 也就是空性也叫作光明
01:47:09 也叫作光明也叫作佛性
01:47:12 也叫作明心见性
01:47:14 证悟了这个空性
01:47:16 证悟了明心见性的时候
01:47:19 实际上就是证悟了空性
01:47:25 明心见性见是什么意思
01:47:30 它就是一个动词动词
01:47:33 就是看见感受发现
01:47:39 然后见性性就是一种名词
01:47:44 这是我们的本性这个就是本性
01:47:47 那么这个本性
01:47:49 实际上就是般若波罗蜜多里面讲的空
01:47:53 《心经》里面讲的
01:47:54 色即是空空即是色这个空
01:47:59 实际上这个时候我们已经证悟空性了
01:48:04 那这叫作空性这是我们的心的本性
01:48:07 这个上面显宗和密宗
01:48:10 显密都是圆融的都是一样的
01:48:15 再进一步地讲
01:48:17 需要我们还需要进一步地讲
01:48:19 但是我们这次的这个课程里面
01:48:23 就讲到这一点
01:48:25 然后我们进一步地去听
01:48:28 进一步地需要进一步地学习
01:48:31 但是这个我们只能如果有机会的话
01:48:35 我们在香港这边也有很多
01:48:37 藏传佛教汉传佛教的这些中心
01:48:42 那么就是希望这些中心
01:48:44 也以后就是传播正法
01:48:47 大家着重闻思修强调闻思修
01:48:52 带动大家闻思修行
01:48:55 这样子的话就是真正的
01:48:57 一方面能够弘扬佛法
01:49:00 能够延续佛陀的慧命
01:49:03 另一方面可以帮助更多的人
01:49:07 否则的话我们的这些所谓的法会
01:49:10 各种各样的这些活动
01:49:12 能不能帮助别人能不能利益众生
01:49:17 利益到什么样的程度
01:49:18 我们是高度怀疑所以我们还是
01:49:23 就还是换一种方式来学佛
01:49:26 我觉得比较踏实
01:49:28 比较踏实比较有安全感
01:49:31 所以要进一步地去学习
01:49:35 进一步地学习闻思修
01:49:38 具体的我们刚才讲了出离心
01:49:40 具体怎么去修
01:49:41 有很多具体的方法要去学
01:49:44 菩提心有更多的具体的方法
01:49:47 那么空性呢然后就因为它很深
01:49:51 还有更多的具体的方法
01:49:52 那这些具体方法
01:49:54 我们要进一步地去学习这样子的话
01:49:57 我们才能够找到真正的方向
01:50:00 能够走上真正的正确的解脱道
01:50:06 这个对我们每一个人来说
01:50:09 真的是非常非常非常重要的
01:50:12 我们这二生当中
01:50:15 真正我们的生命能够发挥到作用
01:50:20 能够有意义的其实就是这个
01:50:24 除了这个以外我们的
01:50:26 比如说名利等等等等
01:50:30 对我们凡夫我们普通人来说
01:50:34 这个很有魅力的很有诱惑力的
01:50:39 是这样子但是实际上这些东西
01:50:43 就是最后的时候
01:50:45 还是没有太大的帮助
01:50:48 真正有意义的就是能够走上解脱道
01:50:52 所以我们赚钱发财
01:50:57 不要用佛教去发财
01:51:00 大家努力地去工作
01:51:02 大家面对现实好好工作 赚钱
01:51:06 然后学佛就是解决我们的烦恼
01:51:12 解决我们的轮回 生老病死的问题
01:51:16 不要用来发财
01:51:18 不要用来做这些事情
01:51:20 所以我们这个工作和修行
01:51:24 它各有各的长处各有各的作用
01:51:29 不要相互之间取代
01:51:33 发财当然大家都希望发财
01:51:36 这个没有问题的
01:51:38 这没有什么问题 这允许的
01:51:40 但是好好学习努力工作就可以了
01:51:45 然后学佛就是为了断除生老病死
01:51:51 解决生老病死的问题而学佛
01:51:54 不是为了发财而学佛
01:51:59 这两个要分开 我觉得是最好了
01:52:02 不要混在一起这个混在一起
01:52:05 最后发财也发不了
01:52:08 然后解脱也解脱不了
01:52:12 然后最后就是佛教不让我们
01:52:15 不能够我们不让没有让我发财
01:52:18 然后就退失信心佛也不学了
01:52:22 没有努力地工作没有面对现实
01:52:25 最后工作也没有一个好的工作
01:52:29 这样子两个方面都失败
01:52:32 这叫作真正的失败
01:52:34 所以我们这个就是一个
01:52:36 我觉得这是一个佛教徒的一个方向
01:52:39 是一个方向性的问题
01:52:42 所以这样子这是方向
01:52:45 但是真正的实际上的修行的方法
01:52:49 还要进一步地去学习
01:52:51 这个不是我今天讲的能够解决问题
01:52:53 还要进一步地深入地 细致地去学习
01:52:59 然后进一步地去修 打坐
01:53:01 这样子是非常非常有意思的
01:53:04 今天我们的这个课就讲到这里
01:53:11 好我们现在大家做回向
01:53:17 索南德义坛加惹巴涅
01:53:20 托内尼波札南旁学匠
01:53:23 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:53:26 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:53:31 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:54:03 慧灯之光网站
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01:54:28 丛书、音频、视频：
01:54:30 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:31 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:54:35 大陆出版：
01:54:37 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:39 西藏人民出版社，2012年
01:54:40 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:54:41 世界图书出版公司，2014年
01:54:42 4.《我们为何不幸福》
01:54:44 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:54:46 中国社会科学出版社，2016年
01:54:49 台湾出版：
01:54:51 ，台湾橡树林出版，2007年
01:54:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:54:55 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:56 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:57 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:54:58 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:54:59 6.《当心經遇上量子物理》，
01:55:05 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:06 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:55:07 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:55:08 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:09 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:55:11 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:55:12 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:55:14 藏文出版：
01:55:16 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:55:18 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:55:18 from Larung Gar
01:55:20 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:55:22 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:55:26 Timely Rainfall
01:55:28 The Mirror that Reflects Samsara:
01:55:31 英文出版
01:55:33 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:55:36 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:55:37 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:55:38 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:40 工具书 （辞典)：
01:55:41 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:43 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.