中国香港2017香港弘法行 禅修的具体方法
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- 本课讲的是基础的禅修方法，所有的禅修都可归纳为“止观”——寂止和胜观，本课首先讲解了两者的关系；然后主要介绍了九住心的前三个：安住心、续住心和解住心，并且带领实修，其间还强调了正知与正念，以及如何解决掉举和昏沉的问题。
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00:02:18 好各位佛友大家晚上好
00:02:23 阿弥陀佛 我们现在开始讲今天的课
00:02:30 那么今天的这个课的内容
00:02:32 就是禅修的具体的方法
00:02:37 我们昨天的课里面已经讲了这个
00:02:42 我们禅修的时候的这个身体的姿势
00:02:46 然肩就是通过呼吸排出污气的方法
00:02:54 还有就是发菩提心等等
00:02:57 这些方面都已经讲过了
00:03:00 郦么接下来我们今天讲一些
00:03:02 禅修的一些具体的方法 这样子
00:03:06 首先请大家发菩提心
00:03:10 我们每一天都要发菩提心
00:03:13 我们每一个人都要想到
00:03:17 我今天为什么来听这个课
00:03:21 我为什么要修这样子的一个法
00:03:25 是什么原因目的是什么呢
00:03:29 然后我们首先第一个目标
00:03:32 是为了利益 为了饶益所有的众生
00:03:39 为了饶益为了帮助所有众生
00:03:43 这句话对我们来说从自前的情况看
00:03:49 确实是不是很适合‘但是没问题
00:03:53 我们不会永远都是这样子
00:03:55 只要有只要能够努力
00:03:57 只要能够稍微投入这样子的话
00:04:01 那么我们的能力只能越来越好
00:04:06 不会越来越差所以这句话
00:04:09 急有一天我们一定会做得到—
00:04:12 利益一切众生 帮助一切众生—
00:04:16 我们世俗也会说
00:04:20 能有多大的心就能做多大的事一
00:04:25 其实佛教里面也是这样子讲的
00:04:28 佛教也是这样子
00:04:29 我们必须要有自信+
00:04:34 自信自强这个在佛教里面—
00:04:38 尤其是大乘佛教里面+
00:04:39 是一个非常非常关键的
00:04:42 必须要有自信要相信自己的力量
00:04:47 这样子我们会一定会能做得到一
00:04:50 所以我们目前的我们的情况怎么样
00:04:55 这个都没关系只要有这样子的心
00:04:59 我们一步一步地
00:05:01 往这个方面靠近这样子
00:05:03 总有一天我们一定会能做得到—
00:05:07 所以我们首先要下决心
00:05:11 我一定要让天下所有的众生成佛
00:05:21 我一定要去帮助所有所有的众生一
00:05:27 这样子下决心这是第一个
00:05:29 然后第二个
00:05:31 我们为了更好地能够利益众生一
00:05:35 能够让天下所有的众生得到解脱
00:05:40 就是为了达到这个目标一
00:05:42 我要成佛下决心一定要成佛
00:05:46 然后第二个就是成佛这句话
00:05:50 离我们也是有一定的距离
00:05:54 但是今天我们利益众生也好
00:05:58 我们想利益众生我们想成佛
00:06:00 这一切离我们还是有一定的距离
00:06:05 那是因为我们是初学者+
00:06:08 那是因为我们是刚刚入佛门的人一
00:06:11 所以就是这样子
00:06:13 如果我们能够投入的话
00:06:16 能够稍微投入一点的话
00:06:18 不仅是下一世再下一世
00:06:21 只是这一生的工夫+
00:06:24 这一生的工夫也能够让我们靠近成佛
00:06:31 「这个距离相当大的程度上可以拉近
00:06:36 这样孚所以我们今天就成佛度众生
00:06:41 这些都是听起来很好听
00:06:45 但是实际上自己要去做的话
00:06:48 还是就难有一定的距离—
00:06:52 然后我自己去想
00:06:54 还是有一点点虚假 但是都没问题的
00:06:58 总有一天能做得到的
00:07:01 所以我们只要有一个这样子的开始
00:07:04 这个是非常非常不容易的
00:07:06 有了这个开始
00:07:08 然后我们就一步一步地会
00:07:10 这个路上一定会走得更好的
00:07:14 所以大家必须要有这样子的心
00:07:17 这个非常重要的非常的重要
00:07:21 大家不要以为这个成佛离我很远
00:07:27 业然后就是利益 饶益天下所有众生
00:07:30 这个我怎么能做得到我不需要
00:07:33 就不要这样子
00:07:35 们在这个世俗的生活当中
00:07:39 们就是就活了这么长时间
00:07:43 直都在追求一直都在寻找
00:07:47 是我们现在基本上能看得到
00:07:51 这乡长时间半辈子都已经过了
00:07:54 那么再下一个半辈子
00:07:57 也可以看得出来
00:07:59 我们能得到什么获得什么
00:08:01 这个世俗的生活当中
00:08:04 有没有什么可以追求的东西
00:08:07 这紫都 大家都越来越看得清楚了→
00:08:10 那么这样子以后
00:08:11 我们就最后想来想去 找来找去
00:08:16 最后就是我们发现唯一的一个
00:08:19 唯一的一个比较可靠的
00:08:23 值得我们去追求的
00:08:25 就是这个菩提心利他心
00:08:29 成就成佛 解脱 就是这些，
00:08:33 以我们要有这样子的心是
00:08:37 是合理的是应该的
00:08:41 三虽然有一定的难度但是都没有关系
00:08:47 三现在我们现在的人就是因为我们的
00:08:50 生活压力工作压力都已经很大
00:08:53 所以我们现在就不想面对
00:08:56 任何稍微有一点点压力的
00:09:00 这些修行哪持咒啊念经哪
00:09:03 我们都不想做都不想做
00:09:06 我们就喜欢比如说我们
00:09:10 像听一个这样子的课
00:09:11 陋个小时一个半小时这样子
00:09:14 太家很认真地听严肃地讲，
00:09:17 都觉得很有压力
00:09:19 然后我们就稍微轻松一点
00:09:22 然后这样子的话
00:09:23 大家笑一笑说说笑话
00:09:25 那这样子的话大家都觉得很好
00:09:27 三但是笑笑笑 两个小时笑完了以后
00:09:30 我们学到了什么呢
00:09:31 没有学到什么东西
00:09:34 这样子也没有用的
00:09:36 但是这个是可以理解的，
00:09:38 因为我们的本身我们有一
00:09:41 忌经这个压力已经够大了
00:09:43 然后学佛本来就是
00:09:45 业给我们减轻这些压力负担的然后→
00:09:49 反面学佛也就给我们制造了一个
00:09:52 另的一种压力的话‘那么大家就—→
00:09:56 这个能是要接受的话一定的难度
00:09:57 这个能是要接受的话一定的难度
00:10:01 但是我们还是就这个目标要高一点
00:10:06 那么我们的目标要高的话
00:10:08 那公我们要投入要稍微多投入一点
00:10:12 本熊够达到一个这样子高的这个→
00:10:15 这么高的目标这样子
00:10:20 那这样子以后我们需要发菩提心
00:10:23 希望大家就现在就去想
00:10:28 我一庭要让天下所有的众生成佛解脱
00:10:34 些为丞达到这个目标我一定要成佛
00:10:38 一定要成佛下定决心
00:10:40 我哪怕需要花再多的精力
00:10:44 再长的时间我也要成佛
00:10:48 这个就是我的自标
00:10:50 这就不仅是这一生的目标
00:10:52 是我的生生世世的
00:10:56 生命的目标生存的目标
00:11:00 这样子就我们先发菩提心
00:11:04 然后接下来我们再去听
00:11:07 那我们要成佛的话
00:11:09 那我们怎么成佛呢
00:11:11 们光是发一个心还不行的一
00:11:14 需要有一个实际的行动
00:11:16 那实际的行动是什么
00:11:19 那就是我们讲过了戒定慧
00:11:24 那么戒我们每一个人
00:11:28 基本上都有一些戒
00:11:30 比说我们已经有了这个皈依戒—
00:11:33 然后我们也就基本上
00:11:35 大家都有了这个居士戒
00:11:39 如果我们还没有受
00:11:40 有些人还没有受居土戒的话
00:11:43 那也没关系以后我们可以受居士戒
00:11:47 戒忌经有了那么现在就是定和慧
00:11:52 慧我们从定当中就会产生慧
00:11:58 所以我们现在需要的就是定 禅定
00:12:02 这个非常的重要
00:12:06 然后我们学佛的时候
00:12:08 不管是学什么样的佛
00:12:10 在学佛的过程当中
00:12:12 大家要面对一点点这个
00:12:15 稍微比较枯燥的锻炼训练
00:12:19 比如说打坐一个小时 两个小时
00:12:22 这样子的会有的
00:12:24 那这些我们不要害怕"不要害怕
00:12:29 不要我们老是找一个不太，
00:12:31 自己给自己没有压力的
00:12:34 然后就不需要花时间的
00:12:36 不需要就费心的一个这样子的方法→
00:12:41 业这个方法 恐怕没有这样子的方法了→
00:12:45 没有这样子
00:12:46 比如说我们人就是简单的，
00:12:49 较单纯的活在这个世界上
00:12:52 都需要学这么多东西
00:12:54 都需要赚这么多的钱
00:12:55 都需要去做这么多的事情
00:12:58 要成佛而我们的
00:13:01 我们内心当中已经
00:13:03 根深蒂固的这些烦恼全部要断掉
00:13:06 那当然不是容易的事情了
00:13:09 不是很容易的事情
00:13:11 所以我们要在这个问题上
00:13:15 我们需要下一点工夫
00:13:18 要承受一点点的压力都是值得的
00:13:24 所以我们要 我们自已这一生当中
00:13:31 不应该去追求什么
00:13:35 还有就是对我们每一个人来说
00:13:37 我们的头等大事是什么
00:13:39 最重要重要的是什么其次是什么
00:13:43 这个一定要看清楚看清楚
00:13:47 因为人生就这么一次
00:13:50 这个没有计划好 没有做好
00:13:54 那这样子的话
00:13:55 过完了以后再想重头来
00:13:58 那这个有一定的难度
00:14:01 所以如果再想重头来
00:14:03 生生世世想做人的话
00:14:06 那我们现在必须要去创造这个条件
00:14:10 没有这个条件 没有这个因素
00:14:13 些那这样子的话没有因自然就没有果
00:14:17 这家都懂的道理所以希望大家
00:14:21 虽然是修行打坐这些都是
00:14:25 些三对个初学者 刚刚入门的人来说→
00:14:29 就是稍微有一点点难
00:14:32 觉得有点累有点辛苦有点压力—
00:14:36 但大家不要害怕这个压力
00:14:39 些只有这样子才能够解脱 是这样子→
00:14:45 当然比如说我们
00:14:46 先暂时我不要度众生
00:14:49 我也不要成佛我也不要解脱
00:14:52 我认为这个人世间是很美好的
00:14:58 我要生生世世要做人
00:15:01 我其他什么都不求
00:15:03 那这样子的话当然可以了
00:15:04 这也是一种佛教
00:15:06 也是一种学佛的方法
00:15:08 这个叫作人天佛教
00:15:11 这个丕需要不需要修四加行五加行
00:15:16 不要出离心不要菩提心
00:15:19 证悟空性这些都不需要，
00:15:25 但是它也不能让我们解脱
00:15:28 也不能解脱 那么不能解脱的话
00:15:31 再过得再好再怎么样
00:15:34 那么最基本的这些痛苦
00:15:36 生老病死这样子的痛苦
00:15:39 些只有去面对这个是没有办法逃避
00:15:42 没有办法逃避的所以自己选择
00:15:45 我们佛教里面讲人身难得，
00:15:48 为什么讲人身难得呢
00:15:51 是不是因为人的生活过得好
00:15:54 吃得好穿得好
00:15:56 不是这样子那是什么呢
00:16:00 就是因为人就有很多很多的选择
00:16:04 有很多的选择
00:16:06 这一生我们想成佛也可以
00:16:08 我想往生西方极乐世界也可以
00:16:11 我想这些我都不想
00:16:13 我只想就是下一世
00:16:17 再下一世再下一世
00:16:19 三我想做人也可以这些都可以做 →
00:16:22 这些都我们可以做一个选择
00:16:24 因为人就有这么多的选择
00:16:27 所以人身难得
00:16:30 而不是人吃得好穿得好
00:16:32 所以人身难得不是这样子
00:16:35 这个大家一定要一定要懂
00:16:40 好这个都是我们今天我们这个禅修
00:16:42 业三好这个都是我们今天我们这个禅修
00:16:44 或者是平时都一定要懂这些道理—
00:16:47 非常的重要
00:16:49 接下来我们讲具体的方法
00:16:52 那么具体的方法当中
00:16:54 首先理论上我要给大家介绍一下
00:17:01 然后介绍完了以后
00:17:03 我们大家再去体会
00:17:05 再去体会一下这样子
00:17:07 好今天我们讲的是
00:17:08 禅修的具体的方法
00:17:12 禅修我们今天讲的禅修
00:17:15 昨天我们也讲过了
00:17:16 业所有的禅修都可以归纳为两个字
00:17:21 止和观今天我们讲的是止，
00:17:25 止就是我比如说一盏灯
00:17:30 一盏灯一个蜡烛
00:17:34 比如说它没有风的时候
00:17:37 周边没有风的时候
00:17:40 它就燃烧得非常非常好‘它可以发光
00:17:45 它就如如不动地燃烧
00:17:47 然后它可以发光
00:17:49 那么如果周边有风
00:17:52 风的话那风吹来吹去以后
00:17:55 这盏灯燃得不稳定
00:18:02 然后又发光也不能发光
00:18:06 这光也受到影响
00:18:09 那我们现在的禅修的时候的这个寂和
00:18:14 寂止和这个观胜观
00:18:17 这两个是什么样的关系呢，
00:18:19 如说一盏灯这个灯的火焰
00:18:24 它如如不动地在燃烧这样子
00:18:29 它没有被风吹动‘它一直都
00:18:34 兰这个灯 这盏灯是一个菲常平稳的
00:18:40 那么这个部分这是一个部分
00:18:43 些号外一个它这样子不动的时候 →
00:18:46 它发光光就更加的强
00:18:51 那么这个是第二个部分
00:18:54 那这两个部分是就像
00:18:57 比是我们的禅定的止和观
00:19:01 我们的心如如不动的
00:19:05 这一个部分就叫作止
00:19:08 然后不动的时候 因为它很平静
00:19:14 这个候我们非常容易看到它的本性→
00:19:19 也就是禅宗讲的明心见性
00:19:23 看到的这一部分
00:19:28 体悟到的这一部分叫作观
00:19:33 这个就是一盏灯
00:19:35 它丕动的部分和它的发光的部分 —→
00:19:39 两个是不矛盾
00:19:40 就在一盏灯上面就可以完美地结合
00:19:45 同样的我们的心
00:19:47 一方面是如如不动同时
00:19:50 它如如不动的同时
00:19:52 它就感受到它自己的本质
00:19:57 然后这个时候
00:19:58 如如不动的这个部分就叫作止
00:20:03 然后同时它就感受到
00:20:07 或者体悟到它的本质
00:20:09 这个部分就叫作观然后呢
00:20:13 它这两个是不矛盾的它同一个时间
00:20:18 第一个它如如不动
00:20:19 些第二个 它可以看到自己的本质
00:20:22 自己的本质看得很清楚
00:20:25 这也是一个完美地结合
00:20:26 这叫作止观双运
00:20:30 止观双运是这样子
00:20:33 但是我们今天这个观
00:20:36 这今方面我们现在还没有开始讲
00:20:39 我们先讲这个止的部分
00:20:41 这个昨天也提到过了
00:20:43 好我们接下来看着这个
00:20:46 怎么样修这个止
00:20:51 首先佛教里面就讲一个
00:20:54 禅定的一个一个过程
00:20:57 一个过程这个叫作九住心
00:21:04 什么叫作九住心呢
00:21:06 住住就是说我们的心
00:21:09 没有太多太多太多的这种杂念
00:21:13 当它平静下来了住的意思就是安住
00:21:19 住就是我们的心如如不动
00:21:23 就像我们前几天讲得一样
00:21:25 就像它没有风的时候
00:21:28 就像一个静静的湖面一样
00:21:32 癌不但是没有巨浪没有波浪
00:21:35 连波纹都没有
00:21:37 与一非常平静的状态这个叫作住
00:21:41 我们的心就安住 然后这个阶段 →
00:21:46 从始到最后有九个有九个环节
00:21:52 以叫作九九住心这样子
00:21:56 那么九住心里面我们现在
00:22:01 我们现在需要的就是不是全部
00:22:06 基他的我们很多都是到时候
00:22:09 步一步地会进一步地去修
00:22:12 我们现在我们需要的就是前面的几个
00:22:19 那煎面的几个第一个叫作安住心
00:22:26 我们现在大家开始感受一下安住心
00:22:29 业首先我要给大家讲什么叫作安住心
00:22:33 我们先把这个佛像
00:22:36 就像我们昨天讲过
00:22:38 把佛像放在前面
00:22:43 然后我们今天没有带佛像的师兄—
00:22:48 些比如说他可以在前面的这个地毯上
00:22:53 些三地毯上的任何一个点任何一个图纹
00:22:59 或者是我们把笔一支笔
00:23:03 些或耆某一个东西放在前面 专注它 →
00:23:07 也是可以的也是可以
00:23:10 还有一个呢我们
00:23:12 比如说我们没有带这个佛像的话
00:23:15 那我们可以观想
00:23:17 我们可以观想释迦牟尼佛的佛像
00:23:21 观想了以后然后我们把我们的心
00:23:25 “就专注在佛佛的心间“这个我们
00:23:31 业三。这个方法我们昨天已经讲过了→
00:23:35 那这样子以后首先大家要记住
00:23:41 业有三个 专注的时候有三个方法 —
00:23:46 一个是佛像
00:23:47 些我们含天绝大多数的人都带来了佛像
00:23:51 一个是看佛像
00:23:53 另外一个如果没有佛像
00:23:56 那我们可以看
00:23:57 <面的任何一个不太动摇的
00:24:01 地毯上的一个某一个图
00:24:04 或者是我们把一支笔放在那里
00:24:06 都可以的
00:24:07 返正暂时不动摇的这些东西
00:24:10 比较稳定的这个东西都可以
00:24:13 都可以就把它作为一个焦点
00:24:15 然后我们的眼睛去看它也可以
00:24:17 这是第二 第三的话 那我们就观想
00:24:21 观想释迦牟尼佛观想
00:24:24 三然后就心就安住在这个心间这样子
00:24:29 这三个都可以的这是第一个
00:24:34 首先要给大家讲一下什么叫作安住
00:24:38 心就不用讲了
00:24:39 些我前几天已经我们讲过了心如水
00:24:44 这个时候已经讲过了
00:24:45 心就我们不需要讲
00:24:47 那么安住怎么样安住
00:24:52 我们要把我们的心安顿好 安住 →
00:24:57 兰安佳的意思 让它去专注某一个东西
00:25:02 比如说我们昨天数息
00:25:06 数这个呼吸也是一个安住
00:25:10 安住它安住什么呢
00:25:11 安住在数这个数字上面
00:25:15 数这个数字上面
00:25:17 但是我们今天不数息不数呼吸了→
00:25:23 那我们今天把我们的心
00:25:26 就专注在这个释迦牟尼佛的心间
00:25:31 释迦牟尼佛心间心间 佛的心口
00:25:37 我们的心就放在这个佛的心口
00:25:42 那什么叫作心我们的心，
00:25:44 怎可以放在释迦牟尼佛的心口呢
00:25:48 我们的心应该在我们的身体里
00:25:51 那么这个怎么样拿出来
00:25:53 放在释迦牟尼佛心间呢
00:25:55 不是这样不是这个意思
00:25:57 不可能我们的心拿出来
00:25:59 放在贴在这个佛像的心口
00:26:02 这不可能的不是这样子
00:26:04 那什么叫作安住呢
00:26:06 我们的两个眼睛
00:26:09 就看着这个佛像的心口
00:26:13 尽量地眼球尽量地少转动少眼
00:26:19 但是不要刻意地去控制眼和转动
00:26:24 些自然的 放松的 轻松的状态当中 →
00:26:28 就不要太多地转动
00:26:32 刻意地去控制的话那就会不是很好
00:26:36 然后我们的眼睛
00:26:38 遠注在这个佛的心间的时候
00:26:41 然后我们的心也就专注在这里
00:26:45 所谓的专注 实际上是什么意思呢
00:26:48 实际上我们心里面
00:26:50 就把所有的念头都放下了
00:26:54 眼睛在看这个佛的心间
00:26:56 然后我们内心当中的这些
00:26:59 思考过去的 未来的 现在的
00:27:02 这些全部的念头放下了以后
00:27:06 邀个就叫作安住这叫作安住
00:27:11 窦际上实际上是我们的内心
00:27:15 它就回归回归到零
00:27:22 零就是我们前几天讲的阿赖耶识→
00:27:26 还有就是我们讲的静静的湖面
00:27:30 这就是零让它归零
00:27:33 些我们的意识 我们的心让它归零 →
00:27:38 达到一个非常的平静的状态
00:27:41 然后我们的眼睛就看在佛的心间
00:27:46 实际上是我们没有
00:27:47 把我们的心放在这个佛的心间
00:27:52 没办法放的实际上是这样，
00:27:55 但是我们眼睛看佛的心间
00:27:58 内心当中的这些所有的杂念
00:28:01 让密离开让它消失了这样子以后
00:28:05 业这个等于就是安住在佛的心间
00:28:12 就是这样子
00:28:16 那这个时候我们
00:28:18 今天我们要修的这个禅修
00:28:22 只景让我们的这些杂念全部离开
00:28:29 塗部消失那么消失了以后呢
00:28:33 那我们去想什么呢很多人问
00:28:37 那我们修的时候要去想什么呢
00:28:40 禅定有些禅定是有思维的
00:28:44 有思考的要去想的
00:28:47 比如说四前行五前行的
00:28:50 很多都是要去想要去思考
00:28:54 然后有些禅定 它是没有思考的
00:28:58 仕么都不想 就是让我们的心
00:29:01 达到一个非常平静的状态 就可以了
00:29:04 这个就叫作修
00:29:06 实际上它没有去修什么
00:29:08 就是没有这个杂念没有杂念
00:29:13 现在就是保持一个
00:29:14 没有杂念的状态而已
00:29:18 然后实际上没有去修什么
00:29:20 没有去修改没有去做什么
00:29:23 没有去调整什么
00:29:24 没有去修理什公东西
00:29:27 只是没有杂念而已、这叫作修
00:29:31 这个是没有念头的这是第二
00:29:35 第三个 另外一种禅修
00:29:38 它已经超越了有想和没有想
00:29:42 它既不是想又不是不想 超越了
00:29:46 那到底是什么呢到底是什么
00:29:49 这个我们的语言是没有办法直接表达
00:29:53 我们要一步一步地靠近它
00:29:56 最后就是有一个非常非常细微的东西
00:29:59 打破了以后然后我们就一
00:30:02 立就可以看到它的本来的面目
00:30:04 就像我们把窗帘拉开了以后
00:30:08 或者是门打开了以后
00:30:11 即就看到外面的世界一样
00:30:14 就是这个是不是现在‘就是以后
00:30:18 那我们现在呢
00:30:20 客住这两个字怎么去理解—
00:30:24 些安这两个字就是我们今天讲的
00:30:28 这个我再重复再重复一遍
00:30:32 因为我们马上就要去做这个做
00:30:35 所以大家要必须要听清楚
00:30:37 我们怎么安住呢
00:30:39 我们怎么让我们的心安住呢
00:30:42 没有其他的就很简单
00:30:44 些三就是我们的心看释迦牟尼佛的心间
00:30:48 燃后说说是什么怎么说呢
00:30:52 表达的时候我们会说
00:30:54 我们的心去专注佛的心间
00:30:57 但是实际上不需要去想
00:31:00 不需要去安住
00:31:02 实际上让它没有这些杂念
00:31:07 三这个就叫作安住 安住在佛的心间
00:31:11 那为什么叫作安住在佛的心间呢
00:31:14 圈为我们的眼睛在看佛的心间
00:31:17 些我们以为我们的心也在佛的心间→
00:31:20 些但不是 我们的心不在佛的心间 →
00:31:23 它垦是没有它只是没有杂念而已
00:31:28 这叫作安住这个就是安住·
00:31:31 呙外的安住还有很多种安住
00:31:33 比如说我们昨天去
00:31:36 金神贯注地去数一二三这个数字
00:31:42 这个也叫作安住
00:31:45 这个候把我们的心安住于数字上面
00:31:50 这也叫作安住
00:31:52 然后我们比如说去修慈悲心
00:31:56 去修无常这样子的时候
00:31:59 我们全神贯注地去想这个无常
00:32:03 想这个慈悲心的时候
00:32:06 这也叫作把我们的心安住于无常
00:32:11 我们的心安住于慈悲心
00:32:14 就是这么这叫作安住
00:32:17 佛经里面的安住这两个字
00:32:20 我们应该这样子理解
00:32:23 这个叫作安住
00:32:25 好现在我们准备安住
00:32:28 我们准备安住五分钟
00:32:32 安了以后我们接下来要该怎么做
00:32:37 进一步给大家讲
00:32:39 然后这个安住的时候 我们看佛像
00:32:44 然后把过去 未来 全部的杂念
00:32:48 它慢慢地沉淀慢慢地沉淀
00:32:52 然后消失不要有任何的念头这样子
00:32:56 好现在我们把这个身体的姿势
00:33:01 就像我们昨天讲得一样
00:33:03 这个做毗卢七法做毗卢七法
00:33:09 然后我们现在开始做这个
00:33:16 排出污气大家都记得大家记得
00:33:20 我们开始做这个排出污气
00:33:25 这样子然后住这个左腿
00:33:28 然后这边的手
00:33:30 就是这样子放在这里膝盖上面
00:33:34 然后就住右边的鼻孔
00:33:38 然后左边排气
00:33:46 一次第二
00:33:53 松开第三
00:34:01 好然后左右手换+
00:34:03 右手就这样子左手放在膝盖上一
00:34:08 然后住左边的鼻孔+
00:34:32 好然后左右手一起一起搁住一
00:34:37 向时住左右腿动脉和静脉
00:34:40 吸一口气左右鼻孔同时排气
00:35:02 好然后我们的手结定印
00:35:08 放在肚脐下面四个手指处
00:35:13 好把毗卢七法做好
00:35:16 然后请大家看自己的前面的佛像
00:35:22 看释迦牟尼佛的心间
00:35:26 或者是看佛像的整体 全身
00:35:31 些然后我们不要去思考过去的事情→
00:35:36 不要去思考未来的事情
00:35:39 当下的心就像一个
00:35:42 鲱常清澈的 透明的水一样
00:35:47 让它把所有的念头都归零
00:35:51 就在这个零的状态
00:35:53 就在一个非常平静的状态当中安住
00:35:59 我们先安住五分钟
00:44:39 好差不多五分钟+
00:44:46 感觉怎么样啊还可以是吧
00:44:58 好这个叫作安住安住心
00:45:04 那么这个安住心的过程当中
00:45:08 就会有一些问题
00:45:10 那么这个问题怎么解决
00:45:12 我们接下来再看 第二+
00:45:18 第二就是续住心第二
00:45:24 续就是要继续继续安住
00:45:28 继续安住就是这个意思
00:45:32 然后我们刚才这个五分钟的时间当中
00:45:38 我们禅修了然后有些时候一
00:45:45 我想我们今天在座的
00:45:46 很多人的感觉是不一样的
00:45:49 有些时候我们就特别的昏沉
00:45:53 刚杰虽然是完成了五分钟但是呢
00:45:58 就是就心里很乱
00:46:01 三就心里边很乱也没有感觉到什么
00:46:05 些就是，反正就是这样子迷迷糊糊的→
00:46:09 就五分钟过去了
00:46:11 五分钟都差一点没有过去
00:46:19 些三这是一个 另外一个就是有些人就→
00:46:24 根本就静不下来
00:46:26 开始打坐 从开始到最后的五分钟
00:46:31 只中间可能一秒钟“十秒钟
00:46:35 一秒钟就不敢说
00:46:36 十秒钟好像都没有静下来
00:46:41 一直都在想一直都在想
00:46:44 泌头到尾全部都是思维思考
00:46:48 实际上是不想去思维
00:46:51 但是它就要思维思考
00:46:56 就像一个车轮 我们不想让它转动
00:47:02 但是它有一个动力
00:47:04 强制性地让它去转停不下来一样
00:47:09 就是这样孚
00:47:11 然后另外有一部分的话
00:47:13 就比较感觉比较好的
00:47:17 就是我们静下来了以后
00:47:19 五岔钟从头到尾没有任何的杂念
00:47:22 这企我想 如果是一个初学者的话
00:47:25 今天我们任何人都做不到的做不到
00:47:29 但是大部分的时间大部分的时间
00:47:33 这个头脑是非常非常清醒的
00:47:37 没有太多的杂念
00:47:38 没有感觉到太多的杂念
00:47:41 有些时候就是感觉到+
00:47:43 我们整个的身体就像个真空
00:47:47 真空的东西我们的心在哪里
00:47:50 意识在哪里都感觉不到
00:47:55 「就像一个真空的东西一样里面全是
00:48:01 就感觉不到就是空但是这个空
00:48:05 还不是我们讲中观讲的这个空性一
00:48:11 还不是这个
00:48:12 就是因为我们没有杂念了以后一
00:48:14 没有太多的杂念以后+
00:48:17 我们就有这种感觉+
00:48:21 「是这个是不是证悟空性呢还不是
00:48:25 还差得比较远都不是
00:48:28 这样子的话我们应该是有三种不同的
00:48:33 感觉三种不同的感觉+—
00:48:36 那我们看看有多少人+
00:48:38 比如说一直都是昏昏沉沉的—
00:48:44 就是这样子迷迷糊糊下来的人有多少
00:48:47 举个手我们看看+
00:48:51 不是很多不错
00:48:55 然后从头到尾太多太多的杂念一
00:49:00 杂念满天飞
00:49:02 这样子的人有多少我们看看
00:49:05 这个就稍微多一点+
00:49:08 这比前面还多一点+
00:49:10 然后就是感觉到特别特别的清醒
00:49:15 特别的清澈只能用这样子的词
00:49:19 这个清澈就像一个+
00:49:22 我们的心就像一个透明的水一样一
00:49:26 至少不敢说五分钟+
00:49:28 但是大部分的时间+
00:49:30 有些时候偶尔就有一些念头+杂念
00:49:33 但是大部分的时间当中+
00:49:36 它能够保持一个比较平静的状态
00:49:41 平静的状态然后有些时候就感觉到
00:49:47 就像我刚才讲的一样+—
00:49:49 我整个身体都像一个真空的东酉一样
00:49:52 都感觉不到什么心也不知道在哪里
00:49:55 意识也就不知道在哪里
00:49:56 好像是所有的知觉都消失了七一样一
00:50:02 那这样子的这个感觉
00:50:04 从头到尾是比较好的感觉
00:50:07 有些人可能是这样子+
00:50:08 「那有这样子感觉的有多少我们看看
00:50:11 是不是比较多啊
00:50:14 「也就不多了这个可能好像更少一些
00:50:21 那我们现在就是比如说可能是一
00:50:24 多数人可能是停留在这个中间一
00:50:27 比如说我刚才讲的三个是比较一
00:50:30 典型的这个三个比较+
00:50:33 比较明显的这个感觉+
00:50:37 那可能是绝大多数的人+
00:50:38 可能是现在还不是这么明确
00:50:42 「可能是也有 也有一些比较好的时候
00:50:46 然后也有一些有杂念的时候—
00:50:48 然后也有一些比较模糊的时候一
00:50:50 可能是这样子
00:50:51 他就不确定这三个当中的某一个一
00:50:57 向能多数的人都是这样子
00:51:00 好没关系我们现在+
00:51:03 这样子安住的时候安住的方法呢
00:51:08 就我们刚才讲的这种安住就是安住
00:51:11 那么安住的时候 我们+
00:51:15 首先我们的心安住下来了以后一
00:51:19 然后就开始就会有杂念
00:51:23 这个我们昨天也就讲过了有会有
00:51:26 会有这个杂念都没关系的
00:51:31 会有杂念的
00:51:33 这个就是属于正常的情况
00:51:39 不会不可能没有杂念+
00:51:40 有杂念都没关系的+
00:51:42 那有杂念的时候我们怎么办呢一
00:51:46 那就不能安住了没办法安住了～
00:51:49 那这个时候就需要这个续住心一
00:51:53 坚持这时候就要坚持+
00:51:57 我们先安住了先是要
00:52:01 然后安住了以后
00:52:03 然后有杂念的时候
00:52:06 继续进一步地去坚意
00:52:09 坚持我们刚才的这
00:52:11 稍微比较平静的这个状态
00:52:15 尽量地安住这个非常的重要
00:52:20 这是因为我们刚刚学这个禅修的时候
00:52:26 刚刚学禅修的时候会有很多的
00:52:32 会有很多的困难比如说腿疼
00:52:38 腿疼然后眼睛一会文要眼
00:52:43 业然后这个口腔里面有太多的口水
00:52:47 然后等等等等
00:52:48 这些太多太多的这些事情
00:52:51 平时这些都不是问题了
00:52:54 但是因为我们是初学者
00:52:57 哪怕是一个很小的东西
00:52:59 在我们这里就是一个很大的于扰—
00:53:02 这样子但是这些我们坚持了以后
00:53:05 慢慢慢慢就会减少的 好 现在我们
00:53:08 我首先要给大家讲这个续住
00:53:14 这个续这个字的意思
00:53:17 然后我们再要去感受续
00:53:22 佛教的这个九往心
00:53:24 执住心的翻译有不同的版本
00:53:30 有佛教的词典
00:53:36 然后就是网上也有很多很多版本
00:53:39 我是其中就选了比较靠近
00:53:42 比较好的这个版本
00:53:45 先是安住然后再续住就是继续
00:53:50 它没有别的不一样的‘不同的修法
00:53:56 继续安住继续安住要坚持
00:53:59 要坚持我们比如说
00:54:02 些开始的时候 我们的眼睛看佛的心间
00:54:08 然后五分钟十分钟继续看·
00:54:12 继续看坚持住就是这个意思
00:54:16 坚持住那怎么样坚持呢
00:54:20 怎么样坚持我们尽量地
00:54:24 如说心安住在这个佛的心间
00:54:29 实际上是我们把这个
00:54:31 尽量地把所有的这些杂念让它消失
00:54:36 些消了以后 这些杂念没有了以后
00:54:39 没有了以后我们会会进入到
00:54:44 些三会入到另外一个另外一个状态→
00:54:50 平时我们的意识都有各种各样的杂念
00:54:56 就像我们昨天也讲过了
00:54:58 就像一张纸飘在空中一样
00:55:04 就不平稳然后没有目标
00:55:08 然后有各种各样的杂念很乱不规范
00:55:13 这样就冒出来各种各样的杂念
00:55:17 那现在我们把这些杂念
00:55:20 让它慢慢地离开
00:55:22 这些杂念全部离开了以后
00:55:25 比如说这些空中的这些云
00:55:29 都被风吹散了以后
00:55:33 然后我们会发现另外一个那是什么
00:55:37 除了云以外的另外一个东西
00:55:39 这个就是蓝天看到蓝天
00:55:44 同样的 我们现在这样子去修的时候
00:55:47 这些杂念慢慢地消失了
00:55:51 消失了没有了没有了以后
00:55:54 我们就看到或者是我们感觉到了
00:55:58 没有杂念的这个状态
00:56:02 采我们的意识不可能没有杂念 →
00:56:07 都在思考都在思维
00:56:09 我们一直我们感觉到的
00:56:12 感觉到的我们的内心都是有杂念的
00:56:15 从来都没有 除了我们昨天讲的
00:56:18 就是发呆的时候就没有杂念以外
00:56:21 除了这个时候以外
00:56:23 然后就深度睡眠的时候是没有杂念
00:56:26 是那个时候也没有感觉的
00:56:28 也感觉不到那个时候是什么样子
00:56:31 所以除了这个时候以外都有杂念的
00:56:35 那现在我们把这些杂念都抛开了以后
00:56:38 然后就心我们的内心
00:56:42 就进入了一个状态
00:56:44 些三那这企状态实际上是阿赖耶识的状态
00:56:50 但是理论上是这么讲
00:56:54 但是我们要去亲自去体会
00:56:56 到底什么样子叫阿赖耶识
00:56:59 阿赖耶识在哪里
00:57:01 我们的耳朵能听得到吗
00:57:05 看不到听不到
00:57:06 但是我们能够感受得到
00:57:10 什么时候感受得到
00:57:12 平时我们都感受不到的
00:57:15 采我们感受到的是我们的意识→
00:57:18 比如说比如说这个
00:57:23 比如说这个海面有很大的风
00:57:27 波涛凶涌的时候
00:57:30 然后我们看到的都是浪浪花
00:57:34 这个海平面平静的这个海面
00:57:38 永远都看不到的这个时候
00:57:41 兰然后什么时候看得到真正的海面呢
00:57:44 就没有风的时候
00:57:47 没有风的时候 没有浪的时候
00:57:49 我们才可以看得到平时都看不到的
00:57:54 那同样的我们的心
00:57:56 我们平时都看不到
00:57:58 不要说我们看不到它的佛性如来藏
00:58:03 不要说看不到这些
00:58:05 连我们的这个阿赖耶识
00:58:08 这个我们都感觉不到
00:58:10 但是佛教知道有这样子的东西存在
00:58:14 在特定的时候特殊的情况下
00:58:18 可以感觉得到可以进入到这个状态
00:58:23 那现在我们现在我们先去感受
00:58:29 去感受这个阿赖耶识
00:58:33 然后最后的时候
00:58:35 我们靶阿赖耶识的这个层面也就突破→
00:58:39 突破了以后就进入了
00:58:41 这个阿赖耶识也就 就突破了以后
00:58:45 这个就像剥洋葱一样
00:58:48 一个一个剥开以后
00:58:51 然后就看到它里面的东西一样
00:58:53 一层一层地可以剥
00:58:55 先是把我们的意识剥开让它离开
00:58:59 离开了以后我们看到这个下面
00:59:02 就有一个叫作阿赖耶识
00:59:05 然后我们最后把阿赖耶识也就
00:59:08 这个就像剥洋葱一样剥开
00:59:10 剥开了以后呢
00:59:12 这个下面还有一个东西—
00:59:14 就藏在这个最深最深的地方—
00:59:18 那个就是我们的佛性那是佛性一
00:59:23 这个时候我们真正的+
00:59:26 那一天我们就是证悟了+
00:59:31 证悟了那一天我们证悟了
00:59:33 这个叫作明心见性+
00:59:36 我们今天在座的所有的人
00:59:39 都会有这么一天
00:59:43 「每一个人都可以的都有这个机会
00:59:47 是如果我们不去抓住这个机会的话
00:59:51 「那是佛教是说所有众生都会成佛的
00:59:55 但是什么时候成佛呢
00:59:57 也许是一百亿年以后+
01:00:00 也许是几千方年以后+
01:00:03 也许几百年以后这个说不清楚一
01:00:06 所以不要等不要等到这个时候一
01:00:11 要积极要努力这样子就尽快就能够
01:00:16 ～能够看得到那现在我们的第一步
01:00:21 是我们像剥这个洋葱的时候
01:00:24 它先剥这个最外面的一层
01:00:28 最外面的一层剥开了以后
01:00:31 看到这个里面
01:00:33 另外二个佛教里面还有一个比喻
01:00:37 就像这个芭蕉树就像芭蕉树一样
01:00:42 芭蕉树它是没有一个坚硬的酉
01:00:45 都是一层一层一层的+—
01:00:48 然后一层一层剥开了以后
01:00:51 它最后全部东西可以剥剥完了
01:00:53 它就不像其他的这个+
01:00:56 像树 不像其他的树 +
01:00:58 树剥开了这个皮以后 树皮以后一
01:01:03 ～面有一个坚硬的东西 但它没有
01:01:07 挪我们也就是现在这样子
01:01:09 先把这个一层一层地剥开—
01:01:13 然后往里面去看
01:01:14 我们的心的本性是什么
01:01:17 后我们会发现它的真正的这个本质
01:01:24 真正的本质
01:01:25 挪么这个时候就是证悟了
01:01:29 这时候就是证悟了+
01:01:30 现在我们是走第一步+
01:01:33 那第一步的时候
01:01:35 我们就像剥洋葱的最外面的一一样
01:01:39 我们先把我们的这个+
01:01:41 这个非常非常混乱的+
01:01:45 「韭常混乱的这个念头把它剥开一
01:01:51 剥开了以后我们会发现一个
01:01:53 非常平静的状态
01:01:54 就像大海没有任何的波涛
01:01:59 这样子的时候一样+
01:02:01 就然后我们看到一个这样子的东酉
01:02:04 是这个实际上还不是就很高的境界
01:02:10 这个是我们的心平静下来而己一
01:02:12 实际上还没有还要往里再
01:02:16 还要往里再剥开以后+
01:02:19 然后我们真正地发现它的真实一
01:02:23 这叫作用禅宗的话来讲
01:02:27 这个叫作本来面目本来的面目
01:02:31 这就是我们真正的我就是这个
01:02:35 现在的我们
01:02:37 比如说我们把我们的肉体，
01:02:39 和我们的这个胡思乱想的精神
01:02:42 我们就当作我这个叫作自我
01:02:44 其实这个根本就不是自我一
01:02:47 不是自我如果
01:02:49 我们如果真的有一个我的话
01:02:52 那就是全部的这些东西剥开了以后
01:02:56 三最后我们会感觉到它的这个存在
01:03:01 这叫作佛性这个就是佛性
01:03:06 那这佛性是要这样子一步一步一步地
01:03:10 粟去了解 实际上我们今天打坐
01:03:17 佛教打坐在干什么
01:03:20 在探索 在探索内在的世界
01:03:25 就像科学家 他用各种各样的理论
01:03:30 各种各样的仪器
01:03:33 去探索外面的这个世界
01:03:37 就是包括这个微观世界
01:03:39 分子原子电子等等
01:03:42 然后这个宏观世界
01:03:45 兰就是这个太阳系 宇宙 银河 银河系
01:03:51 然后就是外太空等等等等
01:03:54 就是这么去探索一样
01:03:56 佛教徒就是往里面去探索
01:04:00 探索 研究自己的这个精神
01:04:04 然后通过各种方法去实验
01:04:08 我们的这个精神
01:04:09 到底它是一个什么东西
01:04:12 然后最终我们会发现
01:04:14 就是这个佛经里面讲的这个
01:04:18 最终极的这个真实自我
01:04:22 这个虽然叫作自我
01:04:24 三但是这个跟外道讲的这个自我不一样
01:04:28 这个时候我们会发现
01:04:31 真正的我们的内心的本性
01:04:35 这样子我们要一层一层地突破
01:04:39 最后把这个阿赖耶识也要突破
01:04:42 三突破了以后然后我们就能够看得见
01:04:46 它的真实的情况这样子
01:04:49 好接下来我们要感受这个续住心
01:04:56 那续住心我们刚牙讲过了
01:04:59 心已安住在佛的心间
01:05:03 一静下来的时候
01:05:04 可能我们可以停留半分钟一分钟左右
01:05:12 或者是两分钟这样子
01:05:15 那这个时候我们的心就开始
01:05:18 开始有杂念 它就开始胡思乱想了
01:05:25 然后胡思乱想的时候
01:05:27 就不要胡思乱想 我们坚持 坚持住
01:05:31 这个修一分钟两分钟不可以的
01:05:33 要坚持 要坚持这个平静的状态
01:05:39 坚持尽量地坚持住
01:05:42 要维持它的这个平静的这个状态
01:05:47 缪量地离开它的这个混乱的
01:05:51 混乱的这个状态
01:05:52 三然后尽量地保持它的这个平静的状态
01:05:58 这个叫作续住心
01:06:02 那么要做到这个续住心
01:06:05 那就需要一些其他的方法
01:06:08 其他方法我们马上就要讲
01:06:10 我们现在先去感受一下这个续住心
01:06:16 感受一下感受了以后
01:06:18 然后我们就会发现
01:06:20 这个里面有一些问题
01:06:22 然后这些问题怎么样解决
01:06:24 我们进一步讲的话 就是比较
01:06:26 这样子的话就比较容易
01:06:30 比较容易理解这样子
01:06:32 妤我们现在大家做好毗卢七法
01:06:43 手做这个禅定的手印
01:06:48 然后全部都做好做好了以后
01:06:52 我们这一次不要不需要排出污气
01:06:57 因为刚才我们做过一次了
01:07:00 我们现在就直接就修这个续住心
01:07:04 然后我们现在大家又开始看
01:07:10 两只眼睛就看着
01:07:14 瞪着看就是佛像的心间
01:07:20 然后我们心里的所有的这些杂念
01:07:24 杂念都放下来
01:07:27 都放下不要去思考任何
01:07:29 然后就坚持这个
01:07:31 放下杂念 没有杂念的这个状态
01:07:35 妤我们这个续住心要修五分钟
01:07:40 五分钟请大家专注
01:07:44 燃后再保持这个专注的状态
01:07:49 现在开始
01:14:47 好了差不多五分钟
01:14:52 好这个时候我们续住心
01:14:55 也许我们的后五分钟
01:14:59 也许比前五分钟做得好
01:15:02 也许做得差一些都没关系的
01:15:06 那么不管是我们的前面的五分钟
01:15:10 或者后五分钟-这个当中我们发现
01:15:15 我们的心就是静不下来
01:15:18 然后稍微可以有一点平静的时候
01:15:25 然后又就产生一个念头
01:15:27 又去想这个又想那个想得很多
01:15:31 那这个时候我们
01:15:34 刚才我们虽然讲了‘我们要继续
01:15:37 就是要续住心继续
01:15:39 但是继续做不到没办法继续
01:15:44 没办法继续这个时候一定会
01:15:47 有各种各样的杂念来间断
01:15:51 那这个时候我们怎么办呢
01:15:54 然后我们再看一下第三
01:15:58 第三就是解住心
01:16:01 解住心那解住心的意思呢
01:16:05 就是说我们的这个心就产生了一个
01:16:11 产生了一个杂念的时候
01:16:16 从这个比如说我们在想去想一个
01:16:21 比如说我们刚才就听到空调的声音
01:16:26 或者是这样子外来的干扰一
01:16:30 些或者是没有任何的外来干扰的情况下
01:16:34 也去想昨天的事 前天的 去年的
01:16:41 些这样子 然后也去想明年的后年的→
01:16:43 都会去想的那这个时候
01:16:46 就是因为坚持没办法坚持了
01:16:49 那这个时候我们怎么办
01:16:52 就需要这个解住心
01:16:55 解住心的意思是说
01:16:58 当我们的心走出去了以后一
01:17:01 俗话这个世俗的话来说的话
01:17:07 这叫作跑神走神
01:17:11 然后在佛教里面
01:17:13 佛教的术语这叫作掉举掉举
01:17:17 掉举就是说有心散乱散乱
01:17:21 实际上就这个意思
01:17:23 心静不下来然后就注意力分散
01:17:28 那这时候解住心就是
01:17:31 就当我们的心里又产生了
01:17:33 一个这样子的念头的时候
01:17:36 我们把这个念头抓回来
01:17:40 兰跑神的时候 走神的时候把它抓回来
01:17:45 抓圆来让它又去继续安住在这个
01:17:51 我们刚才讲的佛的心简继续安住→
01:17:56 就把它抓回来就把它拉回来
01:18:00 这叫作解住心解住心
01:18:05 实际上是我们刚才讲的第二
01:18:07 续住心的时候 就需要这个解住心
01:18:11 继续就是没办法继续
01:18:15 不能继续的时候
01:18:17 那么我们这个时候把它拉回来
01:18:20 拉回来就专注在这个我们现在
01:18:24 如说我们现在在修这个寂止
01:18:29 然后就又让它继续修寂止，
01:18:31 把它拉回来
01:18:33 要拉回来的话这个当中我们需要
01:18:38 需要几个需要注意几个问题
01:18:42 需要注意几个问题
01:18:44 第一个我们再继续看
01:18:46 第一个是需要的是顺缘
01:18:52 顺缘和逆缘
01:18:55 顺缘是我们打坐的时候的一些条件
01:19:03 一些正面的这个条件顺缘
01:19:07 那顺缘是什么呢
01:19:11 第一个正知
01:19:14 然后第二就是正念
01:19:18 正知正念这两个
01:19:21 是坐的时候就不可缺少的两个
01:19:27 两个非常非常关键的两个
01:19:31 然后首先我们了解一下第二正念
01:19:37 正念是什么意思呢
01:19:39 正念是比如说我们去
01:19:42 孝修慈悲心的时候 修慈悲心的
01:19:46 比如说我们修慈悲心的话
01:19:48 修慈悲心的时候
01:19:50 当我们的心一直没有离开这个目标
01:19:57 一直都在修慈悲心比如说
01:20:02 诚心实意地希望所有众生远离痛苦
01:20:09 这就是慈悲心
01:20:11 这就是这个悲悲心
01:20:13 然后我们的心
01:20:15 一直都没有离开这种感受
01:20:19 现在修行的时候
01:20:21 它就是变成了一种感受—
01:20:23 发自内心地希望
01:20:25 所有众生能够离苦得乐
01:20:29 这个感受一直都没有离开过
01:20:34 我们的心一直都在+
01:20:36 停留在这个状态当中+
01:20:40 然后一直都没有被忘记
01:20:44 这个我们自己要所修的这个法一
01:20:48 那这叫作正念
01:20:50 念是什么意思呢就是
01:20:53 「就这个意思没有被忘记这个意恩
01:20:56 没有忘记没有被忘记的意恩
01:21:00 他就是说这个感受一直在我们的心里
01:21:05 它没有从我们的心中+
01:21:07 从我们的心里失去+
01:21:11 也就是没有被我们忘掉
01:21:14 那这叫作正念+
01:21:16 我们一直都在想这个事情
01:21:19 「所以叫正念念就是我们一直都在想
01:21:24 比如说这个慈悲心的话
01:21:27 那我们一直都在想+
01:21:29 然后我们今天讲的+
01:21:31 广今天我们修的这个禅修的话+那么
01:21:34 「它就没有一个明显的这样子的感受
01:21:38 它心里什么都不想+
01:21:40 这个就是它的目标+
01:21:42 ～远离所有的杂念没有任何的杂念
01:21:46 这就是它的目标
01:21:48 然后我们的心
01:21:50 直都没有离开这个目标
01:21:53 意思就是说更正确地说
01:21:57 我们的心里没有任何的杂念
01:22:00 一直开始打坐的时候就是
01:22:03 安住在这个没有杂念当中
01:22:05 现在也是它一直都没有离开
01:22:08 这么五分钟三分钟当中
01:22:10 它一直都没有离开+
01:22:12 那么这样子的话这叫作正念一
01:22:16 我们的心一直都在修+
01:22:20 一直都在想这个事情+
01:22:24 也就是说我们的心一直都在感受
01:22:27 感觉这个状态
01:22:30 这个状态没有离开过我们的心
01:22:34 他就是说我们的心没有把这东意掉
01:22:38 忘掉了以后我们的心就走了
01:22:41 它就离开这个状态+
01:22:42 它就去想别的事情+
01:22:44 这时候它把我们需要的东酉
01:22:48 ，这个目标它就离开了它又忘掉了
01:22:51 没有这样子被忘掉没有离开
01:22:55 那这叫作正念正念
01:22:59 这个是非常非常重要的
01:23:02 那么这个正念它需要什么呢
01:23:05 需要正知正知
01:23:09 正知是什么呢正知是+
01:23:13 比如说我们打坐的时候
01:23:16 「我们的心可以平静非常平静的状态
01:23:20 停留在这个状态当中+
01:23:22 把目标没有放弃这个部分
01:23:28 这个部分就叫作正念+
01:23:31 自标没有放弃 没有被忘记
01:23:37 这个叫作正念
01:23:39 然后正知正知是什么呢
01:23:41 正知就是它
01:23:43 韭常清楚地知道它自己的状态一
01:23:47 意识我们的意识+
01:23:50 它就知道它自己在千什么
01:23:52 它知道自己干什么也就是说
01:23:55 「它可以看它自己的目标忘掉了没有
01:24:02 离开了没有
01:24:04 也就是说换一句话说+—
01:24:06 我们的心走神了没有跑神了没有
01:24:10 它自己特别特别的清楚
01:24:13 这个不需要用另外一个
01:24:16 另外一个念头去观察+
01:24:19 不需要这样子的
01:24:22 比如说我们不注意的时候
01:24:26 比如说我们前面刚才前面
01:24:29 「我想了些事情我有一些这个感受
01:24:34 但是那个时候我没有特别地注意
01:24:36 所我现在就忘掉了这个忘掉一
01:24:40 那忘掉了以后
01:24:41 我现在就需要第二个念头
01:24:45 第二个念头去观察+
01:24:48 我刚才到底想了些什么+
01:24:50 我刚才是一个什么样的感觉
01:24:52 「是一个比较痛苦的还是比较快乐的
01:24:56 『是仕么感觉 这样子去 去观察
01:25:01 但是这个正知是我们注意
01:25:05 注意的时候它是不需要这样子，
01:25:07 不需要第二个念头去观察
01:25:10 它自己非常清楚的
01:25:12 它现在的状态是混乱的
01:25:15 或是清楚的 或者是平静的状态
01:25:19 这根本就不需要
01:25:20 第二个 第三个念头来肯定
01:25:24 它自己非常清楚的
01:25:26 这个我们昨天也讲过了
01:25:29 这就在佛教里面
01:25:30 这个就叫作自知自明自知自明
01:25:35 我们的心它自己知道它的状态
01:25:39 这跟我们的其他的习惯不一样
01:25:43 我们的眼睛可以看到外面的光
01:25:46 但是它不可以看到
01:25:48 我们的眼睛的里面的晶状体 视网膜
01:25:53 这些它没有办法看到的
01:25:55 但是它可以看到外面
01:25:58 然后我们的耳朵也是这样子
01:26:00 它可以听到外面的这个声波
01:26:03 但是它感觉不到里面的结构
01:26:06 但是唯一的就是我们的心就不一样了
01:26:09 它第一个_它就可以感受到
01:26:12 外面的这些任何的信息
01:26:15 然后它把这些信息全部接收了以后
01:26:19 然后又知道它自己的反应
01:26:23 这紫信息对它的带来的感受 变化→
01:26:29 这些都它自己特别特别清楚 所以呢
01:26:32 第一它可以看到外面
01:26:34 第二可以它感受到自己
01:26:37 这叫作自知自明也就是说
01:26:41 还需要用其他的念头去观察
01:26:47 它那个时候它到底是怎么想的
01:26:50 三是仕么样的感受 这个不需要的
01:26:53 除悲是我们自己不注意的情况下
01:26:56 不注意就需要了
01:26:58 如果注意的话我们自己留意的话
01:27:00 那就不需要了
01:27:02 它自己特别特别清楚 所以这个时候
01:27:06 我们就是需要禅修的时候
01:27:09 业特剔特别重要的就是正知和正念
01:27:15 如果没有正知
01:27:16 那是一个什么样的情况呢
01:27:18 比如说我们现在就在打坐
01:27:21 两分钟之后我跑神了
01:27:24 然后没有这个自知自明
01:27:26 没有这个正知的话
01:27:28 郦我根本就不知道我跑神了
01:27:32 业等下五分钟 十分钟过去了以后→
01:27:34 些我杰发现 我早就已经不在打坐了→
01:27:37 三我只是人的身体在这里端正坐着→
01:27:41 但我里面的精神就根本没有打坐
01:27:43 这个时候才发现
01:27:45 那那个时候已经是十分钟
01:27:48 十五分钟五分钟都过去了
01:27:51 那么长时间我都没有感觉得到
01:27:54 为什么就是因为没有正知
01:27:58 所以感觉不到就是平时我们
01:28:01 业乎我们不注意自己的这个感受
01:28:06 就说很多很多的话
01:28:08 想很多很多的事情 往外去观察呀
01:28:14 去看哪听哪这样子的时候
01:28:17 很多候我忘掉了自己的内在的感受
01:28:22 但是那个时候是有感受的
01:28:24 尽是我自己没有注意这个感受
01:28:27 然后这些全部听完了说完了以后→
01:28:30 最后我才回去看看
01:28:32 刚才我听这个音乐的时候
01:28:34 说话的时候我是什么感受呢
01:28:36 这个时候去回去 才去感受得到 →
01:28:42 回去想回忆这个叫作
01:28:45 是如果现在我们打坐的时候
01:28:48 注意的话那就不需要
01:28:51 不需要再回去它当下它就知道的
01:28:55 当下知道它是在打坐 还是跑神
01:28:59 是昏沉还是在散乱
01:29:03 它自己清清楚楚
01:29:06 这叫作正知这个需要的
01:29:08 如果没有正知我们根本就
01:29:13 什么时候跑掉了都不知道
01:29:15 更何况更何况把它
01:29:19 要去想到把它拉回来带回来
01:29:22 这都根本不可能
01:29:23 我们发现了的时候
01:29:25 它已经很长时间了
01:29:28 已经跑神很长时间
01:29:31 以这种禅修是没有效果的
01:29:36 然后每一次这样子 每一次这样
01:29:38 这样子以后然后这个效果是很差
01:29:41 比如说我们一个小时的打坐的时间
01:29:46 这个里面真正的打坐时间
01:29:48 就只有五分钟十分钟
01:29:49 甚他的都是跑神了走神了
01:29:53 那神了为什么不把它拉回来呢
01:29:56 没有发现哪 没有发现它走神了
01:30:00 所以就需要正知正知
01:30:04 但是这个正知有一个问题
01:30:06 必须要大家注意正知比如说
01:30:09 些我们非常平静的状态安住的时候→
01:30:11 我们非常平静的状态安住的时候
01:30:14 这个时候我们又去想
01:30:16 我现在是不是安住了
01:30:18 我这个对了没有啊
01:30:20 这个到底是对没有对啊
01:30:22 这样子以后又把这个就是搅动了
01:30:26 就把一个就像一桶水很平静
01:30:31 然后这样子的时候我们去搅动
01:30:34 然后它又变成了这个浑浊的水
01:30:37 些这样子这个时候是不能这样子去→
01:30:42 正面地直接地去想
01:30:45 我现在是什么状态啊
01:30:47 我这个目标离开了没有啊
01:30:49 这样子以后
01:30:51 那这个时候就已经离开了，
01:30:54 只要有这个想法就离开了
01:30:58 主要是我们在打坐
01:31:00 打这个这种坐平静的这个状态
01:31:05 这个是不能有不能去动它
01:31:10 这么一想
01:31:11 然后我们的心已经不平静了
01:31:15 那已经不平静了比如说
01:31:17 平时我们跑神也是不平静
01:31:20 现在我是特别地去 刻意地去想
01:31:23 我这个对呀不对呀
01:31:24 那这样子也不就是也不就一样吗
01:31:27 返正就已经离开这个状态了，
01:31:29 已经不平静了
01:31:31 所以就不能用这样子那怎么办呢
01:31:34 那这个里面这个就是
01:31:38 比如说我《慧灯之光》这本书里面
01:31:41 我平时用一个叫作侧面
01:31:44 侧面地去监视监督监视，
01:31:49 但是不是正面的侧面的
01:31:53 那侧面是什么意思呢
01:31:55 比如说我的眼睛想看东西的时候
01:31:58 真接看然后又看右又看左
01:32:02 也可以这样子看
01:32:04 有些时候我可以不这样子看
01:32:07 我看前面但是两个左右眼角
01:32:11 两边的东西我也留意 我也看得到
01:32:14 这边的人在干什么
01:32:17 实际上我没有往左往右看
01:32:19 往前看但是我注意的话
01:32:21 两边都可以看得到的
01:32:23 就是这种方法
01:32:27 些兰我们的这个心是专注在这个状态当中
01:32:32 不要让它离开
01:32:34 但是同时就要感受到它自己的状态
01:32:38 这个它能做得到的 能做得到
01:32:41 这叫作侧面的
01:32:43 侧面的监视
01:32:53 些比如说哨兵 他是会远远的站在山顶
01:33:02 或者是比较远的地方看周围的动静
01:33:07 他不会到某一个人的跟前
01:33:10 跟到屁股后边去看
01:33:12 他远远地会看哨兵就是这样子
01:33:16 那么很多放牧
01:33:19 我们很多人没有放过牧
01:33:20 大家肯定不知道怎么放牧
01:33:22 放牧 放牛的话 那一般也都是
01:33:26 就是远远地看这些牛羊
01:33:30 它们的这个状态情况
01:33:32 也不是跟着每一头牛的屁股后面去看
01:33:37 就是远远地看
01:33:39 同样的我们去就像我们是
01:33:43 现在是一个放牧的牧童一样
01:33:48 些三或者是一个放羊的一个牧羊人一样→
01:33:52 整体地去了解我现在的情况
01:33:55 三不要看不要跟着一个念头去看
01:34:00 或者也不要太靠近就是
01:34:03 些意恩就是说我现在是平静的状态→
01:34:07 但是同时我就注意到我有没有跑神
01:34:14 这个叫作正知正知
01:34:18 如果这两个没有了
01:34:20 那就是没办法打坐了
01:34:22 这两个没有就没办法打坐，
01:34:25 所以佛教的这个比如说
01:34:28 汰乘佛教小乘佛教这些里面
01:34:31 虽然讲了很多很多的打坐的方法
01:34:36 但是我们初学者最重要
01:34:40 这企最重要的就是 刚才我们前面
01:34:44 九住心是有九个
01:34:47 九个我们今天都没有讲
01:34:50 这於里面我们只讲了只讲了三个
01:34:55 我们只讲了三个这个九住心
01:34:59 实际上是有九个的
01:35:01 但是其他的先暂时不用
01:35:03 业我们先用这三个然后这三个记住—→
01:35:08 就我们就暂时就够用了
01:35:11 就需要这三个了
01:35:12 其他的讲得太多了以后
01:35:14 我们就到时候也就用不上，
01:35:17 然后另外这个顺缘
01:35:21 就需要这两个也讲了很多
01:35:24 这佛经里面讲得非常的多
01:35:26 但是真正要用的就是就这几个
01:35:31 正知正念非常的重要
01:35:35 那这个正知正念大家清楚了
01:35:40 清楚了什么叫作正知什么叫正念
01:35:44 我再重复一遍简单的
01:35:46 些正念，首先是我们应该去了解正念—→
01:35:51 正念是念是什么意思呢
01:35:55 一直都在停留在这个状态
01:35:58 我一直都在想
01:36:00 或者是我不想的这个状态当中
01:36:03 也就停留在这个状态当中
01:36:07 我没有把它忘掉了
01:36:09 我的心没有离开这个目标
01:36:12 所以叫作正念
01:36:14 这个是正式的禅定的阶段
01:36:18 然后这个时候需要有正知
01:36:22 正知实际上是
01:36:24 我们的心它自己去监视它自己
01:36:28 它有没有保持这个状态
01:36:32 它有没有离开
01:36:34 它有没有脱离了这个目标这叫正知
01:36:39 正知很重要 但是我们刚才讲了
01:36:41 不粟直接地去想它现在是什么状态
01:36:45 这样子以后就根本就已经离开
01:36:49 己经脱离目标了所以就
01:36:52 所以就是只要不要忘掉它侧面
01:36:57 那侧面就只能这样子讲
01:36:59 这紫都是用我们的感受体会去体会
01:37:05 如果体会不到的话
01:37:07 这个用什么样的词汇
01:37:09 那都觉得不是很恰当
01:37:12 但我们暂时就是用这个侧面
01:37:16 不要正面地不要正面地去
01:37:19 我现在是不是在修啊
01:37:21 我有没有离开啊这个就叫作
01:37:24 这个思考这个观察叫作正面
01:37:28 侧面的呢
01:37:29 侧面的意思就不要这样子想
01:37:31 就远远地感觉注意就可以了
01:37:40 然后有了这两个以后
01:37:43 我们可以做到这个是解住心
01:37:47 我们有了这两个以后
01:37:49 我们跑神的时候立即就知道了
01:37:53 知道了以后呢
01:37:54 我们马上把它抓回来
01:37:57 拉回来让它继续修
01:37:59 如果没有正念没有正念
01:38:02 那就是没办法抓回来比如说
01:38:05 比如说我们的?比如说
01:38:09 比如说小偷把我们包里面
01:38:14 某一个东西被偷走了
01:38:17 然后如果我根本就没有发现的话
01:38:19 我这个是没办法追回来的
01:38:22 如果当时就发现了
01:38:24 那当时就发现了那么这样子
01:38:27 我把这个东西可以追回来的
01:38:29 就是这个
01:38:34 就是这个感觉
01:38:36 但是比如说我们也不可能
01:38:38 我们两只眼睛一直都看我的包
01:38:40 我也要走路还要做别的事情
01:38:43 但是走路的同时要留意
01:38:46 注意一下自己的包
01:38:48 就是这样子的意思
01:38:50 简单地说就是这样子的意思
01:38:54 现在我们再修五分钟的时间
01:39:01 然后把这个五分钟的时间当中
01:39:04 我们把这个正知正念
01:39:07 然后全部用得上能用得上
01:39:10 该用的全部用上把这个
01:39:14 业三第个就是解住心在这个解住心是→
01:39:17 业跑神让它跑 跑了以后我立即要知道
01:39:21 然后知道了以后就把它拉回来
01:39:26 就像有些时候
01:39:27 猫有些猫抓住老鼠的时候
01:39:31 它不会马上就吃掉然后又把它放掉
01:39:35 放掉了又把它抓回来就玩
01:39:38 就这样子我们现在
01:39:40 这个过去一直都是
01:39:43 我自己被我的念头玩弄
01:39:48 那现在我要去玩一下这个念头
01:39:51 ，让它去让它走让它跑、
01:39:54 跑回来以后跑了以后
01:39:56 我叉立即把它抓回来让它就停留
01:40:01 这样子那这个叫作正知正念
01:40:06 这些我们的一般的佛经里面
01:40:09 它不会这样子讲
01:40:11 需要正知需要正念
01:40:13 然后简单地说
01:40:14 正知是什么正念是什么
01:40:17 所以我们这些都是要
01:40:22 要通过讲解所以
01:40:24 佛经是必须要必须要有人讲
01:40:28 这样子才知道的
01:40:29 否则的话自己去看
01:40:31 那我们知道正知正念是什么吗+很难
01:40:34 正知正念这两个字
01:40:36 ，是佛教的字典里面能查得到
01:40:39 官会讲正知是什么“正念是什么
01:40:43 举但是要具体要落实到这个+
01:40:45 一真正的我们自己的感受当中一
01:40:48 那还得要去进一步地去+—
01:40:52 阐述它的真正的含义这样子所以
01:40:55 所以我们连小乘佛教里面都讲
01:41:00 如果没有人讲 没有这个决窍的话
01:41:04 那不允许打坐的
01:41:06 不允许打坐会出问题的+—
01:41:09 举会出一些理解上会出一些偏差一
01:41:13 所以就这样比如说我们身体的
01:41:17 比如说针灸按摩
01:41:20 对我们的身体有帮助+
01:41:22 但是针灸按摩错了
01:41:24 那会对我们的身体
01:41:27 本来是没病的会制造出病
01:41:30 举同样的我们打坐修行+
01:41:32 是有帮助我们的心理的健康
01:41:36 或者是证悟
01:41:39 但是这个错了那也会走错路的
01:41:43 举也会走错路所以很重要+
01:41:47 好我们接下来修五分钟的时间
01:41:51 让它跑 它一定会跑的 让它跑
01:41:56 跑的时候我们立即就要发现
01:42:00 发现然后再把它拉回来就这样子
01:42:05 如果每一次我们感觉到+
01:42:06 它跑的时候我们都发现了的话
01:42:09 那我们它跑是背定会跑的一
01:42:13 但是没有问题让它回来+—
01:42:16 如果失去了正知没有发现一
01:42:20 那它跑的很远
01:42:23 我们很长时间发现不了这样子的
01:42:26 这个非常的重要
01:42:27 好接下来我们大家把这个一
01:42:30 第三个解住心修一下+—
01:42:35 然后就把这个正知和正念都加进去
01:42:41 这样子才能够继续才能够修解住心
01:42:46 这样子续住心也是需要这些的
01:42:49 好现在我们大家
01:42:51 请大家身体做好毗卢七法
01:42:54 禅定的姿势
01:42:57 然后两只眼睛再一次看
01:43:02 町着佛的心间 或者是佛的全身
01:43:08 然后我们的心
01:43:11 不思考过去不思考未来
01:43:15 当下的心也就让它归零归零
01:43:21 然后在零的状态当中
01:43:24 不要离开零是正念
01:43:27 有没有停留在零的状态当中
01:43:30 随时都知道监视这个叫正知
01:43:34 如果它跑了拉回来继续安住
01:43:39 这样子 我们现在修五分钟的时间
01:43:43 大家现在开始
01:50:57 好五分钟
01:51:03 好我们现在
01:51:05 前面介绍了一个简单的禅修的方法
01:51:13 这个就是一个
01:51:15 很具体的一个禅修的方法
01:51:19 然后禅修的方法还有很多种
01:51:21 这个我们昨天的和今天的
01:51:25 这个是佛教里面的
01:51:27 大乘佛教小乘佛教共用的
01:51:30 太多太多的禅修的方法当中
01:51:34 其中就两个比较简单的基础的禅修
01:51:40 好接下来我们看一下这个
01:51:43 禅定的时候还有什么需要注意的
01:51:50 然后禅定的逆缘禅定的逆缘
01:51:55 如果有了这个禅定的逆缘
01:51:58 就会破坏我们的禅定的状态
01:52:03 所以及时地要处理
01:52:08 那这有两个一个叫作掉举
01:52:12 掉举刚才我们讲过了
01:52:14 佛教里面叫作掉举实际上就是散乱
01:52:20 我们的心非常非常的散乱
01:52:22 就是静不下来 特别的兴奋 特别兴奋
01:52:28 有些时候心一直都静不下来
01:52:34 有这样子的情况
01:52:37 比如说一座两座次两次
01:52:41 心静不下来这个是很正常的
01:52:46 是很正常但是呢
01:52:48 如果每一次心根本就静不下来
01:52:53 每一次都这样子的话
01:52:54 三那么这个跟我们的生理上有一些关系
01:52:59 所我想这个中医应该是有办法的
01:53:04 调整一下气血这样子就可以
01:53:08 心就可以平静下来的
01:53:10 这个第一个跟季节有关系
01:53:14 跟人的身体有关系
01:53:16 跟我们的饮食也有关系
01:53:20 也有关系但是一般的
01:53:22 我们不要以为就是一打坐了
01:53:24 稍微有点散乱的时候 就去看中医
01:53:28 那这个肯定不对的 这很正常的
01:53:32 但是如果每一次
01:53:33 每一次都这么散乱的话
01:53:35 那这就是有点不正常了掉举
01:53:40 简单的方法简单的方法是
01:53:44 我们昨天也讲过了
01:53:45 比如说掉举心特别散乱的时候
01:53:50 比说室内的温度稍微要提高一点
01:53:55 提高稍微热一点有帮助
01:53:59 稍微衣服加厚一点
01:54:00 者是空调开得不要那么冷
01:54:06 这个有帮助还有一个呢
01:54:10 打坐的地方不要太亮
01:54:13 这个光线不要太亮
01:54:16 把窗户窗帘全部拉起来
01:54:22 这样子的话也有点帮助
01:54:24 稍微比较暗一点这个有帮助
01:54:29 还有一个我们昨讲过了，
01:54:31 如果有这个条件的话
01:54:33 那就稍微低一点的地方去打坐
01:54:37 这个也有帮助如果这些都做了
01:54:42 这些都做了根本就不管用，
01:54:45 那遮样子的话 那就暂时不要打坐
01:54:49 暂时不要打坐结束就可以了
01:54:51 这个不能强制性地
01:54:54 强制性地去修行的话
01:54:57 那么我们昨天讲过了
01:54:59 我们的心它很容易叛逆
01:55:07 然后它一旦叛逆了以后
01:55:09 最后就是根本就没办法打坐
01:55:12 业打垒的时候 它看到这个打坐的这个→
01:55:17 些三我们的比如说坐垫 或者是禅堂
01:55:21 或者是自己的佛堂
01:55:22 它看到的时候就心烦
01:55:25 根本不想进这个屋子
01:55:28 根本就不想坐下来
01:55:31 所以它会有这样子叛逆的，
01:55:33 所以这个不能这样子
01:55:35 些如果实在这些都用了还是不行的话
01:55:38 那就没关系就不要打坐了
01:55:40 我们可以去看书 然后持咒 磕头
01:55:46 些做些别的善事 学习呀 都可以的→
01:55:51 粟这样子有 需要有善巧的方法
01:55:55 需要有善巧的方法
01:55:58 我们服我们自的心
01:56:01 这必须要有方法
01:56:03 必须要有方法这是一个
01:56:07 然后第二个第二个就是昏沉
01:56:11 昏沉我们刚才提到过了
01:56:13 业很多时候因为大家工作时间比较久
01:56:18 然后平时就这个睡眠不好
01:56:21 晚很多人睡不着觉的睡眠不好
01:56:23 睡眠质量不好这样子的话
01:56:25 那天打坐的时候 就效果不好
01:56:29 头脑不清醒昏昏沉沉的
01:56:32 然后这个昏香沉沉的当中
01:56:35 修禅定也没有效果
01:56:38 燃后修空性也没有代么效果
01:56:40 然后修慈悲心菩提心
01:56:43 兰那都是这样子 马马虎虎过去了
01:56:45 这没有什么效果
01:56:47 这样子也是一个很大的问题
01:56:51 业兰那这个昏沉也有 刚才我们讲的一样
01:56:55 这个第一个是跟这个季节有关系—
01:57:00 另外一个就跟我们自己的一
01:57:02 生理的变化也有一些关系
01:57:07 还有一个就是比如说疲惫这样子
01:57:11 兰没有休息好 那自然就是会昏沉的
01:57:15 些三那这个时候用一些简单的方法来处理
01:57:19 我们首先去用这些简单的方法
01:57:22 首先如果实在这个昏沉
01:57:25 效果不好的话！那就
01:57:28 平时是我们打坐的时候
01:57:29 是不能站起来的
01:57:31 那站起来去用凉水凉水洗洗脸
01:57:38 就凉水打在脸上就有帮助
01:57:42 还有一个就是室内的温度
01:57:46 室内的温度要下降
01:57:49 这个空调就不要那么热
01:57:53 或者是冷气开大一点
01:57:56 还有一个衣服就不要穿那么厚
01:58:02 还有就是光也有关系
01:58:05 就把窗户这些都打开！窗帘拉开
01:58:10 室内的光稍微亮一点有帮助
01:58:17 还有一个 如果有条件的话
01:58:19 稍微高一点的地方去打坐
01:58:24 虽然用了这全部的方法
01:58:26 都用了但是还是不行 还是不行的话
01:58:30 那就跟我们刚才讲的一样
01:58:32 那就暂时不要打坐了
01:58:34 暂时就可以结束我们把回向
01:58:37 回向完了以后 就可以结束了
01:58:39 虽然平时我们是打个小时的坐
01:58:43 （现在只有三十分钟|四十分钟
01:58:48 举还差二十分钟但是没关系
01:58:50 这二十分钟就可以
01:58:52 举这一次就可以不要了只能这样子一
01:58:56 举这些方法先用这些简单的方法一
01:58:57 这些方法先用这些简单的方法
01:59:00 举一般是可以解决的|这是一个一
01:59:04 举，另外一个我们平时要注意
01:59:08 禅定 修这个禅定的时候+—
01:59:11 我们打坐感觉特别好的时候
01:59:15 比如说我们今天这个打坐+
01:59:18 什么是感觉好呢
01:59:20 就是没有任何的散乱又没有昏沉
01:59:25 头脑非常的清醒没有杂念没有跑神
01:59:28 能够保持一个非常平静的状态
01:59:32 那这个时候要间断要停止一
01:59:38 那这个时候为什么要停止呢为什么一
01:59:42 这个时候不就是要继续吗+
01:59:43 为什么要停止呢
01:59:45 因为我们大家都是初学者+
01:59:47 如果这个时候不停下来的话
01:59:50 再过一分钟 两分钟 或者几秒钟以后
01:59:53 然后就会出现一个杂念+—
01:59:57 一杂念就把这个间断了+—
02:00:00 所以我们把这个
02:00:01 杂念还没有出来的时候+—
02:00:06 就我们主动地去停止+—
02:00:09 举这样子停止了以后一次的这个一
02:00:13 停止以后然后就立即又去打坐
02:00:17 立即就去打坐那这个是一个诀窍
02:00:22 比如说我们举一个例子+—
02:00:24 比如说两个人聊天
02:00:27 聊得特别特别开心的时候+
02:00:33 然后就停止了客走各的+—
02:00:35 那这样子的话
02:00:36 两个人都是特别特别想再去聊个夫一
02:00:40 然后到时候约聊天?就是这样子
02:00:44 ，感觉特别好的时候停下来+
02:00:46 停下来又去打坐
02:00:48 每一次这样子的话
02:00:50 那我们对打坐特别感兴趣这样子
02:00:56 如果是打坐的时候
02:00:58 先是感觉比较不错的 +—
02:01:00 ，然后这个时候不停下来的话
02:01:03 那然后慢慢慢慢
02:01:05 就这个感觉比较好的感觉就消失了
02:01:09 这个时候不停也得停 +—
02:01:11 那这样子以后再这个+—
02:01:14 ，这样子每一次都是以这样子—
02:01:16 非常糟糕的状态当中结束的话
02:01:20 然后慢慢慢慢不想打坐了+
02:01:22 —比如说两个人去聊天 +
02:01:25 聊得特别不卉心
02:01:26 然后就这样字以后
02:01:27 或者是觉得特别无聊+—
02:01:29 然后这样子以后
02:01:31 （在这样子的状态当中各走各
02:01:33 举然后下一次再聊！不想聊了
02:01:37 两个人都不想不想聊就是这样子一
02:01:41 举所以禅修这个当中就有很多的决窍一
02:01:46 决窍性的茶西
02:01:48 举所以感觉特别好的时候就要停下来一
02:01:51 停下来以后然后又
02:01:53 ，不要去做别的事情不要站起来
02:01:55 停下来时我们的身体还是在保持
02:01:58 这个状态姿势只是心停下来了
02:02:03 停下来又立即又去打坐+—
02:02:05 这样子是非常好的
02:02:07 举就整个的这个二十分钟半个小时一
02:02:11 都要这样子完成
02:02:13 然后每一次都这样子 +—
02:02:15 几分钟几分钟就停止了+—
02:02:20 举，但是全部串连起来了以后+
02:02:20 但是全部串连起来了以后+
02:02:22 就是每一个每一个阶段+—
02:02:24 每一个阶段都是一个不错的状态一
02:02:29 所以虽然是感觉好的时候停下来了
02:02:34 整体的但是从整体来看的话
02:02:37 这个打坐是不错的效果是这样子
02:02:43 举还有一个 我们开始的时候一
02:02:45 这时间不能长时间就不要太长
02:02:49 打坐的时间要短一点
02:02:51 这个肯定大家很高兴
02:02:54 要短一点然后呢
02:02:55 慢慢慢慢地延长这样子可以
02:02:58 开始的时候 时间长了以后呢，
02:03:01 然后我们的心非常非常容易反感
02:03:06 我们的心它本身就是这样，
02:03:08 密对某一个东西反感了以后呢
02:03:11 然后我们去说服它！说服不了的，
02:03:14 它就是不想接受 如果这个时候
02:03:17 如果强制性地让它去就接受某个东西
02:03:22 那心脏心口痛背后痛
02:03:26 然后血压高然后就是最后就是
02:03:31 最就是 这一开始是心理上的问题
02:03:35 最后就变成了生理上的问题
02:03:38 最后就打坐没办法打坐
02:03:40 三就是这样子 所以我们要逐步逐步地
02:03:44 一个非常温和的方式来调伏
02:03:48 这样子才能够成功
02:03:50 好今天我们的这个
02:03:54 坐的具体的方法就讲完了
02:04:03 么这次的我们香港的这个
02:04:09 这几天的课 暂时就告一个段落
02:04:14 然后大家去修修了以后呢
02:04:18 些我们下一次的时候 可以更上一层楼
02:04:22 这样子一步一步才有希望
02:04:25 所以希望大家就是努力
02:04:28 进一步地努力这些都要去做
02:04:31 如果我们不做
02:04:32 那进了这么多没有任何的意义了
02:04:35 如果去做那么我们付出多少
02:04:40 付出了多少
02:04:41 然后就会是回报也有！也有这么大—
02:04:47 所以我们没有付出
02:04:48 也就是没有去用功
02:04:50 那就也自然也不会有什么收获
02:04:53 希望大家我们以后烧香拜佛
02:04:58 还有这些参加各种客样的这些
02:05:01 形式化尤其是商业化的这些
02:05:04 泰面的这些佛教的这些活动
02:05:07 大家尽量地少参加
02:05:09 业然后尽量地就闻思修这叫作学佛→
02:05:17 如果有了这样的闻思修行
02:05:20 那我们这种闻思修行
02:05:22 尤其是我们现代这个社会
02:05:25 真的是非常非常需要这些，
02:05:28 佛教的一些观念和它的一些方法—→
02:05:32 不管我们的主流的社会认不认同
02:05:35 实际上就是这样子 这非常的重要
02:05:41 但是如果我们佛教在现代生活
02:05:46 就是在现代
02:05:48 佛教服务人类这样子的话
02:05:52 那烧香拜佛是没办法服务人类的
02:05:56 烧香拜佛当然有功德了但是呢
02:05:59 它的功德是以后的
02:06:01 下一世的不是现在的
02:06:04 所以我们现代这个快餐时代
02:06:07 大家都等不及这么这么长的时间
02:06:11 当下要解决很多很多问题
02:06:13 那当下要解决的话
02:06:15 就是需要这些禅修观念那这些 —→
02:06:18 我们的有些观念改变了以后就不需要
02:06:21 业三这些修行这些都不是一个神秘的东西→
02:06:25 这是，佛教的所有的方法是针对人
02:06:30 人通过自己的训练的方法
02:06:34 这个随时都现学现用现学现用 →
02:06:41 几天就可以感觉到它的这个效果
02:06:44 所以这个一点都不神秘
02:06:48 那这样子这种佛教
02:06:50 这种佛教的慈悲心佛教的禅修
02:06:53 佛教的方法 佛教的理念和它的智慧
02:06:57 就像我们今天的这个社会
02:07:00 它完全可以给现代人服务
02:07:04 然后给现代人
02:07:06 带来很多很多很多的好处
02:07:12 它定会提高现代人的生活品质
02:07:17 这个是肯定的
02:07:19 香则的话我们天天烧香拜佛
02:07:22 兰三然后就搞一大堆的这些商业化形式化
02:07:25 大家都觉得佛教没有意义
02:07:27 实际上也是没有意义
02:07:29 这些都不是佛教
02:07:31 佛教就是两个字两个字
02:07:34 八万四千个法门就两个字智和悲
02:07:38 慰 智和悲 谁去拥有智和悲
02:07:43 谁就有佛法心里有佛法心中有佛
02:07:47 谁没有这个智和悲
02:07:49 燃然后搞一大堆的这些形式化
02:07:52 龙其更严重的这些商业化的东西
02:07:55 不要去参加！
02:07:57 不要去支持这样子的佛教
02:07:59 这样子的话
02:08:00 因为这种形式化的东西多了以后
02:08:04 我们的真正的佛教
02:08:06 它就会消失的它就会消失
02:08:09 最后大家都不知道佛佛教是什么
02:08:12 达家都认为佛教就是这样子
02:08:14 烧香拜佛
02:08:15 然后各种各样的这些商业化的活动
02:08:18 大家都认为这个就是佛教
02:08:21 这个金碧辉煌的这些佛教的建筑
02:08:24 大家都认为这是佛教
02:08:26 当然不是了金碧辉煌
02:08:28 再金碧辉煌这就是一个土木工程
02:08:31 这不就钢筋和水泥吗
02:08:33 钢筋水泥怎么可能是佛教呢
02:08:36 所以大家一定要知道什么是佛教
02:08:40 然后我们怎么样学佛
02:08:42 这个非常的重要了
02:08:43 好我们今天讲到这里
02:08:45 稀望大家去点点滴滴地去用
02:08:56 好阿弥陀佛
02:08:57 我们现在最后大家做一个回向
02:09:02 我们今天的这个课
02:09:04 还有这几天一个星期以来的
02:09:07 这乡几个几堂课的全部的功德
02:09:11 以我们过去的未来的全部功德
02:09:15 汇集在一起
02:09:16 然后我们就衷心地希望
02:09:20 以我们的功德能够
02:09:22 我们现在的亲生父母还有我们身边的
02:09:27 很多很多的亲人朋友
02:09:29 还有就是我们希望
02:09:32 特别地希望能够帮助到的这些人
02:09:38 以我们的功德能够他们
02:09:40 让他们健康长寿幸福快乐
02:09:45 很快就能够成佛解脱
02:09:49 或者是往生西方极乐世界
02:09:51 以这样子的心愿来大家做一个回向
02:09:57 索南德义坛加惹巴涅
02:10:01 托内尼波札南旁学将
02:10:04 洁嘎纳其瓦隆彻巴叶
02:10:08 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:10:14 喻阿叶 班匝儿格热巴玛色德叶
02:10:45 谢谢 谢谢大家 阿弥陀佛
02:10:49 慧灯之光网站
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02:11:11 堪布著作
02:11:13 丛书光盘：
02:11:14 3.《慧灯之光》系列U盘
02:11:18 大陆出版：
02:11:20 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:11:24 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
02:11:27 4.《我们为何不幸福》。
02:11:29 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》。
02:11:33 台湾出版：
02:11:34 1. 《轮回的故事》
02:11:35 台湾橡树林出版2007年
02:11:37 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:11:37 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:11:38 3.《佛教———迷信OR智信?!》
02:11:39 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:11:41 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:11:43 5.《不可不知的真相业四法印》.
02:11:44 台湾喇荣文化事业出版社
02:11:45 6.《当心經遇上量子物理》：
02:11:46 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:11:49 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:11:51 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:11:53 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:11:54 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:11:55 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:11:56 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:11:57 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:11:59 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:12:01 藏文出版：
02:12:03 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:12:05 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:12:05 from Larung Gar
02:12:07 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:12:09 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:12:13 Timely Rainfall
02:12:15 The Mirror that Reflects Samsara
02:12:18 英文出版：
02:12:20 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:12:21 2. 《Are you ready for Happines?
02:12:23 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:12:25 工具书（辞典)：
02:12:27 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:12:29 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.