中国香港2015香港弘法行 空性系列2 什么是空性
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- 智和悲是整个大乘佛教的精华，其中智就是证悟空性的智慧。本课首先介绍了如何区分圣义谛和世俗谛，接着通过剖析物质世界和精神世界虽然存在，但其本质却是虚幻的，讲解了什么是空性。
00:00:28 各位佛友大家晚上好
00:00:32 首先请大家发菩提心
00:00:37 这个菩提心我们前几天都讲过了
00:00:42 但是我们每天每一次讲课的时候
00:00:47 都要提醒大家发菩提心
00:00:52 因为菩提心就是我们
00:00:56 无论是我们听经闻法烧香拜佛等等
00:01:03 所有的行善都需要有菩提心
00:01:08 比如说藏传佛教的密法的
00:01:13 密宗的这些仪轨任何仪轨
00:01:18 任何一个仪轨的前面就有皈依和发心
00:01:23 而且这个皈依和发心的仪轨
00:01:29 必须要念三遍
00:01:31 皈依要念三遍发菩提心要念三遍的
00:01:35 然后其他的仪轨就念一次
00:01:39 就念一遍就可以了
00:01:41 那为什么其他的仪轨就只需要念一遍
00:01:46 然后皈依和发心就要念三遍呢
00:01:50 因为皈依和发心
00:01:53 尤其是发菩提心是非常非常的重要
00:01:57 所以必须要念三遍
00:02:02 实际上也不一定是三遍
00:02:04 比如说我念了三遍
00:02:07 但是菩提心还没有发起来的话
00:02:10 还要念继续
00:02:12 四遍五遍七遍 这样子的
00:02:15 所以我们念密宗的这些仪轨的时候
00:02:21 也要发菩提心
00:02:23 它也是离不开菩提心的
00:02:28 所以我们听经闻法这样子的时候
00:02:32 也需要发菩提心非常的重要
00:02:37 所以我们每天讲课的时候
00:02:39 都要提醒大家要发菩提心
00:02:43 那么我们今天也是
00:02:45 首先请大家发菩提心
00:02:49 我们怎么样发菩提心呢
00:02:51 我们下决心我一定要成佛
00:02:57 为什么要成佛呢
00:02:58 就是因为我要去帮助天下所有的众生
00:03:05 或者是我们首先就下决心
00:03:07 我一定要让天下所有的众生成佛
00:03:20 从轮回 从生死轮回当中获得解脱
00:03:26 这个工作我一个人去做
00:03:29 我一个人去承担这个工作必须要
00:03:33 学大乘佛教的人就每一个人
00:03:35 必须要有这样子的勇气
00:03:41 所以我们首先下决心
00:03:45 我一定要让天下所有的众生
00:03:49 不仅仅是人类天下所有的众生
00:03:52 我要让他们成佛我要让他们解脱
00:03:56 我要让他们从生老病死的轮回当中
00:04:01 解脱这样子下决心
00:04:06 那么下了这样子的决心
00:04:08 那实际上我这个能不能做
00:04:11 能不能完成这个工作呢
00:04:14 那就是需要有一个方法
00:04:16 首先我自己要成佛
00:04:19 我自己成佛了以后呢 然后我就可以
00:04:26 让天下所有的众生解脱成佛
00:04:31 如果是我自己还没有成佛的话
00:04:34 那只是-我只是一个发心而已
00:04:41 实际上就是我没办法去做
00:04:44 这是一个很好的发心
00:04:46 但是没有办法去
00:04:49 没办法去实现那怎么样去实现呢
00:04:53 首先我们要去我要要我自己解脱
00:04:58 我要自己解脱
00:05:00 如果我自己没有解脱
00:05:03 我们帮不了帮不了任何人
00:05:08 这个我们昨天也讲过了
00:05:10 老师教学生的时候
00:05:13 老师首先他自己去学习
00:05:15 然后再去教教学生
00:05:19 医生给别人治病的时候
00:05:22 首先医生他自己去学医
00:05:25 然后再去治病这个并不是说
00:05:29 自己还没有学习的时候去教学生
00:05:33 自己还不懂医的时候就治病
00:05:36 这都是不可能的
00:05:38 所以学佛也是不例外
00:05:41 我们首先要自己成佛
00:05:44 虽然我们的目标不是为了自己成佛
00:05:48 不是为了自己的解脱
00:05:50 而是为了度一切众生但是呢
00:05:55 这是虽然是我们的目标
00:05:57 但是这个还是要我自己成佛
00:06:00 才能够做这件事
00:06:02 如果我没有成佛那我永远都是
00:06:05 只有发心没办法去做
00:06:08 所以首先我们要考虑自己成佛
00:06:13 那怎么样成佛呢佛是怎么样成的呢
00:06:17 那就是首先要去学习
00:06:21 学习，修行这样子才能够成佛
00:06:26 我们昨天也给大家讲过了
00:06:29 烧香拜佛就诵经持咒
00:06:34 这些都是很好的都有功德
00:06:37 我们都可以去做
00:06:39 但是这个都必须要在菩提心的基础上
00:06:45 在菩提心的发心的基础上才可以的
00:06:49 如果不是菩提心如果没有了菩提心
00:06:53 那这样子的话
00:06:53 这些都不能让我们解脱
00:06:57 所以菩提心是非常重要
00:07:00 我们这样子下决心
00:07:02 但是这个决心必须要有长时间的训练
00:07:08 逐渐逐渐地训练 训练了以后
00:07:12 然后我们才有这样子的慈悲心
00:07:16 要有慈悲心要有同情心
00:07:20 首先我们必须要懂得爱所有的众生
00:07:24 比如说我们的亲人我们的父母
00:07:29 生病了我们很难受
00:07:31 我们一定送他到医院
00:07:33 我们一定想办法治好他的病
00:07:38 但是一个陌生人生病了
00:07:40 我们不会这样子的那是为什么呢
00:07:44 就是因为我们很爱我们的父母 亲人
00:07:48 然后不爱陌生人
00:07:50 实际上就是这个原因
00:07:52 如果就爱我们的父母一样地
00:07:55 爱所有众生的话
00:07:57 那就就像自己的父母生病的时候一样
00:08:01 陌生的人生病的时候
00:08:03 我们也会去帮助的
00:08:07 所以这为什么有这样子的区别呢
00:08:10 就是因为我们的爱
00:08:13 或者是我们的慈悲心
00:08:15 是非常非常的有限
00:08:18 这个范围很小很小
00:08:22 那怎么样我们能够让天下所有的众生
00:08:26 都像我们自己的父母亲人
00:08:29 一样地看待呢
00:08:32 那这个不是很容易的事情
00:08:33 这是非常的难 这个难度很大
00:08:38 所以要训练要训练
00:08:41 训练就是用我们佛教的话来讲
00:08:44 就是修行就是修菩提心
00:08:48 然后菩提心就有很多很多的
00:08:50 这个训练的方法锻炼的方法
00:08:53 特别的多这个我们昨天也讲过了
00:08:56 如果我们喜欢简单的
00:08:59 那就有简单的训练的方法
00:09:01 如果我们喜欢稍微比较复杂一点的
00:09:05 这样子的话那也有复杂一点的方法
00:09:12 都有的各种各样的方法都有
00:09:17 所以自己喜欢什么样的菩提心的修法
00:09:21 都有藏传佛教里面
00:09:24 有非常非常多的菩提心的修法
00:09:27 好那我们把这些修法当中
00:09:30 很多的修法已经给大家翻译了
00:09:34 已经给大家介绍了
00:09:36 大家可以一步一步地去学首先去学
00:09:41 学好了以后 需要一定的时间当中
00:09:45 要实实在在地去训练要静下来训练
00:09:50 必须要有这样子的时间
00:09:53 如果没有时间
00:09:55 我们就是工作的时候 生活的时候
00:09:59 顺便去修一修顺便去想一想
00:10:02 这个很难
00:10:04 这必须要有专门的时间来训练
00:10:09 这就叫作修菩提心修了菩提心
00:10:13 然后修了菩提心以后
00:10:16 然后以后呢我们从此以后
00:10:18 有了菩提心以后
00:10:21 我们是什么呢我们的身份是什么呢
00:10:25 不仅仅是一个学佛的人
00:10:28 而且就是菩萨就叫作菩萨
00:10:31 谁有了这样子的菩提心谁就是菩萨
00:10:35 这个是大乘佛教的标准
00:10:39 菩萨我们通常
00:10:41 我们的心目当中什么是菩萨
00:10:45 一提到这两个字的时候
00:10:48 要么我们就会想两千五百多年前的
00:10:53 就在佛陀身边的一些
00:10:55 像观世音菩萨呀文殊菩萨呀等等
00:11:00 要么我们就会想到
00:11:02 寺庙里面的这些塑像
00:11:06 观世音菩萨的像 文殊菩萨的像
00:11:12 菩萨这两个字我们就是
00:11:14 我们的理解就是这两个
00:11:18 我们不认为我们自己是菩萨
00:11:20 但是实际上就不是这样子
00:11:24 实际上大乘佛教里面讲得非常的清楚
00:11:29 这些所有的大乘佛教的精华
00:11:34 浓缩了以后就变成了什么
00:11:37 变成了《入行论》
00:11:40 寂天菩萨的《入菩萨行论》
00:11:44 《入菩萨行论》就是整个的大乘佛教
00:11:48 整个大乘佛教的精华浓缩版
00:11:54 像《华严经》《大涅经》等等
00:11:58 很多很多的佛经里面讲过这些
00:12:03 但是讲得就很分散
00:12:08 我们要把这么多的佛经里面的东西
00:12:10 要集中起来
00:12:12 然后把它变成一个可以操作的东西
00:12:17 要它把它变成一个方法论
00:12:20 这个就是需要大智慧
00:12:23 我们一般人是做不到的
00:12:25 所以我们需要看龙树菩萨 寂天菩萨
00:12:30 等等 过去的这些成就者
00:12:34 那么他们把整个的大乘佛教的佛经
00:12:40 了解了以后
00:12:41 了解得非常彻底 这样以后呢
00:12:45 他们把所有佛经的内容就是浓缩
00:12:49 然后就写成了论这叫作论
00:12:54 那其中大乘佛教
00:12:55 尤其是关于菩提心方面的浓缩版
00:13:00 就是《入菩萨行论》
00:13:04 我们平时就叫《入行论》
00:13:07 这个非常非常的重要
00:13:10 然后我们学《入行论》
00:13:13 通过《入行论》的学习
00:13:16 然后让我们明白
00:13:17 什么叫作菩提心什么是菩萨
00:13:22 就是在这个《入行论》当中
00:13:24 讲得非常清楚了只要有这样子的心
00:13:26 有这样子的发心的人就是菩萨
00:13:31 泥塑的佛像
00:13:33 这是佛这是菩萨的形象
00:13:37 这个不是菩萨
00:13:39 我们寺庙里面的这些
00:13:42 泥塑的铜雕 雕刻的这些菩萨
00:13:47 就是菩萨的形象它不是菩萨
00:13:49 真正的菩萨就是人人
00:13:53 那什么样的人是菩萨
00:13:55 只要有这个菩提心的人就叫作菩萨
00:14:00 所以我们
00:14:02 有一天我们成功地发了菩提心
00:14:06 修到了菩提心的话
00:14:08 那从此以后我们自己就是菩萨
00:14:12 所以我们要努力
00:14:13 这个是非常非常重要的
00:14:17 这个菩提心哪
00:14:18 整个大乘佛教里面是最重要的
00:14:22 是大乘佛教的精华
00:14:24 那这个修法呢我们今天不是讲修法
00:14:29 我们曾经讲过然后我们也可以去
00:14:33 去在网上可以看书
00:14:37 然后可以看这些视频音频什么都有
00:14:42 这方面的资料是非常非常多的
00:14:45 好请大家这样子发菩提心
00:14:48 真正的标准的菩提心
00:14:51 我们今天可能是没有办法的
00:14:53 因为这个需要训练需要修行
00:14:56 需要长时间的修行
00:14:59 最终才会有菩提心
00:15:01 那没有这样子的菩提心
00:15:03 我们今天发什么心呢
00:15:05 我们就是被动地
00:15:08 就是不是很主动地被动地
00:15:12 或者是强迫自己去想
00:15:15 我要一定要让天下所有的众生成佛
00:15:20 那我们发自内心地想过
00:15:22 这样子的事情吗可能是还比较少
00:15:26 没有这么没有发自内心地去想过
00:15:29 但是我们要学大乘佛教
00:15:33 我们要选择这条路的话
00:15:35 那就必须要这么做所以首先我们想
00:15:40 我一定要让天下所有的众生解脱
00:15:44 这个就是我的目标 我的生存的目标
00:15:48 这不仅仅是我的这一生的目标
00:15:51 而且我的生生世世的 乃至成佛之间
00:15:57 或者是成佛了以后
00:15:58 我的工作也就是这个
00:16:01 所以我就只有一个目标
00:16:03 这就是我的生生世世
00:16:05 不仅仅是这一世下一世再下一世
00:16:09 甚至是成了佛以后的目标也是这个
00:16:13 这就是我的唯一的目标
00:16:15 所以我要让天下所有的众生成佛
00:16:20 当然今天让我去做这件事情
00:16:23 我没办法做但是呢
00:16:25 我一定要往这个方面努力
00:16:29 什么时候成功什么时候成就
00:16:34 这个我们现在说不清楚
00:16:36 但是如果我们有这样子的勇气
00:16:41 那总有一天一定会一定会成功的
00:16:45 这个我们总有一天的意思呢
00:16:48 这个并不是说下一世再下一世
00:16:50 这一生当中发菩提心
00:16:53 发出一个标准的菩提心
00:16:55 这个我们一定会能做得到的
00:16:58 如果我们说
00:17:00 我要这一生当中要成佛要即生成佛
00:17:03 那这个可能是
00:17:05 能做到的可能是少数的人
00:17:08 但是如果我们要求自己
00:17:11 我们给自己设定一个目标
00:17:14 就是我们就做一个人生的一个计划表
00:17:20 我今年做什么明年再做什么
00:17:23 等等这样子的话
00:17:25 那我们首先给自己定一个目标
00:17:28 一年或者两年 或者三年之内
00:17:31 我一定要发出这样子的菩提心
00:17:35 我一定要有一个标准的菩提心
00:17:39 这样子可以给自己
00:17:41 定一个这样子的目标
00:17:44 然后有了这个菩提心以后
00:17:47 我们可以一步一步地去修
00:17:49 从此以后-所有的修行所有的行善
00:17:55 都变成非常非常标准的
00:17:58 大乘佛教的修行非常有意义
00:18:03 所以这个是我们的一个
00:18:05 首先学大乘佛教就是要有菩提心
00:18:10 我们现在很多很多
00:18:12 很多人经常都喜欢去灌顶
00:18:15 还有去受菩萨戒
00:18:19 那没有菩提心我们能够受菩萨戒吗
00:18:23 不可以的
00:18:25 菩萨戒必须要有菩提心才能够受
00:18:32 在菩提心的基础上 我们去受菩萨戒
00:18:36 才能够得标准的菩萨戒
00:18:40 没有菩提心
00:18:42 受了菩萨戒也是没有太大的
00:18:45 没有太大的实质性的意义
00:18:48 所以菩提心这个关
00:18:51 我们一定要过这个关
00:18:53 一定要过这个关
00:18:54 如果没有了出离心没有了菩提心
00:18:58 那我们做任何事情
00:18:59 都没有太大的意义了
00:19:01 都变成我们昨天讲的这种形式主义
00:19:06 所以要发菩提心好我们今天也要
00:19:10 希望大家发菩提心我们说
00:19:13 我一定要让天下所有的众生成佛
00:19:17 所以我是要我首先要成佛
00:19:21 为了成佛我今天听这个课
00:19:26 听完了以后我要去修行
00:19:29 一步一步地去修那么这样子的话
00:19:32 总有一天我一定会成佛的
00:19:35 成佛的时候我去度众生
00:19:38 这样子发菩提心
00:19:40 这个菩提心我们任何时候都需要的
00:19:44 好 接下来我们讲今天的这个课
00:19:48 今天的课是什么呢
00:19:50 我们就接着昨天的课继续讲
00:19:54 昨天我们讲了佛为什么要讲空性
00:19:59 这个我们昨天的题目然后今天呢
00:20:04 那什么叫作空性 空性是什么呢
00:20:08 我们所有的人
00:20:12 不管是佛教徒非佛教徒
00:20:15 他们也知道佛教在讲空性
00:20:19 佛教在讲空性 很多很多的人都知道
00:20:24 但是真正的什么叫作空性呢
00:20:28 不仅仅是非佛教徒
00:20:31 连佛教徒也不一定能够理解
00:20:36 能够正确地理解什么叫作空性
00:20:40 所以这个空性是相当的相当重要
00:20:44 大乘佛教的精华是什么呢
00:20:50 也可以说把这个整个的佛法
00:20:53 八万四千的法门可以归纳两个字
00:20:59 两个字是什么呢 就是智和悲智悲
00:21:07 智是什么智慧智就是智慧
00:21:11 悲就是大悲心大悲心
00:21:16 为什么这两个这两个这么重要呢
00:21:20 大乘佛教讲智悲双运双运就是
00:21:24 智和悲的一个圆融一个结合
00:21:30 智和悲两个都需要一个都不能缺少
00:21:35 为什么不能缺少呢
00:21:37 如果没有悲如果没有大悲心
00:21:40 没有大慈大悲心只有智慧
00:21:44 没有大慈大悲的心那这样子的话
00:21:48 虽然是自己因为有智慧
00:21:51 他有可能自己解脱了
00:21:54 他可以了脱自己的生死
00:21:58 但是因为他没有大悲心
00:22:00 所以他有可能他不会去考虑度众生
00:22:05 他不会考虑度众生
00:22:07 就像小乘佛教的阿罗汉一样
00:22:11 小乘佛教的阿罗汉他的智慧
00:22:14 虽然没有像佛的智慧这么的广大
00:22:18 但是他还是有非常了不起的智慧
00:22:23 但是因为他没有大悲心
00:22:25 所以他不去度众生的
00:22:27 他自已解脱了但是他不去度众生
00:22:31 就是这样子
00:22:34 如果没有智慧有大悲心
00:22:39 果有大悲心
00:22:40 有大慈大悲心没有智慧
00:22:43 那公他是想度众生
00:22:46 他一定会投到度众生的工作当中
00:22:52 但是为他没有智慧
00:22:54 他就是没办法度没有智慧
00:22:57 因为他没有智慧 所以没有办法度
00:23:01 那么既想度众生又能够度众生
00:23:05 这样子的话那就是需要这两个
00:23:08 智和悲这两个都需要的
00:23:11 只要有这两个有智有悲
00:23:14 这样子的话那就是可以自利利他
00:23:18 完圣可以自利利他
00:23:21 所以智和悲就是整个大乘佛教的精华
00:23:27 那么悲我们刚才讲的
00:23:29 这个菩提心就是悲_智是什么呢
00:23:33 智就是智慧那么智慧是什么
00:23:39 佛经里面有些时候把智和慧分开讲
00:23:44 有些时候智和慧两个就是一个意思
00:23:49 那么智和慧我们世俗的人
00:23:53 比如说我们讲的聪明
00:23:56 有些时候这个也叫智慧
00:23:59 有些时候聪明就不等于智慧
00:24:03 那到底这个智慧是什么呢
00:24:06 智慧就是证悟空性
00:24:10 证悟空性的智慧才叫作智慧
00:24:15 证悟空性那什么叫作证悟空性
00:24:21 为什么要证悟空性我们昨天讲了
00:24:24 那我们接下来讲什么叫作空性呢
00:24:28 首先我们要把胜义谛和世俗谛
00:24:35 这两个是一个佛教的一个专用的词
00:24:38 我们首先把这两个分开
00:24:43 为什么要这么分开呢
00:24:46 我们如果说我们今天看到的
00:24:49 今天我们能够听到的这一切
00:24:51 如果说不存在这样子的话
00:24:56 如果我们不分别
00:24:57 如果不进行任何的解释直接就是说
00:25:01 我们今天看到的所有东西不存在
00:25:03 那这样子的话 这个就是说不过去的
00:25:06 明明是存在的明明是我们感受到了
00:25:10 我们看见了我们听见了
00:25:11 怎么可能不存在呢
00:25:13 就是这样子说不过去的
00:25:16 所以我们把这个分开
00:25:18 分什么呢为什么要分呢
00:25:23 这个我们可以这么讲
00:25:25 比如说当我们在做梦的时候
00:25:32 那个时候有没有什么分别
00:25:33 没有什么分别
00:25:34 那个时候只有一个真实的世界
00:25:38 梦里面的世界就是一个真实的世界
00:25:42 那个时候不分什么真和假
00:25:45 只有一个真的
00:25:47 梦里面的这一切对做梦的人来说
00:25:52 是非常的真实 非常非常的真实
00:25:55 一切都是真实的
00:25:58 所以这个时候不分真假
00:26:01 没有办法分都是真的不分真假
00:26:05 那什么时候可以分真和假呢
00:26:08 当这个人醒过来了以后
00:26:11 才可以分真和假
00:26:14 这个时候怎么分真和假呢
00:26:16 这个时候是可以说
00:26:18 我现在的这个现实生活
00:26:21 这个是真的是真实的
00:26:25 然后我睡着了以后 我看到的这一切
00:26:29 我的这些经历我的感受
00:26:32 我看到的外在的世界 这就是假的
00:26:37 这就是假的
00:26:38 现在的这个现实生活是真的
00:26:43 这个时候可以分真和假
00:26:48 那这个时候我们可以说
00:26:52 梦里面 我们做梦的时候看到的
00:26:57 我们对这个做梦的人来说
00:27:01 我们不能香定他的看到的这一切
00:27:07 但是那什么时候可以否定呢
00:27:10 那什么时候我们可以
00:27:12 可以否定这个梦里面看到的
00:27:14 它的一切的真实性呢
00:27:17 就像就是我们醒过来了以后
00:27:20 才可以去否定
00:27:22 因为这个时候我们知道它是假的
00:27:25 所以这个时候我们可以否定
00:27:27 这时候我们有一个真的
00:27:29 是真实的世界和虚幻的世界
00:27:34 虚幻的世界是梦
00:27:37 真实的世界就是现实生活
00:27:41 这个时候佛教就讲胜义谛和世俗谛
00:27:46 世俗谛的意思就是一个虚幻的
00:27:51 虚拟的 虚拟的世界 虚幻的世界
00:27:56 实际上是不存在的叫作世俗
00:28:00 世俗的意思就是这个
00:28:03 世俗谛谛为什么叫谛呢
00:28:07 谛这个字也是真实的意思
00:28:12 那做梦的人对做梦的人来说
00:28:17 他梦里面的所有东西
00:28:18 对他来说是很真实的
00:28:20 所以世俗的后面要加一个谛字
00:28:26 世俗谛就是说做梦的人对他来说
00:28:31 梦里面的一切就是很真实的
00:28:34 所以后面加一个谛字世俗谛
00:28:39 然后胜义胜义谛胜义谛是什么
00:28:45 胜义谛就是物质的本质 真实的东西
00:28:51 真实的东西是什么就是现实生活
00:28:56 现实生活相对来讲是真实的
00:29:00 就是对这个梦里面看到的东西来讲
00:29:05 那现实生活就是相比之下
00:29:10 它就是真实的所以叫作胜义谛
00:29:15 这两个分开了
00:29:18 这个不是佛教去创造两个
00:29:23 胜义谛和世俗谛
00:29:26 不是佛教去创造这样子的两个世界
00:29:30 我们昨天也讲过了
00:29:31 这个世界不是佛创造的
00:29:35 而是本来就是有这样子的两个世界
00:29:40 然后佛教就解释这个世界
00:29:43 佛教就认为我们把
00:29:44 应该把这两个分开来讲
00:29:47 如果不分开的话 这是说不过去的
00:29:49 比如说我们举一个例子
00:29:54 比如说一个人正在做梦
00:29:58 他梦里面他看到什么呢
00:30:00 梦里面他发财了发财了
00:30:03 然后那个时候
00:30:05 如果我也可以进入到他的梦里面的话
00:30:08 那我就到他的前面去告诉他
00:30:12 你这个是假的你没有发财
00:30:16 那他永远都听不进去的
00:30:18 他不会相信的
00:30:20 他不会相信他一定会反驳
00:30:22 怎么可能是假的呢
00:30:25 这个钱是我怎么怎么怎么赚来
00:30:27 我去工作我去做生意
00:30:29 还有我去什么就去处理
00:30:33 去做一大堆的事情
00:30:34 最后的我自己的这个劳动的结果
00:30:38 我怎么可能这个是假的呢
00:30:40 他永远都会听不进去的
00:30:44 但是这个人醒过来了以后呢
00:30:48 那个时候告诉他
00:30:50 你做梦的时候你是不是梦到发财了
00:30:54 那我告诉你这个是假的
00:30:57 他醒过来了以后他能够接受
00:31:00 梦里面是不能接受的
00:31:02 所以这个分开来讲是对的
00:31:08 如果不分开讲 比如说我们现在
00:31:11 我们刚才讲了 我在做梦了
00:31:14 我在我梦到我发财的时候
00:31:16 有一个人突然过来 你没有发财
00:31:18 我不能接受同样的
00:31:20 我们现在就活在这个现实生活当中
00:31:24 这个时候有一个人过来告诉我们
00:31:27 你这个世界是不存在的
00:31:29 那我们是没有办法理解的
00:31:31 怎么不存在呢
00:31:33 我明明看得见摸得着
00:31:35 这个怎么可能是不存在呢
00:31:38 那这个都不存在一那这个都不真实
00:31:40 那什么是真实我们一定会这么讲
00:31:43 所以佛就把这两全分开分开来讲
00:31:50 还有一个比如说
00:31:54 我们用肉眼看某一个东酉
00:31:59 前面的某一个物质
00:32:01 和用显微镜来看这个物质这个物体
00:32:06 那么两个的结论是不一样的
00:32:11 我们看到的是什么呢
00:32:13 就完全是一个静止的
00:32:16 静止的物体一个静态的
00:32:20 然后显微镜它看到的呢
00:32:23 它不是一个静态的而是一个动态的
00:32:26 就是一个运动的物质
00:32:30 这墨没有一个静止的物质
00:32:32 这就是一个运动的物质
00:32:35 用我们的肉眼看
00:32:37 那这墨没有一个运动的物质
00:32:39 这明明是一个静止的物质
00:32:43 现在就是有两个不同的结论出来了
00:32:48 那么这个时候我们怎么去判断
00:32:52 谁的结论是对谁的结论是错呢
00:32:56 那我们只能分开讲
00:33:00 从我们的感官的角度去讲
00:33:08 那这张桌子这张椅子或者是这栋楼
00:33:13 它是一个静止的静态的物体
00:33:16 这个是对的
00:33:19 所以这个后面我们也加一个谛字
00:33:22 因为它也是真实的
00:33:24 对我们的器官我们的感官来讲
00:33:28 它们都是存在的 所以它是对的
00:33:32 然后从显微镜的角度来讲
00:33:40 那这里没有静态的物质
00:33:42 这都是运动的这个也是对的
00:33:45 所以它的后面我们也加一个谛字
00:33:50 它也是对的
00:33:52 那这两个不同的结论当中
00:33:55 哪一个是对的呢
00:33:59 从它们两个各个的角度来讲
00:34:01 两个都是对的 那它们两个 我们
00:34:05 当中哪一个是对的呢
00:34:07 那这个时候我们一定会说
00:34:09 显微镜是对的我们的肉眼是错的
00:34:15 然后梦和现实也是一样
00:34:18 那梦和现实 从各自的角度来讲
00:34:22 各自都是对的
00:34:24 但是这两个放在一起
00:34:26 从中我们要选一个对和错的话
00:34:30 那我们一定会讲
00:34:32 现实生活才是对的 梦里面都是错的
00:34:35 会这么讲所以我们现在
00:34:38 这两个世界放在一起的时候
00:34:41 就叫作二谛二谛
00:34:44 佛教里面讲二谛胜义谛和世俗谛
00:34:50 这就是为了方便我们的理解
00:34:54 为了方便我们理解 就分了两个世界
00:34:58 实际上是没有两个世界
00:35:01 大家要知道实际上
00:35:04 比如说我昨天晚上梦到的世界
00:35:08 跟我现在生活的这个世界当中
00:35:11 只有一个是真实 没有两个世界
00:35:20 还有一个
00:35:21 我们的肉眼看到的这个静止的物质
00:35:25 和显微镜看到的运动的物质当中
00:35:30 只有物质只有一个没有两个物质
00:35:34 只有一个是对的它没有两个
00:35:38 同样的世俗谛和胜义谛当中
00:35:42 只有一个结论不会有两个
00:35:45 实际上是不会有两个
00:35:47 但是为了方便我们理解
00:35:52 就把这两个分开讲
00:35:54 分开讲的话比较容易理解的
00:36:00 首先我们要知道胜义谛和世俗谛
00:36:04 佛 大乘佛教 尤其是中观经常讲
00:36:12 经常讲这个二谛那我们有些人讲
00:36:18 那既然都不存在了都是空性
00:36:21 那是不是因果也不存在了
00:36:26 那是不是佛法僧都不存在
00:36:30 然后有些人说万法皆空因果不空
00:36:38 有些人这样子理解
00:36:39 但是这些都是不对的
00:36:41 如果是因果不空的话
00:36:43 那万法就是因果万法就是因果
00:36:47 如果因和果不空 存在的话
00:36:50 那等于就是万法都是存在了
00:36:52 万法都离不开因果
00:36:56 这个不是这样子的意思
00:36:58 就是说善恶因果是不空
00:37:02 除了善恶因果以外的都是空
00:37:06 那这个是理由是什么呢
00:37:09 它的依据是什么呢没有依据的
00:37:12 所以不是这样子不能这样子解释
00:37:17 从我们刚才讲的二谛分开了以后呢
00:37:21 从世俗谛的这个层面讲
00:37:25 因果存在的 然后佛也是存在
00:37:30 佛法僧 因果 轮回 都是存在
00:37:35 善恶也是存在包括你我他
00:37:39 然后一切的物质都是存在
00:37:42 从这个层面来讲
00:37:45 但是它的存在是真实的存在
00:37:49 还是一个虚拟的存在
00:37:51 那是下一个问题
00:37:53 下一个问题我们进一步地去探讨
00:37:56 它是真实存在 还是虚幻的存在
00:38:01 要进一步地去了解的时候
00:38:04 然后我们会发现
00:38:06 它的存在不是真实的存在
00:38:09 而是一个虚拟的虚幻的存在
00:38:12 比如说我们做梦的时候
00:38:15 我们做梦的时候
00:38:17 我们认为梦里面都是存在的
00:38:22 对做梦的人来说是存在
00:38:25 但是它的存在的方式
00:38:27 是以什么样的方式存在
00:38:29 就是以一个虚幻的世界的方式存在
00:38:33 但是做梦的人他自己没有感觉到
00:38:37 这是虚幻的世界而已
00:38:39 实际上它的存在的方式
00:38:42 就是一种虚幻的方式存在的
00:38:47 然后我们今天的这个现实世界
00:38:50 现实生活也是完全是一样的
00:38:55 这个我们很多人来说不太好理解
00:39:00 释迦牟尼佛也讲过了
00:39:02 这个空性不能理解的人当中
00:39:06 不要去讲空性不能讲
00:39:10 因为很多人这两个分不清楚了以后
00:39:13 就是产生很多很多的疑问
00:39:17 就是让人更加地疑问
00:39:19 更加地产生更多的疑问
00:39:22 说一切都不存在了
00:39:24 那么我们一方面就说
00:39:26 我们应该去学佛
00:39:30 发菩提心要度众生
00:39:32 然后就是有善恶因果
00:39:34 有地狱 有六道轮回
00:39:36 那么又另外一方面讲
00:39:38 我们什么都不存在
00:39:40 那到底存在还是不存在
00:39:43 如果不存在 那如果不存在
00:39:45 那我们度什么众生呢
00:39:46 为什么要发菩提心
00:39:48 不就是都不存在了吗
00:39:52 如果存在 善恶因果一切都存在
00:39:55 那存在就这不就是真实的存在吗
00:39:58 什么空性什么叫空性
00:40:01 不就是都是存在的吗
00:40:03 这两个我们分不清楚的
00:40:05 所以佛就把这两个分开来讲
00:40:09 这是必须要分开的
00:40:10 就是梦里面的世界和现实世界
00:40:14 要分开讲那我们
00:40:17 如果我站在现实生活的角度去看的话
00:40:23 那梦里面的都是假的都是假的
00:40:26 我可以完全可以否定
00:40:29 但是如果我站在梦的角度去讲的话
00:40:33 那这个是不能否定的
00:40:35 它都是真实的都是真实存在的
00:40:39 同样的从我们的感官
00:40:42 这个世界存在和不存在
00:40:46 还是我们的几个感官几个器官
00:40:51 说了算 没有其他的依据
00:40:57 科学家发明了各种各样的仪器
00:41:02 但是最终还是要眼睛去看 眼睛去看
00:41:07 不是以神通不是以打坐
00:41:10 还是最终还是以器官来决定
00:41:13 它的数据是多少多少
00:41:16 所以这个世界存在和不存在
00:41:21 一切都是以我们这几个感官
00:41:24 这几个器官决定
00:41:28 它认为有就是有
00:41:30 没有就是没有那这样子的话
00:41:32 我们如果站在我们的感官的角度去讲
00:41:38 那现实生活是真实的它是存在的
00:41:44 你我他 我们都存在 轮回存在
00:41:48 六道存在 善恶因果存在 都存在
00:41:53 都是真实的我们可以这么讲
00:41:56 那什么时候它不存在呢
00:41:59 如果我们站在更高一个级别的感官
00:42:05 那就是佛的感官
00:42:08 我们可以把我们的感官分三种
00:42:12 不同的器官或者感官
00:42:14 最低层的是我们梦里面的器官
00:42:19 梦里面我们也有一个身体
00:42:24 比如说一个盲人他会做梦
00:42:28 梦里面他有眼睛他可以看得到
00:42:32 聋哑人他会做梦
00:42:34 梦里面他可以听得见声音
00:42:36 他可以看得到东西
00:42:39 那么这个也是一种从梦的角度来讲
00:42:43 它就是一种器官它就是一种身体
00:42:47 用佛教的话来讲这叫作意身
00:42:51 意身就是我们的意识创造出来的
00:42:56 一个身体而不是肉身
00:42:59 不是肉身就是意身
00:43:01 就是我们的意识创造出来的一个身体
00:43:05 它同样也是身体同样也是器官
00:43:09 这个器官是可以接触到外面的世界
00:43:14 可以感觉到外面的这个世界
00:43:17 这是一个器官然后第二个感官呢
00:43:21 就是我们的现实生活当中的
00:43:24 我们现在在用的这个感官
00:43:28 然后另外一个就是佛菩萨的感官
00:43:32 佛菩萨的感官就是通过修行
00:43:36 通过修行通过修行的方法
00:43:39 把我们的感官已经升级了
00:43:43 已经升了级别已经升级以后的感官
00:43:49 我们的这种感官
00:43:53 父母给我们了一个这样子的感官
00:43:56 但是这个感官是没有任何的升级
00:44:00 没有做过任何的升级
00:44:02 所以我们看到的这个东西
00:44:06 就是我们现在的这个
00:44:08 现实生活当中的这些东西
00:44:11 除了我们现实生活的
00:44:13 大家都能够看到的东西以外
00:44:15 我们看不到什么为什么看不到呢
00:44:18 就是因为我们的感官它没有升级
00:44:24 没有升级比如说梦里面的感官
00:44:30 他醒过来了以后它就会消失了
00:44:34 然后他就回到
00:44:36 我们现实生活的这个感官这个状悉
00:44:38 那这个时候用我们现在的感官
00:44:41 来看这个世界
00:44:43 然后得到的结论就不一样
00:44:47 然后佛菩萨尤其是八地菩萨
00:44:51 或者是一地菩萨
00:44:55 他们的感官跟我们的不一样
00:44:57 那他看到的 这个感官它看到的世界
00:45:01 然后又是另外一个世界 都不一样的
00:45:05 这个感官层次不一样
00:45:07 这个我们昨天也讲过了
00:45:10 外面的这个世界外面的世界
00:45:15 它以什么样的形式存在
00:45:18 是一个什么样的一
00:45:20 它的存在的方式是什么样子
00:45:23 这个不是它的本质来决定
00:45:30 而是我们的感官来决定
00:45:33 我们的感官是什么样子
00:45:36 我们看到的东西什么样子
00:45:39 这个《华严经》当中讲得很清楚的
00:45:42 《华严经》里面讲很多的天人
00:45:48 然后在一个碗里面吃东西
00:45:55 那一个碗里面吃东西
00:45:57 很多的天人在一个碗里面吃东西
00:46:00 但是他们吃到的味道都是不一样的
00:46:05 都是不一样那是因为各自的业力
00:46:10 因为是各自的业力
00:46:11 所以它味道都是不一样的
00:46:14 天人的甘露我们讲的甘露
00:46:18 天人的甘露是
00:46:20 他们吃他们尝到的这味道是不一样
00:46:26 同样的我们用不同的感官
00:46:30 看这个世界的时候
00:46:32 然后就得到不同的结论
00:46:36 就像我们梦里面的感官去看这个世界
00:46:39 然后就看到很多很多奇奇怪怪的东西
00:46:43 然后我们现实的生活当中的感官
00:46:46 看这个世界就我们今天的这个世界
00:46:49 然后用佛菩萨的感官
00:46:52 被提升了以后的感官看这个世界
00:46:55 然后又变成了虚拟的世界
00:46:58 现实生活也就是像梦里面一样
00:47:01 是一个虚幻的世界
00:47:03 这里没有一个真实的世界
00:47:06 只有一个虚幻的世界
00:47:08 但是我们的感官看这个世界呢
00:47:11 这里只有一个真实的世界
00:47:14 没有一个虚幻的世界这一点
00:47:18 这一点一点都不用怀疑
00:47:22 比如说我们非常清楚的大家都知道
00:47:25 比如说我们的肉眼看到的
00:47:27 跟显微镜看到的完全是不一样
00:47:31 完全不一样
00:47:31 如果跟比显微镜还要厉害的
00:47:36 这样子的感官这样子的器官
00:47:39 来看这个世界那一定会
00:47:41 它的结果是不一样所以这个世界
00:47:47 首先是我们要分这样子的层次来理解
00:47:51 这样子以后我们知道
00:47:53 什么叫作胜义谛什么叫作世俗谛
00:47:57 从世俗谛的角度讲 我们要有因
00:48:02 有善有恶 有善恶因果 都是存在的
00:48:07 轮回 众生 佛都是存在的
00:48:12 从这个角度来讲我们需要学习
00:48:17 需要修行需要度众生这样子
00:48:21 然后从另外一个感官
00:48:26 从另外一个角度讲
00:48:29 那没有众生 也没有佛 都是没有的
00:48:34 但是我们还没有到达这个境界之前
00:48:40 我们不能说没有众生
00:48:42 因为对我们来说有啊 都是很实在的
00:48:48 比如说梦里面的人做梦的时候
00:48:53 他就应该说
00:48:56 梦里面的这东西都是存在的
00:48:58 因为对他来说是很真实呀
00:49:00 那那个时候他从这个角度来讲
00:49:03 这些都不存在 是没有用的
00:49:05 他明明感受得到
00:49:08 他梦里面发生的所有的事情
00:49:11 都会影响到他
00:49:12 所以这个时候是不能说没有
00:49:15 这两个要分清楚
00:49:17 世俗谛和胜义谛要分开讲
00:49:20 世俗谛当中有善有恶 都存在
00:49:26 那胜义谛的角度讲的话
00:49:29 那就是这些都这是一个虚幻的世界
00:49:33 这个比如说我们刚才讲
00:49:34 做梦的人的角度来讲
00:49:36 梦里面的都是存在
00:49:38 而已经醒过来的人的角度讲
00:49:41 那梦里面的都是不存在
00:49:44 同样的我们的现实生活也是这样子
00:49:47 首先我们要有一个这样子的概念
00:49:51 世俗谛和胜义谛的概念
00:49:53 这个要分清楚否则的话
00:49:56 我们讲空性就是很混乱的
00:50:00 分不清楚的
00:50:02 好然后我们再讲
00:50:04 进一步地去讲空性什么叫作空呢
00:50:10 简单地理解空 实际上这个空
00:50:14 佛教里面讲四个空性十六个空性
00:50:19 十八个空性 二十个空性
00:50:23 讲很多很多的空性
00:50:25 然后又讲单空 他空 自空等等
00:50:30 讲特别特别多的空性但是我们
00:50:35 首先我们要学最基本的这个空性
00:50:40 我们先学最简单的空性
00:50:43 最简单的空性是什么这叫作
00:50:46 藏传佛教里面叫作单空
00:50:50 单空是比较简单的
00:50:53 很简单的一个空性
00:50:55 这个我们在理论上
00:50:58 我们一下子就明白理论上
00:51:01 但是理论上明白了
00:51:04 这个如果不修 不修行的话 那我们
00:51:08 这个空性是不给我们解决什么问题
00:51:14 这是理论上的知识
00:51:16 书本上的知识不能解决问题
00:51:19 如果这个空性就是变成了一种工具
00:51:25 然后这个工具
00:51:27 把我的所有的烦恼都要断掉
00:51:30 它要变成一个这样子的
00:51:31 有力的这个工具的话
00:51:34 那就是我们不要把它
00:51:36 让它停留在这个知识的层面
00:51:40 就要修要变成我们自己的体会
00:51:44 这个时候叫作证悟空性
00:51:48 证悟了空性这样子这叫作证悟空性
00:51:52 证悟空性以后
00:51:54 然后我们的很多的烦恼
00:51:58 嗔恨心欲望过度的欲望
00:52:01 然后这些各种各样的这些烦恼
00:52:05 都可以逐渐逐渐地可以消灭
00:52:09 可以消灭它们
00:52:12 我们刚刚证悟的时候
00:52:14 刚刚证悟空性的时候
00:52:15 这些烦恼存不存在呢
00:52:19 这个时候这些烦恼还是会有的
00:52:24 很多时候这些烦恼都会出来的
00:52:27 但是出来了
00:52:29 它不会像现在这样子影响我们
00:52:34 现在是什么样的情况呢
00:52:36 就是就有一个很小的事情
00:52:39 比如说发生了一件很小很小的事情
00:52:43 本来就是根本就不是那么严重的问题
00:52:47 但是我自己把它当作是一个
00:52:49 很严重问题来看
00:52:51 我自己特别地执著
00:52:52 特别在乎这个东西以后
00:52:55 然后它对我们的影响是非常非常大
00:53:00 它让我们不开心让我们烦恼
00:53:04 让我们失眠 让我们得抑郁症等等
00:53:09 就是这样子那现在是这样子的情况
00:53:14 然后证悟了以后是什么样的情况呢
00:53:17 证悟了以后 刚刚证悟的阶段当中
00:53:21 这些烦恼有没有 还是有的
00:53:24 但是这些烦恼它已经失去了它的力量
00:53:30 已经失去了它的力量
00:53:32 它的真正的这种它的核心的力量
00:53:35 已经抽空了已经不存在了
00:53:38 那这个时候的烦恼呢
00:53:41 实际上就是一个形式的烦恼
00:53:45 就像我们现在搞的很多法会
00:53:47 是形式主义的法会
00:53:49 那那个时候我们的烦恼
00:53:52 就变成了形式的烦恼
00:53:53 就一个表面的烦恼
00:53:56 看起来就是一个烦恼
00:53:57 但是它没有实质性的力量
00:54:00 它不会像现在这样子影响到我们
00:54:06 但是这个时候我们的肉体
00:54:09 还是会感受到痛苦
00:54:11 生老病死还是会有的
00:54:15 精神上的这些痛苦先消失了
00:54:19 因为精神上的这些所有的痛苦
00:54:23 就是因为我们去执著这个世界
00:54:26 我们太执著太在乎这个世界
00:54:30 然后因为我们特别地在乎
00:54:32 特别执著以后我们就是强烈地希望
00:54:37 这个世界一定要按我的想法去变
00:54:42 按我的想法去发展
00:54:46 但是这个不可能的
00:54:47 它有它自己的规律
00:54:49 那它自己的规律让它发生
00:54:53 就是我不想的方向的时候呢
00:54:58 然后我们特别的特别的痛苦
00:55:01 这个时候我们特别痛苦
00:55:05 那是因为我们特别地执著这个的原因
00:55:10 证悟了以后他就非常清楚地知道了
00:55:14 这个世界就像是一个虚幻的世界
00:55:20 就像梦里面的世界一样
00:55:23 比如说梦里面的世界
00:55:24 如果我们知道了自己在做梦的话
00:55:27 那它怎么样变都无所谓 就是随它的
00:55:31 它怎么样变就怎么样变
00:55:32 我们不会执著
00:55:34 我们知道在做梦的时候
00:55:36 我们不会说它一定要让我的想法去做
00:55:39 一定要让我的一定要跟着我的
00:55:42 按我的想法去变发展变化
00:55:47 不会这样子就它怎么变就怎么变
00:55:50 无所谓就这本来就是假的
00:55:53 证悟了以后就是这样子他不会
00:55:57 不管是这些事情怎么样变化
00:56:01 他对他来说不会有影响到
00:56:06 这个时候他就把这个真理
00:56:09 就告诉了更多的人
00:56:11 更多的人在痛苦当中就摆脱
00:56:16 每一个人在内心的世界当中
00:56:19 就得到了一个真实的自由
00:56:24 如果还没有达到这样子的境界的时候
00:56:28 那我们的所有的自由
00:56:31 各种各样的自由都有了
00:56:33 但是自己的内心的这个自由
00:56:37 这个自由 没有得到这个自由的时候
00:56:40 外在的所有的自由
00:56:43 人生的所有的自由该有的都有了
00:56:47 但是最终还是感觉不到自由
00:56:50 还是有一个强大的力量控制我们
00:56:54 还是不能自由
00:56:56 那就是我们自己的心
00:57:01 所以这个时候我们需要的就是打破
00:57:06 打破这种执著
00:57:08 没有了这个执著的时候
00:57:10 就是没有这些烦恼
00:57:13 没有烦恼没有痛苦
00:57:15 逐渐逐渐地然后再进一步地去修的话
00:57:20 那就最后到了一地菩萨的时候
00:57:24 肉体上的这个痛苦也会消失
00:57:32 肉体上的痛苦也会不存在的
00:57:35 但是还没有到一地之前
00:57:39 我们在理论上
00:57:41 或者是我们感觉到了空性
00:57:44 但是因为我们的空性还不强大
00:57:49 这个力量不够大
00:57:52 所以这个时候还是会有痛苦
00:57:55 但是跟以前是完全是不一样的
00:57:59 这样子以后我们真正地获得了自由了
00:58:03 自己把自己解放了
00:58:05 自己把自己真正地解放了
00:58:08 从此以后我们生生世世
00:58:11 无论到什么样的世界
00:58:14 这个世界不会影响到我
00:58:19 但是我们自己的这个阿赖耶识里面
00:58:22 有很多很多的种子
00:58:24 所以这个世界还是会存在的
00:58:27 还是会出现的
00:58:30 它还是有它自己的这个规律
00:58:33 去变去发展
00:58:36 但是它怎么样发展都没问题
00:58:38 我们这个时候
00:58:40 不会强求它一定要这幺发展
00:58:44 一定要那样子发展
00:58:47 那个时候就叫作随缘随缘
00:58:51 或者是我们佛教讲的顺甚自然
00:58:57 顺其自然或者是随缘
00:59:01 这些事情我们很多时候都误解
00:59:03 错误地理解是不对的
00:59:06 真正的这个意义就是顺其自然
00:59:10 它有它自己的这个因和缘
00:59:14 那它顺着它的因和缘会变化的
00:59:19 那它就这样子变化
00:59:22 是它自己的因缘决定
00:59:25 但是它的这个变化
00:59:27 往仕么样的方向变化也好
00:59:31 我的这个心不会受到它的影响
00:59:36 因为证悟了空性
00:59:37 就像我们刚才讲的梦里面的
00:59:40 这个梦里面的很多的东西
00:59:44 它的变化它的发展不会影响到
00:59:48 知道是梦的话不会影响
00:59:50 就这样子的道理
00:59:53 证悟了以后我们还是要去
00:59:56 还是要去工作，还是要去赚钱
00:59:59 这个家庭还是需要的
01:00:02 因为我们这个时候的证悟空性的境界
01:00:06 还没有达到很高
01:00:08 那个时候我们还不是佛
01:00:10 也不是一地菩萨
01:00:12 我们只是一个普通的人的觉悟
01:00:16 稍微提高了一点点而已
01:00:18 但是很多的根本的问题都没有解决
01:00:21 所以这个时候我们不是不需要赚钱
01:00:25 不是不需要生活
01:00:27 还是要生活 还是要去工作 一样的
01:00:30 但是内在的觉悟已经提高了
01:00:34 觉悟提高了以后
01:00:36 我们的这个慈悲心更广更大
01:00:40 然后我们的自私自利的这种心
01:00:45 就会慢慢地在淡化慢慢地淡化
01:00:48 然后我们的抱怨仇恨这些
01:00:53 还有就是对物质对名对利的这种
01:00:59 非常严重的或者是过分的这些欲望
01:01:05 本来我们每个人都有的
01:01:06 但是这些就会这些会逐渐地会减少
01:01:11 过分的意思就是说比如说物质
01:01:15 我们拥有这个身体
01:01:20 在这个世界上要生存的话
01:01:23 那我们需要有足够的物质
01:01:26 需要有水需要有空气
01:01:28 需要有其他的食物
01:01:31 这个就是我们依靠这些东西要生存的
01:01:34 所以那个时候我们还是需要这些东西
01:01:37 如果没有这些东西
01:01:39 证悟了是不是就是不需要吃饭呢
01:01:41 也不是还是需要这些东西
01:01:45 那么需要这些东西的话
01:01:46 这些东西我们自己要去创造
01:01:49 所以还是要去工作的
01:01:51 还是要去做这些事情
01:01:53 但是觉悟不一样
01:01:56 内在的觉悟就不一样
01:01:58 这个时候我们不会
01:02:01 活得现在这么的辛苦
01:02:04 然后这个时候我们不会
01:02:06 别人跟我说一句
01:02:08 稍微有点点不好听的话的时候
01:02:10 我立即就不高兴
01:02:12 然后自己的内心当中
01:02:14 就影响特别特别的大影响特别大
01:02:20 那个时候就不会这样子
01:02:22 那这个叫作初步的证悟
01:02:27 这个机会我们每一个人都会有的
01:02:31 而且这个机会不是相当的难
01:02:35 如果我们稍微投入一点点的话
01:02:37 有可能很快就
01:02:40 就这么几年两年三年五年当中
01:02:43 可以有这样子的进步的
01:02:44 这绝对会有的
01:02:47 但是这个就是刚刚开始
01:02:49 我们的觉悟在提升
01:02:53 但是刚刚开始而已
01:02:56 然后再进一步地修
01:02:58 再进一步地修的话
01:03:00 那我们的觉悟越来越高以后
01:03:03 然后这些烦恼就是越来越淡化
01:03:07 最后就是没有这些烦恼
01:03:10 然后我们的觉悟虽然没有达到很高
01:03:15 但是差不多的时候
01:03:17 如果我们去死亡的话 面对死亡的话
01:03:21 那在死亡的这个过程当中
01:03:25 中阴身死亡的过程当中
01:03:28 就有一个非常非常好的机会
01:03:31 死亡这两个字对我们普通人来说
01:03:36 它不但不是一个机会
01:03:38 而且我们大家都非常非常地害怕
01:03:42 那我们不想谈这个事情
01:03:45 我们不敢去想这个事情
01:03:49 更不敢去面对这个但是
01:03:53 这是什么原因呢
01:03:54 就是因为我们不了解到底发生了什么
01:03:58 就是因为这个原因
01:03:59 还有一个就是就这个人类历史上
01:04:03 对这种死亡的各种各样的这个
01:04:06 不符合事实的解释
01:04:10 乱七八糟的解释特别特别的多
01:04:13 那这些东西让我们更加地
01:04:17 死亡就更加地神秘化
01:04:20 然后就是我们很多人的心目当中
01:04:23 就死亡就是一个非常非常恐怖的现象
01:04:28 第一个我们自己不了解
01:04:30 这是最大的问题
01:04:31 然后就别人就讲各种各样的这些故事
01:04:35 然后就我们很害怕不敢面对
01:04:41 但是作为一个证悟的人开悟的人来说
01:04:47 死亡它不是很恐惧的恐怖的
01:04:51 也不是很神秘的 而且它是一个机会
01:04:57 为什么是机会呢 大家应该知道的
01:05:02 我们不是修四禅八定吗
01:05:05 为什么要修禅定呢就是为了证悟
01:05:11 小乘佛教 大乘佛教显宗 密宗
01:05:14 大家的公认就是这样子
01:05:18 心要静下来静下来是为什么呢
01:05:22 就是为了证悟
01:05:24 那心静下来的时候可以证悟的吗
01:05:27 就是佛经里面讲可以证悟的
01:05:29 心静下来就可以证悟比如说河水
01:05:34 水流得特别特别急的时候
01:05:38 我们看不见它下面的任何东西
01:05:42 然后这个水的流动很慢很慢的时候
01:05:48 我们可以看到下面的
01:05:50 每一根草 每一个石头
01:05:52 看得清清楚楚的
01:05:56 所以佛经里面讲心静下来的时候
01:05:58 就可以看到它的本质
01:06:01 如果这句话是对的那这样子的话
01:06:05 心最静彻底的平静是什么呢
01:06:09 就是死亡的时候 因为死亡的时候
01:06:12 我们的眼耳鼻舌身这些感官
01:06:15 全部停止工作了它都不工作了
01:06:19 所以没有它们的干扰
01:06:22 我们打坐的时候
01:06:23 很多人喜欢闭着眼睛打坐 为什么呢
01:06:26 眼睛看到很多东西以后
01:06:28 心就往外散乱没办法静下来
01:06:33 所以很多人就喜欢闭着眼睛打坐
01:06:37 但是闭着眼睛眼睛可以闭
01:06:40 但是耳朵没有办法的
01:06:43 其他的器官是没有办法的
01:06:45 没有一个像总的开关一样
01:06:47 把它都关掉没有这样子
01:06:50 真正的总开关就是死亡的时候
01:06:53 这个总的开关已经关掉了
01:06:56 所有的一下子就
01:06:58 没有工作了、部停下来了
01:07:00 但是意识它还存在
01:07:03 它特别的清醒的它是特别清醒
01:07:07 但是眼耳鼻香身这些外表
01:07:10 去感受外面的这些东西的这些
01:07:13 去吸收外面的信息
01:07:15 去接收外面的信息的这些器官
01:07:20 不工作了，但是内在的意识它存在
01:07:27 这个时候它就远离了所有的干扰
01:07:31 它没有任何的干扰
01:07:33 极度的平静那这个时候
01:07:38 如果生前有一点点训练的话
01:07:43 那就是一个非常非常好的机会
01:07:45 所以小乘佛教里面都讲
01:07:49 中阴的时候成为阿罗汉
01:07:52 中阴的解脱小乘佛教里面讲
01:07:55 然后密宗里面也讲
01:07:58 所以这个时候它是一个机会
01:08:02 为什么呢
01:08:02 这时候全部其他的都不存在
01:08:04 这个时候他的心的本性出来了
01:08:09 出来了以后 因为过去有训练
01:08:13 如果没有过去的训练 虽然是出来了
01:08:16 他也不知道出来的是什么东西
01:08:18 他也不会知道的
01:08:20 但是因为他过去有训练
01:08:24 生前就有训练
01:08:25 现在这个状态出来以后
01:08:27 他一下子就知道这个就是本性
01:08:31 这个就是明心见性
01:08:33 就是一个非常好的一个机会
01:08:38 所以很多人在中阴的时候就会成佛的
01:08:43 那这个是为什么呢
01:08:45 就是因为没有这些干扰
01:08:47 所以可以成就的
01:08:52 但是这些我们现在还活着的时候
01:08:57 有这些干扰的时候
01:09:00 我们的觉悟不是很高觉悟不是很
01:09:04 我们虽然是可以感受到空性
01:09:08 但是我们感受到的空性
01:09:09 还是比较模糊的 还是比较模糊
01:09:13 所以它对我们是有帮助的
01:09:17 但是也不一定能够所有的
01:09:20 我们的这些烦恼一下子就消灭
01:09:25 这个可能性是比较小
01:09:27 但是一定有帮助的希望大家努力
01:09:31 这个对我们来说是真正的一个机会
01:09:35 最重要的两个
01:09:36 一个就是我们要去发菩提心
01:09:39 另外一个我们要去争取去证悟空性
01:09:41 这两个超过了成千上万的
01:09:46 这些什么埋宝瓶供养龙王
01:09:49 还有什么这个消穴延寿什么什么
01:09:52 这个水陆法会等等烧高香头香这些
01:10:00 都不如这些这叫作佛法
01:10:04 这叫作佛法这叫作大乘佛教
01:10:07 大家要记住就两个事情
01:10:09 我们学佛的工作重点的工作就两个
01:10:13 一个要去发菩提心
01:10:14 另外一个我们要去争取证悟空性
01:10:19 那其他的烧香拜佛这些可以
01:10:24 我们有时间的话也可以去烧香拜佛
01:10:27 都可以如果没有时间
01:10:30 那这个里面已经包含了所有所有的
01:10:35 佛经里面讲大乘佛教里面讲
01:10:38 佛陀亲口说想成就的人想成佛的人
01:10:43 不需要学太多的就学一个
01:10:46 一个是什么呢就是大慈大悲
01:10:50 就学这个就可以了
01:10:52 这个对佛的最佳的供品
01:10:55 最好的供品是什么呢我们发菩提心
01:10:58 以菩提心来供养诸佛菩萨
01:11:01 这是这个世上最佳的供品
01:11:06 我们的什么花呀水呀这些
01:11:09 虽然是表达我们对佛的一种恭敬
01:11:13 我们以非常的纯洁 非常的恭敬
01:11:16 非常的虔诚的心去烧香拜佛的话
01:11:21 那就是因为我们自己的心纯净
01:11:24 所以我们是有福报的但是这些东西
01:11:27 对佛有没有用没有用的
01:11:30 佛需不需要我们供的这些东西
01:11:32 绝对不会需要的
01:11:34 但是我们发出来的这个菩提心
01:11:38 确实是佛需要的
01:11:40 释迦牟尼佛最希望看到的是
01:11:43 我们每一个人都有这样子的菩提心
01:11:49 这就是佛最希望看到的
01:11:52 也就是最喜欢看到的
01:11:55 佛最希望看到的不是我们去
01:11:59 供水呀供花呀 都不是
01:12:02 当然我们自己的表达我们的心意
01:12:06 可以这个可以
01:12:08 佛教徒可以这么做是有功德的
01:12:12 有功德不是因为佛需要这些
01:12:14 而是因为我们自已的心虔诚
01:12:17 所以有功德
01:12:20 但是真正的最佳的供品大家要知道
01:12:25 大慈大悲菩提心是最佳的供品
01:12:31 这个我们以菩提心来供养佛
01:12:34 供养诸佛菩萨
01:12:36 还有就是我们以这个证悟
01:12:41 我们以证悟的这个觉悟来供养佛菩萨
01:12:45 那这是最佳的供品
01:12:47 所以大圆满的前行五加行里面
01:12:52 密宗的五加行里面供曼扎罗
01:12:57 那曼扎罗有佛的化身的曼扎罗
01:13:00 报身的曼扎罗还有法身的曼扎罗
01:13:04 法身的曼扎罗的供品是什么呢
01:13:08 不是水 不是花 不是金银珠宝
01:13:12 这都不是是什么是自己的觉悟
01:13:18 自己的觉悟就作为最佳的供品来供佛
01:13:24 那这个就是最最最好的供品
01:13:27 就是这个所以我们希望大家学佛
01:13:32 我们需要有一个方向有一个重点
01:13:37 核心是什么大家必须要知道
01:13:42 这个是我们真正的学佛就是这个
01:13:47 如果我们失去了这些核心的东西
01:13:50 然后我们把佛法就解释
01:13:53 解释为心理学解释为心灵鸡汤
01:13:58 这样子的话
01:13:59 那这个就叫作佛教的世俗化
01:14:03 当然我们有些场合对有些群体来说
01:14:09 可以把佛教可以作为一个心理学
01:14:13 或者是佛教作为一种心灵鸡汤
01:14:16 这样子的层次去推广
01:14:18 对有些人是有帮助的
01:14:21 他们只能接受这一点 可以的但是呢
01:14:25 整个的佛法都用这样子去解释的话
01:14:28 那最后佛法的真正的核心的东西
01:14:31 就没有了就没有
01:14:33 比如说我们牛奶
01:14:35 一杯牛奶加水加水加水
01:14:39 最后它不是牛奶就是这样子
01:14:41 加了很多水以后
01:14:43 它没有牛奶的味道就是这样子
01:14:46 不能把它太过度过度地去稀释
01:14:49 这样子以后。最后就不是佛法了
01:14:52 所以我们两个都需要
01:14:54 佛教徒就去修
01:14:57 真正的这些佛教的核心的东西
01:15:00 然后非佛教徒
01:15:02 然后我们可以把这些有些东西
01:15:04 佛教里面的有些东西通过这个心理学
01:15:08 通过心灵鸡汤这样子去利益众生
01:15:12 也是可以的都可以
01:15:14 但是这个核心的东西是不能失去的
01:15:17 所以希望大家努力
01:15:22 好接下来我们简单地说一下
01:15:26 什么是空性空性它本身是什么
01:15:29 我们刚才讲了世俗谛和胜义谛分开了
01:15:34 那分开了以后
01:15:35 到底是应该什么叫作空性呢
01:15:39 我们今天讲的 我刚才给大家解释了
01:15:43 我今天讲的不是很深很深的空性
01:15:47 我想我们一下子讲这个是
01:15:49 暂时是可能理解不了的
01:15:52 我们讲最基础的这个空性
01:15:56 那最基础的这个空性是什么呢
01:15:59 这个物质也就是我们经常
01:16:02 我们特别地去在意的
01:16:05 我们特别地去在乎的这个世界就两个
01:16:10 就有两个东西组成的
01:16:13 一个是物质 另外一个是精神
01:16:17 除了物质和精神以外
01:16:18 这个世界里面有什么没有别的
01:16:21 虽然是佛教里面讲五蕴
01:16:24 五蕴蕴是什么意思呢
01:16:27 蕴就是一大堆的意思一大堆
01:16:30 比如说首先讲物质
01:16:33 物质当然有各种各样的物质呀
01:16:36 有各种各样的形形色色的物质
01:16:38 都堆积在一起以后
01:16:41 它们的总称总的名称叫作物质
01:16:46 用佛教的话讲叫色
01:16:51 这个《心经》里面讲
01:16:53 色即是空空即是色
01:16:55 这个色指的是什么呢
01:16:58 指的是物质就是物质
01:17:04 这是我们的这个世界的一部分
01:17:07 一部分是物质
01:17:10 然后另外的一部分是什么呢
01:17:13 就是精神另外是精神
01:17:16 佛教虽然讲了五蕴
01:17:18 但是这个五蕴是物质和精神
01:17:23 还有物质和精神的运动
01:17:27 就这三个里面包含了
01:17:29 我们为了方便大家理解
01:17:34 我们就讲这三个
01:17:36 一个是物质一个是我们的精神
01:17:39 第三个是物质和精神的运动
01:17:43 就这三个大家都非常地清楚了
01:17:46 这三个里面佛教讲的五蕴已经包含了
01:17:52 色受想识想受还有识
01:17:59 就是意识人的意识的意思
01:18:03 这都这个里面都包含了
01:18:07 一部分它是是什么呢
01:18:10 是物质和物质的运动
01:18:12 另外的几个属于精神
01:18:15 它们的属性是精神
01:18:17 和精神的运动活动
01:18:20 这样子的所以不需要讲这么多
01:18:25 《大般若经》里面
01:18:27 把每一个物质都细化
01:18:31 然后就讲每一个东西的空性
01:18:36 如果我们喜欢就广一点
01:18:39 稍微这个细节细致的东西的话
01:18:43 那我们可以去学这个
01:18:45 如果我们简单一点
01:18:47 喜欢简单一点的话那就说
01:18:49 物质精神和它的运动
01:18:53 就这三个里面都包含了
01:18:55 那么首先我们看看物质是什么
01:19:02 大乘和小乘的阿毗达磨
01:19:04 阿毗达磨就是
01:19:06 五部大论里的一个也叫作
01:19:08 小乘佛教的阿毗达磨叫作《俱舍论》
01:19:11 它是专门去分析研究物质的
01:19:16 这个世界的结构和人体的结构
01:19:19 和人的精神的结构
01:19:22 它专门去研究这个世界是怎么形成的
01:19:26 它的成分是什么它的结构是什么
01:19:31 人体的结构是什么
01:19:32 人的精神的结构是什么
01:19:35 它就是研究这个这叫作阿毗达磨
01:19:39 那这个阿毗达磨里面就讲
01:19:43 物质是什么呢
01:19:44 物质基本上就包含了这两个里面
01:19:47 一个是颜色
01:19:52 红黄绿等等这些颜色
01:19:56 我们看到的物质都是有颜色的
01:19:59 我们几乎看不到一个没有颜色的物质
01:20:04 我们的眼睛能够看得到的
01:20:06 都是有颜色的
01:20:09 所以物质第一个是有颜色第二个
01:20:13 物质的另外一个部分是什么呢
01:20:16 另外一个部分就是形状物质的形状
01:20:20 比如说长方形 四方形 椭圆形圆形
01:20:26 等等就是这些
01:20:30 主要是这两个当中物质都包含了
01:20:33 所有的物质
01:20:35 我们先不说我们看不见的物质
01:20:37 我们能够看得见的物质都是这些了
01:20:40 都是这些那我们在现实生活当中
01:20:44 我们特别特别执著的在乎的
01:20:48 然后就是让我们特别特别
01:20:50 有些时候让我们特别高兴的
01:20:54 大多数的时候让我们特别烦恼
01:20:57 让我们特别痛苦的这些物质
01:21:00 就是我们看见的这些物质
01:21:02 它永远都不出现在我们的生活当中的
01:21:05 这些物质呢
01:21:06 实际上存在不存在都是无所谓
01:21:09 它不会给我们带来什么
01:21:11 它也不会让我们痛苦
01:21:15 因为它永远都不出现在
01:21:17 我们的生活当中
01:21:19 让我们高兴的让我们痛苦的就是
01:21:22 这些东西就是在
01:21:24 出现在我们的生活当中的这些东西
01:21:29 不会出现在我们生活当中的这些
01:21:31 我们先暂时可以不管它
01:21:35 那我们生活当中的这些物质就这两个
01:21:38 一个是有形状大家好好想想
01:21:40 有什么物质是没有颜色的呢
01:21:47 就是几乎是没有的
01:21:48 都是有颜色都是有形状 这样子的
01:21:53 那然后我们进一步地去了解
01:21:58 那这个颜色它存不存在
01:22:02 然后形状 什么叫形状 它存不存在
01:22:07 如果这两个不存在了以后
01:22:10 等于这个物质是不存在的
01:22:13 如果这两个是虚幻的 虚拟的
01:22:18 这样子的话 那这个等于就是
01:22:20 我们的物质世界是虚拟的 这样子
01:22:24 首先颜色佛经里面讲
01:22:28 颜色 光 这些所有的东西都是物质
01:22:34 然后所有的物质是什么呢
01:22:36 物质它是以物质的最小的单位构成的
01:22:41 比如说我们这栋楼是钢筋-水泥玻璃
01:22:47 还有其他的建材 建筑材料构成的
01:22:52 如果这栋楼的所有的建筑材料
01:22:58 包括每一个螺丝每一个钉子
01:23:01 都是真实的
01:23:03 那这个楼就是真的它不是假的
01:23:08 如果这个楼的所有建筑材料都是假的
01:23:14 那这个楼是假的可以这么说
01:23:16 这个我们的现实生活当中的真和假的
01:23:19 一个判断的方法
01:23:22 那么这样子的话我们首先
01:23:24 我们要确定这个楼是真和假的时候
01:23:28 首先要去看它的材料
01:23:31 是真实还是假的
01:23:33 是这样子吧都是这样子
01:23:35 那同样的我们先去了解一个物体
01:23:42 一个个别的一个具体的东西
01:23:46 我们想了解它是真实的还是假的
01:23:50 这样子的时候
01:23:51 我们首先要去看它的材料
01:23:53 它是什么东西组成的
01:23:55 它的最小的单位是什么
01:23:58 比如说我们身上穿的衣服
01:24:02 它叫作布或者是其他的材料
01:24:07 那这些东西不管是什么样的材料
01:24:11 它是线毛线或者是丝线纤维构成的
01:24:20 如果我们把这一块布拆开了以后
01:24:25 它变成什么呢
01:24:26 它就变成很多很多的线
01:24:28 它都变成很多的线
01:24:30 这个时候叫不叫布 这个时候不叫布
01:24:38 或者是这个小乘佛教里面
01:24:40 也讲得很清楚了比如说一头牛
01:24:45 屠夫把这头牛没有宰杀的时候
01:24:50 任何人都会说这是一头牛
01:24:54 大家都说这个是一头牛
01:24:58 这个动物给大家的这种感觉是什么呢
01:25:02 大家认为这是一头牛
01:25:05 然后屠夫把这头牛杀了
01:25:08 然后把它的每一块的它的身上的肌肉
01:25:13 都就一块一块地切下来
01:25:16 然后他把它所有的这些骨骼都分开
01:25:20 分开了以后
01:25:22 这个时候所有的人都会说
01:25:27 这个是牛肉或者是猪肉
01:25:31 这个时候我们大家都不会去说
01:25:33 牛或者猪这叫作牛肉和猪肉
01:25:37 原来的这种牛和猪的这种观念
01:25:42 立即就消失了立即消失了
01:25:45 现在就有一个新的这种观念出来了
01:25:49 是什么呢
01:25:50 牛肉猪肉牛皮猪皮
01:25:55 这样子的观念出来了
01:25:57 然后牛呢猪呢我们不知道去哪里了
01:26:03 它很多人说应该不会去哪里吧
01:26:05 它本来就是这些了那本来就是这些
01:26:09 那我们为什么那个时候不叫牛肉呢
01:26:11 那个时候为什么叫牛呢
01:26:13 这是一种观念而已
01:26:15 实际上就是一种抽象的观念
01:26:19 这头牛身上本来就这些东西
01:26:22 它的灵魂我们看不到原来也看不到
01:26:25 以前它当它是一头牛的时候
01:26:28 我们也看不到它的意识它的灵魂
01:26:32 我们那个时候看到的
01:26:33 也就是牛的这个身上的这些东西
01:26:38 它的灵魂它的精神
01:26:40 我们之前也没有看到 现在也看不到
01:26:43 但是那个时候我们叫它为什么
01:26:46 叫它为一头牛一头猪
01:26:50 那个时候任何人都不会说
01:26:52 这是猪肉牛肉
01:26:54 但是屠夫把牛杀了
01:26:58 那现在就是我们任何人都不会说
01:27:00 牛和猪那是为什么呢
01:27:03 是不是因为它的精神的部分不存在了
01:27:06 根本就不是精神
01:27:08 过去我们也没有看到过它的精神
01:27:13 都过去也没看到 现在也没看到
01:27:17 过去我们看到的东西当中
01:27:20 没有缺少什么都在
01:27:23 但是这个时候我们不会叫
01:27:25 这个时候我们对牛的这种执著
01:27:29 一下就消失了没有了
01:27:32 我们不认为它是一头牛 一头猪
01:27:35 对它的这种一大堆的物质
01:27:40 对它的执著是什么呢
01:27:41 就产生了新的执著 牛肉 猪肉
01:27:45 然后牛的这些执著
01:27:48 和猪的这种观念消失了
01:27:51 我们再也不会把它当作
01:27:53 一头猪一头牛
01:27:56 自然就这种执著就没有了这样子
01:28:01 然后再进一步地
01:28:04 这个牛肉再切成 再分开了以后
01:28:09 它就变成什么呢然后就变成细胞
01:28:13 那这个时候呢
01:28:15 我们不会说它是牛肉它是猪肉
01:28:18 神经细胞神经元 这个时候就会说
01:28:22 然后就有另外一种执著出来了
01:28:25 那个时候就不会说牛肉和猪肉
01:28:29 然后神经和这个细胞再分开了以后
01:28:32 变成了什么呢变成了分子 原子
01:28:37 这个时候我们不会说它是牛肉
01:28:39 也不会说它是牛也不会说它是细胞
01:28:44 这个时候我们会说它不是细胞
01:28:47 它不是什么它就是分子和原子
01:28:51 然后再分解了以后
01:28:54 就变成了原子和原子核
01:28:57 然后原子核再分开了以后
01:29:00 然后就是质子中子这些更小的东西
01:29:04 最后就是夸克
01:29:06 然后这每一个东西
01:29:10 我们这样子分开了以后
01:29:12 每一次这样一分解了以后
01:29:14 我们前面的这个执著自然就没有了
01:29:18 然后又出现了一个新的执著出来了
01:29:21 然后再分解的时候
01:29:22 我们之前的这种想法这种观念
01:29:26 又没有了 然后又另外一个
01:29:28 我们的这种执著 就是这样子的
01:29:33 是一个很不确定的
01:29:36 实际上这牛身上的牛肉
01:29:41 牛肉当中的纤维还有细胞神经元
01:29:48 所有的东西本来就是牛肉
01:29:50 所谓的牛肉也就是这些东西了
01:29:54 这些东西就叫作牛肉
01:29:55 然后这个牛肉和牛的骨骼和牛的血液
01:29:59 就叫作牛但是那个时候我们看到的
01:30:03 不是这些细节的东西
01:30:05 就看到一个宏观的
01:30:07 然后我们就叫作牛
01:30:09 没有想到牛的身上有这么多的东西
01:30:13 分解了以后 最后就是
01:30:16 对牛的执著对牛肉的执著
01:30:19 然后对细胞的执著
01:30:22 然后对分子的执著 原子的执著
01:30:25 然后所有的执著都慢慢慢慢
01:30:28 分开了以后没有
01:30:30 最后有一个什么呢
01:30:32 最后就是叫作基本的粒子基本粒子
01:30:37 过去的很多的科学家认为
01:30:39 这个就是这个宇宙的基本的单元
01:30:44 比如说我们砌墙
01:30:47 这个墙壁的最小的单位是什么
01:30:49 就是砖头
01:30:51 这个墙是一个一个砖头砌来的
01:30:55 砖头就是这个墙壁的最小的单位
01:30:58 同样的这个宇宙
01:31:00 这个世界的最小最小的单位
01:31:04 就是这些基本的粒子
01:31:07 所谓的基本粒子
01:31:09 为什么叫基本 因为不能再小了
01:31:12 所以就是基本 基本的粒子
01:31:14 全部东西所有的东西就是
01:31:16 这些基本的粒子的组合
01:31:20 变成了这个世界这就是过去的想法
01:31:24 其实到了最终的时候
01:31:28 这些最小的这些东西
01:31:32 它存在和不存在
01:31:33 对我们来说是其实是没有
01:31:36 一样的其实是没有什么关系
01:31:38 为什么呢
01:31:39 我们的现实生活当中出现的
01:31:42 不是牛就是牛肉不是牛肉就是牛
01:31:46 除了这个以外的原子夸克
01:31:48 我们哪里看得到啊看不到呀
01:31:51 所以它是存在还是不存在都无所谓了
01:31:56 如果不是牛不是牛肉
01:31:58 那我们生活当中
01:31:59 就没有什么需要的东西了
01:32:01 什么分子原子我们怎么去用呢
01:32:03 我们什么时候去执著过分子啊
01:32:07 什么时候去执著过电子夸克呀
01:32:10 听都没有听说过所以
01:32:13 这都是后来科学家发现了以后
01:32:16 又让我们增加了更多的执著
01:32:21 本来我们就只有两个执著
01:32:23 很简单的就牛和牛肉
01:32:26 如果这两个假的
01:32:28 那我们生活当中的就是假的了
01:32:30 就往下我们不需要再往下看了
01:32:34 我执著的就是牛和牛肉了
01:32:36 那你如果是你能够给我证明
01:32:40 牛是虚幻的牛肉是虚幻的
01:32:42 好那我就不执著了
01:32:44 那下面的这些更细节的东西
01:32:47 我从来也没有执著过
01:32:48 我以后也不会执著 那你就最好
01:32:51 不要给我讲这么细节的东西就好了
01:32:54 所以我们讲小乘佛教阿罗汉
01:32:59 他最后的这个基本的粒子
01:33:01 他没有搞明白
01:33:04 所以他没有证悟完整的空性
01:33:08 他只证悟了一个简单的空性
01:33:12 他为什么呢他要达到的是什么目标
01:33:16 他要消灭的就是对我自己的执著
01:33:21 对我自己的执著消灭了以后
01:33:23 我的烦恼都没有了
01:33:27 我的烦恼没有了以后 我可以解决
01:33:30 我的生老病死的这个问题了
01:33:33 我可以解脱了
01:33:34 更多的我也不追求了 我也不去追求
01:33:38 所以他最终的这个最小的粒子
01:33:43 连阿罗汉他没有搞明白
01:33:46 他也不感兴趣
01:33:47 为什么他不需要这些东西了
01:33:50 他的目的他要达到他的目的
01:33:54 就不需要了解这么多的
01:33:56 他就是他的执著是
01:33:59 我认为我是存在的 我是真实的
01:34:03 如果有一个强有力的东西
01:34:07 证明我是不存在那就可以了
01:34:11 那就可以了我证悟了这个无我了
01:34:14 接下来的这些东西
01:34:15 存在不存在都无所谓 我不去管它
01:34:18 他的观点就是这样子
01:34:21 但是大乘佛教是不一样
01:34:23 大乘佛教就要成佛
01:34:25 成佛的话那必须要了解
01:34:28 必须要了解得很透彻
01:34:31 否则的话就得不到佛的这个智慧
01:34:35 佛的智慧我们昨天讲了
01:34:37 佛不是全能 但是佛是全知 他是全知
01:34:44 所以他一定要搞明白
01:34:45 所以佛大乘佛教一定要了解这些
01:34:50 小乘佛教他不需要了解
01:34:53 同样的我们刚才讲得很清楚了
01:34:56 只要这个牛肉和牛是虚幻的
01:35:01 那就够了我们本来我们一直都
01:35:05 特别特别在乎的就这两个了
01:35:07 然后现在让我们明白
01:35:11 这一大堆的物质不管是什么
01:35:13 反正不是牛和牛肉那就好了
01:35:16 我们的执著就没有了控制住了
01:35:19 就这样子的意思
01:35:22 这是大乘和小乘的区别
01:35:24 大乘小乘的区别
01:35:25 这样子以后我们真的也要思考一下
01:35:29 我们原来我们认为这是一头牛
01:35:32 那么后来就屠夫把它杀了以后
01:35:35 我们不认为牛然后呢
01:35:37 那那个时候就有人问我那牛
01:35:40 这你原来认为这些物质你认为是牛
01:35:45 那么现在你又说
01:35:47 这些物质不是牛这是牛肉
01:35:49 那么刚才的这个牛它去哪里了
01:35:52 它存在不存在呢
01:35:54 它到底是在哪里它到底
01:35:56 现在此时此刻它在哪里呢
01:36:00 那我们怎么回答呢
01:36:02 大家想想我们会不会说
01:36:04 牛已经从这个一大堆的肌肉骨骼里面
01:36:09 分离出来它走了
01:36:11 不会这么说吧这没有道理的
01:36:14 那么它没有走
01:36:16 那它本来就是这一大堆的东西了
01:36:19 那这样子的话
01:36:19 那这个里面现在我们已经看到了
01:36:22 没有牛只是一大堆的牛肉
01:36:27 然后牛肉也就是这样子分解
01:36:30 这时候我们在这个理论上
01:36:35 第一个我们就看到了空性了
01:36:40 佛教就跟这个科学是
01:36:42 非常非常相同的一个地方是什么呢
01:36:44 首先佛教是通过理论去思考这个问题
01:36:48 哦原来是这样子
01:36:50 所以牛是不可能存在的
01:36:54 因为它是一大堆的肌肉和骨骼
01:36:57 然后肌肉它也不会存在
01:36:59 因为它是一大堆的纤维
01:37:02 纤维也不存在 因为它是其他的物质
01:37:08 分子原子
01:37:10 他首先他是理论上这样子确定
01:37:14 确定好了以后然后他去打坐
01:37:17 到底是不是这样子去感受去打坐
01:37:21 然后亲身体会到是这样子
01:37:24 然后就证悟空性了
01:37:27 科学也是这样
01:37:28 很多的科学上的这些研究
01:37:31 首先科学家去想
01:37:35 科学就是需要一些哲学的基础去想
01:37:38 很多的科学家认为应该是这样子的
01:37:41 理论上应该是这样子
01:37:44 但是那个时候还没有去实验
01:37:47 实验还没有证明
01:37:48 但是理论上证明了然后他们去实验
01:37:55 就是最终就是实验证明了以后呢
01:37:58 然后确定这就是一个科学的结论
01:38:02 结果科学实验的结果
01:38:06 同样佛教也完全是这样
01:38:07 首先是通过理论去讲应该是这样子
01:38:11 一定会是这样子去推理
01:38:16 最后不仅仅是推理去打坐
01:38:20 打坐最后就是亲身感受到
01:38:22 哦原来真的是牛和猪
01:38:27 原来就是这么一大堆的物质
01:38:30 这个里面就有液体 有固体 有气体
01:38:37 这么多的物质堆积在一起的时候呢
01:38:41 然后我们就是就宏观地抽象地
01:38:46 我们给它一个标签是什么呢
01:38:50 牛猪人这样子
01:38:53 然后一分开了以后呢
01:38:56 不需要任何的理论
01:38:58 这东西一分开了以后呢
01:39:01 原来我就觉得
01:39:02 哦 原来不是牛就是牛肉
01:39:05 自己就明白了
01:39:07 但是不是所有都是以这种方式
01:39:11 另外一个就是不需要到屠宰场去看
01:39:15 就是我用智慧去分析
01:39:19 牛和猪我们可以到屠宰场去看
01:39:23 人也可以到天葬的时候去看
01:39:26 藏传佛教里面特别地推荐
01:39:30 人到尸陀林去看天葬
01:39:33 要了解一下人到底是什么
01:39:37 但是这个我们可以看别人
01:39:39 但是自己我们最执著的也不是别人
01:39:43 是自己那自己怎么去看呢
01:39:46 那这个就是唯一的方法
01:39:48 是我们通过理论去分解
01:39:52 不是通过这个刀去分解
01:39:55 而是通过我们的智慧去分开
01:39:59 然后去看我到底是什么
01:40:00 然后觉得其实我也是不存在
01:40:05 那这样子以后理论上明白了
01:40:07 理论上明白了以后呢
01:40:09 那到底我真的这个是不是
01:40:11 这个理论是不是真实的
01:40:13 这个理论是不是有错 然后我去打坐
01:40:17 打坐去感受亲身体会到这是对的
01:40:24 这样子以后就确定无我没有我
01:40:27 所以我们的这个执著
01:40:31 对我的执著 对人的执著
01:40:34 是无中生有 都是无中生有
01:40:38 所以我们的为了保护我自己的这个
01:40:42 为了我的权益为了我保护我的权利
01:40:47 为了保护我
01:40:49 就是所做的这些各种各样的
01:40:54 所说的话 想的事情 还有很多很多的
01:40:59 实际上这都是建立在什么呢
01:41:01 建立在就是一个错误的观念上
01:41:05 然后实际上这些都不存在
01:41:09 最后就是这样子但是我们
01:41:12 这个我们很多时候是不太理解的
01:41:15 但是在这个问题上
01:41:19 科学给我们帮了一个非常非常大的忙
01:41:24 很多人认为科学和宗教是矛盾的
01:41:27 水火不容的其他的宗教我不讲
01:41:32 佛教跟科学是没有任何的冲突的
01:41:36 佛教讲的很多很多很多的这些
01:41:39 关于物质方面的
01:41:41 精神上面的科学还
01:41:42 现在目前还不能证明什么
01:41:45 目前还不能用科学来印证
01:41:49 物质方面早在两千五百多年
01:41:53 或者是两千五百多年的过程
01:41:56 这么一个漫长的时间当中讲的
01:42:00 一代一代传下来的这些东西
01:42:03 就是今天通过最先进最尖端的科学
01:42:09 可以证明的可以印证的
01:42:12 难道佛教的这个
01:42:13 必须要由科学来印证吗不需要的
01:42:16 佛教它有一套它自己的不需要的
01:42:19 但是对我们这个年代
01:42:22 对我们现在的人来说
01:42:24 如果能够科学来印证
01:42:26 那就是更好的事情了更好的事情
01:42:29 是不是佛教的所有东西
01:42:31 都是用科学来印证这个不需要的
01:42:34 也不可能的
01:42:36 很多很多的佛教的这些境界
01:42:40 已经是超越了
01:42:42 至少已经超越了目前的科学
01:42:45 今天的科学既不能证明也不能否定
01:42:48 很多东西都是这样子如果我们说
01:42:51 所有东西都要用科学来证明
01:42:53 这不可能的也不需要的
01:42:55 但是如果能够证明 那是更好的事情
01:42:58 因为我们很多的人
01:43:00 现代的人是比较相信比较相信科学
01:43:05 但是我们不要当一个科学主义者
01:43:09 科学主义者和我们相信科学是两回事
01:43:12 科学主义者是什么意思就是认为
01:43:15 所有的事情都要用科学去解释
01:43:19 凡是科学解释不了的东西
01:43:21 都是不存在的
01:43:23 这叫作科学崇尚主义科学主义者
01:43:27 这是一种错误
01:43:29 其实这个就是因为他不了解科学
01:43:32 所以这么认为的
01:43:33 科学家他不认为这样
01:43:36 他非常地了解科学是什么
01:43:38 他非常地了解科学能够解释什么
01:43:41 不能够解释什么
01:43:42 他们心里非常清楚的
01:43:44 所以我们不要这么认为但是呢
01:43:48 如果科学能够证明是最好的事情了
01:43:51 所以这个问题上面呢
01:43:54 科学帮我们很多很多的忙
01:43:56 比如说简单地说
01:43:58 比如说我们刚才讲
01:44:00 物质的一部分就是颜色
01:44:03 然后科学家告诉我们颜色是不存在的
01:44:08 这个红黄白绿这些颜色
01:44:11 根本就是不存在的
01:44:12 物质世界是没有颜色的
01:44:16 这个我们想不通吧
01:44:17 我们从来都没有想过吧
01:44:19 物质世界怎么没有颜色呢
01:44:21 那我们的衣服难道没有颜色吗
01:44:24 我们的皮肤也没有 难道没有颜色吗
01:44:27 如果没有颜色
01:44:28 那世界上三个人种是怎么选择
01:44:31 不就是皮肤的颜色选出来的人种吗
01:44:35 如果没有这个衣服的颜色
01:44:37 那我们为什么要这么的挑剔
01:44:39 花这么多的钱去买
01:44:41 自己喜欢的颜色的衣服呢为什么呢
01:44:45 为什么就是我们自己的执著呀
01:44:47 科学家告诉我们了
01:44:49 所有的颜色实际上就是
01:44:51 你自己大脑里面的一个图像而已
01:44:55 这个物质世界是没有颜色的
01:45:00 这个对我们来说是一个很大的打击吧
01:45:03 受到伤害了吧
01:45:05 花了那么多的钱去挑剔
01:45:08 实际上告诉我们没有颜色了
01:45:13 然后科学家也告诉我们没有声音
01:45:16 没有声音了声音 不存在所谓的声音
01:45:20 那不存在所谓的声音
01:45:21 那我们听到的什么东西呢
01:45:24 就是因为一个琵琶
01:45:27 或者是一个钢琴的这个
01:45:30 它的钢丝的这个弦的波动
01:45:33 在空气里面产生了压力
01:45:36 然后这个压力的波就像水的波一样
01:45:40 就传到我的耳朵里面
01:45:42 然后它就振动了我的耳膜
01:45:44 物质上就只有这些
01:45:46 然后我的大脑里面就产生了一个
01:45:50 一个图像一个声音
01:45:53 这个图像实际上是没有的那没有
01:45:58 这个也受到伤害受到打击了吧
01:46:00 那我们花钱去听音乐那听什么呢
01:46:04 我们花钱到底买的什么
01:46:05 不就买的是我自己大脑里面的图像吗
01:46:09 这都是科学家告诉我们的
01:46:11 佛教一直都在讲
01:46:13 但是我们很多人就不太相信了
01:46:15 不可能吧不会吧
01:46:17 但是科学家告诉我们的事情呢
01:46:20 那我们不能说不可能吧
01:46:24 当然科学不是
01:46:25 不可能是没有错误当然有错误了
01:46:28 但是这些都已经是大家公认的
01:46:31 科学的结论那我们已经
01:46:34 这个是科学帮我们帮佛教
01:46:39 帮佛教印证空性是对的颜色
01:46:45 这叫作现空无别什么叫现空无别呢
01:46:49 颜色实际上是没有颜色
01:46:53 但是我们的眼睛是看到这个颜色
01:46:56 所以有颜色的这种现象
01:46:59 但是没有颜色的实质性的东西
01:47:03 但是我们科学家他自己也
01:47:06 还是执著他自己的衣服的颜色
01:47:10 他自己也会执著的
01:47:12 他自己也会执著他的皮肤的颜色
01:47:15 但是他已经知道了这些都是不存在的
01:47:17 自己大脑里面的
01:47:19 但是他还是很执著
01:47:20 自己大脑里面的东西
01:47:23 那这是为什么呢就是没有去修
01:47:26 没有修就是因为没有修
01:47:28 他理论上知道了
01:47:29 这是他的研究的结果
01:47:31 他特别地清楚这些衣服没有颜色
01:47:33 这个皮肤也是没有颜色
01:47:36 但是他还是会还是会执著
01:47:38 原因是没有打坐没有去修行
01:47:42 还有一个呢
01:47:43 他把这些东西没有用到修行
01:47:48 他不是从修行的角度去研究这些
01:47:52 用处不一样的
01:47:54 所以对他没有带来什么
01:47:56 空性无我这方面实际上这个是
01:48:01 是跟我们佛教讲的空性是一个意思
01:48:04 好这个第一个
01:48:06 大家好好地去思考一下
01:48:08 没有颜色 这个是一个很现实的问题
01:48:12 难道真的没有颜色吗
01:48:13 那么没有颜色的话
01:48:15 那我们的衣服的颜色是怎么产生的
01:48:18 那刚才讲了科学家他有他的解释
01:48:21 这个就是我们大脑里面的一个画面
01:48:25 但是我们还是可以
01:48:27 很喜欢这个大脑里面的这个画面呢
01:48:30 虽然这个画面跟外面的物质没有关系
01:48:33 物质是没有颜色的
01:48:34 但是这个没有颜色的东西
01:48:36 到了我这里就有颜色
01:48:38 我还是很喜欢我还是很挑剔呀
01:48:41 这不就是执著吗这就是执著
01:48:43 现在就是要摧毁这种执著了
01:48:48 颜色就是这样子还有形状
01:48:53 各种各样的形状建筑物的形状
01:48:57 还有我们自己的身体身材也是形状
01:49:03 大家很执著很执著的
01:49:05 颜色不就是皮肤就不是颜色吗
01:49:08 这个也就很执著
01:49:09 两个都被科学打破了
01:49:11 颜色没有了没有形状
01:49:13 那就身材也就没有必要去执著了
01:49:17 科学家告诉我们没有形状了
01:49:21 那这是怎么告诉我们
01:49:23 就是因为这个物质任何一个物质
01:49:28 比如说我们在沙滩上
01:49:31 把很多很多的沙子弄来做佛像佛塔
01:49:40 或者以及其他的建筑物的形状
01:49:43 但是这个它不是一个建筑物
01:49:46 它也不是一个佛塔
01:49:47 它是一粒一粒的沙子
01:49:49 都是一小一小一小粒的沙子
01:49:53 海滩上的沙同样的
01:49:58 我们看到的形状包括自己的身材
01:50:02 或者是任何一个建筑物的形状
01:50:05 实际上是什么呢实际上就是
01:50:07 它是一种虚幻的东西
01:50:10 怎么是虚幻的东西呢
01:50:12 大家都知道 我们刚才也讲过了
01:50:14 物质什么是物质
01:50:16 物质的结构是什么
01:50:19 那它的结构就是分子然后是原子
01:50:23 然后原子的百分之九十九点
01:50:32 然后后面加七个九
01:50:34 九九九九九九九都是空的
01:50:40 那么真实的东西有多少呢
01:50:42 百分之零点就几个数字才是真实的
01:50:48 其他的都是假的都是假
01:50:52 那么这样子的虚幻的东西
01:50:55 无数的虚幻的东西凑在一起了以后呢
01:50:58 就变成了什么
01:51:00 就变成了一个庞大的虚幻了
01:51:04 庞大的虚幻的东西
01:51:05 这个虚幻的东西在哪里呢
01:51:07 就是我们眼前的这些物质
01:51:10 眼前的物质眼前的所有的物质
01:51:14 不是一个某一个东西是
01:51:17 不是原子组成的都是原子组成的
01:51:21 那么原子的99.99999%都是空的
01:51:27 都是虚幻的那这样子的话
01:51:29 就是意思就是说
01:51:30 我们看到的就是一个
01:51:32 无数的虚幻的东西加在一起
01:51:36 变成了一个庞大的虚幻的东西
01:51:39 在我们的眼前 就变成了一个物质了
01:51:42 然后这个就是我们执著的这些物质
01:51:46 这就是我们执著的物质
01:51:48 所以形状椭圆形的圆形的
01:51:52 四方形的长圆形的就是这些
01:51:55 实际上就是一大堆的虚幻的东西
01:51:59 那这个虚幻的东西从哪里来呢
01:52:02 为什么是零点几个东西以外都是
01:52:07 都是虚幻呢为什么这么说呢
01:52:10 这个大家都听说过了大家都明白了
01:52:13 一个原子什么东西呢
01:52:16 看起来就像一个点状的物质
01:52:23 比如说原子可以放到
01:52:26 像一个鸡蛋这么大的话
01:52:29 那我们可以形容
01:52:31 原子就是一个圆形的
01:52:34 一个这样子的物体
01:52:37 但它真的是一个圆形的物体吗 不是
01:52:40 它的像鸡蛋这么
01:52:42 或者像一个皮球这么大的物质当中的
01:52:46 百分之九十九然后点九九九九
01:52:49 这个都是虚幻的它不是真实的东西
01:52:53 那不是真实的东西它怎么
01:52:55 为什么要变成一个这样子的圆形的
01:53:01 这样子的东西呢 这个为什么呢
01:53:03 然后是我们的错觉我们的错觉
01:53:07 佛教里面早就有这个说法了
01:53:11 佛教就讲旋火轮旋火轮的意思是
01:53:16 比如说我们点一支香
01:53:20 然后光线比较暗的地方
01:53:22 慢慢地去转动的时候呢
01:53:24 我们看到的就是一根香一支香
01:53:28 速度稍微再快一点的时候呢
01:53:30 也是一根香 再快的时候
01:53:33 转动的时候 它在我们的视线里
01:53:37 它就变成了一个圆形的火光
01:53:40 环形的环形的火光
01:53:43 但是这个环形的 是一个圆形的
01:53:47 应该是有360度那么360度当中
01:53:53 有多少是真实的有多少是虚幻的
01:53:56 360度里面的一个度是真实的
01:54:01 就是一根香
01:54:03 然后其余的360度当中的359度
01:54:09 它不是真实是我们的错觉
01:54:12 因为它的速度太快了我们的
01:54:15 我们看到的是一个环形的东西了
01:54:19 然后用无数的这样子的环形的东西
01:54:23 在一起的话
01:54:24 那它就变成了一个庞大的环形的东西
01:54:29 然后它的这个庞大的环形呢
01:54:32 可以把它变成一个建筑物
01:54:36 可以把它变成一个山的形状
01:54:38 一个房子的形状一个汽车的形状
01:54:42 这些都叫作形状
01:54:43 但是它们都是幻都是错觉
01:54:46 是我们自己的错觉
01:54:49 这样子以后 我们一下子就明白
01:54:51 原来颜色也是空然后形状也是空
01:54:58 那什么是不空呢那我们说不出来
01:55:01 刚才不就是说
01:55:03 百分之零点什么什么是不空的吗
01:55:07 好接下来我们再观察它
01:55:09 它也不成立了
01:55:10 最后就是变成了最小最小的单位
01:55:13 最小的单位
01:55:15 科学目前还没有突破这一点
01:55:18 但是佛法早就讲过
01:55:20 最小的单位也是没有的
01:55:22 最后最小的单位
01:55:23 那么最小的单位也没有
01:55:25 那这个物质世界是不是无中生有
01:55:28 不是这个物质世界是我们的内心的
01:55:33 我们内心世界的一种一个投影
01:55:38 它是我们的内心的世界的一个投影
01:55:41 这个投影投影出来了以后呢
01:55:45 然后你认为它是一个真实的
01:55:47 去分析分析分析 再分再分再分
01:55:49 最后分得没有了
01:55:51 没有了以后它的源头在哪里呢
01:55:54 它的源头不在外面
01:55:56 它的源头就在自己的精神世界里
01:55:59 是我们的精神世界的
01:56:02 创造出来的一个虚幻的东西
01:56:05 但是这个虚幻的东西
01:56:06 一再地可以分解下去最后就是
01:56:09 我们最后就是不存在
01:56:12 不存在的时候回头一看
01:56:14 原来真正的源头不在那里就在这里
01:56:19 这个可能科学上面
01:56:21 可能还要等个三十五十年
01:56:25 那个时候他们一定会这么讲
01:56:27 佛教早就这么说最后就是我们
01:56:29 最后就落到什么落到我们的心
01:56:33 然后我们的心又是什么
01:56:35 这个时候再进一步地观察
01:56:37 我们刚才讲了这个世界是物质和精神
01:56:41 物质就解决了没有了
01:56:42 现在已经证明它是一个虚幻的东西
01:56:45 然后进一步地去了解
01:56:47 那我们的心它到底是不是存在呢
01:56:50 那它也是一样它也是
01:56:52 如果你不观察它胡思乱想
01:56:54 各种各样的念头不间断地出来
01:56:58 它似乎是一个非常真实的东西
01:57:02 但是进一步地深入地去了解的时候
01:57:06 它也是这样子 但是这个是
01:57:09 没有办法用科学的仪器来证明
01:57:13 这个唯一的方法就是去打坐
01:57:16 这个就禅宗达摩祖师有一句话
01:57:19 非常经典的一句话就是
01:57:21 如人饮水冷暖自知
01:57:25 这就是自己去打坐
01:57:26 打坐的时候立即就明白 它也是什么
01:57:30 这样子以后我们最后
01:57:31 物质世界 精神世界 最后都是发现
01:57:34 它们是虚幻的它们是错觉
01:57:39 这个时候我们从梦里面醒过来了
01:57:45 已经醒过来了我们原来知道
01:57:47 原来这些都是我跟做梦是一样
01:57:50 我梦里面看到的跟我现实生活是一样
01:57:53 这个时候就我们的觉悟
01:57:56 已经提升了很高很高的高度了
01:58:01 有很高的高度这个时候
01:58:03 我们已站在这个高度去看这个世界
01:58:08 然后这个时候呢
01:58:10 这个世界不能影响到我们的心
01:58:14 而我们的心去控制这个世界
01:58:17 不是这个世界来控制我们
01:58:20 这个时候我们的心去控制我们的名利
01:58:26 以及各种各样的这些烦恼
01:58:29 而不是名和利和烦恼来控制我们的心
01:58:33 这个时候就超越了这叫作超越轮回
01:58:39 大乘佛教讲超越轮回
01:58:41 但是我们不能脱离轮回
01:58:44 我超越了以后呢
01:58:45 那然后我的 我们的工作是什么呢
01:58:48 然后接下来我们回来
01:58:51 让更多的人超越这个道理让
01:58:56 讲给更多的人然后让更多的人超越
01:58:59 这就是我们的工作
01:59:01 这是我们的工作这叫作不脱离轮回
01:59:05 但是我们要超越
01:59:06 如果我自己没有超越
01:59:08 我在这个轮回当中的话
01:59:10 那我不能做任何的事情 因为我的心
01:59:16 经常都受到外界的这些干扰
01:59:19 我的心不去 不能控制任何一个东西
01:59:22 那这时候我一定要超越
01:59:25 我要超越我的心就可以高高在上
01:59:28 所有的这些外面的这些东西
01:59:32 物质 名利都在下面 这个时候呢
01:59:36 然后我们超越了从此以后就不会
01:59:41 我们的心不会当名和利的奴隶
01:59:46 不会去当这个物质的奴隶
01:59:50 这个时候我们的心已经有强大的力量
01:59:54 这时候它就不会怕生老病死
01:59:57 但是它发现很多很多的人还没有
02:00:02 还没有懂这个道理
02:00:04 这时候他特别地想
02:00:06 这个道理讲给大家听
02:00:07 让更多的人醒过来 唤醒所有的人
02:00:13 这叫作度化众生
02:00:15 好 我们今天这个时间超过了
02:00:18 我们今天讲的空性就讲到这里
02:00:21 非常感谢大家然后
02:00:29 然后接下来我们还有
02:00:32 时间是已经超过了
02:00:34 但是可能有些人还想提问题
02:00:36 那这样子的话我们大概就是
02:00:38 五分钟、十分钟这样子的时间当中
02:00:41 我们提问题太家交流一下
02:00:44 然后我们今天讲的这个空性
02:00:47 怎么样去用怎么样去修
02:00:50 这个我们明天要讲
02:00:52 怎么样去落实怎么样去操作
02:00:54 它的操作系统我们明天要讲
02:00:58 今天也是一个理论就像一个理论
02:01:02 实际的操作的方法我们明天要讲
02:01:05 这个理论大家有什么疑问
02:01:07 我们十分钟的时间当中大家提问题
02:01:10 请问上师他这边问的是如来藏
02:01:13 他说佛性如来藏是否是恒常的
02:01:17 那么它同时也是空性的吗
02:01:19 对 佛性如来藏它是恒常永恒的
02:01:24 但是所谓的永恒是什么样子
02:01:27 印度教里面也有同样的意思
02:01:31 永恒的比如说自我
02:01:34 自我是永恒的存在的
02:01:38 他们有些时候也会说不可思议的
02:01:42 那么佛教也讲这个永恒不变的
02:01:46 但是所谓的永恒是什么意思呢
02:01:49 它不它没有一个永恒的东西
02:01:52 但是它没有什么变化所以叫作永恒
02:01:56 是这个它有一个永恒的东西
02:01:59 和没有变化的叫作永恒
02:02:02 这两个是两个不同的概念
02:02:05 像印度教很多的其他的宗教呢
02:02:08 它认为存在着一个永恒的自我
02:02:12 它是存在的
02:02:14 然后佛教也讲如来藏是永恒
02:02:17 但是它不认为有一个什么
02:02:19 永恒的存在的物质
02:02:22 只不过就是没有什么变化而已
02:02:25 没有变化的就叫作永恒这样子
02:02:32 已经登地的菩萨再来时
02:02:35 是否还要重新修行要重新证悟
02:02:38 那么是否登地了以后就永远超越轮回
02:02:44 登地的时候呢
02:02:45 就很大的程度上已经是超越轮回了
02:02:48 但是不是他不需要修 还是要修的
02:02:51 登地的意思就是一地菩萨了
02:02:53 还有二地三地四地 五六七八九十
02:02:57 十一才是佛
02:02:59 所以他还有一些功课 他还没有做完
02:03:02 所以他还要修但是呢
02:03:04 他在很大的程度上已经是超越轮回了
02:03:09 那个《金刚经》里面讲
02:03:10 一切有为法都是如幻如梦幻泡影
02:03:14 他说从中观里面学习到
02:03:18 对这个有一些感受
02:03:19 那么感觉这个世界
02:03:20 是有如梦如幻的感觉
02:03:22 那么既然是这样子的话
02:03:24 那么那个刹那生灭的这个
02:03:27 就是说这个世界是刹那生灭的
02:03:30 那我们修行有用吗
02:03:33 修行会刹那生灭吗
02:03:36 对 既然是修行也是刹那地生灭的话
02:03:40 那就是是不是有用
02:03:41 是不是没用了可能是这个意思
02:03:43 有用的为什么呢
02:03:45 就是万事万物都是生灭的
02:03:48 都是生灭比如说我们生病的时候
02:03:51 我们生病的这种疼痛的感受
02:03:55 它也是生灭的
02:03:57 然后我们服下去的药 它也是生灭的
02:04:01 但是这个生灭的药
02:04:03 可以控制生灭的这个疼痛的感受
02:04:06 所以修行也是生灭烦恼也是生灭
02:04:09 但是有用的生灭的东西可以控制
02:04:14 另外一个生灭的东西是有用的
02:04:19 一心和心识的区别以及心和心识的关系
02:04:23 意识绝大多数的时候
02:04:27 指的是我们的第六意识
02:04:30 佛教里面分八个八个精神的层面
02:04:36 那那个里面呢
02:04:37 意识绝大多数的时候就指的是
02:04:41 意识第六意识第六意识的是什么
02:04:44 就是比如说我们去思考判断 分析
02:04:49 这个有这个功能的精神叫作意识
02:04:54 心识绝大多数的时候就指的是它
02:04:59 然后心也是很多时候也指的是它
02:05:03 有些时候心的范围就比较广一点
02:05:07 整个的精神世界叫作心但是心
02:05:11 佛教里面讲的心它永远都不会指
02:05:14 永远都不会是心脏它指的是精神
02:05:23 当自己的第八意识
02:05:25 当第八意识转成如来藏的时候
02:05:28 是不是就等于是证悟空性
02:05:32 如来藏转成佛的智慧的时候 是不是
02:05:36 第八识第八意识转成如来藏
02:05:38 应该准确地讲叫第八识
02:05:41 不叫第八意识
02:05:43 意识就是我刚才讲的第六
02:05:45 应该叫作第六意识
02:05:48 那第八识通常我们叫第八识
02:05:51 那第八识转化佛的时候呢
02:05:54 不仅仅是这个境界已经很高了
02:05:57 那个就是成佛了不是 不仅仅是证悟
02:06:01 证悟呢比如说一地的时候
02:06:05 就已经非常非常标准的证悟了
02:06:08 但是那个时候
02:06:10 这个第八识还没有转化
02:06:12 第八识转化为佛的智慧的时候
02:06:18 已经是第十一地成佛了
02:06:20 这个境界已经很高很高了
02:06:24 如果有一个幸福家庭
02:06:25 疼爱自己的丈夫或者妻子
02:06:28 生活舒适美满那么怎样修出离心
02:06:33 这个我们的这个看世界的眼光
02:06:37 特别特别的小我们都是这样子
02:06:40 很多人说我为什么要去修行呢
02:06:42 我现在很好啊我身体健康
02:06:45 我有钱我家庭和睦呀
02:06:47 我没有什么心事为什么要去修行呢
02:06:50 其实这个是错误的
02:06:52 修行不是因为我们现在不幸福
02:06:55 就去修行
02:06:57 如果我现在幸福了
02:06:59 这个不等于我生生世世都会幸福
02:07:02 修行也不仅仅是因为
02:07:04 我现在当下不幸福所以我去修行
02:07:07 这当然不是这样子了
02:07:09 修行就是一个长远的计划就是提升
02:07:14 我们的整个的人的慈悲心和智慧
02:07:18 然后我去帮助更多的人
02:07:20 就是为了这个而修行
02:07:23 并不是说因为我们家庭不和谐了
02:07:25 所以我要去修行
02:07:27 或者是我工作不顺利所以
02:07:29 这个就是我们经常讲的
02:07:30 临时抱佛脚平时都不修行了
02:07:33 问题来的时候就去烧高香头香
02:07:39 没有用的 所以这个是一个
02:07:42 当然很多人有这样子的想法但是
02:07:44 这个就是因为我们缺乏了佛教的常识
02:07:49 所以就导致这样子的问题
02:07:51 实际上这个两个是不矛盾的
02:07:53 你的家庭非常的幸福
02:07:56 然后很有钱 有名声 有地位
02:08:00 反正我们世俗的人羡慕的
02:08:03 所有都有了那是不是不需要修行
02:08:06 当然不是了这个我现在有
02:08:09 但是明年我有没有这些东西
02:08:11 都说不清楚
02:08:12 更何况是下一世再下一世了
02:08:15 所以我们尤其是我们
02:08:18 比如说我们绝大多数的人
02:08:22 没有这样子的机会
02:08:24 他没有这个名声没有钱
02:08:26 没有这样子的幸福的家庭
02:08:28 那你为什么有呢这是偶然的机会吗
02:08:31 当然不是是你自己过去的福报
02:08:35 既然是你过去的福报
02:08:37 那你应该进一步地去创造更多的福报
02:08:41 如果你愿意生生世世
02:08:45 永远都这么幸福的话
02:08:47 那你应该去更多地去创造这个因缘
02:08:51 所以这个我们现在幸福快乐
02:08:57 不能说明我们不需要修行
02:09:02 参加了这个慈善团体
02:09:03 那平时有很多的时间要做慈善工作
02:09:06 会耽误闻思修的时间
02:09:09 那么要如何取舍
02:09:11 是慈善我们佛教徒
02:09:14 尤其是大乘佛教一定要去做的事情
02:09:17 这个很多很多的慈善
02:09:22 我们佛教六度里面的第一个就是布施
02:09:28 是佛是特别特别强调的
02:09:30 但是我们的慈善
02:09:32 确实是没有基督教的慈善做得好
02:09:36 这个我们不能不承认
02:09:37 我们很多时候都是不怎么去参与的
02:09:40 但是这个是一定要参与
02:09:42 但是前提的条件是什么呢
02:09:46 还是同时我们必须要有时间
02:09:50 去学习和修行
02:09:52 如果在这个慈善和这个
02:09:55 这两个当中只能选一个
02:09:59 一个的话那我们怎么选呢
02:10:02 比如说就有什么自然穴害
02:10:05 有这样子的特殊情况的时候呢
02:10:08 我们可以牺牲我们的闻思修行
02:10:11 我暂时没有时间去学习了
02:10:13 但是没关系我以后有的
02:10:15 我现在这段时间
02:10:16 这个时间段我还是去当义工
02:10:19 我还是去做慈善
02:10:21 因为这个是一个很需要的
02:10:23 很多人需要这个可以这样子
02:10:26 但是通常正常的情况下
02:10:30 我们首先要提升自己
02:10:32 尽快地去提升自己
02:10:34 然后慈善我们以后去进一步地去做
02:10:38 如果两个这两个
02:10:40 我们同时可以做的话
02:10:41 那就我们把时间安排好
02:10:44 每一天的我的这个 除了我的工作
02:10:47 赚钱和生活的工作以外的时间
02:10:51 我们可以分两部分
02:10:54 然后一部分是我的修行
02:10:56 另外一部分就是慈善
02:10:57 但是这个时间是
02:10:59 哪一个是更多的时间
02:11:01 更长的时间安排给它呢
02:11:03 那我们看如果这个慈善是
02:11:06 很多很多人特别特别需要
02:11:08 紧急情况下
02:11:10 那我们刚才说了我们还是选择慈善
02:11:14 平时的时候呢
02:11:16 就多一点的时间用来学习修行
02:11:19 我觉得这样子比较合理
02:11:22 在道场上如果遇到不如法的问题
02:11:25 影响到自己的信心
02:11:27 还有对自己的修行造成影响的话
02:11:30 那应该怎么处理
02:11:35 道场上我们的佛教团体的道场上面
02:11:40 也有很多很多时候就遇到一些问题
02:11:45 比如说派派别
02:11:47 比如说我们大家都是学某一个门派的
02:11:53 但是这个门派里面呢
02:11:56 比如说大家都是禅宗或者是净土宗
02:11:58 或者是藏传佛教但是这个里面呢
02:12:01 人就会分很多很多的派
02:12:04 那这些派之间的一些斗争斤斤计较
02:12:10 还有就是一些这样子的争执
02:12:12 还有甚至是我们
02:12:14 有些时候我们的观点不一样
02:12:15 我们学佛的时候一个人说
02:12:17 这个佛经的内容应该是这样子
02:12:20 另外一个人说你是错的
02:12:22 不应该是这样另外一个观点
02:12:24 然后两个人开始辩论
02:12:26 辩论辩论辩论最后真正变成了
02:12:29 变成了真正的辩论
02:12:32 最后就是不是这个理论的辩论
02:12:34 最后就是要开始打架了骂人了
02:12:38 也有这样子的问题
02:12:39 那这些问题都是什么问题呢
02:12:41 就是因为我们缺乏了一个正知正见
02:12:45 还有一个正知正见的落实 实践
02:12:49 也就是我们佛教的话来讲
02:12:51 就是我们没有
02:12:53 这个修行不到位在这个时候
02:12:56 我们的认识不到位的时候
02:12:59 也会有这样子的问题
02:13:01 然后修行不到位的时候
02:13:03 也有这样子的问题
02:13:04 因为我们大家都是刚刚学习的初学者
02:13:08 这个时候我们最需要的是
02:13:11 《入菩萨行论》里面的这个
02:13:15 《安忍品》《忍辱品》
02:13:17 大家要忍一忍大家要让让步
02:13:20 这样子这些都会过去了
02:13:22 然后这些过去了以后
02:13:24 大家都自我反思然后好好修行的话
02:13:28 就这些应该是可以过去
02:13:30 应该是这样子可以解决的
02:13:35 那个听经闻法听咒语是有加持力的
02:13:40 那么听那些破戒者念的经文咒语
02:13:43 会有反效果吗
02:13:45 然后就是说如果明知
02:13:48 这些事情是一个破戒者所做的
02:13:51 然后还要去帮他做推销的话
02:13:53 是否会有罪过
02:13:56 一般的 比如说出家人的这个戒律
02:13:59 显宗的戒律或者是菩萨的戒律
02:14:04 这些破戒了以后那他比如说
02:14:07 虽然是破戒了但是他去比如说念咒
02:14:13 主持一些佛事活动
02:14:15 这样子的话是没有问题的
02:14:17 还是念经还是有帮助的
02:14:20 这个佛经里面有记载
02:14:22 但是密乘戒就是比较严格
02:14:26 密乘戒破了
02:14:28 然后他故意地就不去忏悔
02:14:31 超过了三年以后的话
02:14:34 那就是他就是这一生当中
02:14:37 就是没有机会再去恢复
02:14:41 但是忏悔的可以继续忏悔的
02:14:44 所以密乘戒的话
02:14:46 这种情况还是要注意一下
02:14:49 这个不太好
02:14:50 其他的戒律没问题的
02:14:53 最后一个题目那个
02:14:57 就是如果自己对好几位大师的开示
02:14:59 都觉得很相应那么
02:15:02 可是有说学佛最好是就是一门深入
02:15:06 那么请问应该专心听一位大德好
02:15:09 还是只要是相应的
02:15:11 就多听几位也没有关系
02:15:15 只要大家都说得没有错的话
02:15:17 我觉得这个应该是
02:15:19 几个十个八个二十个
02:15:20 也应该是没有问题的
02:15:22 也不会嫌多
02:15:24 如果是错的话
02:15:25 那一个人的也不能听了我觉得
02:15:28 虽然是一个人
02:15:29 一个人的也不能听了
02:15:30 听了也就会
02:15:31 一个人也让你走错误的路
02:15:33 如果大家都说得没有错的话
02:15:35 那十个人一百个人
02:15:37 也不会有什么问题
02:15:38 我觉得这个要看自己的
02:15:40 这个我们佛教里面有一句话就讲
02:15:43 如果自己的信心足够
02:15:47 很虔诚的人的话
02:15:49 那可以听很多很多人的都可以的
02:15:52 如果信心不怎么足够
02:15:55 也就是不怎么虔诚的人
02:15:58 那还是要就少几个人的话
02:16:00 可能是少几个烦恼
02:16:02 所以不要太多的人
02:16:05 太多的人的话到时候
02:16:07 我看的问题也太很多很多了
02:16:09 因为人越来越多问题也就越来越多
02:16:12 最后就承受不了了
02:16:13 所以还是少一点比较好
02:16:19 好我们可以回向了
02:16:21 我们大家今天的这个听经闻法的功德
02:16:26 我们回向天下所有的众生
02:16:30 以我们的这个善根能够健康长寿
02:16:34 然后就是最终
02:16:36 或者是往生西方极乐世界
02:16:39 或者能够成佛
02:16:41 这是我们的主要的发愿
02:16:44 然后在下面我们昨天也讲过了
02:16:47 自己的一些各种各样的
02:16:50 发心发愿许愿也是可以的
02:16:54 我们现在开始回向
02:16:58 索南德义坛加惹巴涅
02:17:01 托内尼波札南旁学匠
02:17:04 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:17:08 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:17:12 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:17:41 慧灯之光网站
02:17:42 www.huidengzhiguang.com
02:17:50 扫码访问资讯&应用
02:17:57 堪布著作
02:18:00 1《慧灯之光》系列丛书
02:18:21 台湾出版：
02:18:35 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
02:18:37 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
02:18:39 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
02:18:43 藏文出版：
02:19:04 青海民族出版社，2021年
02:19:18 工具书（辞典)：