中国香港2015香港弘法行 藏传净土修法
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- 末法时代，净土法门是修行人的最佳选择之一。本课介绍了藏传净土法门的修法，即往生极乐应远离两个违缘：造五无间罪和谤法；应具备四个顺缘：观想、积累资粮、修菩提心、发愿和回向。最后释疑了修行中的问题。
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00:03:23 各位佛友大家晚上好
00:03:27 首先请大家发菩提心
00:03:32 我们为什么要学佛 为什么要修行
00:03:38 为什么要烧香拜佛等等
00:03:43 这一切的目的是什么就是菩提心
00:03:50 也就是这一切的出发点就是菩提心
00:03:56 所以我们今天听课的时候
00:04:01 也要发菩提心
00:04:04 菩提心就是我们大乘佛教的精华
00:04:08 也就是我们大乘佛教的灵魂
00:04:12 也就是大乘佛教的基础
00:04:17 没有菩提心就是没有大乘佛教
00:04:24 大乘佛教为什么是大乘佛教
00:04:27 而不是小乘佛教就是因为菩提心
00:04:33 所以它叫作大乘佛教
00:04:37 如果南传佛教有发 有菩提心的话
00:04:43 那它也叫作大乘佛教所以我们
00:04:49 大乘佛教跟小乘佛教的界线是什么
00:04:55 就是有菩提心和没有菩提心的区别
00:05:00 所以我们不管是
00:05:02 烧香拜佛 诵经磕头 闻思修行
00:05:07 都离不开菩提心不能离开菩提心
00:05:15 那么什么叫作菩提心呢
00:05:18 简单地说菩提心需要具备两个条件
00:05:23 两个条件 第一个条件是什么呢
00:05:27 我们发自内心地
00:05:30 想饶益 利益天下所有的众生
00:05:38 那么需要有这个第一个条件的话
00:05:41 那必须要有强大的慈悲心才可以的
00:05:46 必须要有这样子的慈悲心
00:05:49 有了慈悲心以后
00:05:52 然后我们就有一种想法
00:05:55 我要去度天下所有的众生
00:06:02 有这样子的决心
00:06:04 这个就是菩提心的第一个条件然后
00:06:10 那我们怎么样去度天下所有的众生
00:06:16 从目前的情况看
00:06:18 我们没有任何的能力去度众生
00:06:23 目前我们度自己都有问题
00:06:27 我们连已的生老病死的问题
00:06:31 都还没有解决那么这个时候
00:06:35 我们怎么能够去度众生呢
00:06:39 这时候我们去寻找
00:06:42 我们能够度众生的方法
00:06:46 那方法是什么呢
00:06:47 最终我们发现如果我能够成佛的话
00:06:53 那我就可以度天下所有的众生
00:06:58 就像当年释迦牟尼佛成佛
00:07:02 度了无数无量的众生一样
00:07:05 如果有一天我能够成佛
00:07:08 那我也能够度一切众生
00:07:11 这个就是唯一的方法
00:07:14 如果我不能成佛的话
00:07:18 我能够成为一个非常伟大的科学家
00:07:22 非常伟大的哲学家
00:07:25 那么非常伟大的政治家
00:07:28 那我能不能够度天下所有的众生呢
00:07:31 不可以的都不行的
00:07:33 唯一的就是成佛
00:07:36 我才能够解决众生的生老病死的痛苦
00:07:46 所以我们这个时候下决心
00:07:49 那既然是这样子那我一定要成佛
00:07:55 这两个一个是
00:07:58 菩提心的一个条件是慈悲心
00:08:03 另外的一个就是智慧智慧是什么呢
00:08:09 我们发现只要成佛
00:08:11 才可以解决众生的生老病死的问题
00:08:17 如果还没有成佛的话
00:08:20 那我们的这个世间世俗
00:08:25 或者是凡夫人当中
00:08:28 最再伟大的_再了不起的人
00:08:32 他们都不能解决生老病死的问题
00:08:37 当然他们可以造福人类
00:08:40 他们可以为人类做贡献
00:08:43 但是所谓的贡献 所谓的造福
00:08:48 都是有局限性的 都有局限性
00:08:52 都不能解决生老病死的问题
00:08:56 唯一的能够给我们解决生老病死的
00:09:01 就是只有一个这就是佛
00:09:05 那既然是这样子 那我就要成佛
00:09:08 这样子下决心这两个加起来
00:09:12 慈悲心然后再加下决心要成佛等于
00:09:20 等于是什么等于就是菩提心
00:09:23 这个叫作菩提心
00:09:26 那这个菩提心说起来很容易的
00:09:30 但是真的要发一个菩提心
00:09:32 不是那么容易
00:09:35 我们就是宏观地就想
00:09:41 我要去帮助天下所有众生
00:09:43 我要去度化一切众生
00:09:45 有些时候我们似乎是
00:09:49 发自内心地可以这么想
00:09:52 但是如果让我们去帮助
00:09:54 真正地要帮助一个具体的
00:09:58 让我们去做一个很具体的事情
00:10:01 让我们去帮助一个人
00:10:04 反而就发现很难这是为什么呢
00:10:13 我们宏观地就是抽象地想
00:10:17 我要去帮助天下所有的众生 没有
00:10:21 这里面没有一个具体的人或者众生
00:10:25 这样子的时候呢
00:10:27 这个菩提心似乎就是比较容易一但是
00:10:31 让我们去做一个具体的事情的时候
00:10:35 我们所有人把自己的事情就会
00:10:39 会放在第一位
00:10:42 这是因为我们所有的人
00:10:45 都有非常非常严重的自私心功利心
00:10:51 尤其是我们现在的这个年代
00:10:54 我们的环境 我们的教育等等等等
00:10:58 让我们更加地功利主义者
00:11:02 让我们更加地自私
00:11:05 这个时候让我们放下自我去奉献
00:11:10 这个是非常非常难的事情
00:11:14 但是这个菩提心再难 再有难度
00:11:19 我们还是要去做的
00:11:21 如果不去发菩提心
00:11:25 那我们是没有办法成佛了
00:11:28 实际上如果我们用心去做
00:11:33 这样子的话也不是很难
00:11:36 有很多很多具体的方法
00:11:39 让我们发菩提心让我们生起菩提心
00:11:44 只要在这些正确的方法上
00:11:47 我们能够下一点工夫
00:11:49 我们能够投入的话
00:11:51 那菩提心也不是完全不可以的
00:11:55 我们都能够发菩提心
00:11:58 都可以发菩提心
00:12:00 好今天我们首先听课之前
00:12:03 请大家发这样子的菩提心
00:12:06 我们大家一起想
00:12:08 我今天为什么听这个课呢
00:12:12 我要度化天下所有的众生
00:12:19 这个就是我的最终极的目标
00:12:23 那么我要完成一个这样子的工作
00:12:27 这个就是我们大乘佛教徒的梦想
00:12:31 那么这个梦想怎么能够实现呢
00:12:35 那就是要成佛
00:12:37 成佛才能够实现这个梦想
00:12:41 所以我要成佛那怎么样成佛呢
00:12:45 学习 修行才能够成佛
00:12:49 不学习不修行能成佛吗
00:12:53 不可以成佛的
00:12:55 所以我们今天来听这个课
00:13:00 这样子发心这个就叫作
00:13:04 这个叫作发菩提心
00:13:07 大乘佛教它的终极的目标
00:13:11 终极的目标不是成佛
00:13:15 它的终极的目标不是成佛
00:13:18 那么不是成佛、那是什么呢
00:13:20 除了佛以外 在佛之上
00:13:23 是不是还有更高的境界呢
00:13:26 不是佛就是最高的境界
00:13:30 除了佛以外没有更高的境界
00:13:33 那么我们为什么说
00:13:35 成佛不是终极的目标呢
00:13:41 那终极的目标是什么
00:13:43 度化众生 利益众生才是终极的目标
00:13:49 那成佛是什么目标呢 成佛就是方法
00:13:53 我们要度化众生 我不成佛 没办法
00:13:58 比如说医生
00:14:01 比如说一个人他想给别人治病
00:14:06 解决很多人的病 这个生病的问题
00:14:11 那他首先要做的是什么呢
00:14:13 他就是要学医
00:14:16 但是学医不是他的终极的目标
00:14:21 那终极的目标什么呢
00:14:22 终极的目标就是给很多人治病
00:14:27 这就是他的终极的目标
00:14:31 解决很多人的病苦
00:14:34 这就是他的终极的目标
00:14:37 但是这是一个很客观的很具体的问题
00:14:41 如果要给别人治病 那必须要去学医
00:14:46 如果不学医
00:14:47 就是没有办法给别人治病
00:14:49 同样地大乘佛教也就是
00:14:53 想解决所有众生的生老病死的问题
00:14:58 但是要解决众生的生老病死的问题
00:15:02 那就是必须要成佛如果不成佛
00:15:06 任何人都没有这样子的能力
00:15:09 连阿罗汉他也没有这样子的能力
00:15:14 所以必须要成佛
00:15:16 所以成佛它不是最终极的目标
00:15:19 成佛就是它的手段它的方法
00:15:24 只要有这样子的方法才能够度化众生
00:15:28 所以希望大家要这样子发菩提心
00:15:32 如果有这样子的菩提心
00:15:34 那我们打坐学习一修行也好
00:15:40 或者是烧香拜佛诵经磕头
00:15:44 这样子也好
00:15:46 都能够成为大乘佛法
00:15:50 都能够成为成佛之因
00:15:55 所以我们必须要有这样子的基础
00:15:58 如果没有了这样子的菩提心的基础
00:16:02 那我们表面上
00:16:04 我们做得再好再漂亮再怎么样
00:16:08 实际上都不是大乘佛教
00:16:11 也就是说实际上它都不能让我们成佛
00:16:17 那么没有菩提心的这些善根
00:16:21 不能让我们成佛那它们是
00:16:23 它们让我们成什么呢
00:16:26 有可能让我们成为阿罗汉
00:16:30 有可能在这个红尘世俗当中
00:16:35 让我们过得好一点
00:16:37 过得稍微健康一点
00:16:39 就是这样子它的作用就是这样子
00:16:44 所以要发菩提心
00:16:46 希望大家要发菩提心
00:16:51 然后菩提心它的功德
00:16:55 在《华严经》当中
00:17:00 《华严经》的《入法界品》
00:17:03 这当中讲得非常非常地多
00:17:07 有一百多个比喻来讲菩提心的功德
00:17:16 菩提心用一百多个不同的功德来描述
00:17:21 用一百多个比喻来讲菩提心的功德
00:17:28 请大家看《华严经》我们
00:17:33 不管是学藏传佛教的·汉传佛教的
00:17:37 大家都比较熟悉的
00:17:39 在佛教界当中
00:17:41 一个非常非常出名的一部佛经
00:17:44 所以大家应该去看 大家应该去学
00:17:50 这样子我们就知道
00:17:51 原来菩提心是那么伟大的
00:17:54 原来菩提心就是那么重要
00:17:57 我们会发现菩提心是非常非常重要
00:18:00 好这是第一个
00:18:03 接下来我们讲今天的课
00:18:07 今天的课是什么
00:18:09 就是藏传佛教的净土法门
00:18:17 那藏传佛教也有净土法门吗
00:18:20 净土宗禅宗这不就是汉传佛教的吗
00:18:25 其实绝大多数的佛经
00:18:31 包括密宗里面的一部分
00:18:33 显宗的所有的佛经
00:18:36 包括密宗里面的一部分是
00:18:40 藏传佛教和汉传佛教都是
00:18:43 完全是一样的 完全是一样
00:18:47 所以净土法门 净土法门也是
00:18:53 净土宗讲净土五经或者是净土七经
00:18:58 七个佛经或者是五个佛经
00:19:01 是净土法门的依据那么这些
00:19:07 藏传佛教的净土法门也就是靠
00:19:11 也就是依靠这些主要是依靠这个
00:19:15 《佛说阿弥陀经》《无量寿经》等等
00:19:20 所以这个都是没有不一样的
00:19:24 都是一样的
00:19:27 但是在方法上面也许有一点点
00:19:32 也许有一点点不一样
00:19:34 汉传佛教的净土宗也有 比如说
00:19:39 净土和禅宗的双修的叫作禅净双运
00:19:47 这就是像虚云老和尚
00:19:51 就是像他们这样子的
00:19:53 德高望重的高僧大德讲的一样
00:19:57 既是 既可以修禅宗也可以修净土
00:20:02 也有这样子的
00:20:04 同样的在藏传佛教里面
00:20:06 这叫作净密双运
00:20:11 既修密法又修净土净和密
00:20:16 净土和密法就是双运两个都修
00:20:21 一个人一方面修净土
00:20:24 一方面又修密法
00:20:26 就像汉传佛教一方面修净土
00:20:30 一方面又修禅宗一样的
00:20:33 藏传佛教也有这样子的净土法门
00:20:38 然后藏传今天我们要给大家介绍的
00:20:42 就是藏传佛教的
00:20:45 藏传佛教的净±法门以及它的修法
00:20:51 有些地方可能是
00:20:53 稍微有一点点的不一样
00:20:56 藏传佛教讲往生极乐世界的四个条件
00:21:05 也就是说这叫作极乐四因
00:21:09 就是四个因素
00:21:13 汉传佛教里面好像不讲
00:21:17 这个四个因素五个因素
00:21:20 就是这一点点的区别
00:21:21 实际上汉传佛教里面这些都有的
00:21:27 藏传佛教里面讲的四个因素实际上
00:21:31 《佛说阿弥陀经》《无量寿经》
00:21:35 这些佛经当中都是有的
00:21:39 这个藏传佛教里面讲的这个四个因
00:21:43 极乐世界的四因 或者四个条件
00:21:46 是《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》
00:21:51 当中提炼出来的
00:21:55 然后提炼出来了以后 它就又
00:21:59 就成为了一个比较系统的修行的方法
00:22:05 比较系统的一个修行的方法
00:22:07 它不仅仅是一个理论
00:22:09 而且是一个具体的方法
00:22:14 它变成了一种方法
00:22:18 那这样子的净土的法门
00:22:21 净土法门对我们现在的人
00:22:24 尤其是我们末法时代的人来说
00:22:29 非常非常地重要
00:22:32 其实释迦牟尼佛的法没有末和始
00:22:38 没有开始和结尾这样子的区别
00:22:41 佛法它永远都是佛法没有什么变化
00:22:46 这个并不是说释迦牟尼佛
00:22:48 刚刚传出来的时候 传下来的时候
00:22:52 佛法很殊胜
00:22:54 然后到了现在的时候 不怎么殊胜
00:22:58 是不是这个是末法时代的意思呢
00:23:01 不是这样子佛法它永远都是佛法
00:23:05 今天的佛法跟
00:23:07 释迦牟尼佛当年传出来的时候的佛法
00:23:14 其实是没有区别的
00:23:18 那既然没有区别
00:23:19 那为什么有末法时代这样子的说法呢
00:23:25 因为佛转法轮的时候
00:23:29 相对来说人们比较单纯
00:23:34 没有我们现在这么复杂的这种想法
00:23:38 所以很多很多佛陀的这些教法
00:23:43 容易吸收
00:23:44 吸收了以后也比较容易消化
00:23:50 因为当时的人他的这种想法
00:23:54 没有我们今天这么地复杂
00:23:58 所以佛法当时要度这些人
00:24:03 相对而言是比较容易的 比较容易
00:24:07 所以当时有很多很多的成就者
00:24:12 那么到了我们的这个年代的时候呢
00:24:16 佛法仍然是佛法
00:24:19 菩提心仍然是菩提心
00:24:21 无我的智慧 空性 它没有变化
00:24:25 但是我们的人
00:24:27 我们学佛的人的心态有所变化
00:24:32 我们的想法特别特别地复杂
00:24:35 然后我们的欲望
00:24:37 也就是非常非常地严重
00:24:42 所以在这样子的情况下
00:24:44 让我们静下来去听佛法
00:24:49 就是有一定的难度
00:24:52 然后我们即使是听了听完了以后
00:24:56 让我们静下来打坐 修行 消化
00:24:59 也有一定的难度
00:25:01 因为我们每一个人的心很浮躁
00:25:05 这样子的情况下是比较难
00:25:09 所以叫作末法时代
00:25:12 但是 比如说我们有一部分的人
00:25:18 或者是有一个人
00:25:21 他还是保持像过去的人一样地单纯
00:25:27 然后就能够控制自己的这些
00:25:33 过度的这些欲望
00:25:35 我们每一个人都有欲望
00:25:37 不可能没有欲望
00:25:38 但是不过分能够把握这个尺度
00:25:45 这样子的话
00:25:46 那么今天这个时候修行的话
00:25:49 那也就是当初佛转法轮的时候
00:25:54 一样地可以成就一样地可以开悟
00:26:00 所以佛法它没有始和终
00:26:04 但是人的思维人的这种心态有变化
00:26:12 所以叫作末法时代
00:26:15 但是我们不要以为
00:26:17 我们今天的人再努力再用功
00:26:21 也是不会成就
00:26:22 为什么呢 就是因为末法时代
00:26:25 这个想法是错误的不是这样子
00:26:30 末法时代 我们如果能够努力的话
00:26:34 那就是同样地可以成就这样子
00:26:39 但是我们在末法时代
00:26:41 人们的这个观点也有各种各样的观点
00:26:47 想法太多太多太复杂
00:26:51 然后我们的欲望也就是很强烈
00:26:59 在这种情况下
00:27:01 如果我们修其他的法门
00:27:04 还是有一定的难度
00:27:06 在这个时候 念佛净土的这个法门
00:27:12 是一个非常好的选择
00:27:14 是最佳选择 最佳选择之一
00:27:19 可以说最佳选择之一
00:27:22 因为我们就在这样子的
00:27:27 尤其是现代这样子的这个年代
00:27:31 每个人的工作压力 生活压力都很大
00:27:35 然后生活节奏也快
00:27:38 每一个人去做很多很多的事情
00:27:41 让我们在学习和打坐上面用很长时间
00:27:47 这个几乎就是不太现实
00:27:51 在这样子的时候
00:27:53 我们用一个简单的方法来学佛
00:28:02 那这简单的方法是什么呢
00:28:05 简单的方法 就有好几种简单的方法
00:28:08 其中有一个是念佛
00:28:13 然后念佛的法门
00:28:16 第一个它的方法非常地简单
00:28:19 另外一个它适合我们所有的人
00:28:25 它不分文化水平的高和低不分年龄
00:28:35 不分这佛教方面的知识丰富和不丰富
00:28:42 等等所以适合每一个人
00:28:46 所以这个时候我们念佛是我们的
00:28:50 我们所有佛教徒的一个必修的功课
00:28:54 我们把它作为一个必修的功课
00:28:56 一定要修
00:28:58 在这个念佛的同时我们可以修禅宗
00:29:04 那么这样子就叫作禅净双运
00:29:09 或者是我们念佛的同时
00:29:12 修密法修密宗
00:29:15 那这样子的话这叫作净密双运
00:29:22 不管是修禅宗不管是修密法
00:29:26 在这个同时应该有一个念佛的法门
00:29:34 这样子的话我们可以做两手准备
00:29:39 如果比如说
00:29:40 我们通过禅定没有_不能明心见性
00:29:47 修密法没有证悟
00:29:50 没有证悟大圆满的智慧这样子的话
00:29:53 那我们还有一个希望就是念佛
00:29:58 还有一个选择就是往生西方极乐世界
00:30:04 那么念佛净士的法门
00:30:08 那么既然这么殊胜的话
00:30:11 那为什么我们还要修禅宗密法
00:30:13 为什么呢
00:30:14 为什么大家都不去修净士呢
00:30:19 当然大家修净土
00:30:22 当然大家都可以往生极乐世界
00:30:24 这个是非常好的
00:30:26 但是释迦牟尼佛传法 转了三次法轮
00:30:33 转了三次法轮不是全部都是净土法门
00:30:39 这里面的净土法门就是一部分而已
00:30:44 那么除了这个一部分以外的这些佛法
00:30:49 它也有它的价值
00:30:51 如果没有这些我们只懂得念佛
00:30:56 其他的佛教的理论 佛教的哲学
00:31:00 佛教的很多很多的
00:31:02 非常非常好的这些东西
00:31:07 我们不去学习不去用
00:31:09 这样子的话那这些都会失传的
00:31:14 所以就很遗憾的很可惜的
00:31:18 还有一个 我们如果念佛的同时
00:31:23 我们没有一个
00:31:24 学习和打坐这样子的方法的话
00:31:28 有些时候我们念佛也就念不下去
00:31:35 为什么念不下去呢
00:31:36 《佛说阿弥陀经》佛经里面讲
00:31:41 让我们一天两天三天五天七天
00:31:45 一心不乱地念佛
00:31:48 那么这个对我们来说是一个高难度的
00:31:52 一心不乱这个没有那么容易了
00:31:57 用什么样的方法让我们一心不乱
00:32:00 我们的心本来就是一个这么乱
00:32:05 本来就这么混乱的状态
00:32:08 有贪嗔痴有各种各样的杂念
00:32:13 那我们怎么样不乱
00:32:15 怎么样让它不乱呢还是
00:32:18 除了念佛
00:32:20 还要有其他的方法是更好的 更圆融
00:32:25 所以同时我们需要去
00:32:28 要不就是学禅宗要不就学密法
00:32:34 然后我们也去学一下
00:32:36 佛教的很多的这些观点观念
00:32:40 这样子以后
00:32:41 我们学佛 念佛也可以念得很顺利
00:32:46 否则的话念佛的过程当中
00:32:51 我们就产生了很多很多的疑问
00:32:55 很多的困扰
00:32:57 然后我们只懂得念一句佛号
00:33:02 其他我们什么都没有学的话
00:33:04 那这个时候 念佛虽然是很好的
00:33:08 但是我们就是因为我们自己的心混乱
00:33:13 静不下来我们做不到一心不乱
00:33:18 不但是做不到一心不乱
00:33:19 而且很多观点很多的疑问
00:33:27 对佛法的疑问 对净土法门的疑问
00:33:31 我们也没有方法解决
00:33:34 因为我们没有学习 没有办法解决
00:33:38 如果这个时候这些疑问不解决
00:33:42 那么这就是成为我们的一个
00:33:45 念佛的一个最大的阻碍 最大的障碍
00:33:49 念佛也就念不下去了
00:33:53 尤其是就像我们现在这样子的年代
00:33:58 有太多太多的这种思想
00:34:02 太多的文化就是多元化的文化
00:34:07 这样子的时候我们听到的很多很多
00:34:11 我们每天看到的
00:34:15 接收的信息量是很大的
00:34:18 就是信息爆炸这样子的时代
00:34:21 我们看到的太多太多
00:34:23 如果没有正知正见
00:34:27 没有一个正知正见的话
00:34:29 那我们念一句阿弥陀佛
00:34:32 其实如果一直都能够念下去
00:34:36 很虔诚的心能够念下去 是很好的
00:34:39 但是我们的心有可能会发生动摇
00:34:46 有可能发生根本性的动摇
00:34:49 如果我们对这种阿弥陀佛
00:34:53 对西方极乐世界这种信任这种信心
00:35:00 怎么能够维持呢
00:35:02 我们一开始念佛的时候
00:35:05 我们非常地相信
00:35:08 对西方极乐世界对阿弥陀佛有信心
00:35:13 很激动非常地积极去修
00:35:17 然后修了一段时间以后
00:35:20 然后我们听得太多太多的
00:35:23 就看得太多听得太多以后
00:35:26 有可能我们当初的这种心
00:35:30 有可能发生变化
00:35:34 如果这个时候发生变化 那以我们
00:35:37 我们用什么样的方法来调整
00:35:41 没有方法没有方法了
00:35:44 所以还是需要净禅
00:35:52 禅净的双运和净密的双运
00:35:56 这是一个非常好的方法
00:35:59 非常有效的方法
00:36:02 所以尽量大家尽量两边两手做准备
00:36:09 这是最好的选择
00:36:12 当然我们很多人就不想学这么多
00:36:17 我就一心念佛可不可以
00:36:21 当然非常好的
00:36:22 如果我们一心念佛一心不乱
00:36:26 一直念 念到最生命的最后一步
00:36:32 这样子的时候
00:36:33 最后一步的时候人还没有死
00:36:39 但是阿弥陀佛这个时候一定会出现在
00:36:44 这样子 这么虔诚 这种人的眼前
00:36:48 然后阿弥陀佛迎接
00:36:52 这种人这样子的人
00:36:54 那这对这样子的人来说
00:36:57 除了念佛 除了这个净土法门以外
00:37:01 他不需要别的 他不需要任何其他的
00:37:05 就是净土法门它就是一个独立的
00:37:09 一个完整的一条路
00:37:12 而且是一个快捷的路
00:37:16 所以是非常好的
00:37:18 但是因为我们的人的这个动摇
00:37:22 这个说不清楚的
00:37:24 所以还是要学一点东西是比较好的
00:37:27 比较保险比较安全
00:37:32 因为我们自己的心
00:37:34 它会发生什么样的变化
00:37:38 我们自已也不知道
00:37:41 因为我们的内心的意识形态的变化
00:37:46 它是依靠很多很多的外界的
00:37:50 外界的东西外界的这个信息
00:37:54 那么外界的这些东西
00:37:57 它不是我们所想象的一样
00:37:59 有各种各样的
00:38:01 有可能我们的心会发生动摇
00:38:04 所以还是要学习打坐同时念佛
00:38:09 这是最好的方法
00:38:12 好接下来我们就介绍这个
00:38:15 往生西方极乐世界的四个因素
00:38:20 或者是四个条件
00:38:22 藏传佛教在《佛说阿弥陀经》
00:38:26 和《无量寿经》当中
00:38:30 提取了它提炼了这个四个条件
00:38:38 那这个四个条件叫作极乐四因
00:38:45 要具备四个条件,远离两个障碍
00:38:52 远离两个障碍具备四个条件
00:38:57 或者是说
00:38:58 远离两个违缘具备四个顺缘
00:39:05 这样子就可以往生西方极乐世界
00:39:09 那么远离两个障碍
00:39:15 两个障碍是什么呢
00:39:17 两个障碍 第二个是造五无间罪
00:39:24 如果造五无间罪
00:39:27 那五无间罪是整个佛教里面
00:39:32 就是最大最大的罪业罪过
00:39:38 五无间罪什么是五无间罪
00:39:42 比如说我们故意地去杀害亲生的父亲
00:39:49 这是第一个
00:39:51 亲生的母亲 这是第二个
00:39:54 然后故意去杀害阿罗汉 这是第三个
00:40:00 那虽然是有五无间罪有五个
00:40:03 那么我们这个年代就除了这三个以外
00:40:09 其他的不会发生的
00:40:12 因为其他的两个
00:40:14 就跟释迦牟尼佛有关系
00:40:18 佛圆寂了那么这个罪过
00:40:21 我们也没地方去造这样子的罪
00:40:24 所以就是这三个就是
00:40:27 五无间罪当中有三个无间罪
00:40:32 如果有三个无间罪 不忏悔
00:40:37 那我们能不能往生西方极乐世界呢
00:40:40 不能往生西方极乐世界
00:40:42 这个说得很清楚
00:40:44 如果有五无间罪
00:40:45 那么首先我们要把这个罪业清净
00:40:51 清净了以后然后再去念佛
00:40:55 念佛它本来也是一个
00:40:58 非常殊胜的忏悔的方法
00:41:03 但是还有另外有专门的忏悔的方法
00:41:09 这样子就更有效果
00:41:11 这是第一个障碍
00:41:14 第二个障碍是什么呢谤法
00:41:17 毁谤诽谤佛法
00:41:20 五无间罪我们离我们还是比较遥远
00:41:26 一般我们不太容易去
00:41:30 做这样子的 造这样子的罪
00:41:33 但是谤法 谤法的罪过
00:41:37 还是离我们比较近
00:41:41 比如说我们的显宗与密宗之间的
00:41:46 相互的排斥谤
00:41:49 然后显宗也有很多的教派
00:41:53 密宗也有很多的教派 这些教派
00:41:58 佛法它本身 从它佛教的角度来讲
00:42:03 都是不矛盾的 都是可以圆融的
00:42:06 都是完全是可以圆融的
00:42:10 但是学佛的人他就是一个人
00:42:14 所以他有很多很多不同的看法
00:42:18 学佛的人他不一定都是菩萨
00:42:21 他不一定都是阿罗汉
00:42:22 他也不一定都是佛
00:42:25 尤其是我们刚刚学佛的人
00:42:28 特别地执著自己的教派自己的宗教
00:42:35 然后就比较喜欢排斥
00:42:39 我们佛教内部的其他的教派
00:42:42 或者是我们去排斥
00:42:44 基督教 伊斯兰教等等其他的宗教
00:42:49 这个是有可能
00:42:51 刚刚学佛的人初学者来说
00:42:55 很容易犯这样子的错误
00:42:59 所以佛教内部相互排斥诽谤
00:43:06 这样子的话
00:43:07 那这个叫作谤法 这叫作谤法的罪过
00:43:12 谤法的罪过 如果我们有了 造了
00:43:15 谤法的罪过 谤佛法的罪过
00:43:19 那这个是非常非常可怕的
00:43:23 如果有这样子的罪过
00:43:24 首先我们去悔这个罪过
00:43:28 这个罪过忏悔了以后 然后再去念佛
00:43:33 可以往生西方极乐世界
00:43:35 否则的话这两个，有这两个
00:43:41 就不能往生西方极乐世界
00:43:44 除了这两个罪过以外
00:43:46 其他的杀盗淫妄 所有的这些罪过
00:43:53 都不会影响到往生西方极乐世界
00:43:57 有这样子的罪过
00:43:59 那么念佛很虔诚地念佛
00:44:04 可以往生西方极乐世界
00:44:06 然后可以通过这种通过
00:44:10 一往生了西方极乐世界
00:44:12 然后立即就会证悟证悟了以后
00:44:16 这些罪业也就瞬间都清净了
00:44:26 其他的除了这两个罪过以外
00:44:29 其他的杀盗淫妄酒
00:44:32 这都不会都不会影响到
00:44:36 这个本质上都不会影响到
00:44:38 往生西方极乐世界
00:44:40 也就是说杀盗淫妄酒
00:44:43 有这样子的罪过的人
00:44:46 念佛念得很虔诚念得非常地到位
00:44:50 可以往生西方极乐世界
00:44:56 但是如果有五无间罪一有谤法的罪
00:45:01 那就是首先把这个罪要清净
00:45:06 不清净不干悔
00:45:09 就是不能往生西方极乐世界
00:45:13 这是远离两个违缘就是这两个
00:45:19 然后接下来四个条件
00:45:22 四个条件是什么呢_藏传佛教讲的
00:45:27 往生西方极乐世界的四个因素
00:45:30 当中的第一个就是要观想
00:45:35 观想什么呢
00:45:37 观想西方极乐世界观想阿弥陀佛
00:45:43 这个是《无量寿经》
00:45:48 《无量寿经》里面讲得非常清楚的
00:45:51 《无量寿经》里面
00:45:52 而且讲得特别地详细的
00:45:55 我们首先去观想什么
00:45:58 观想完了以后再观想什么
00:46:00 这个观想完了再观想什么
00:46:02 讲得特别特别清楚的
00:46:04 所以我们要去观想
00:46:07 这个西方极乐世界和阿弥陀佛
00:46:12 那观想的方法呢
00:46:15 净土宗或者是我们念佛净土法门的
00:46:19 这个观想的方法_观想的要求
00:46:24 没有像密法里面的
00:46:27 本尊的观想的要求那么高
00:46:31 要求没有那么高
00:46:35 实际上这个观想
00:46:37 是一个什么样的观想呢
00:46:38 我们首先去读《无量寿经》
00:46:43 去读这个《佛说阿弥陀经》
00:46:47 然后了解西方极乐世界是什么样子
00:46:51 这些佛经里面
00:46:53 非常地详细地描述了西方极乐世界
00:46:58 西方极乐世界它是一个什么样的世界
00:47:02 然后我们去了解
00:47:05 第二个我们再去了解
00:47:09 阿弥陀佛是一尊什么样的佛
00:47:13 阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨
00:47:18 这些菩萨是什么样子
00:47:20 三尊就是西方三圣
00:47:25 我们都去读佛经去了解了解了以后
00:47:33 所谓的观想就是我们心里去想
00:47:36 心里去想心里想就可以了
00:47:40 所谓的观想就是心里想
00:47:44 时时刻刻都要去想
00:47:47 西方极乐世界的这个
00:47:51 西方极乐世界还有就是阿弥陀佛
00:47:54 西方极乐世界的山_水建筑物
00:47:59 是什么样子去看去听
00:48:03 自己去读然后经常去想
00:48:07 这个比较简单要求不高
00:48:10 比如说我们
00:48:12 虽然我们没有去过某一个地方
00:48:16 比如说我们没有去过非洲
00:48:21 但是有一个去了非洲
00:48:23 然后他回来告诉我们
00:48:25 非洲是一个什么样的地方
00:48:28 就是那里的山水那里的人
00:48:32 然后他们怎公样生活等等
00:48:35 全部描述给我们
00:48:38 然后我们没有去过的人
00:48:41 也在我们的脑海当中
00:48:44 就产生了一种一个画面
00:48:47 那就是产生了一个
00:48:50 非洲的人 动物它的风景的一个画面
00:48:57 就产生了一种画面
00:49:00 就是这种叫作观想这个比较简单
00:49:04 比较简单就这么简单
00:49:08 那我们怎么样让我们的脑海当中
00:49:12 产生一个这样子的画面呢
00:49:14 就是要去读《无量寿经》
00:49:17 去读《佛说阿弥陀经》
00:49:21 去读其他的净土五经有五部经典
00:49:26 或者是净土七经 有七个
00:49:30 反正佛经里面描述极乐世界的这些
00:49:36 关于极乐世界的这些佛经我们去读
00:49:41 或者是就读一两个佛经也是可以
00:49:43 描述都基本上都是一样的
00:49:48 去读读完了以后
00:49:50 就我们的脑海当中就产生了
00:49:53 一个西方极乐世界的画面
00:49:56 也产生了一个西方三圣的画面
00:50:01 然后有了这个画面以后
00:50:04 我们随时随地都去想
00:50:08 随时随地都要去想白天我们去想
00:50:13 还有一个方法
00:50:15 我们可以用密宗的这种方法来观想
00:50:19 密宗的方法就是看阿弥陀佛的佛像
00:50:26 就是阿弥陀佛的西方三圣
00:50:29 或者是西方极乐世界的这个图唐卡
00:50:34 我们去看看了以后
00:50:38 就我们的脑海当中
00:50:41 就产生了一个非常清晰的图案
00:50:45 非常清晰的图案非常清晰的画面
00:50:48 这个画面跟我们前面讲的这个画面
00:50:52 更加地清晰
00:50:55 去看然后去看阿弥陀佛
00:50:59 两只眼睛去看打坐看
00:51:03 这个有这个就是
00:51:06 用密法的 密宗的方法去修的话
00:51:11 它有两个作用
00:51:13 一个作用是让我们的心静下来
00:51:17 有一个禅定的作用
00:51:20 另外一个作用就是
00:51:22 除了心能够静下来以外 还有一个
00:51:26 非常清楚地
00:51:31 就出现西方三圣
00:51:34 或者是西方极乐世界的画面
00:51:37 那就是 这样子就产生 产生了以后
00:51:41 我们随时随地时时刻刻都要去想
00:51:47 都要去想西方极乐世界 这个呢
00:51:51 在四个往生西方极乐世界的条件当中
00:51:56 这是一个最重要的一个
00:51:59 每时每刻都要去想
00:52:04 白天我们工作的时候
00:52:08 或者是走路的时候 坐车的时候
00:52:13 尽量地去想尽量地去想
00:52:16 然后晚上睡觉之前
00:52:20 睡觉之前去想然后再睡觉
00:52:23 去想这个去想西方极乐世界
00:52:27 然后再进入睡眠
00:52:30 这样子的话
00:52:31 这个效果也就是非常好的
00:52:34 这样子我们日夜昼夜
00:52:37 都可以修这个西方极乐世界
00:52:42 然后修到要修到什么样的程度呢
00:52:47 修行修了这个
00:52:51 观想阿弥陀佛和西方极乐世界以后
00:52:55 就是因为这个原因
00:52:57 我们很多时候在梦里能够梦到
00:53:03 梦见西方三圣和西方极乐世界
00:53:08 梦虽然是假的
00:53:11 梦不是真实大家都清楚的
00:53:14 但是至少我们可以说我为什么
00:53:19 以前我没有修这个净土法门的时候
00:53:22 我几乎就是没有梦到过
00:53:25 西方极乐世界和阿弥陀佛
00:53:28 那么修了这个净土法门以后
00:53:32 我为什么能够梦到西方极乐世界呢
00:53:36 梦虽然是假的
00:53:38 但是这个至少在我们的
00:53:41 在我的心里已经播下了一个种子
00:53:47 播下了一个很好的种子
00:53:49 这个种子我睡着的时候发挥作用
00:53:53 让我梦到西方极乐世界和阿弥陀佛
00:53:59 如果我们经常梦里面梦到
00:54:04 西方极乐世界和阿弥陀佛
00:54:06 这样子的话那就是中阴身的时候
00:54:12 人死了以后 中阴身的时候
00:54:14 一定能够看到阿弥陀佛
00:54:23 阿弥陀佛来接引我们到西方极乐世界
00:54:27 这个实际上不是死了以后
00:54:31 实际上就是还没有死的时候
00:54:33 就是临终的时候
00:54:36 临终虽然是生命的最后一个阶段
00:54:39 但是他还没有死人还是活着
00:54:45 很多的过去的这个
00:54:49 不管是在藏传佛教 或者汉传佛教
00:54:52 这个佛教历史上
00:54:55 有很多非常虔诚的这些人
00:55:00 在家人很多很虔诚的在家人
00:55:04 他虽然不懂太多的佛理
00:55:07 佛教的知识他不懂
00:55:10 然后他的文化水平不高 但是很虔诚
00:55:14 一生一辈子很虔诚地念佛
00:55:18 念到最后的这些人
00:55:21 真的是像佛经里面讲的一样
00:55:27 他临终的时候真的是
00:55:30 看到了这个阿弥陀佛来迎接他
00:55:36 然后他也知道他什么时候走
00:55:39 然后走的时候也有很多很多的瑞相
00:55:45 然后非常地自由自在地离开
00:55:49 非常地自在轻松 还有非常地欢喜
00:55:56 法喜充满地离开这个世界
00:56:01 就换一个另外人的另外一个人的话
00:56:04 那就是这个时候是最痛苦的时候
00:56:07 这个时候恐惧抱怨仇恨
00:56:13 各种各样的这些负面的这些情绪
00:56:16 都夹杂在一起
00:56:19 让人特别特别地不愉快
00:56:21 特别痛苦的时候 非常混乱的时候
00:56:25 但是念佛的人就不是这样子
00:56:29 这个时候就是法喜充满来去自如
00:56:34 有很多这样子的
00:56:36 佛教历史上有太多太多的
00:56:39 这些绝对不是假的这都是真实的
00:56:44 我们很多很多人
00:56:47 亲身看过亲眼见过这样子的人
00:56:50 有很多的
00:56:52 这些都是在佛经上描述的情况
00:56:55 一模一样的
00:56:57 所以没有死之前就能够见到佛
00:57:06 这样子如果没有死之前
00:57:11 临终的时候还没有见到佛的话
00:57:15 那在中阴身的时候 我们刚才讲的
00:57:18 经常梦里面能够看到阿弥陀佛
00:57:23 西方极乐世界的这样子的人
00:57:26 如果临终的时候没有见到佛
00:57:29 那在中阴的时候 中阴身的时候
00:57:33 他一定能够见到
00:57:37 西方极乐世界和阿弥陀佛
00:57:39 然后就会往生
00:57:44 《佛说阿弥陀经》当中也讲过了
00:57:47 临终的时候佛阿弥陀佛来迎接他
00:57:53 他的心不颠倒
00:57:56 其心不颠倒
00:57:59 其心不颠倒颠倒是什么呢
00:58:03 我们凡夫人
00:58:06 没有修行的人 没有念佛的人
00:58:09 就是死的时候心是颠倒的
00:58:14 怎么颠倒呢我们刚才讲的
00:58:16 恐惧对死亡的恐惧
00:58:20 然后对家人 对朋友 对社会等等的
00:58:27 不满仇恨抱怨
00:58:31 甚至是对旁边的 身边的医生 护士
00:58:37 还有就是照顾他的这些
00:58:39 对所有人对他们的不满仇恨
00:58:43 就加在一起恐惧仇恨抱怨
00:58:49 就是在这样子的状态当中
00:58:51 离开这个世界
00:58:53 这个就叫作心颠倒
00:58:57 这就叫作颠倒的心
00:59:01 念佛的人就是不颠倒
00:59:04 这个时候就不颠倒
00:59:06 非常地自由自在的
00:59:08 能够往生西方极乐世界
00:59:11 所以我们时时刻刻都要观想阿弥陀佛
00:59:18 去观想净土极乐世界和阿弥陀佛
00:59:25 这是第一个
00:59:28 往生西方极乐世界的四个条件之一
00:59:32 这是第一个
00:59:35 然后第二个呢积累福报积累资粮
00:59:40 这个第二个也就是
00:59:42 《佛说阿弥陀经》当中有记载的
00:59:46 有福报的人就能够往生西方极乐世界
00:59:51 这个我们任何人都知道
00:59:52 如果没有福报
00:59:53 怎么能够往生西方极乐世界呢
00:59:56 我们从这个地方
00:59:59 坐飞机或者是坐船到某一个地方
01:00:04 可以坐飞机也可以坐船 可以坐汽车
01:00:09 但是前提的条件
01:00:12 必须要有钱去买这个票
01:00:15 才能够到达目的地
01:00:18 如果没有钱去买这个票
01:00:23 那我们飞机也不能坐
01:00:25 火车也不能坐汽车船都不能坐
01:00:30 同样的我们必须要有福报
01:00:33 要有这个福资粮有资粮有福报
01:00:37 才能够往生西方极乐世界
01:00:39 有福报 临终的时候 中阴身的时候
01:00:44 都可以往生西方极乐世界
01:00:46 但是没有福报
01:00:47 随时 什么时候 任何一个时候
01:00:50 都不可以往生西方极乐世界
01:00:54 需要有福报
01:00:57 那么福报我们自己要去创造
01:01:00 要去创造这个福报怎么样去创造呢
01:01:06 平时我们念佛去观想西方极乐世界
01:01:11 它本身就是一个很大的福报
01:01:14 一个巨大的福报
01:01:16 我们念佛念一句佛号
01:01:20 也是一个很大的福报
01:01:23 它本身就是很大的福报
01:01:26 但是有更多的福报 需要更多的福报
01:01:31 那么这个福报
01:01:33 当然我们可以很多很多地烧香拜佛
01:01:39 比如说我们发菩提心去当义工
01:01:44 做很多很多的善事做慈善等等
01:01:50 都是这些都是福报
01:01:54 但是从大乘佛教的角度来讲
01:01:58 最好的福报
01:02:00 也就是说最好的积累福报的方法
01:02:05 积累福报的方法就是叫作七支供
01:02:10 有七个不同的方法叫作七支供
01:02:14 这个就在《普贤行愿品》
01:02:18 《普贤行愿品》我们这个念诵当中
01:02:22 前半部分是七支供
01:02:25 磕头 向诸佛菩萨 十方三世的佛菩萨
01:02:32 磕头 这是一个第一个
01:02:36 第二个就是供养 供养诸佛菩萨
01:02:40 供养十方三世 过去现在未来的佛
01:02:48 供养以什么东西来供养呢
01:02:51 当然我们用物质比如说花 水_香等
01:02:57 这些也是供品
01:02:59 但是最好的供品是什么呢
01:03:02 最好的供品是我们自己去修行
01:03:06 尤其是对众生
01:03:08 对天下所有的众生发慈悲心
01:03:12 慈悲心才是这个世上最无上
01:03:18 至高无上的供品就是慈悲心和智慧
01:03:24 这些它本身就是最殊胜最殊胜的供品
01:03:32 花水香这些也叫作供品
01:03:37 这个我们对佛陀的一种恭敬
01:03:43 我们对佛的一种恭敬
01:03:44 我们去供这些东西
01:03:46 但是佛不会喜欢这些东西
01:03:51 佛不需要花不需要香不需要水
01:03:56 不需要但是我们自已的心清净
01:04:00 所以我们供了以后
01:04:03 虽然佛不会去用这些东西
01:04:05 但是我们还是有福报的
01:04:11 但是我们去帮助众生利益众生
01:04:15 饶益众生发慈悲心
01:04:19 这个作为一个供品的话
01:04:22 那这个供品不仅仅是我们的心虔诚
01:04:27 我们对佛陀的一个恭敬心
01:04:29 而且十方诸佛菩萨
01:04:34 令他们能够欢喜的
01:04:37 使他们能够欢喜的高兴的
01:04:41 就是这些了佛真正地会欢喜
01:04:47 当然像《金刚经》里面讲的一样
01:04:52 佛没有欢喜不欢喜这样子的说法
01:04:56 但是如果我们把佛
01:04:58 作为一个人来看的话
01:05:01 那佛真正地喜欢的不是这些花香水
01:05:06 不是我们去烧的这些高香和头香
01:05:10 真正的佛喜欢的东西就是
01:05:14 利益众生慈悲心
01:05:17 这个就是他最喜欢的
01:05:20 这些东西作为供品这是第二
01:05:25 第三忏悔忏悔我们自己的罪过
01:05:31 这是很重要
01:05:33 第四就是随喜随喜功德
01:05:39 随喜十方诸佛菩萨的功德
01:05:45 还有随喜很多很多
01:05:48 我们身边的这些师兄他们的功德
01:05:55 随喜随喜是什么意思呢
01:05:59 比如说我们看到某一个人
01:06:03 非常非常用功地去修行去学佛
01:06:09 这样子的时候
01:06:12 什么叫作随喜这个时候特别地高兴
01:06:17 比如说一个人
01:06:20 念佛念得特别特别地用功的话
01:06:25 那就是我们对他的这个用功
01:06:28 对他的这个念佛和虔诚
01:06:31 特别地高兴
01:06:34 就像我自己用功地念佛一样
01:06:38 特别地欢喜特别地高兴
01:06:42 这叫作随喜
01:06:46 随喜的相反的是什么呢
01:06:49 相反的就叫作嫉妒
01:06:53 比如说我们学佛的人这个团体当中
01:06:58 比如说某一个人学得好
01:07:01 我学得不好他学得比我好
01:07:04 这样子的时候我不但是不高兴
01:07:08 不但是不高兴对
01:07:10 而且我就稍微有一点
01:07:12 我不但是不高兴
01:07:14 而且我稍微有点妒忌
01:07:18 这样子的这种心态 我不高兴
01:07:21 看到别人 我不但是没有随喜
01:07:25 而且我就稍微有点不愉快
01:07:29 看到别人的用功
01:07:31 看到别人学得特别好的时候
01:07:34 然后我就有点不开心有点不舒服
01:07:39 这个就是我们世俗的人
01:07:42 世俗的人都是很多都是这样
01:07:46 学校里面同学之间有这样子的问题
01:07:51 然后在单位里面
01:07:54 同事之间也有这样子的问题
01:07:59 任何一个群体当中会有这样子问题
01:08:03 那我们佛教里面佛教徒当中
01:08:09 按理来说是不应该有的
01:08:11 最不应该有这样子的现象
01:08:14 但是因为我们
01:08:16 佛法是很伟大的很纯洁的
01:08:19 但是我们学佛的人
01:08:22 就不一定能够达到佛法的要求
01:08:26 所以我们人就不一定那么地纯洁
01:08:30 我们人就有很多很多
01:08:34 复杂的这种想法情绪
01:08:38 所以有些时候
01:08:40 不但是不随喜而且就是
01:08:45 比如说有别人学得比我好
01:08:49 或者是别人念佛念得比我多
01:08:53 那这样子的时候有点不高兴
01:08:56 那这就叫作嫉妒
01:08:58 那我们绝对要放下这样子的
01:09:02 非常不好的这种想法
01:09:06 然后要去随喜高兴
01:09:10 别人念了比如说某一个人
01:09:14 他念佛念得非常地好
01:09:17 一天或者是三天
01:09:20 完全可以一心不乱地去念佛
01:09:26 那这个时候 我们特别地对他
01:09:30 为他高兴
01:09:34 就像我自已能够三天
01:09:37 就一心不乱地念佛一样
01:09:40 对他的这种成功成就
01:09:44 特别特别地高兴
01:09:46 这就叫作随喜这叫作随喜
01:09:51 这样子的随喜的功德是什么样子呢
01:09:54 比如说一个人念佛念了十万遍
01:10:02 他是一句一句地念的
01:10:04 念了十万句佛号
01:10:08 另外一个人没有念一句都没有念
01:10:12 但是他特别地欢喜特别地高兴
01:10:16 因为他的道友他的佛友
01:10:22 念了这么多的佛
01:10:24 他就像自己念了这么多佛一样地高兴
01:10:28 那么这两个人的功德
01:10:30 谁的功德是最大呢
01:10:32 一样的完全是一样的
01:10:35 还有有些时候随喜的人的功德
01:10:40 比实实在在念佛的人的功德还要大
01:10:44 这样子这个在佛经里面
01:10:47 有很多很多的公案
01:10:52 那我们很多人会想
01:10:54 那我不念佛我可不可以
01:10:56 就是特别地随喜别人的念佛呢
01:10:59 当然可以了就是
01:11:02 但是就怕我们做不到
01:11:05 能够做得到那当然是可以的
01:11:07 这叫作随喜
01:11:10 然后就是请转法轮
01:11:15 我们观想十方请求十方的佛菩萨
01:11:20 来转法轮 来度化众生 转法轮
01:11:24 然后就是请佛不涅躲
01:11:30 就是佛我们请求佛不涅
01:11:34 长时间就在这个世界上
01:11:37 就长久住世常转法轮
01:11:42 就这两句话的意思
01:11:44 长久住世就是我们请佛不涅
01:11:48 常转法轮就是请佛转法轮
01:11:53 就这两个
01:11:54 然后最后一个叫作回向
01:11:57 最后一个就是回向
01:11:59 我们把我们的所有的功德都要回向
01:12:03 这七个在大乘佛教里面
01:12:07 就叫作七支供七支供
01:12:11 每一个都是非常非常大的功德
01:12:16 这七个就是一个积累福报的一个
01:12:21 诀窍性的方法诀窍就是一个诀窍
01:12:26 平时我们烧香拜佛
01:12:30 这些都是积累福报
01:12:31 这些都是福报有福报的
01:12:34 都是在积累福报
01:12:37 修路补桥 还有就是参加慈善的活动
01:12:44 然后就当义工这些都是福报如果
01:12:51 但是这个前提的
01:12:53 前提的条件就是有菩提心有慈悲心
01:12:58 否则的话就不一定是福报
01:13:01 只要有前提的条件这些都是福报
01:13:04 而且是大乘佛教的福报
01:13:07 但是这个七支供那就是不一样的
01:13:11 有七支供 我们每天去修 这样子的话
01:13:16 那这个功德确实是非常非常地大
01:13:20 这是一个积累福报的一个诀窍
01:13:25 每一个这个每一个的功德
01:13:28 都是不可思议的功德
01:13:31 那这七个都有很多
01:13:34 非常详细的 非常具体的修行的方法
01:13:39 这个我们今天在这里
01:13:41 因为时间的关系 我们不讲
01:13:43 但是我们可以去看比如说
01:13:50 《大圆满前行普贤上师言教》
01:13:55 这个五加行藏传佛教的前行
01:13:59 这个的后面有上师瑜伽
01:14:05 那这个上师瑜伽里面
01:14:07 有七支供的具体的修法
01:14:11 七支供这个我们在汉传佛教
01:14:15 显宗的很多的佛经里面有
01:14:20 很多大乘的佛经里面都有的
01:14:24 但是具体的操作的方法
01:14:28 就是一个实践的方法
01:14:31 是什么样的方法呢
01:14:34 我们需要一个具体的方法
01:14:37 否则的话我们也不知道
01:14:40 我们只知道这个是很好的
01:14:42 是一个积累福报的方法 但是这七个
01:14:45 我们不知道怎么样
01:14:47 用这个七个方法来积累福报
01:14:50 所以我们需要一个具体的方法
01:14:53 这个方法我们可以讲 可以看
01:15:00 《大圆满前行》当中的上师瑜伽
01:15:06 这里面讲得非常地清楚
01:15:08 怎么样去观想 怎么样去做
01:15:12 讲得非常地细节讲得非常地具体
01:15:16 然后我们去学 学完了以后
01:15:20 我们随时随地都做这个七支供
01:15:25 我们念佛的时候
01:15:27 每次都去做这个七支供
01:15:30 这样就我们可以积累很多很多的
01:15:34 很多很多的福报
01:15:38 这就像我们想到某一个地方去旅行
01:15:44 但是旅行需要费用
01:15:47 那我们现在先暂时
01:15:50 我努力地去工作 赚钱
01:15:54 赚了钱 钱赚到了以后 我再去旅行
01:15:58 同样的 我们需要去西方极乐世界
01:16:03 但是我们需要有福报
01:16:06 福报我怎么样积累福报呢
01:16:09 通过这个七支供来积累这个福报
01:16:15 就是这样子
01:16:16 这是往生西方极乐世界的第二个条件
01:16:22 第二个因素 好 这是第二个
01:16:27 第三个第三个是什么呢
01:16:29 第三个就是要修菩提心
01:16:37 如果没有菩提心我们不修菩提心
01:16:40 能不能够往生西方极乐世界呢-还是
01:16:45 其他的条件具备的话
01:16:48 还是可以往生西方极乐世界
01:16:51 但是有菩提心和没有菩提心
01:16:55 有菩提心往生西方极乐世界
01:16:58 和没有菩提心往生西方极乐世界
01:17:01 是不一样 有什么样的不一样呢
01:17:06 《无量寿经》当中讲的九品的往生
01:17:11 就是 西方极乐世界它就是一个世界
01:17:17 那这个世界当中虽然没有
01:17:20 我们现在的这个世界的这样子
01:17:24 没有我们凡夫人就是普通的人
01:17:29 没有这样子随时都去杀盗淫安
01:17:33 做造业的这种人
01:17:36 但是极乐世界里面的人
01:17:39 也不是全部是佛也不是全部是菩萨
01:17:44 也有佛阿弥陀佛是佛
01:17:47 然后也有菩萨大部分的人都是菩萨
01:17:51 然后也有阿罗汉
01:17:54 修小乘佛教的阿罗汉 都有的
01:17:59 那么我们如果没有发菩提心
01:18:03 往生西方极乐世界的话
01:18:06 那我们往生了以后
01:18:07 我们是佛 还是菩萨 还是阿罗汉呢
01:18:12 不是佛也不是菩萨
01:18:15 我们就是阿罗汉
01:18:18 那阿罗汉虽然他没有生老病死的痛苦
01:18:25 但是离佛还是很遥远的
01:18:31 他要从零开始学习大乘佛法
01:18:37 然后要一步一步地去修
01:18:39 最终才能够成佛
01:18:42 所以没有菩提心往生西方极乐世界
01:18:48 能够往生 但是往生了以后
01:18:51 就不是菩萨就是阿罗汉
01:18:55 所以我们往生以后 就应该是菩萨
01:19:02 这是最理想
01:19:04 往生往生西方极乐世界
01:19:07 有三种不同的往生
01:19:12 最理想的往生
01:19:14 就是有菩提心的基础上往生
01:19:19 往生了以后就是菩萨
01:19:22 立即就是变成什么菩萨呢一地菩萨
01:19:27 往生西方极乐世界一见到阿弥陀佛
01:19:32 然后阿弥陀佛的手一放在我们的头顶
01:19:37 立即就开悟产生了无数的功德
01:19:44 然后就禅定这样子以后
01:19:47 他立即就得到了菩萨的第一地
01:19:51 一地菩萨了
01:19:52 二下子就变成了一地菩萨
01:19:56 那一地菩萨又是一个什么样的概念呢
01:20:00 如果愿意成佛的话
01:20:03 一地菩萨七天之内就可以成佛的
01:20:08 我们在大乘佛教里面
01:20:11 不管是显宗或者密宗讲的
01:20:15 从一地以后就是讲
01:20:17 还要过一个非常非常漫长的时间
01:20:23 几百万年 甚至是几亿年才能够成佛
01:20:28 是这么讲的但是这种
01:20:31 这个叫作什么呢叫作不了义
01:20:34 这个实际上就是不是真实的情况
01:20:39 不是真实情况
01:20:41 那真实的情况是什么样子呢
01:20:44 如果证悟了一地菩萨的境界
01:20:50 愿意成佛的话
01:20:52 七天之内就可以成佛了
01:20:56 那这样子讲比如说我们现在念佛
01:20:59 认认真真地念佛 我们念佛
01:21:02 念十年或者二十年 然后就往生了
01:21:06 往生了西方极乐世界
01:21:08 然后极乐世界往生了以后
01:21:11 七天就可以成佛那说不定我们
01:21:15 二十年 四十年 五十年以后就成佛了
01:21:19 变成了一尊佛
01:21:22 如果自己用功努力的话
01:21:25 那就是这么简单
01:21:26 那为什么这么简单呢
01:21:28 净土法门为什么这么简单呢
01:21:32 这个就是阿弥陀佛佛的愿力
01:21:37 就是因为佛的发心的力量佛的力量
01:21:44 阿弥陀佛刚刚发菩提心
01:21:47 刚刚学佛修行到成佛之间
01:21:53 他的心愿他的唯一的心愿是什么呢
01:21:57 他就希望有一个这样子的世界
01:22:01 有一个这样子的非常非常清净的世界
01:22:04 他去创造一个这样子的世界
01:22:07 然后更多的人来往生这个世界
01:22:12 然后就这个世界当中
01:22:14 往生的这些人就能够快速地
01:22:18 快速地成佛
01:22:20 他就是为了创建一个这样子的世界
01:22:25 然后就付出了很多很多的
01:22:28 然后就是积累了很多很多的福报
01:22:32 最终阿弥陀佛就创造了
01:22:36 个这样子的世界
01:22:37 这个当然不像像基督教讲的
01:22:42 造物主上帝创造这个世界
01:22:45 完全是两个概念不是这样子
01:22:48 是阿弥陀佛他的愿力因为他的心愿
01:22:55 他的这个心愿他的发心的力量
01:22:58 就产生了一个这样子的清净的世界
01:23:02 就像我们的众生的心不清净
01:23:07 所以我们大家的共业
01:23:10 就创建了个这样子的不清净的世界
01:23:14 同样的阿弥陀佛的这种清净的力量
01:23:18 这种发愿的力量
01:23:19 就创建一个西方极乐世界
01:23:24 不管是不清净的世界
01:23:27 或者是清净的世界
01:23:29 实际上它的创造者
01:23:33 它是谁创造的呢
01:23:35 它不是万能的神创造
01:23:38 它不是造物主创造
01:23:41 而是我们的人的心创造
01:23:44 我们的这个不清净的世界
01:23:47 是以我们的心创造的
01:23:50 阿弥陀佛的这个清净的西方极乐世界
01:23:53 是他的清净的愿力创造
01:24:00 所以就是净土法门这么容易
01:24:06 这么容易成佛的原因
01:24:10 这个不是没有原因这个是有原因
01:24:14 原因就是阿弥陀佛的这个愿力
01:24:19 他的这个愿力
01:24:21 他已经付出了很多
01:24:24 花了很多很多的时间
01:24:26 就创建一个这样子的世界
01:24:28 然后很多人去可以投入到这个世界
01:24:33 然后他可以往生
01:24:37 就像我们有一群人有一群科学家
01:24:42 或者是有一部分的人在这个地球上
01:24:45 就在某一个小岛上面
01:24:48 就创建了一个非常非常优美的环境
01:24:53 非常优美的环境
01:24:55 创造了一个非常美丽的世界
01:25:00 然后很多人可以到这个地方去旅行
01:25:03 可以到那个地方去住
01:25:06 同样的道理就是阿弥陀佛的心愿
01:25:10 就创建一个这样子的世界
01:25:12 然后我们可以去往生
01:25:19 就是这样子的原因
01:25:21 为什么这么容易
01:25:23 往生西方极乐世界之所以这么容易
01:25:27 就是因为阿弥陀佛的愿力
01:25:31 这个并禾是无因无缘
01:25:34 是阿弥陀佛的原因
01:25:35 所以信佛的人必须要
01:25:39 念佛的人必须要相信
01:25:42 必须要有坚定不移的这种相信
01:25:47 这个我们刚才讲了
01:25:48 如果我们不学一点点的佛教的理论
01:25:53 那就是没有办法相信这些
01:25:56 或者是开始的时候相信了
01:25:59 有可能念佛的过程当中
01:26:04 有可能产生一种疑问
01:26:06 到底有没有一个这样子的世界
01:26:09 为什么这个这么容易
01:26:12 西方极乐世界到底存在不存在
01:26:15 存在那存在什么地方
01:26:17 太阳系 银河系 宇宙 在什么地方
01:26:23 到现在为止到目前为止 没有发现
01:26:27 科学家没有发现西方极乐世界
01:26:32 为什么是不是没有了西方极乐世界
01:26:35 如果一旦有了二个这样子的疑问的话
01:26:38 那就是因为没有去学习啊
01:26:40 什么都不懂啊只念一句阿弥陀佛
01:26:42 如果没有办法解决这个问题
01:26:49 现在连西方极乐世界存在不存在
01:26:55 都产生了疑问的话
01:26:56 那念什么佛呢那往生什么呢
01:27:00 所以没有闻思 没有学习 没有智慧
01:27:06 念佛也不一定能够念到底
01:27:11 所以还是要学习实际上就是这样子
01:27:16 我们可以往生西方极乐世界
01:27:18 我刚才讲的有三种不同的往生
01:27:21 第一个是最理想的往生
01:27:24 就是有菩提心的基础上往生了
01:27:27 然后往生的时候 他虽然有其他的
01:27:32 杀盗淫妄这样子的各种各样的罪业
01:27:36 但是这些罪业
01:27:38 根本就不会影响他的往生
01:27:43 只要没有五无间罪 谤法罪
01:27:47 这样子的话
01:27:48 其他的杀盗淫妄都是不会影响
01:27:52 为什么呢
01:27:53 就是因为阿弥陀佛的这种强大的愿力
01:28:00 就不会受到这些影响不会
01:28:04 这些虽然杀盗淫妄
01:28:07 虽然是很严重的罪过
01:28:09 但是阿弥陀佛的这种心愿愿力
01:28:14 强大的愿力就可以
01:28:17 把这些问题都可以解决了
01:28:19 只要我们只要有信心
01:28:21 只要有虔诚的心念佛
01:28:25 这些都不会受到影响
01:28:28 所以这个很容易的
01:28:31 这是最理想的往生
01:28:33 然后第二个第二个是一般的
01:28:37 就是不太理想的是什么呢
01:28:41 就是没有菩提心的情况下
01:28:44 往生西方极乐世界 可以往生的
01:28:47 但是往生了以后 就不是菩萨了
01:28:52 然后就这个时候呢
01:28:54 阿弥陀佛的手放在我们的头顶的时候
01:28:58 我们还是不是菩萨
01:29:00 是什么阿罗汉 立即就成为阿罗汉
01:29:05 但是离佛还有十万八千里的距离
01:29:11 所以这个不是很理想
01:29:13 虽然是自己生老病死的问题都解决了
01:29:18 从此以后就不会到这个轮回去受苦
01:29:22 但是也不会去度众生 也不能度众生
01:29:26 所以这个不是很理想这就是中等的
01:29:32 然后下等的
01:29:34 最下等的这个往生是什么样子呢
01:29:38 比如说我们现在念佛
01:29:42 那念佛是很认真地念
01:29:45 但是我们有些时候
01:29:47 偶尔会产生一些疑问
01:29:50 我这样子念佛到底能不能成
01:29:53 能不能往生西方极乐世界啊
01:29:56 我到底能不能
01:29:57 念佛光是念佛这么简单
01:30:00 那我能不能往生西方极乐世界
01:30:03 到底西方极乐世界存在还是不存在
01:30:06 偶尔就会有一些这样子的疑问
01:30:10 但是这个疑问不是长期的
01:30:14 如果是长期 那根本就没办法念佛了
01:30:18 不是长期偶尔就会
01:30:20 冒出一个这样子念头但是这个念头
01:30:24 它没有维持很长的时间 它就消失
01:30:28 消失了以后又很专心地去念
01:30:33 这种人有些时候就是不太相信了
01:30:38 大多数的时间是相信 念佛
01:30:41 但是有些时候不相信
01:30:43 那这种人能不能往生呢 可以往生
01:30:48 但是他就在这个往生了以后
01:30:51 就在这个莲花当中可以在
01:30:55 可以往生到西方极乐世界
01:30:58 西方极乐世界往生的人
01:31:01 都不是从母胎当中诞生
01:31:05 就是从莲花当中诞生的
01:31:08 他可以往生
01:31:10 但是这个莲花一直都不开
01:31:14 在莲花当中能够听见
01:31:18 阿弥陀佛和菩萨的讲经说法的声音
01:31:24 但是就是看不见
01:31:26 在这个莲花当中很长很长的时间
01:31:30 佛经上讲五百年
01:31:33 五百年 就是虽然是往生了
01:31:37 但是还是没有没有见到佛
01:31:46 那在这段时间他往生到这个开花
01:31:52 这段时间当中他到底是个什么人
01:31:55 他是个菩萨 他是个阿罗汉
01:31:58 还是一个什么人呢
01:32:00 就是我们佛教界的很多人说
01:32:04 藏传佛教的很多的成就者
01:32:09 佛教的学者他们说
01:32:11 这段时间他是
01:32:14 他第一个他不是阿罗汉
01:32:18 他也不是菩萨
01:32:19 这个时候他就是一个凡夫
01:32:22 菩萨当然凡夫当中也有菩萨的
01:32:25 这个我讲的这个菩萨
01:32:27 就是一地以上的菩萨
01:32:30 他不是证得一地的菩萨 他就是凡夫
01:32:34 凭什么这么说呢理由是什么呢
01:32:38 如果是菩萨 他不会有这样子的障碍
01:32:42 一地菩萨是不会有这样子的障碍
01:32:46 一地菩萨很多佛经里面讲
01:32:50 他每一个瞬间 每一分钟 每一秒钟
01:32:54 他可以看到很多很多的佛
01:32:57 他能够见到很多的佛
01:32:59 他不会有这样子的障碍
01:33:02 有这样子的障碍的人是什么呢
01:33:06 就是凡夫
01:33:07 但是凡夫也是可以往生西方极乐世界
01:33:12 所以在西方极乐世界当中有这样子的
01:33:17 有佛 有菩萨 有阿罗汉
01:33:21 还有就是在这个莲花当中
01:33:23 还没有出来的人当中
01:33:25 也有凡夫人也有凡夫
01:33:28 所以往生就是因为
01:33:31 阿弥陀佛的愿力太强大了可以往生
01:33:36 但是往生的有些条件不具备的话
01:33:40 往生了以后
01:33:42 层次就是不一样的层次不一样
01:33:46 所以我们要具备菩提心这个条件
01:33:52 这个条件不具备的话
01:33:54 那就是不是很理想就是阿罗汉
01:34:02 虽然是往生了西方极乐世界
01:34:05 但是不是菩萨这个就是有点遗憾
01:34:09 所以我们现在要好好地发菩提心
01:34:13 好 这是第三个因素
01:34:16 往生西方极乐世界的第三个因素
01:34:19 第三个条件
01:34:22 然后第四个 最后一个
01:34:25 最后一个是什么呢
01:34:27 最后一个就是发愿
01:34:31 发愿 回向 就这两个 发愿和回向
01:34:39 发愿和回向有什么区别呢
01:34:43 发愿和回向到底是一个
01:34:45 还是两个不同的善事呢
01:34:50 发愿和回向有一点点不一样
01:34:54 回向是什么呢回向
01:34:57 比如说我们去超市买东西的时候
01:35:01 我付钱然后就换东西
01:35:06 就是这样这个就叫作回向
01:35:08 我付出我的善根
01:35:11 然后换来的是什么呢
01:35:14 换来的就是我想要的东西
01:35:16 就是要往生西方极乐世界
01:35:18 因为我行善
01:35:20 所以我希望把我这个善根
01:35:23 让我往生西方极乐世界
01:35:26 这叫作回向回向
01:35:30 回就是回转回转的意思向就是方向
01:35:38 比如说我们去行善 我们去做善事
01:35:42 那么这个善的方向
01:35:45 有可能是成佛 有可能是小乘佛教
01:35:49 有可能是人间福报 都有可能
01:35:53 那我们把这个善怎么样把它转回
01:35:58 转回到大乘佛教的道
01:36:02 那就是需要靠回向的力量
01:36:06 确定它的方向回转
01:36:11 本来这个善根是
01:36:12 让我投生到人间天人
01:36:17 让我享受人天福报的
01:36:23 但是通过我的回向 我把它回转
01:36:28 让我成佛让我往生西方极乐世界
01:36:34 这就是回向这两个意思就是这样子
01:36:38 回向需要回向
01:36:40 我们时时刻刻 包括烧香 拜佛-打坐
01:36:48 所有的功德 所有的善 我们回向
01:36:56 回向什么呢回向这个功德
01:36:59 让我往生西方极乐世界
01:37:01 以我的这个功德
01:37:04 让我往生西方极乐世界
01:37:07 不仅仅是我天下所有的众生和我
01:37:13 我们一起能够往生西方极乐世界
01:37:17 这就叫作回向
01:37:21 回向要做回向那么前提的条件
01:37:25 我们应该有一种
01:37:27 有一个某种善事善根
01:37:32 没有善根那回向什么没有什么
01:37:35 没有什么就像我们没有钱
01:37:37 到超市去买什么东西呢
01:37:39 没有什么可以东西买
01:37:41 就是说没有什么东西来买这些东西
01:37:46 就是这样子
01:37:47 回向就必须要有一种善根
01:37:50 某一种善根这样子
01:37:52 然后发愿发愿是什么呢发愿
01:37:57 我们没有什么东西可以回向的时候
01:37:59 也可以发愿的
01:38:01 随时随地发愿就是我自已发心愿
01:38:05 发一个愿许一个愿
01:38:08 这个有善根当然是更好了
01:38:11 以某种善根来发愿许愿更好的
01:38:15 但是没有什么这么具体的善根
01:38:19 随时随地我发愿我祝愿
01:38:23 我和一切众生能够往生西方极乐世界
01:38:28 愿我和一切众生
01:38:31 临终的时候能够往生西方极乐世界
01:38:34 这样子叫作发愿
01:38:36 这个愿时时刻刻都要发都要发
01:38:43 比如说我们当义工 捐钱去做慈善
01:38:50 还有去烧香拜佛还有去听经闻法
01:38:54 诵经持咒打坐这一切
01:39:00 这一切我们要做回向
01:39:02 回向的时候念佛的人修净士的人
01:39:07 就把这所有都回向所有的善根
01:39:10 都回向到往生西方极乐世界
01:39:15 还有我们随时随地
01:39:18 任何一个时候都奇以
01:39:20 只要想起来的时候都奇以发愿
01:39:23 随时随地都发愿
01:39:25 我们走路的时候开车的时候
01:39:29 这些时候随时随地都发愿
01:39:33 愿我和一切众生能够临终的时候
01:39:39 见到阿弥陀佛往生西方极乐世界
01:39:45 这样子的这个发愿
01:39:47 这是随时随地都要去做这样子的发愿
01:39:52 这个发愿的力量是非常非常强大的
01:39:57 我们虽然是凡夫是一个初学者
01:40:02 但是如果我们的心善良
01:40:08 心有心里有慈悲心这样子的话
01:40:12 那么他的这种愿力
01:40:16 虽然达不到佛的这种力量
01:40:19 和菩萨的这种力量
01:40:21 但是我们初学者的这种愿力
01:40:24 也是有一个很强大的力量
01:40:29 一定会有一个非常强大的力量
01:40:31 所以我们要随时随地都要发愿
01:40:36 这个特别地重要
01:40:38 然后每天在日常生活当中 每天起来
01:40:44 早上早晨起来的时候
01:40:47 就在床上念二十一遍百字明
01:40:54 念二十一遍百字明
01:40:57 这个就是用来做什么呢
01:41:00 二十一遍的百字明
01:41:02 虽然不能清净我们的所有的罪过
01:41:06 但是罪过和善根都是一样
01:41:10 如果不去控制它的话
01:41:12 它会无限地会增长的
01:41:16 它会无限地增长
01:41:18 比如说我们去行善 回向了以后
01:41:22 它也会时时刻刻地增长
01:41:26 同样的我们去造罪
01:41:29 如果不去忏悔的话
01:41:31 它也会无限地增长的
01:41:34 那么念二十一遍百字明的话
01:41:38 它就可以控制它的这种增长
01:41:42 从此以后 它就不会再增长的
01:41:46 然后就发愿我今天一定要修
01:41:53 能够往生西方极乐世界的条件
01:41:58 我今天一定要做到
01:42:01 这个四个条件四个因素
01:42:04 我今天一定要
01:42:06 就今天这一天 我一定要去创造
01:42:10 创造往生西方极乐世界的四个因素
01:42:15 这样子去发心
01:42:19 然后晚上晚上睡觉的时候
01:42:23 然后要去自我检查一下
01:42:28 那我今天一天有没有去
01:42:32 就像我当初起床的时候的这种发心
01:42:38 有没有落实到有没有做到
01:42:42 做到了哪些 没有做到的是哪一些
01:42:45 晚上每天晚上就要做一个总结
01:42:49 每天晚上都要做一个总结
01:42:52 这样子的话 我们每天我们反思一下
01:42:56 每天晚上反思一下
01:42:58 我今天这一天当中
01:43:00 我所做的这些工作 这些当中
01:43:04 有没有什么东西
01:43:05 是能够让我往生西方极乐世界的
01:43:08 有没有 有些时候我们会发现
01:43:12 非常意外地发现
01:43:15 这一天当中我没有做任何
01:43:18 能够让我往生西方极乐世界的善根
01:43:22 我什么都没有做
01:43:25 有些时候我虽然是念佛了
01:43:29 但是这个念佛
01:43:31 是我就是口头上的念佛而已
01:43:34 实际上我内心当中什么也没有去想
01:43:38 我既没有发菩提心
01:43:40 也没有去发愿回向
01:43:42 我什么都没有做
01:43:46 那如果我们有一个这样子的习惯
01:43:49 每天都做一个总结
01:43:51 每天早上都做一个发心
01:43:54 每天晚上做一个总结
01:43:56 自我反思 自我检查 这样子的话
01:44:00 那我们不会浪费太多太多的时间
01:44:05 因为我们每一天都发现
01:44:08 自己做的没有对 这样子的话
01:44:10 那我们一定会改善一定会改善的
01:44:14 如果我们一个月或者是一周
01:44:17 一个月都没有这样子的自我检查
01:44:21 一个月没有一年也没有 这样子的话
01:44:24 那五年十年八年
01:44:27 也就是这样子过去了
01:44:29 过去了很多时候都没有发现
01:44:32 没有发现原来我每一天都是这样子
01:44:35 虚度人生
01:44:38 所以每天都有这样子的总结
01:44:42 如果发现今天一天 我没有做任何的
01:44:47 往生西方极乐世界的这个条件
01:44:50 那这样子的话一定要告诉自己
01:44:54 我今天浪费了时间了
01:44:56 但是明天我绝对不能这样子浪费时间
01:45:00 要告诉自己
01:45:01 明天你绝对不能这样子浪费时间
01:45:07 这样子以后 就有很大的帮助的
01:45:10 每天这样子就有很大的帮助
01:45:12 这是一个我们
01:45:15 学净土法门的佛教徒的一个
01:45:21 一个全面的完整的一个修法
01:45:29 同时我们可以有学习打坐
01:45:34 有其他的学习和打坐
01:45:36 这样子是非常好的
01:45:37 这两个是不但是不矛盾
01:45:42 而且就相互之间就有一个互补的作用
01:45:49 是一个非常理想的做法
01:45:52 所以我们禅和净的结合也好
01:46:00 这个净和密的结合也好
01:46:03 都是一个非常完美的结合
01:46:06 都是一个非常有意义的事情
01:46:11 所以我们藏传佛教里面
01:46:13 学密法的绝大多数的
01:46:18 绝大多数的上师都是这样子
01:46:22 都是修净土
01:46:25 就是像我们的上师 法王如意宝
01:46:29 他也是一辈子都是念佛的
01:46:33 晚年的时候
01:46:34 他就是在很多地方的民间推广这个
01:46:42 我们的普通的群众 信教的群众
01:46:48 念佛的这个方法修行
01:46:52 推广推广得很成功
01:46:55 然后他最终走的时候他也说了
01:47:00 他圆寂的前两个月
01:47:03 就有一个很大型的法会
01:47:06 有好几万火的法会
01:47:07 在这个法会上就告诉大家 这一次
01:47:11 有可能是我们的一个最后一个聚会
01:47:15 然后有可能在这个
01:47:18 有可能我会离开的
01:47:21 那么离开的话 我去哪里呢
01:47:24 我要去西方极乐世界
01:47:27 我暂时没有打算要回来
01:47:30 我先要去西方极乐世界
01:47:33 所以你们暂时不要去寻找我的转世
01:47:40 不要去寻找我的转世
01:47:41 我暂时不回来 暂时不会回来
01:47:44 我要往生西方极乐世界
01:47:46 往生西方极乐世界以后
01:47:50 该来的时候我自己会来的
01:47:54 他是这么讲 大家都很清楚的
01:47:57 几万人都听见了
01:48:00 确实这个之后的两个月就圆寂了
01:48:05 我们到今天十多年了
01:48:08 也没有去找法王如意宝的转世活佛
01:48:12 我们没有去找为什么呢
01:48:14 就是因为是他自己讲先暂时不找
01:48:18 因为他要往生西方极乐世界
01:48:20 就是这样子
01:48:22 我们绝大多数的修密的
01:48:26 藏传佛教的修密的这些上师
01:48:30 同时都是修都是修这个念佛的
01:48:34 所以他们都认为这个是不矛盾的
01:48:37 不但是不矛盾
01:48:38 而且这样子是一个非常好的
01:48:40 非常圆融非常圆满的
01:48:43 那我们一般的人
01:48:45 虽然我们没有像他们这样子的境界
01:48:49 但是我们任何一个佛教徒
01:48:52 都可以这么做完全是没有问题
01:48:56 我们一方面大家认认真真地念佛
01:49:00 我们还是要好好地学习一下净土法门
01:49:04 还是要落实到我们的修行当中
01:49:07 同时我们也要去学习
01:49:11 佛的这些佛教的这些智慧
01:49:14 尤其是年轻人应该去学习 要多学习
01:49:20 佛的这些理论我们学习现学现用
01:49:26 对我们的帮助是非常非常大的
01:49:29 它就是在一个短短的时间当中
01:49:32 可以解决我们的很多的问题
01:49:35 可以改善我们的很多很多的这个
01:49:39 我们自己的这些不好的行为
01:49:43 包括我们的牌气
01:49:48 学佛就是当时我们就可以
01:49:54 就感受到学佛的这个利益
01:49:58 我们很多人不了解佛教的人说
01:50:02 学佛是追求来世
01:50:07 很多人说佛教是追求来世的
01:50:11 但是佛教它不是追求来世
01:50:15 有人说佛教不能去想现世
01:50:21 不能去考虑现世的问题
01:50:24 其实佛教也不是不能考虑现世的问题
01:50:28 佛教其实也不是求来世
01:50:32 那佛教到底求什么呢
01:50:35 佛教其实是没有求什么
01:50:37 佛教就是要把
01:50:38 人的智慧和慈悲心要提高
01:50:44 如果有什么求的话
01:50:46 那这就是佛教的追求就是
01:50:49 这不管是来世也好现世也好
01:50:53 就是要必须要把每一个人的慈悲心
01:50:55 要提高提升
01:50:58 每一个人的这个智慧要提高 要提升
01:51:03 这样子的话
01:51:05 不管是来世也好现世也好
01:51:08 所有的问题解决了
01:51:09 别人的问题也解决了
01:51:14 如果我们的慈悲心
01:51:17 不能增长不能提升
01:51:19 我们的智慧不能提升 增长的话
01:51:22 求来世也是没有用
01:51:27 来世是什么呢不就是轮回吗
01:51:33 所以佛教它不是求来世
01:51:35 它也不是求今生
01:51:37 它就是要让我们提升我们的智慧
01:51:42 那提升我们的智慧的方法
01:51:44 是有很多很多种了
01:51:46 可以通过禅宗的方法
01:51:50 可以通过净土宗的方法 都可以的
01:51:54 那我们很多比较没有智慧的人
01:52:00 就是比较不太喜欢
01:52:04 太多太多的学习呀 复杂的修行哪
01:52:08 那这种人是比较适合修净土
01:52:15 但是前提的条件
01:52:18 你必须要有非常虔诚的心
01:52:22 一定要对阿弥陀佛和对西方极乐世界
01:52:25 或者是对这个净土的法门
01:52:28 是毫无疑问坚定不移的信心
01:52:34 必须要有这样子的信心
01:52:36 然后你就可以
01:52:38 很多的这些复杂的东西都可以不做了
01:52:41 但是这种坚定不移的决心或者是信心
01:52:47 来自于什么呢
01:52:49 如果是来自于一个盲目的崇拜的话
01:52:53 那总有一天 这个盲目的基础会瓦解
01:52:59 那就是没办法念佛了如果我们说
01:53:03 这个是要建立在一个智慧的基础上
01:53:07 那就对了这叫作智信
01:53:09 但是智慧从哪里来呢
01:53:12 智慧我们要去创造啊
01:53:14 怎么去创造要学习啊
01:53:16 不学习这个智慧从哪里来
01:53:19 我们学校里面学到的这些东西里面
01:53:22 没有这个智慧
01:53:25 我们现实生活当中
01:53:27 我们学到的这些人生的经验当中
01:53:30 没有这个智慧
01:53:32 这个智慧必须要单独地去学习
01:53:35 所以我们还是要学习
01:53:38 所以最终说白了还是要学习的
01:53:42 不学习光是念佛还是有一定的风险
01:53:51 这是往生西方极乐世界的四个因素
01:53:55 然后这个四个因素当中最重要的
01:53:59 最重要的是什么第一个
01:54:03 第一个因素就是时时刻刻地去想
01:54:07 观想 这是第一个 最重要的
01:54:11 其中有两个是最重要
01:54:13 第二个最重要是什么
01:54:16 每时每刻任何一个善根都要回向
01:54:23 时时刻刻都要发愿
01:54:26 这是第二个最重要这两个
01:54:28 四个因素当中这两个是最重要
01:54:34 然后最后把这个四个因素
01:54:38 就是归纳为一个的话
01:54:41 那最重要是什么呢
01:54:42 就是对阿弥陀佛和对西方极乐世界的
01:54:47 坚定不移的信心
01:54:50 信心就是所有的因素当中的最关键
01:54:55 最关键因为没有这个信心
01:54:58 其他的都是行不通的
01:55:01 有了这个信心然后很虔诚地念佛
01:55:05 一定会成功的
01:55:08 好今天我们的课就讲到这里
01:55:13 非常地感谢
01:55:23 那我们现在的这个时间
01:55:26 已经就正好是时间到了
01:55:32 但是我们还没有来得及
01:55:35 交流互动交流
01:55:37 本来我们每次都有一个交流的
01:55:39 那如果想 大家想问一些问题的话
01:55:44 那我们还是安排十分钟 十五分钟
01:55:47 这样子的时间来问问题
01:55:51 我们可以互动交流一下
01:55:58 请问上师我们要如何做
01:56:02 可以去培养自已的愿力能够增长
01:56:08 培养愿力的增长 我想如果我们
01:56:12 要做一个比较有力的这个愿力的话
01:56:17 首先我们对这个西方极乐世界
01:56:22 非常地感兴趣
01:56:24 非常感兴趣才能够发愿
01:56:28 所以我想如果要培养这个愿力的话
01:56:32 我们应该是多学习一下
01:56:37 《无量寿经》《佛说阿弥陀经》
01:56:40 这些佛经
01:56:42 这样子的话 我们有一个很大的心愿
01:56:45 想往生西方极乐世界
01:56:48 如果有这个心愿的话
01:56:49 那我们就自然而然就会做
01:56:53 能够做比较好的发愿
01:56:57 所以我觉得还是应该是
01:57:01 多了解一下西方极乐世界的功德
01:57:06 请问上师曾经有开示过
01:57:11 发愿前往西方极乐世界的重要性
01:57:15 那么也有开示过阿弥陀佛净土的
01:57:19 就是莲师净土跟金刚瑜伽母的净土
01:57:25 是无二无别的
01:57:26 那么我们在修行时发愿要有区别吗
01:57:31 有一点点区别
01:57:33 我们修密法的时候
01:57:37 修上师瑜伽的时候呢 也有要求
01:57:41 让我们往生莲花生大师的刹王
01:57:45 也有这样子但是这两个是不矛盾的
01:57:48 我们平时我们念佛
01:57:51 我们的最终的目的
01:57:52 我们还是选西方极乐世界
01:57:56 其实莲花生大师就是阿弥陀佛的化身
01:58:02 所以莲花生大师的这个头顶
01:58:05 莲花生大师的唐卡的这个头顶
01:58:09 每一尊的头顶就有
01:58:11 有一个阿弥陀佛的佛像这就是说
01:58:17 阿弥陀佛是报身莲花生大师是化身
01:58:23 所以不矛盾
01:58:25 所以我们平时还是
01:58:27 发愿往生西方极乐世界
01:58:32 请问堪布汉地
01:58:35 这是一个汉地一个法师的名字
01:58:37 大安法师开示说
01:58:40 往生极乐世界唯一就是依靠阿弥陀佛
01:58:44 任何上师都靠不住
01:58:47 而密宗强调要视师如佛
01:58:51 请问堪布如何看待这个事情
01:58:54 噢 这两个是不矛盾的
01:58:57 我们往生西方极乐世界
01:58:59 当然是要靠阿弥陀佛的心愿
01:59:01 这个并不是要靠某一个上师的心愿
01:59:05 是要靠阿弥陀佛的心愿
01:59:08 但是如果我们没有一个上师给我们讲
01:59:12 怎么样发菩提心怎么样去观想
01:59:16 怎么样去回向
01:59:18 还有就是我们刚才讲的这种
01:59:20 怎么样去积累资粮七支供
01:59:24 如果没有人给我们教这些的话
01:59:27 那就还是我们不会做
01:59:32 所以还是需要有上师的这个帮助
01:59:36 但是最终就是要靠阿弥陀佛的愿力
01:59:42 往生西方极乐世界
01:59:43 我觉得这个两个都需要的
01:59:47 一个人死后如果捐器官的话
01:59:50 能不能够往生极乐世界
01:59:54 一个人死了以后捐器官
01:59:57 能不能往生西方极乐世界
01:59:59 这个往生西方极乐世界是没有问题的
02:00:03 但是捐器官的话
02:00:06 这个器官是人死了以后的两分钟之内
02:00:10 一百二十秒之内
02:00:13 必须要做这个器官的手术
02:00:17 然后它是越往后面
02:00:19 这个器官是越没有用了
02:00:22 所以有些时候
02:00:23 这个医生不太人道主义的做法的话
02:00:29 他会不会也许就稍微有点点提前
02:00:32 如果稍微提前的话
02:00:34 这个时候会不会影响到
02:00:36 他的这些发愿 观想 会不会有影响
02:00:41 如果没有这个影响的话
02:00:43 那捐器官是不会影响到
02:00:45 往生西方极乐世界 是很好的
02:00:47 是一个身体的布施 非常好的
02:00:52 请问我们应该先修净土
02:00:56 还是修四加行出离心菩提心
02:01:01 或者按照次第的要求去做
02:01:03 这两个同时可以的同时可以修的
02:01:07 修四加行的同时我们比如说
02:01:11 每天都安排一点点的时间
02:01:14 来观想一下阿弥陀佛
02:01:16 或者是我们随时随地都可以念佛
02:01:20 随时随地都可以这个可以观想
02:01:24 随时随地也可以回向
02:01:26 所以这两个不矛盾 可以同时修
02:01:34 请问所有的善念和善行
02:01:37 都是应该做的和必须做的
02:01:39 那么便没有回向的必要了吗
02:01:44 如果没有回向的话 就是有一个问题
02:01:47 比如说我们赚了很多很多的钱
02:01:51 然后就把这个钱又不存到银行里面
02:01:53 又不去买东西都放在这里
02:01:56 那这个就扔到那儿
02:01:59 那这个钱最后是变成什么样子
02:02:02 这个不好说同样的
02:02:04 我们虽然是造了很多很多的善
02:02:08 但是不回向的话
02:02:10 那这就是这个方向就是不确定的
02:02:15 还有一个如果不回向的话
02:02:20 那就是有四个因素
02:02:24 就会毁掉我们的善根
02:02:26 其中一个比如说
02:02:29 我们就产生很大的嗔恨心的时候
02:02:37 因为嗔恨心的力量非常非常强大的
02:02:41 所以这个嗔恨心一产生了以后
02:02:45 它就会毁掉过去的很多很多的善根
02:02:52 但是如果回向了以后那就是太
02:02:57 这个不容易毁掉的
02:02:59 也就是比如说 我们在这个电脑里面
02:03:03 输入了很多很多很多东西
02:03:06 然后不保存
02:03:08 那这样子是一个什么样的情况
02:03:10 大家很清楚
02:03:11 不回向就是这样子的
02:03:16 如果说莲师是阿弥陀佛的化身
02:03:19 那为什么说
02:03:20 阿弥陀佛的净土比较容易去
02:03:22 那么莲师的净土比较难去
02:03:26 虽然是莲花生大师是阿弥陀佛的化身
02:03:31 但是化身都各有各的
02:03:34 不一样的度化众生的方式
02:03:37 比如说释迦牟尼佛和阿弥陀佛
02:03:41 实际上也是分不开的
02:03:45 也是实际上这些佛都是一体的
02:03:48 但是释迦牟尼佛的世界
02:03:51 就是这么地不清净
02:03:53 阿弥陀佛的这个世界
02:03:56 也就是表面上都是那么地清净
02:03:59 所以佛和菩萨他们都有
02:04:03 他们自己的不同的工作的方式
02:04:07 所以就不一样
02:04:11 阿弥陀佛和西方极乐世界
02:04:13 是幻化想象出来的吗
02:04:17 幻化想象出来的
02:04:19 这个要还要确认一下
02:04:23 什么叫作幻化想象出来的
02:04:25 幻化想象出来的比如说
02:04:29 比如说我们就在这个地球上
02:04:32 我们去幻化想象
02:04:33 个根本就不存在的东西
02:04:37 如果是这个意思的话 那当然不是了
02:04:40 西方极乐世界它就是
02:04:42 就像我们的这个地球一样
02:04:44 它就是一个星球它就是一个世界
02:04:48 如果这个幻化想象出来的意崽
02:04:51 就像《金刚经》里面讲的一样
02:04:55 一切有为法都是如幻如梦
02:04:57 这样子的话那当然
02:04:59 西方极乐世界也不例外
02:05:01 也是如幻如梦
02:05:06 有些人常常说自己与阿弥陀佛有感应
02:05:11 会受到他的赞赏
02:05:14 赞赏
02:05:15 就是
02:05:16 我知道我知道
02:05:17 会听到阿弥陀佛对他的一些
02:05:19 赞赏赞 就像我们现在的这个
02:05:23 微信上赞一下一样 是吧
02:05:32 他说怎么知道是真还是假
02:05:39 怎么知道这个是真还是假
02:05:43 这个要看他是怎么赞的
02:05:47 在什么情况下赞的
02:05:52 然后还有一个就是
02:05:53 这个赞的后果是什么
02:05:56 如果自从有了这个赞以后
02:06:00 就对阿弥陀佛更加地有信心
02:06:04 然后对西方极乐世界更加地有信心
02:06:08 这样子的话
02:06:08 那这个赞也许是阿弥陀佛赞的
02:06:13 如果是就是自从有了这个赞以后
02:06:16 就是自己有了更多的傲慢的芯
02:06:20 有了更多的烦恼 这样子的话
02:06:23 那这个可能是不是阿弥陀佛赞的
02:06:25 可能是其他人赞
02:06:32 如果老人家对观世音菩萨特别地相应
02:06:37 那么年纪大了口齿不清
02:06:40 不能够把佛号念得清楚
02:06:43 能否教她心中就想只观菩萨的像
02:06:48 可以的往生西方极乐世界
02:06:52 这个对观世音菩萨有特别信心的话
02:06:56 那就念六字真言
02:06:59 最后也是可以往生西方极乐世界
02:07:03 因为观世音菩萨她也在西方极乐世界
02:07:09 老人家往生前一般都不太清醒
02:07:11 那么如何帮老人家皈依
02:07:14 是否一定要出家僧人主持皈依
02:07:20 出家僧人不一定的
02:07:22 但是我们就是有两种情况
02:07:24 比如说老人家离开的时候
02:07:26 一个是他生前是念佛的人
02:07:30 那这样子就没有问题了
02:07:32 生前他是念佛的人的话
02:07:35 那这个时候就需要由他的
02:07:37 如果由他的上师是最好的
02:07:40 如果没有那我们其他的道友
02:07:44 就提醒提醒他
02:07:48 要观想这个阿弥陀佛然后念佛要
02:07:54 虽然他没有
02:07:55 也许这个时候就是他没有什么反应
02:07:59 但是他一定是听得见的
02:08:02 一定要一定要给他讲
02:08:04 就是在旁边就在耳朵旁边
02:08:07 要一定要一定要大声地喊
02:08:11 让他念这个祈祷阿弥陀佛
02:08:14 别不要忘了阿弥陀佛
02:08:17 这样子的话对他是一个提醒
02:08:20 一定会起到很大的作用
02:08:23 如果他是从来不念阿弥陀佛
02:08:26 或者是没有信仰的人的话
02:08:29 那就是也要可以这样子提醒
02:08:34 但是呢他不一定信
02:08:38 那这个时候唯一的方法呢
02:08:40 就是在他听到的地方给他念佛
02:08:44 念南无阿弥陀佛这几个字有帮助的
02:08:51 好现在最后一个问题
02:08:53 这个是在讲这个修行无常的时候
02:08:56 就是无常的道理都明白
02:08:58 而且晓得明天
02:09:00 什么时候会离开这个世界都不一定，
02:09:04 可是心里都一直觉得
02:09:05 说能够有这个福报遇见佛法
02:09:08 就一定不会那么早死 那么
02:09:14 什么方法可以突破这种观修的障碍
02:09:16 比如说我们很多时候
02:09:18 这个佛教里面讲的理论
02:09:21 我们很多人都说我这个理论我知道
02:09:24 理论上我知道但是我做不到
02:09:27 很多人都这么讲这是什么原因呢
02:09:30 就是因为我们的修行还不到位
02:09:34 这个对我们初学者来说
02:09:37 是一个很正常的现象
02:09:40 那怎么样解决这个问题呢
02:09:43 目前我们知道的理论
02:09:45 跟我们能够做到的之间
02:09:48 就是有一个很大的距离
02:09:50 那现在我们要做的工作
02:09:52 就是我们要缩短这个距离
02:09:55 怎么样去缩小这个距离
02:09:57 就是要去打坐打坐修行
02:10:01 修行以后我们逐渐逐渐地
02:10:04 这个距离就越来越小
02:10:07 最后我们这些理论
02:10:10 我们知道的这些理论
02:10:11 我们最后也能够做得到
02:10:14 那这是一个非常好的方法
02:10:20 因为我们很多时候
02:10:22 我们理论上学得比较
02:10:25 有些比如说稍微有一点点
02:10:29 有点学佛的知识 佛学的知识的人
02:10:33 他理论上 该做什么不该做什么
02:10:37 都很清楚的
02:10:39 但是因为他很多时候都是做不到的
02:10:43 那做不到我们就是要去修行
02:10:46 修行以后呢
02:10:48 然后逐步逐步地就能够做得到
02:10:52 最后我们知道的 该做的 不该做的
02:10:56 我们能做得到
02:10:58 最好的方法就是要去修行要去打坐
02:11:04 他的问题重复一遍我想还有二个
02:11:09 这个最后一个问题
02:11:10 就是这个问题
02:11:11 最后一个问题再重复一下
02:11:12 如何克服这个障碍
02:11:14 这个观修无常的障碍
02:11:16 噢 对对对 我想来了 对
02:11:18 刚才他说就是
02:11:22 寿命无常的这些理论都很知道
02:11:25 但是因为我们遇到了佛法
02:11:28 这就是说明充分地说明很有福报
02:11:31 所以我就不会那么早就死
02:11:33 这个理论是错的 这个理论是错误的
02:11:37 好 阿弥陀佛 谢谢大家
02:11:40 我们现在做一个回向
02:11:44 我们今天这么多人一起来学习佛法
02:11:49 讲经说法听经闻法
02:11:52 那么我们现在这个的功德
02:11:55 就是回向天下所有的众生
02:12:00 能够往生西方极乐世界
02:12:05 我们这样子回向
02:12:06 索南德义坛加惹巴涅
02:12:10 托内尼波札南旁学匠
02:12:13 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:12:16 哲波措类卓瓦卓瓦效
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02:12:53 谢谢 阿弥陀佛 谢谢大家 阿弥陀佛
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02:14:11 藏文出版：
02:14:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:14:14 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:14:15 from Larung Gar
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02:14:30 Turning Believers into Bodhisatvas)
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02:14:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:14:35 工具书（辞典)：
02:14:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:14:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:14:40 ISBN: 9787540950422