中国香港2017香港系列讲座 佛教教你不迷茫（下）-带领实修无我法
Total words: 22,690. Estimated reading time: 1 hour and 43 minutes.
- 想要彻底根除烦恼，就要修无我。本课介绍无我的修法。首先从人的身体和意识两方面进行剖析，发现无论肉体还是精神都只是抽象的概念，并不真实存在；最后带领打坐观修无我，分别从肉体和精神来尝试寻找自我。
00:00:34 各位道友大家晚上好
00:00:39 我们现在开始讲今天的课
00:00:45 那么今天的课
00:00:47 我们继续讲这个无我无我的修法
00:00:53 那么听课之前请大家要发菩提心
00:00:58 我们每一次听课的时候
00:01:03 或者是自己打坐的时候
00:01:08 或者是烧香拜佛这样子的时候
00:01:12 做任何善事的时候、都要发菩提心
00:01:18 菩提心的重要性
00:01:20 我们前几天已经给大家讲过了
00:01:24 《华严经》怎么样讲
00:01:27 这个菩提心的功德
00:01:29 已经讲得非常清楚了
00:01:31 所以我们每一次打坐的时候
00:01:35 修行的时候 持咒的时候诵经的时候
00:01:40 总而言之我们做任何的善事之前
00:01:45 就是必须要有菩提心非常的重要
00:01:51 那么我们今天
00:01:53 大家听课的时候也要发菩提心
00:01:58 菩提心怎么发呢
00:02:00 简单地说菩提心就是两句话
00:02:06 第一个就是我们学佛修行打坐
00:02:12 这一切的目的是什么
00:02:15 目的就是为了利他为了利他
00:02:21 这是第一句话
00:02:22 就是为了利益一切众生
00:02:25 为了帮助所有所有的众生
00:02:28 这个就是第一个
00:02:30 第二 怎么样利他 我们怎么样利他
00:02:34 以什么样的方式来利他
00:02:38 那就是为了一切众生
00:02:40 下决心我们先自已成佛
00:02:45 下决心自己成佛这个就是第二句话
00:02:49 这两个条件
00:02:52 只要有这两个条件这两个条件具备
00:02:55 那这个就叫作菩提心
00:02:58 那我们每一次学佛打坐修行
00:03:03 这样子的时候必须要有一个目标
00:03:08 那么这个目标
00:03:10 比如说我们为了个人的一些
00:03:14 生活上的一些利益
00:03:16 比如说为了健康啊为了长寿啊
00:03:19 为了工作顺利
00:03:20 就是为了达到这么一点点的目的
00:03:26 然后烧香拜佛啊这些都不叫学佛
00:03:31 这都不叫学佛这些都不是学佛
00:03:35 所以我们学佛 要不就是学大乘佛教
00:03:40 要不就学小乘佛教
00:03:43 那么如果学小乘佛教
00:03:45 那就必须要有出离心
00:03:48 如果学大乘佛教
00:03:50 那必须就要有菩提心
00:03:54 这两个都需要这个出离心和菩提心
00:04:00 所以我们今天大家
00:04:03 听课之前也要发菩提心
00:04:07 不仅仅是我们今天
00:04:09 每一天都需要发菩提心
00:04:11 课之前_要提醒自己要发菩提心
00:04:16 这个非常的重要
00:04:19 然后我们今天就讲这个
00:04:22 无我的一个具体的一个修法
00:04:28 为什么要修无我呢
00:04:30 这个我们昨天已经讲过了
00:04:33 是为了彻底地断除我们的烦恼
00:04:39 那么断除烦恼这个方法
00:04:43 就有很多种方法方法有很多种
00:04:50 比如说这个嗔恨心
00:04:56 非常容易生气生了气以后
00:05:01 然后也就长时间地
00:05:03 就是放在心里抱怨然后仇恨
00:05:10 这样子的这个烦恼
00:05:13 这是非常严重的烦恼
00:05:15 从大乘佛教的角度来讲的话非常严重
00:05:19 那这个烦恼怎么样去解决呢
00:05:24 怎么样去断除呢怎么样去控制
00:05:28 那就是修慈悲心
00:05:31 我们前两天讲的这个
00:05:33 慈悲喜舍四无量心
00:05:37 修了四无量心以后
00:05:39 就可以控制这个嗔恨心
00:05:43 然后比如说这个欲望人的欲望
00:05:50 人每一个人都有各种不同的欲望
00:05:54 那么这个欲望
00:05:56 也不一定所有的欲望都是烦恼
00:06:00 比如说有些欲望
00:06:02 它虽然是欲望但是不是烦恼
00:06:05 比如说我们想成佛
00:06:08 那这也是一种欲望
00:06:11 我们想学佛这也是欲望
00:06:14 然后我们想证悟
00:06:18 想证悟明心见性
00:06:20 那这也是欲望这也是一种欲望
00:06:23 然后我们去做一些利他的事情
00:06:26 利益众生这个也是欲望
00:06:29 但是这些欲望是不能没有的
00:06:31 这些都是我们的修行的动力
00:06:35 这个欲望都需要的
00:06:37 这些都是欲望但不是烦恼
00:06:41 那另外一个欲望呢
00:06:44 既是欲望又是烦恼
00:06:49 那么这个欲望比如说过度的欲望
00:06:53 比如说过度的欲望呢
00:06:56 就是我们对某一个人的
00:06:58 这种执著在乎
00:07:02 那么就是占有的拥有的
00:07:06 这样子的这个欲望过度了以后
00:07:09 那么这个欲望就让我们特别的
00:07:12 特别的烦恼特别的痛苦
00:07:17 这样子的欲望
00:07:18 还有就是为了除了人以外
00:07:21 除了对物质的这种过度的欲望
00:07:25 基本的欲望就是比如说我们
00:07:28 对一些基本的生存的条件的这种需求
00:07:34 是不是过度的欲望
00:07:37 就是过度的欲望就是
00:07:40 希望拥有更多的物质
00:07:42 已经有了足够的
00:07:46 能够解决基本的需求这个条件
00:07:50 但是希望有更多的这种欲望
00:07:54 那么这个欲望就是过度的这种欲望
00:07:58 也同样也就让我们特别的痛苦烦恼
00:08:04 那么这两个烦恼
00:08:06 很多人也就知道这两个烦恼对自己
00:08:11 这个欲望对自己不好
00:08:13 有了这个欲望以后
00:08:17 就是没有办法过上正常的生活
00:08:24 很多人也明白
00:08:26 但是道理上明白
00:08:28 但实际上就是不能自拔
00:08:31 就是不能控制这些烦恼
00:08:33 那么这个时候这种欲望
00:08:36 用什么样的方法来解决呢
00:08:39 那就是简单的方法就是比如说
00:08:43 我们在小乘佛教里面有一系列的
00:08:48 比如说控制自己的欲望的一些方法
00:08:51 比如说我们对某一个人
00:08:54 产生了这种欲望的时候
00:08:56 那么把这个人的身体观想为不干净的
00:09:04 人体本来是不干净
00:09:06 那么这个看清楚以后
00:09:09 就把人的整个的身体
00:09:11 观想为头这样子比如说骨骼
00:09:19 这种方法呢白骨观就叫作这个
00:09:23 小乘佛教也有
00:09:24 大乘佛教密法里面
00:09:26 有些时候会用这种方法
00:09:29 那这个方法就是叫不净观
00:09:32 那这个不净观
00:09:34 它也可以控制我们的这个欲望一烦恼
00:09:39 还有一个比如说对物质的这个欲望
00:09:42 那么就是修无常修无常
00:09:46 修无常就可以
00:09:49 一切都是变化无常啊那么这种观想
00:09:52 就可以控制对物质的欲望
00:09:55 这些都可以控制自己的欲望
00:09:59 那么如果我们学
00:10:02 我们前几天我们讲过的这个三个佛教
00:10:07 昨天我们也提到过这三个佛教里面
00:10:11 如果我们只修这个人天佛教
00:10:15 只修人天佛教
00:10:16 不修大乘佛教或小乘佛教
00:10:19 那这样子的话那我们就
00:10:23 昨关我们也讲过了
00:10:24 这个时候就不需要讲空性和无我
00:10:29 这都不需要讲
00:10:30 人天佛教是不讲无我不讲空性的
00:10:35 那么人天佛教
00:10:37 那怎么样解决这些烦恼呢
00:10:40 那就是有欲望的时候
00:10:43 就修这个不净白骨观无常
00:10:47 通过这种方法来控制
00:10:49 然后有抱怨嘎恨
00:10:56 这个时候就是修慈悲
00:10:59 修四无量心来控制
00:11:04 来控制自己的这个嗔恨
00:11:07 通过这种方法来控制我们的烦恼
00:11:10 这也是可以 这是一种方法
00:11:13 另外一种方法
00:11:14 就是修小乘佛教或者是大乘佛教
00:11:18 那这个时候我们刚才提到的
00:11:23 比如说慈悲心和白骨观不净观
00:11:30 也可以用但是
00:11:33 如果我们想把这些烦恼
00:11:35 彻底地断除彻底地断掉
00:11:39 那这样子的话那就是要修
00:11:41 修空性修无我这样子
00:11:47 总的来说这所有的自的
00:11:51 就是把自己的烦恼控制断除消灭
00:11:57 目的就是这样子
00:12:01 慈悲心也可以控制我们的这个嗔恨心
00:12:07 但不能丛本质上从根上面铲除
00:12:13 然后不净观不净观这种方法
00:12:18 也可以控制我们的这个欲望
00:12:23 控制我们的欲望
00:12:24 但是也不能从本质上断除
00:12:28 都只能暂时地控制不能本质上断除
00:12:34 如果我们想把这些烦恼
00:12:36 从本质上断除这样子的话
00:12:39 那就是要修无我修空性这样子
00:12:44 那么修无我修空性的话
00:12:47 那就要不我们就是要学小乘佛教
00:12:50 要不就是学大乘佛教这样子
00:12:53 在大乘佛教或小乘佛教里面才有这个
00:12:58 才会有这个空性的修法
00:13:01 它们会告诉我们空性的修法
00:13:04 人天佛教不会告诉我们
00:13:07 空性啊无我呀这都不会讲
00:13:10 这个什么时候可以讲无我
00:13:14 天我们已经给大家讲得比较清楚了
00:13:19 在现实生活当中或者是我们人
00:13:24 生活在我们的这个感官的
00:13:27 五个感官的结论这个当中
00:13:32 其实这个世界
00:13:34 就是我们的五个感官的结论
00:13:37 那么我们人在这个世界里生活的时候
00:13:43 这个时候我们不要讲无我
00:13:45 不要讲空性
00:13:46 这个时候都是不空的 都是有我的
00:13:52 有我有你有他
00:13:54 这些所有众生都是存在的
00:13:58 不仅仅当下存在
00:14:00 且过去_现在 未来 都是存在的
00:14:04 然后除了人以外
00:14:08 还有万事万物的这个因果
00:14:12 因和果的这个关系 这些都是存在的
00:14:17 这个时候不讲
00:14:20 这个时候就不讲空性不讲无我
00:14:23 那这个时候有烦恼我们怎么办呢
00:14:27 那就是我们刚才讲的这个时候
00:14:29 我们如果有抱怨仇恨嗔恨心一憎恨
00:14:35 那这样子那就是用慈悲心来解决
00:14:39 而不是用无我来解决
00:14:42 然后有欲望那么这样子的话
00:14:45 角白骨观用不净观
00:14:48 对物质的欲望那就是用无常
00:14:53 无常轮回的痛苦等等就是用这些
00:14:58 除了无我空性以外的这些方法来控制
00:15:04 非常有效的完全是可以控制的
00:15:07 只要我们自己稍微投入
00:15:11 稍微用功的话那完全是没问题
00:15:14 可以的可以
00:15:16 可以控制这些烦恼
00:15:20 如果彻底要断除
00:15:22 那就我们要开始修这个无我
00:15:28 那么无我修无我修空性的话
00:15:32 首先我们要能够接受
00:15:37 能够接受这个无我和空性的观念
00:15:42 这个必须要接受
00:15:44 如果我们的这个承受能力
00:15:49 我们的承受能力还没有这么高的话
00:15:54 那么就是不讲无我不讲空性
00:15:57 我们用别的方法
00:15:58 来解决我们自己的烦恼
00:16:01 比如说焦虑呀压力呀浮躁
00:16:08 那这个时候我们也可以修这个禅定
00:16:13 四禅八定
00:16:15 那四禅八定四禅八定的这个禅定
00:16:20 它跟空性是没有什么关系的
00:16:25 跟空性没有关系
00:16:27 我们可以单独地去修这个四禅八定
00:16:31 那四禅八定
00:16:32 可以让我们的心能够静下来
00:16:36 能让我们的心静得下来
00:16:39 那这样子以后很多问题也就解决了
00:16:41 很多心理问题都可以解决
00:16:44 在这个层面上只能用这些方法
00:16:49 然后我们的这个修行的
00:16:51 学佛的层次再高一点
00:16:55 承受能力稍微比较高
00:16:59 然后我们能够接受
00:17:02 我们的这个思维都比较成熟的时候
00:17:07 成熟的时候能够接受的时候
00:17:10 那这时候我们在这个层面上
00:17:14 就可以用空性和无我
00:17:17 来解决我们的烦恼
00:17:20 这样子的话就更彻底
00:17:23 更深入地可以解决
00:17:27 这样子首先大家要明白这些都是
00:17:30 我们什么时候应该用什么样的方法
00:17:34 这个非常的重要
00:17:35 好这是一个
00:17:39 另外一个我们昨天我们讲过了
00:17:42 比如说我们有人说
00:17:46 我们的这个肉体 身体 我们的相貌
00:17:51 长得不怎么样不漂亮不帅
00:17:54 这样子的时候
00:17:55 然后我们的意识它就不高兴了
00:17:59 这个我们昨天讲了
00:18:00 我们的意识是不高兴
00:18:04 但是意识跟肉体
00:18:09 它完全是两个不同的物质
00:18:12 两个不同的物质
00:18:13 就像我们的左手和右手一样
00:18:16 它完全是不同的物质
00:18:19 两个都是不同的物质
00:18:23 在佛教在佛教的物质这个涵义当中
00:18:30 包含了我们的
00:18:33 我们通常我们大家都认为是物质的
00:18:36 这个外面的物质山河大地建筑物
00:18:41 除了这个以外
00:18:43 意识我们的意识和精神也叫作物质
00:18:48 佛教认为它也是物质也是一种物质
00:18:52 只不过它的这个形式不一样
00:18:58 我们可以这么样可以这样子理解
00:19:00 物质它有这个
00:19:05 比如说宏观世界当中的物质
00:19:09 微观世界的物质超微观世界的物质
00:19:14 物质就有不同的层次
00:19:17 超微观世界的这个物质
00:19:19 是最细 最小的基本的粒子 还有能量
00:19:27 这都是超微观世界的这个物质
00:19:31 然后微观世界当中的这个物质
00:19:36 就是分子原子之类的
00:19:40 然后宏观世界的物质
00:19:42 是我们看得见的这些物质了
00:19:45 那物质就是有这样子
00:19:47 然后这些物质当中
00:19:49 我们看得见的这个物质
00:19:52 它有固体的 液体的气体的
00:20:00 就这样子三种不同的物质的
00:20:02 不同的存在的形式不同的形式
00:20:06 然后这三个都相互都有关系的
00:20:11 比如说能量可以变成粒子
00:20:16 然后宏观世界当中的这些
00:20:20 比如说液体它可以变成固体
00:20:26 零下的时候 水零度以下的时候
00:20:30 它就变成冰就变成了固体
00:20:33 然后一百度以上的时候
00:20:36 水文可以变成了气体
00:20:40 然后这个气体又可以变成液体
00:20:45 这样子可以这样子变
00:20:47 但是我们不知道我们的意识
00:20:50 是不是也可以这样子变呢
00:20:52 佛教就认为所有的根源
00:20:56 就是我们的意识我们的这个精神
00:21:00 精神这个我们昨天也讲过了
00:21:03 主要的创造者 创始者‧造物者
00:21:10 是我们的精神
00:21:11 我们的精神就像一个投影仪一样
00:21:16 一个投影仪一样
00:21:17 它就把这个世界创造出来就给我们看
00:21:23 给我们看了以后我们呢
00:21:25 就不知道这个世界是我自己创造的
00:21:28 然后我们认为这是一个外在的世界
00:21:31 这个跟我们做梦的时候是一模一样的
00:21:35 梦的世界
00:21:37 梦里面的声音建筑物形状色彩
00:21:43 然后动物植物人类
00:21:47 所有都是我们的意识创造出来的
00:21:50 它可以给我们创造一个
00:21:52 这么一个完整的世界
00:21:55 展现在我们的眼前
00:21:58 梦完全可以做得到
00:22:00 那个是谁做就是我们的意识
00:22:03 同样的这个现实生活也是这样子
00:22:07 我们的意识这样子创造出来的
00:22:11 所以这个物质的不同的形式那么
00:22:17 这样子物质有各种各样的不同的形式
00:22:20 所以我们的意识跟我们的这个肉体
00:22:24 它们都是同样的物质都是物质
00:22:28 只不过它们的功能不一样
00:22:30 形式不一样但是都是物质
00:22:34 然后我们一个人的一个人
00:22:38 人是什么什么叫作人
00:22:42 实际上人就是
00:22:46 精神和这个肉体放在一起
00:22:53 谁把它们放在一起呢
00:22:55 就是我们的上一世的业力
00:22:58 我们造的业尤其也许是善也许是恶
00:23:03 上一世的业力
00:23:05 把我们这两个物质安排在一起
00:23:10 这两个东西安排了以后
00:23:13 安排在一起以后
00:23:15 然后就变成了我们人
00:23:19 最早的时候 这个父母的精子和卵子
00:23:24 然后有了一个中阴身的
00:23:28 这个生命的投入意识的投入
00:23:32 有了这个意识投进去了以后
00:23:35 父母的精卵它就开始有生命力
00:23:39 它就开始有生命力
00:23:42 如果这个意识没有参与
00:23:45 没有这样子的意识投进去的话
00:23:47 那么这个精和卵它没有生命力
00:23:51 它不能成为一个人或者一个动物
00:23:55 这样子以后
00:23:56 这个过去的业力把它们安排在一起
00:24:00 安排了一起就是这个就是比如说
00:24:05 一百年或者是几十年当中的
00:24:08 它们的一个组合 精神和物质的组合
00:24:13 那么这叫作人
00:24:17 实际上人
00:24:19 这样子以后我们稍微
00:24:22 这个详细地观察一下以后
00:24:25 就立即就知道所谓的我或者是人
00:24:30 它是一个抽象的概念抽象的概念
00:24:37 那具体的不是一个实在的
00:24:40 不是一个真实的东西
00:24:41 就是一个概念而已
00:24:44 那么这个时候我们发现
00:24:45 那什么是真实的呢
00:24:48 精神是真实的肉体是真实的
00:24:52 我是个不真实的一个概念
00:24:56 一个抽象的概念我们会发现
00:25:00 这个时候我们的身体
00:25:04 这时候我们又开始再去分析
00:25:08 身体是什么这个时候我们
00:25:13 刚才我们认为
00:25:14 我是抽象的身体是真实的
00:25:18 那这时候我们一观察的时候
00:25:21 身体我们一个人的身体
00:25:24 就是以639块肌肉
00:25:30 不同的肌肉构成的_639块肌肉
00:25:36 然后一个成年人的身上
00:25:39 就有206个不同的骨头
00:25:45 那么这些东西构成的
00:25:48 这么639块不同的肌肉
00:25:53 然后206个骨骼
00:26:02 然后就体重的70%的液体放在一起
00:26:07 然后这个就叫作我们的身体了
00:26:11 这个时候我们会发现
00:26:14 哦原来身体就是一个抽象的概念
00:26:19 不是真实的东西
00:26:21 真实的东西是什么
00:26:22 就是639块肌肉206个骨骼
00:26:31 和其他的这个体重的70%的液体
00:26:35 它们是真实的
00:26:37 液体是真实的骨头是真实的
00:26:40 肌肉是真实存在的
00:26:42 身体是一个概念
00:26:45 就是一个概念抽象的概念不存在
00:26:50 这样子以后我们这么一观察以后
00:26:52 首先第一个我们发现
00:26:55 自我我人是抽象的概念
00:27:01 然后第二身体也是抽象的概念
00:27:06 那么现在我们再进一步观察
00:27:09 那么肌肉虽然有639块
00:27:13 但是肌肉它是什么东西呢
00:27:16 再分解再看的时候
00:27:18 那么肌肉也是一种抽象的概念
00:27:24 肌肉是抽象的概念不是真实的
00:27:27 真实的是什么呢真实的就是
00:27:30 有60亿个肌肉的纤维构成的
00:27:38 这个一条一条的纤维构成的
00:27:40 这个时候我们认为
00:27:42 肌纤维肌肉的纤维
00:27:44 牙是真实的存在的
00:27:48 肌肉是抽象的概念
00:27:54 这时候肌肉也不是真实的
00:27:58 也不是真实东西了
00:28:00 然后这个肌肉的纤维60亿纤维
00:28:05 60亿纤维再分解一看的时候
00:28:08 原来它们也是一个抽象的概念
00:28:12 不是真实的那真实的是什么呢
00:28:15 有就是有这个纤维60亿纤维
00:28:21 以40万亿到60万亿个细胞构成的
00:28:29 那么最后肌肉的纤维
00:28:33 它也是一种抽象的概念
00:28:36 这也是抽象的概念
00:28:38 原来真实的东西就是这些细胞
00:28:42 然后细胞又是什么东西构成的
00:28:44 分子原子这样这样下去了以后
00:28:48 然后一层一层一层一层
00:28:51 都变成了一大堆的概念而已
00:28:54 抽象的概念而已
00:28:56 所以佛就是讲
00:29:00 包括我们的人体外在的物质
00:29:02 都是像芭蕉树一样
00:29:05 芭蕉树 芭蕉树跟其他的树是不一样
00:29:10 其他的树中间这个树皮下面
00:29:14 有结实的东西
00:29:17 芭蕉树就是一层一层一层剥开了以后
00:29:21 就像洋葱的皮一样剥开了以后
00:29:25 最后就是没有了没有真实
00:29:27 这个里面没有坚硬的东西
00:29:30 全部可以剥开以后就没有了
00:29:33 芭蕉树就是这样子
00:29:36 然后我们现在看到的
00:29:39 包括我们的人体都是这样
00:29:42 这样子分解了以后
00:29:46 分解了以后然后实际上这些都是
00:29:50 就每一层每一层每一层
00:29:52 都变成了一种抽象的概念
00:29:57 那么最后最最最最最后
00:30:01 什么东西是不是抽象的概念
00:30:05 真实存在的东西是什么呢
00:30:09 然后就是科学家就讲基本粒子
00:30:14 但是这个也就是暂时这样子
00:30:16 科学再发展了以后就不是这样子
00:30:19 然后佛教就是讲
00:30:21 最后没有基本粒子了
00:30:23 暂时是可以这么讲有基本粒子
00:30:25 但是基本的粒子也可以再分解了
00:30:30 再分解以后最后分分分
00:30:32 最后原来就是会发现
00:30:35 原来就是都是一个不存在的东西
00:30:39 都是一个我们自己内心当中
00:30:42 投射出来的一个东西
00:30:45 然后我们去分分分最后就是发现
00:30:48 原来外面是没有东西的
00:30:53 比如说我们在天气好的时候
00:30:59 我们就看这个夜空星空
00:31:04 然后看到这么多的星星
00:31:05 有些星星
00:31:07 它是很早很早以前就不存在了
00:31:10 我们以为现在我们看到的
00:31:12 是当下的星星
00:31:14 但是不是这个就是
00:31:16 几百万光年之前就已经不存在
00:31:20 那么这个就是它就是一个光
00:31:23 这么远的地方到我们这里
00:31:26 就需要那么长时间
00:31:27 我们看到的就是一个光
00:31:29 实际上它已经不在了它已经不在
00:31:32 比如说我们假设
00:31:35 我们就是追着这个光往回走的话
00:31:39 我们能不能找到当下的这个星星呢
00:31:42 不会找到
00:31:43 星星已经很早以前就不存在了
00:31:47 这光最后的时候我们发现没有了
00:31:50 到了这个光的头的时候
00:31:53 就是立即就会
00:31:55 就发现就没有任何东西了
00:31:57 但是我们退到这个地球上来看
00:32:02 满天都是星星就是这样子
00:32:06 最后我们会发现
00:32:08 最后这样子观察的时候
00:32:10 最后就发现没有基本的东西了
00:32:13 基本的东西都是错觉一大堆的错觉
00:32:17 错觉构成再高再大的错觉
00:32:22 然后这个错觉又构成了再大的错觉
00:32:25 然后最后就是我们的眼前
00:32:28 就变成这些了
00:32:29 包括我们的身体也是也是这样子
00:32:34 那么这些当中实实在在的
00:32:37 我们不要说释迦牟尼佛怎么怎么说
00:32:41 也不要去说龙树菩萨呀
00:32:43 或者是我们的佛教的这个
00:32:45 过去的成就者说什么
00:32:47 这都不重要
00:32:49 现在的真实的情况是什么
00:32:51 大家去看看
00:32:53 那么这个肉体里面就这些东西了
00:32:56 没有别的东西
00:32:57 那么这些当中哪一个是我
00:33:00 什么是自我
00:33:02 观察的时候确实是看不到自我了
00:33:06 如果我们说这样子分解是不对的
00:33:10 它的整体它的总体叫作身体
00:33:14 总体是什么总体就是抽象的概念
00:33:17 比如说我们今天有几百个人
00:33:21 几百个人这个整体上叫什么呢
00:33:24 叫久类这两个字人类
00:33:28 人类是什么呢
00:33:29 除了我们这些生命个体以外
00:33:31 还有什么人类呢没有人类
00:33:33 人类就是抽象的概念
00:33:35 所以我们的身体就是抽象的概念
00:33:39 但是这个抽象的概念
00:33:40 用我们的这个眼睛看的时候
00:33:43 在我们的这个眼睛肉眼下面
00:33:47 那它就变得一个非常真实的东西
00:33:51 可以看可以去摸
00:33:54 然后可以去听这样子
00:33:58 然后我们的意识我们昨天也讲过了
00:34:00 我看到的和我摸到的听到的
00:34:03 这三个东西
00:34:04 我的意识把它们组合起来
00:34:08 这个是这个东西的声音
00:34:10 这个东西的颜色这个东西的触觉
00:34:14 这是这个是谁组合的
00:34:16 是我们的意识把它组合起来的
00:34:19 这是它自己的想法而已
00:34:21 实际上谁也不知道是不是这样子
00:34:26 身体就是这样子
00:34:28 这个就是真正的现实就是这样子
00:34:34 没有任何的其他的答案
00:34:36 大家如果
00:34:37 到时候我们不需要用这种思维去思考
00:34:41 如果有其他的思维其他的逻辑
00:34:46 其他的思路都可以用
00:34:48 有没有其他的结论根本就没有
00:34:50 身体就是这样子
00:34:53 但是我们看这本书的时候
00:34:56 我们的眼睛看就一本书
00:35:00 我们的眼睛看到的就是一本书
00:35:03 放在这个前面
00:35:04 它就是一个静态的东西 静止的东西
00:35:07 但是显微镜一看
00:35:09 根本不是啊这里没有
00:35:10 光学显微镜是可以看得到的
00:35:13 那么没有书呀 哪有书‘没有书
00:35:16 就是一大堆的原子
00:35:18 而且这些原子这些分子原子
00:35:22 没有任何的静态的东西
00:35:24 都是动态的都是运动的
00:35:27 都是运动的没有这样子
00:35:30 那么最后显微镜说了算
00:35:33 还是我们的肉眼说了算呢
00:35:35 那当然是显微镜看到的是真实的
00:35:38 那么显微镜赢了我们的肉眼输了
00:35:42 是什么意思呢意味着什么呢
00:35:46 意味着我们看到的就是错觉错觉
00:35:50 那么我们看到的这本书是错觉
00:35:53 那么周围的任何东西
00:35:55 我们看到的都是错觉
00:35:57 但是没关系的人天佛教
00:36:00 我们在这个错觉里面可以生活
00:36:04 不要去动它不要去碰它
00:36:07 不要去观察不要怀疑它存不存在
00:36:12 那这样子以后
00:36:13 我们五百年五万年五千万年
00:36:16 在这个当中生活的话天衣无缝
00:36:21 这个创造得天衣无缝
00:36:23 根本就发现不了它哪里有什么漏洞
00:36:27 它哪里是不真实的
00:36:28 我们根本就看不到非常的真实
00:36:31 就这么生活下去就可以了
00:36:34 那只有这一点追逐没有别的
00:36:36 就可以不需要观察那么多了
00:36:39 如果我们想彻底地断掉烦恼
00:36:46 这样子的话
00:36:46 那我们现在就是要开始要去一些
00:36:51 一个像一个探险家一样
00:36:54 去探险研究自己
00:36:58 研究自己不是研究外面的东西
00:37:00 就研究自己观察
00:37:03 这样子以后我们的身体上面
00:37:06 我们等一下大家观察的时候
00:37:08 我先是给大家把这个观察的时候
00:37:12 我们今天的这个修行叫作观修
00:37:15 这叫作观修
00:37:17 观修是什么意思呢观修是
00:37:20 先去观察分析要思考
00:37:25 然后思考完了以后
00:37:27 当我们通过这个思考
00:37:31 然后我们深深地体会到
00:37:35 真的是没有自我这样子的时候
00:37:38 然后我们在这种感受当中就停下来
00:37:44 停下来安住
00:37:46 用佛教的话来讲这叫作安住
00:37:51 就是我们把维持这个感受
00:37:55 用我们的最简单的语言讲的话
00:37:58 比如说我得到了这个感受的时候
00:38:01 然后我把维持这个感受
00:38:04 不要让它消失一直都坚持下去
00:38:09 佛教平时这个就叫作安住安住
00:38:13 那这个叫作修
00:38:16 前面的这个思考思维叫作观
00:38:20 观修这叫作观修
00:38:24 初学者的这个修行大部分都是观修
00:38:34 如果没有这些观察的话
00:38:36 那我们一下来一坐下来什么都不想
00:38:40 那这样子就不会有结果
00:38:43 所以就是要观修要观察
00:38:46 观修的方法是这样子刚才讲了
00:38:49 等一下我们要用
00:38:51 请大家要注意这些观察的方法
00:38:56 首先是我们看得见摸得着的这个身体
00:39:01 我们的大脑心脏
00:39:03 然后就是骨头骨髓
00:39:06 所有的身体就是
00:39:09 最终就是一大堆的原子
00:39:13 一大堆的原子而已
00:39:15 除了这些东西以外
00:39:16 没有任何的其他的东西
00:39:19 比如说我们在沙滩上
00:39:24 很多很多的沙子用来做建筑物呀等等
00:39:30 看起来就是建筑物
00:39:32 但是实际上这里面没有一个建筑物
00:39:37 这都是一粒一粒的
00:39:39 成千上万的不同的沙子
00:39:41 相互之间都没有任何的关系
00:39:44 就临时把它们凑在一起
00:39:46 放在二起而已堆积在一起
00:39:49 实际上没有任何的关系这个之间
00:39:52 随时都有可能分散
00:39:54 分散了以后就是各是各的
00:39:56 没有任何关系
00:39:58 那我们的现在我们的身体就是
00:40:02 就是这样子比如说我们在沙滩上
00:40:07 沙滩上用沙子就是弄一个一栋楼
00:40:13 或者是建一个佛塔小小的佛塔
00:40:17 那么这时候我们从远处看
00:40:20 就是一个佛塔
00:40:23 但是实际上这些都是
00:40:26 成千上万的一粒一粒的沙子
00:40:29 那么佛塔
00:40:31 在这些沙子上面哪一个是佛塔呢
00:40:34 每一个沙子上有没有佛塔
00:40:38 当然没有佛塔了
00:40:39 就这些沙子放在一起的时候
00:40:42 就新产生了一个
00:40:44 产生了一个新的形状
00:40:47 新的形状这个形状就叫作佛塔
00:40:53 但是这个佛塔
00:40:54 实际上就是一种抽象的概念
00:40:58 真实的东西就是这些沙子
00:41:01 一粒一粒的沙子 没有别的东西
00:41:04 我们的身体现在就是这样子的
00:41:09 我们身体就是这样子，一大堆的原子
00:41:12 这个上面哪一个是我我们要去观察
00:41:16 这是第一个
00:41:18 第二个另外一个
00:41:20 我们的人的另外一部分
00:41:23 另外的一部分就是我们的精神
00:41:27 那精神这个当中就包含了很多
00:41:32 佛教里面就讲八识还有六识
00:41:38 六识就是我们的眼耳鼻舌身
00:41:42 视觉听觉等等以外
00:41:45 还再加上我们的意识
00:41:48 就这六个了
00:41:50 眼耳鼻舌身
00:41:51 就是五种感官的五个觉受
00:41:57 五个觉受_然后再加上我们的意识
00:42:00 这个六个就是这叫作精神
00:42:04 那这个时候精神这上面
00:42:08 刚才我们在物质 我们的肉体上面
00:42:11 没有看到哪一个是我
00:42:13 实际上是肉体已经是分解
00:42:15 已经分得非常非常清楚了
00:42:19 看得非常非常的透彻
00:42:21 但是没有自我
00:42:23 这个上面没有找到自我
00:42:25 除了这些细胞以外没有自我
00:42:29 如果说这些细胞是自我
00:42:31 那就是我们应该说我们一个人就有
00:42:35 有40万亿到60万亿个我
00:42:42 那这个不可能吧
00:42:43 我们认为我就只有一个我
00:42:45 哪有那么多的我呢
00:42:47 就是这样子观察我们找不到
00:42:50 那现在我们剩下的是什么
00:42:52 我们人的另一半就是精神
00:42:56 然后我们现在就开始观察一下
00:42:58 精神到底是不是我精神是不是我
00:43:02 肉体这上面我们找不到我了
00:43:05 精神是不是我呢
00:43:07 然后精神可以这样子观察
00:43:11 我们的精神比如说
00:43:14 精神是什么精神就是一种
00:43:17 比如说我们的成千上万的情绪
00:43:22 比如说我们的意识
00:43:24 成千上万的念头情绪然后堆在一起
00:43:34 那这个叫作意识人的意识
00:43:39 人的意识就是这样子
00:43:41 那念头这个一天
00:43:45 科学家有一个统计
00:43:47 有一个不一定是很完全的很真实的
00:43:50 就是有一个统计
00:43:52 反正我们一个人
00:43:54 一天就是有成千上万个念买
00:43:59 各种各样的情绪
00:44:01 这些念头都是不一样的念买
00:44:04 那这个念头当中
00:44:07 比如说我们产生一个念头
00:44:11 一个起心动念一
00:44:13 比如说我们看到一本书的时候
00:44:19 我们的意识在想
00:44:21 哦 这是一本佛教的书
00:44:26 就产生一个这样子的念头
00:44:29 那这个念头这是一本佛教的书
00:44:34 这大概就是有一秒钟的时间
00:44:36 这有一秒钟的时间
00:44:39 那么这个一秒钟的时间这个一秒钟
00:44:44 一秒钟它是不会我们平时觉得
00:44:49 比如说一个小时一年几个一个月
00:44:52 然后就是一个小时一秒钟
00:44:55 我们认为这些这个时间都是真实的
00:44:59 但是时间没有
00:45:02 时间就是完全是一个抽象的概念
00:45:06 时间就是物质的变化
00:45:08 物质的变化叫作时间
00:45:10 如果没有可以变化的物质
00:45:13 那根本就时间这个东西是不存在的
00:45:17 没有的
00:45:19 那么这个我们刚才在想
00:45:21 哦 这是一本佛教的书
00:45:24 这个就是这是一个念头
00:45:26 那这个念头它也不是一个
00:45:30 这一秒钟可以再 这个时间可以再分
00:45:35 一秒钟可以分成一千个时间的单位
00:45:39 也可以分成一万个时间的单位
00:45:42 这样子一分下去了以后然后这个
00:45:47 比如说这个念头就可以分
00:45:51 成千上方个几万个几千个一百个
00:45:54 可以这么去分
00:45:56 那这样子分的时候
00:45:58 这个当中有一个罪常重要的
00:46:01 有一个非常重要大家要记住
00:46:03 这个平时是我们没有学佛的人是不太
00:46:08 不太去思考这个问题是什么呢
00:46:11 真正的自我大家要记住
00:46:14 如果真的是有一个自我的存在的话
00:46:19 那也就只有一秒钟的万分之一
00:46:24 万分之为什么说万分之呢
00:46:27 这是一个假设 也可以说是千分之一
00:46:30 也可以说是千万分之一百万分之一
00:46:33 都可以说
00:46:34 但是我们现在暂时不说那么复杂
00:46:36 就说一秒钟的万分之一
00:46:40 为什么这么讲
00:46:41 为什么说一秒钟的万分之一才是存在
00:46:44 其他都不存在呢
00:46:47 大家要注意
00:46:49 时间就像一条河水一样
00:46:55 一条河流一样
00:46:56 时间就是这样子经过的
00:46:59 那么这个时候比如说我们的当下
00:47:04 现在 今天作为现在那么这样子以后
00:47:11 昨天以前的都叫作过去
00:47:15 明天以后的都叫作未来
00:47:20 那么这个是说就是这个意味
00:47:23 这个说明什么呢
00:47:26 我们的这个时间
00:47:28 只有今天才是存在的
00:47:30 昨天发生的所有的事情
00:47:34 包括昨天的时间都已经不存在
00:47:38 因为它是过去
00:47:40 过去的意思呢
00:47:42 它并不是说在某一个地方还存在
00:47:45 它就已经消失了
00:47:47 已经根本不在这个宇宙当中
00:47:50 完全消失了这样子这叫作过去
00:47:54 所以昨天以前的都不存在
00:47:58 然后未来就是明天
00:48:01 明天即将发生的所有的事情
00:48:05 今天也是不存在
00:48:07 从我们现在的角度来都不存在
00:48:10 明天会发生的 但是现在是不存在
00:48:14 如果说现在
00:48:17 昨天的东西跟明天的东西都存在的话
00:48:22 那么过去未来现在
00:48:23 都在一个时间节点上那这样子的话
00:48:28 这个时间是会错乱的乱套的
00:48:31 会乱套的
00:48:32 任何一个事情我们都没办法完成的
00:48:36 说话也没办法说话
00:48:39 做事都没办法做事
00:48:41 没有这个顺序的话
00:48:43 那是根本是做不了任何事情的
00:48:46 所以昨天不存在
00:48:49 今天存在应该这么讲
00:48:53 但是现在我们比如说
00:48:56 八点钟的时候九点钟的时候我们说
00:49:00 这个二十四小时当中
00:49:01 九点钟现在如果是九点
00:49:04 那么九点钟是现在
00:49:07 然后八点钟以前的都叫作过去
00:49:14 都不存在了
00:49:16 然后十点钟以后的叫作未来
00:49:20 也都不存在的
00:49:22 那么就只有一个小时九点钟
00:49:28 然后六十分
00:49:30 比如说现在是九点四十分钟
00:49:33 这样子的话九点四十分钟的话
00:49:36 那么九点三十九分钟之前的
00:49:39 都叫作过去了都是不存在的
00:49:42 然后九点四十一分钟之后的
00:49:45 都叫作未来 都是不存在
00:49:47 只有一分钟 只有一分钟才是现在
00:49:52 这个世界 这个宇宙当中的万事万物
00:49:56 只有这个一分钟是真实的
00:49:59 其他都不真实都已经不存在
00:50:03 然后一分钟是六十秒
00:50:06 这个九点四十分四十
00:50:09 然后三十五秒这样子的话
00:50:12 那么三十五秒钟的之前的
00:50:15 三十四秒以前的都是过去了
00:50:18 已经不存在
00:50:20 三十六秒钟以后那么也都不存在
00:50:25 那么只有当下的这个一秒钟才是存在
00:50:31 这个世界
00:50:32 实际上就是现在当下的一秒钟
00:50:36 然后一秒钟再分解了以后
00:50:38 然后也就再这样子分解下去就更短
00:50:42 时间就更短了
00:50:43 那么假使如果真的是有自我的话
00:50:48 有自我的话那也就这么一秒钟
00:50:51 一秒钟的自我是没有用的为什么
00:50:54 一秒钟下一秒钟的时候
00:50:56 这个自我就不存在了就不存在
00:51:00 然后就诞生了一个新的
00:51:02 新的自我新的身体
00:51:07 但是因为它们的这个
00:51:09 一个毁灭和一个诞生的时间很快
00:51:13 很快所以我们的肉眼分不清
00:51:16 我们看这本书
00:51:19 我们看这本书的时候
00:51:22 我们的眼睛町着它的时候
00:51:26 我们看不见它的这个变化
00:51:30 我们比如说我们看着它一分钟
00:51:34 我们的眼睛看到的是
00:51:36 一分钟从头到尾它没有任何的变化
00:51:40 就是一个静止的物质
00:51:43 然后我们看周边任何东西都是这样子
00:51:46 但是这个是错觉这个错觉
00:51:50 这是错觉这是什么样的错觉呢
00:51:55 大家可以大家看到过这个
00:51:57 有一个电影叫作《超体》
00:52:01 《Lucy》这个电影大家看到了
00:52:03 那么这个里面就讲过这个事情
00:52:07 佛教的这个理论
00:52:08 讲过什么呢
00:52:09 比如说我们的眼前一辆很大的卡车
00:52:17 以正常的速度经过我们的前面
00:52:21 我们看得很清楚
00:52:22 就是一辆车子过去了一辆车子过去
00:52:26 这是我们现实当中的
00:52:28 然后如果它的这个车的速度再快一点
00:52:34 快到一定的时候
00:52:38 它在我们的眼前过去的时候
00:52:40 我们没有看到一辆卡车
00:52:43 我们就看到一条线
00:52:46 就看到一条线没有看到卡车
00:52:50 为什么因为它速度太快了
00:52:52 我们的眼睛
00:52:55 就是没有办法看到没办法辨别
00:53:03 就是条线
00:53:05 再快的话‘连一条线都没有
00:53:10 但是实际上就是这么一个
00:53:13 这么大的卡车确实是过去了
00:53:15 但我们什么也没有发现 就是这样子
00:53:19 所以我们今天
00:53:21 我们就看着这本书的时候
00:53:24 一直都看到一个蓝色的东西
00:53:28 那么这就是一条线 它就变成了
00:53:31 我们的眼睛当中它就变成了一条线
00:53:35 实际上这里没有一分钟的东西了
00:53:38 实际上它就是只有一秒钟的
00:53:41 之前的都不存在 之后的也都不存在
00:53:45 但是因为它的这个生和灭
00:53:50 灭和生的这个速度很快
00:53:54 所以我们的眼睛看到的
00:53:55 就是二个真实的这样子的
00:53:58 那这个佛教里面讲过
00:54:01 两千五百多年前就讲过
00:54:03 这叫作旋火轮
00:54:05 旋火轮这个我们曾经
00:54:07 很多很多地方都讲过了
00:54:09 旋火轮是什么意思呢
00:54:12 比如说我们点一支香
00:54:18 不动的时候 那它就是一支香
00:54:23 点燃了以后它就是一个亮点
00:54:26 慢慢地移动的时候
00:54:28 我们也看到就是一个亮点在移动
00:54:32 然后速度稍微快以后快了以后
00:54:35 我们看到的是什么呢
00:54:37 看到的不是一个亮点
00:54:41 而是一个环形的火光
00:54:45 这个时候_在我们的眼睛当中
00:54:48 它已经变成了一条线了
00:54:51 已经变成了一条线
00:54:54 实际上这个世界都是这样子的
00:54:57 这个世界都是这样非常奇怪的
00:55:00 但是我们的这个感官
00:55:03 无论是造物主创造的也好
00:55:06 我们的意识创造的也好
00:55:08 无论是某一种神创造的也好
00:55:11 这个创造这个设计是
00:55:14 非常非常非常完美的
00:55:18 虽然这是完全是一个虚幻的东西
00:55:21 但是我们根本就不知道
00:55:23 我刚才讲天衣无缝
00:55:25 活到一百岁再再再聪明的人
00:55:30 像爱因斯坦这样子的聪明的人
00:55:33 他都不知道他自己是什么
00:55:36 无我证悟了吗 没有证悟呀
00:55:39 他也没有证悟
00:55:40 他没有证悟空性他没有证悟无我
00:55:43 这一点他也没有发现
00:55:47 当然像爱因斯坦这么聪明的人
00:55:49 如果他往自己
00:55:51 把自己作为他的实验品
00:55:54 研究自己的话那他有可能是知道的
00:55:57 但是遗憾的是什么呢没有研究自己
00:56:00 他研究的都是外面的东西
00:56:03 所以他不知道他是什么
00:56:05 谁在研究不知道
00:56:09 佛就是研究自己的研究自己的
00:56:13 研究自己就是解决自己的问题
00:56:16 从我们的内心当中
00:56:18 把这些东西都解决了以后
00:56:21 然后外面的所有东西也就
00:56:23 自然都就解决了
00:56:25 佛就知道这个道理
00:56:27 所以佛的所有的理论
00:56:30 佛的这个所有的理论都是围绕着
00:56:34 围绕着这样子
00:56:35 所以这样子以后 我们看
00:56:38 现在我们的精神
00:56:40 也就是成千上万个无数个
00:56:44 凡百亿几千个亿的这么一个时间点
00:56:49 然后一个毁灭了然后又一个诞生了
00:56:52 一个毁灭一个诞生
00:56:54 但是我们感觉不到
00:56:56 我们看起来都是一条线
00:56:58 所以我们认为
00:57:00 我们从生下来到最后的死亡之间
00:57:05 我们看到的就是一个这样子串联的
00:57:09 但是但实际上就是不是这样子
00:57:13 那么这个确实是实实在在的
00:57:18 现实就是这样子
00:57:19 这个并不是说某个佛创造出来的
00:57:23 这现实就是这样子
00:57:27 当然我们也可以去看
00:57:29 那有没有其他的想法其他的说法
00:57:32 有没有都可以
00:57:33 有没有其他的思路都可以的
00:57:37 这样子以后
00:57:38 那我们在这个精神上看有没有自我
00:57:41 自我在哪里
00:57:44 这个无数个这个
00:57:46 无数个这个一秒钟的万分之一当中
00:57:50 哪一个是自我
00:57:53 如果我们说都是自我
00:57:55 那这是不对的这种想法是不对
00:58:02 为什么是都是自我呢
00:58:04 这些不可能都是自我
00:58:06 如果都是自我的话
00:58:08 那我们就是有成千上万个我
00:58:11 但我们从来都不认为有成千上万个我
00:58:14 我们就认为就一个我
00:58:17 那这一个我到底在哪里
00:58:19 在肉体上 还是在精神上
00:58:23 还是在除了肉体和精神以外的东西上
00:58:27 到底在哪里
00:58:29 这样子去寻找这么去寻找
00:58:32 特别认真地去观察的时候
00:58:35 然后我们会发现比如说我们在这个
00:58:40 比如说假设有一个
00:58:44 比如说马路上下水道的这个盖
00:58:51 这个井的盖工作井的盖一打开
00:58:54 我们以为下面是一个水管
00:58:57 一打开了以后就会发现
00:59:01 下面整个就是一个天空
00:59:05 就是一个虚空“假设啊虚空
00:59:08 这个时候我们特别地害怕不敢看
00:59:12 立即就把这个盖就把它盖住
00:59:15 我们没有办法
00:59:17 没有这个力气去往里再去看
00:59:20 发现这个下面什么都没有
00:59:22 就是一片虚空这样子
00:59:25 所以我们一往里面一观察的时候
00:59:28 然后我们会发现这里没有自我了
00:59:32 这个时候第一个反应
00:59:35 很多人就产生恐惧
00:59:39 原来我真的是没有失去了吗
00:59:43 这样子有恐惧
00:59:45 这个在佛经面讲过了
00:59:47 这个有这么一点点恐惧是好事
00:59:51 为什么是好事呢这就是说明
00:59:54 我们的这个思维就是比较认真
00:59:59 就认真地去思考了
01:00:00 如果不认真的话‘不会有这种感觉
01:00:05 是对的
01:00:06 然后再进一步地去观察的时候
01:00:09 我们就会发现
01:00:11 原来没有一个自我没有自我
01:00:14 没有自我的话
01:00:15 那这个最后就是有什么用呢
01:00:18 比如说那么有人说我长得不帅
01:00:22 说我长得不漂亮这样子的时候
01:00:26 这个我的意识生气的原因是
01:00:32 它以为他在说我
01:00:34 那么现在就发现了没有我各是各的
01:00:39 肉体精神是各是各的
01:00:42 没有这个上面是没有一个自我的
01:00:45 没有自我的话
01:00:46 那么他说了也就是无所谓
01:00:50 我精神就是不需要去生气
01:00:54 这样子立即就是我们的很多的
01:00:56 嫉妒傲慢还有就是自卑
01:01:01 很多的跟我执跟自我有关系的这些
01:01:06 这些焦虑这些全部会消失
01:01:12 然后我们会有一个新的观念
01:01:17 但是我们的人
01:01:19 比如说虽然没有一个自我
01:01:21 但一样的可以工作 一样的可以生活
01:01:24 并不是我们发现了以后才没有自我
01:01:28 自我本来是没有的过去就没有
01:01:32 过去没有 现在没有未来也没有
01:01:35 但是差别是什么差别
01:01:38 在这个之前 我以为有一个自我
01:01:42 我以为有一个这样子的自我的话
01:01:46 这才是合理
01:01:47 如果没有自我的话不合理
01:01:51 没有办法工作没有办法生活
01:01:54 但是现在发现这个自我本身就没有的
01:01:57 没有这些自我但是
01:01:59 现在我的精神跟我的这个肉体的组合
01:02:05 在我们的感官的层面 它是存在的
01:02:09 只要有它
01:02:10 它可以一样的工作一样的生活
01:02:13 这样子以后
01:02:14 彻底地明白了这个自我的时候
01:02:18 然后我们这些很多的烦恼
01:02:21 很多的烦恼就可以
01:02:25 从本质上就可以消除了
01:02:28 这叫作无我无我的逻辑是这样子
01:02:35 还有这个我们在其他的
01:02:38 过去就是在其他场合
01:02:41 我们在这个方面讲过很多
01:02:43 大家也可以去
01:02:44 这个网上可以看视频可以参考
01:02:49 今天我们就讲这么多
01:02:53 那么接下来我们大家尝试一下
01:02:57 那尝试的时候
01:02:59 这个理论和思考的方法
01:03:02 给大家已经讲过了
01:03:04 然后我们的身体
01:03:06 就是前两天给大家讲过了
01:03:09 做好这个毗卢七法做好毗卢七法
01:03:14 身体的姿势做好这个毗卢七法
01:03:20 好做好毗卢七法
01:03:25 好然后做好毗卢七法以后
01:03:26 我们的这个手我们开始排污气
01:03:30 这已经前两天给大家讲过了
01:03:33 做金刚拳头住这个动脉和静脉
01:03:38 左右大腿腿根的这个血脉上面
01:03:42 稍微住稍微用一点点力住
01:03:46 然后这边的右手
01:03:51 大拇指住无名指的指根
01:03:54 然后食指伸出来放在这个
01:03:58 手心朝上先放在这个膝盖上
01:04:03 然后这样子住右边的鼻孔
01:04:09 然后我们观想我们的所有的烦恼
01:04:12 所有的杂念所有的焦虑压力
01:04:16 这些负面的全部全部的负面的情绪
01:04:19 变成了一个黑色的气体
01:04:21 然后从我们的左边的鼻孔排出去
01:04:25 好吸一口气然后再排
01:04:33 再来第二次
01:04:40 再来第三遍
01:04:48 好然后我们这个右手做金刚拳头
01:04:54 住大腿的腿根
01:04:56 然后左手就是这样子
01:04:58 左手要放在这个膝盖上
01:05:02 好然后就住左边的鼻孔
01:05:06 从右边的鼻孔排污气
01:05:08 观想都是跟刚才一样
01:05:19 然后第二
01:05:25 好第三遍
01:05:34 好然后左右手同时做金刚拳头
01:05:41 然后住这个动脉和静脉
01:05:45 稍微用力住然后先吸一口气
01:05:49 然后观想都是前面一样
01:05:52 左右两个鼻孔同时排出污气
01:06:16 好现在我们观想我们的身体
01:06:19 变成了非常透明非常纯净像玻璃杯
01:06:26 就像一个干净的玻璃杯一样
01:06:30 所有的焦虑所有的杂念都排出去了
01:06:34 好然后我们现在开始恢复
01:06:36 刚才的毗卢七法这个姿势
01:06:43 好然后在这个之前
01:06:46 我们还要加一个另外一个修法
01:06:52 这个修法是数息数息就是数呼吸
01:06:58 数呼吸这个修法
01:07:01 显宗密宗大乘佛教小乘佛教
01:07:06 所有的佛教都在用
01:07:09 那这个是有帮助
01:07:13 让我们的心稍微平静下来
01:07:17 否则的话我们就是刚才听课的时候
01:07:21 也大家用力用心地去听
01:07:25 然后有些人也就会走神啊这都有的
01:07:28 所以现在一下子要心静下来的话
01:07:32 就是不是很容易
01:07:34 在这个中间就有一个过渡的时间
01:07:39 那这个当中就是数息
01:07:41 这样子以后我们的意识就可以
01:07:44 逐渐地可以平静下来
01:07:46 那数息是怎么样数呢我们呼吸
01:07:50 呼和吸两个就算一个数字
01:07:58 然后我们从一数到七数到七
01:08:04 在数这个数字的过程当中
01:08:07 我们要全神贯注
01:08:11 所有的注意力都放在这个数字上面
01:08:17 除了数数字的这个念头以外
01:08:22 就不要有任何的其他的念买
01:08:25 所有的注意力都集中
01:08:27 全神贯注地去数
01:08:30 这个时候
01:08:31 我们虽然有一个这样子的念头
01:08:34 数呼吸的念头
01:08:36 但是因为没有太多的念头
01:08:39 所以这个时候我们的心就感觉到
01:08:43 感觉到很平静
01:08:47 自己感觉得到很平静是这样子
01:08:50 我们现在
01:08:52 这个就没有其他的复杂的观想
01:08:56 就去数这个呼吸的数字
01:08:59 呼和吸就是一个数字
01:09:02 这样子我们先数到七
01:09:04 七数完了以后再回来
01:09:07 然后又第一又数到七
01:09:10 然后七完了以后 再回到一
01:09:14 然后就再数第三个七
01:09:17 这样子一共是二十一次了
01:09:20 但是不要七八九十十二十二
01:09:24 不能就这么数到了七就要回来
01:09:28 因为数字数多了以后
01:09:31 一样的会走神心一样的会散乱
01:09:35 所以七到了七就回来
01:09:39 然后再数一遍再数一遍
01:09:40 这样子我们数三遍
01:09:43 这样子以后心就稍微能够平静下来
01:09:47 好现在大家开始
01:09:51 我们做毗卢七法的这个身体的姿势
01:09:58 然后大家眼睛就往下看
01:10:01 半闭的状态也不要闭着眼睛
01:10:05 好这样子以后
01:10:06 我们现在开始数呼吸数二十一遍
01:12:04 好二十一遍了
01:12:07 好这个我们以后修行的时候
01:12:11 修任何法之前
01:12:15 有一个这样子数息的一个过程的话
01:12:18 这个环节是让我们的心
01:12:21 逐渐逐渐地静下来有这个帮助的
01:12:25 好接下来我们继续打坐了继续打坐
01:12:28 现在我们开始观察
01:12:32 我们要去寻找自我
01:12:38 我们大家不要先
01:12:40 一开始就觉得不会有我
01:12:44 不可以有我不能有我
01:12:47 我一定要找到无我不要这样子
01:12:50 自己去客观公正地去思考
01:12:56 最终得到的结论是什么就是什么
01:13:00 有我或者是无我
01:13:02 不要一开始的时候就建立一个目标
01:13:08 这样子是不对的
01:13:09 不能有这样子的成见
01:13:11 那最后的结论是什么就是什么
01:13:15 好我们现在要开始观察
01:13:20 大概就是就几分钟的时间当中
01:13:23 我们观察一下我们的身体肉体上面
01:13:29 刚才我给大家已经讲过了
01:13:31 就是通过这种方式去观察
01:13:34 到底是这个肌肉 骨骼液体
01:13:38 还有空气呼吸
01:13:40 这些上面有没有自我的存在
01:13:45 分析的方法观察的方法
01:13:49 思路就是刚才已经给大家讲过了
01:13:52 以这个方法去观察
01:13:54 然后就最后我们的结论
01:13:58 得到一个真实没有一个自我的
01:14:01 这样子的深深的体会
01:14:04 这个不是我们的意识就在想
01:14:06 哦应该没有自我了应该是这样
01:14:09 不要加这个应该这个字
01:14:11 然后体会_这个时候修行是讲体会的
01:14:16 理论我们说
01:14:17 应该怎么怎么应该不怎么
01:14:20 这叫作理论理论或者是猜测
01:14:26 现在不是猜不是推理
01:14:28 现在是观察观察之后必须要有体会
01:14:34 修行就是讲体会的体会
01:14:37 那体会到了无我的时候
01:14:41 然后就在无我的这个感受当中
01:14:44 我们不会有不一定有很强烈的感受
01:14:48 都没关系的
01:14:49 稍微有一点点无我的这种感觉
01:14:53 这样子的话
01:14:54 那就在这个感觉感受当中停下来
01:14:58 维持这个现状这叫作安住
01:15:04 加起来大概就是五分钟的时间
01:15:07 用五分钟的时间
01:15:09 我们观察这个肉体的里里外外
01:15:14 观察一下然后看看结论是什么
01:15:17 如果有无我的结论 那大家安住在
01:15:21 无我的这个当中这样子
01:15:24 好现在大家开始
01:15:27 我们做这个毗卢七法
01:15:30 用五分钟的时间观察我们的这个身体
01:15:34 到底我存不存在什么是我
01:21:03 好五分钟了
01:21:08 今天我们就是大概地了解一下
01:21:13 这个打坐无我的方法
01:21:17 今天我们不一定有什么感受体会
01:21:21 都没关系的要反复地去思考
01:21:24 反复地去思考以后才会有的
01:21:26 好这是第一个
01:21:28 接下来第二
01:21:29 我们再观察一下我们的精神
01:21:32 刚才我们是观察了我们的肉体
01:21:36 然后精神就是我们的意识
01:21:40 那这个上面有没有我
01:21:44 如果有一个我 自我的存在的话
01:21:48 也许在这个意识上面就可以找到自我
01:21:54 身体呢人死了以后就会
01:21:59 会变成尘土
01:22:02 但是我们认为人死了以后
01:22:04 自我就会投生到某一个地方
01:22:07 这样子的话也许意识就是自我
01:22:11 那么意识精神它是不是自我
01:22:16 这个上面有没有我
01:22:19 这个真的是大家要认真地去看一下
01:22:23 比如说远在天边的
01:22:29 几百万光年之外的一个天体
01:22:35 它对我们的生活没有太大的影响
01:22:40 这个我们了解不了解都没有关系
01:22:43 然后就是各种各样
01:22:45 这个世界上的各种各样的
01:22:49 比如说明星政要
01:22:51 各种各样的人的这些八卦
01:22:54 那这些跟我们也没有什么关系
01:22:57 知道不知道都无所谓
01:22:59 但是对自己的一个了解
01:23:02 这个是跟我们的生活的点点滴滴
01:23:07 都有关系
01:23:09 所以很认真地去看一看
01:23:14 这个我们先不给大家说
01:23:17 要设一个目标贴一个标签
01:23:20 往这个方面去想不需要这样子
01:23:23 思维的方式我们刚才已经讲了
01:23:26 但是如果觉得还有其他的思维的方式
01:23:31 当然也是可以用
01:23:32 那我们再观察一下我们的意识精神
01:23:39 精神上有没有能够找到这个自我
01:23:43 再观察一下观察的方法已经讲过了
01:23:47 观察一下观察以后
01:23:49 然后我们感觉到在这个意识和精神上
01:23:54 也就发现没有自我的存在
01:23:59 而且这个感受比较明显或者是强烈
01:24:07 这样子的话 强大的这个感受
01:24:11 如果是如果我们思维非常到位的话
01:24:14 会有很强的这个感受
01:24:16 不管怎么样有一点点感觉的时候
01:24:19 然后就停下来 停留在这个感觉当中
01:24:23 就是这么几分钟几秒钟都可以的
01:24:27 好 还有我们五分钟的时间
01:24:30 五分钟的时间 大家来观察一下
01:24:35 我们的精神
01:24:37 视觉 听觉这个五个感官的知觉
01:24:42 还有我们的意识
01:24:44 这个上面有没有自我
01:24:47 有没有我们平时这个日常生活当中
01:24:51 就是我们任何一个时候
01:24:53 都不离开我们的这个意识的这种我执
01:24:57 来自于什么它到底存不存在
01:25:01 这个要看个清楚 这个非常重要的
01:25:04 所以我们现在开始观察意识
01:25:08 也是五分钟
01:25:11 大家用五分钟的时间观察我们的意识
01:25:17 意识是过去未来现在
01:25:21 以这个方式去观察
01:25:24 然后看看有没有这个我有没有自我
01:25:28 好现在我们开始恢复身体的姿势
01:25:33 大家开始静下心来
01:25:36 全神贯注地去观察我们的精神
01:25:41 精神世界里有没有自我的存在
01:30:48 好五分钟了
01:30:52 好今天我们简单地大家尝试了这个
01:30:58 无我的一个思维的方式
01:31:02 希望我们大家就是坚持
01:31:07 然后每次比如说不开心的时候
01:31:14 或者是特别的烦恼 这样子的时候
01:31:18 然后我们可以在自己的身上修无我
01:31:24 然后在别久的身上也可以修无我
01:31:28 这样子以后比如说
01:31:30 我们对某一个人特别地生气的时候
01:31:35 也可以这样子分解观察
01:31:37 然后对某一个人特别地执著的时候
01:31:42 也以这样子观察
01:31:44 观察以后以控制我们自己的烦恼
01:31:49 是一个非常好的一个修法
01:31:54 因为像大圆满大手印
01:31:58 这样子的高深的法 虽然是非常的好
01:32:03 但是我们不一定一下子就能够修得上
01:32:10 那么这些无我的简单的无我的方法
01:32:14 我们大家都可以修
01:32:16 所以我们从最简单的
01:32:18 最基本的修法开始一步一步修的话
01:32:22 可能会有收获
01:32:24 希望大家就是就有空的时候
01:32:29 或者是每一天
01:32:30 就十分钟二十分钟的时间修一修
01:32:34 这都是非常有意义的
01:32:36 然后我们还有二十分钟的时间
01:32:41 大家有什么疑问的话 可以互动交流
01:32:45 欢迎大家提问题
01:32:50 请问上师
01:32:50 昨天晚上在网络上听到的传承
01:32:54 念的传承有得到传承吗
01:32:58 得到传承应该是得到传承
01:33:02 网络上当时
01:33:04 请问上师今天这个无我修法
01:33:07 需要安住在无我的觉受中
01:33:11 是因为这种觉受与实相更接近吗
01:33:16 是这个我们观察就是一个过程
01:33:21 观察就是过程
01:33:23 结果需要最后的这个结果
01:33:27 就是无我的这种感受
01:33:29 这个就是果结果
01:33:32 那我们需要的就不是这个过程
01:33:36 需要的就是这个结果
01:33:38 所以最后就是有了这种感受以后
01:33:41 就在这个感受当中停留
01:33:44 那这就叫作修无我
01:33:49 请问上师
01:33:50 为什么打坐禅修才是真正的实修
01:33:53 磕头念咒也是修不能代替打坐吗
01:33:58 因为打坐呢就是因为我们的意识
01:34:02 它去做它要去完成
01:34:07 如果我们的意识要就去
01:34:10 认真地要去做一些事情要完成的话
01:34:14 那就必须要静下心来做才可以的
01:34:19 走路的时候啊磕头的时候啊
01:34:21 这些时候也可以去想
01:34:24 但是因为这个时候
01:34:25 就有很多很多的干扰
01:34:28 所以心静不下来
01:34:31 所以就是最好是打坐
01:34:33 打坐的话才叫作实修
01:34:38 请问如何将痛苦转为道用
01:34:41 因为当身体受到痛苦的时候
01:34:44 确实有感到痛苦
01:34:47 就算是精神不参与的话
01:34:49 也是这个痛苦是确实有感受到
01:34:52 请问如何可以转为道用
01:34:56 比如说我们现这个阶段就是
01:34:59 就以我们的现在的这个修行
01:35:03 比如说是一个初学者的话
01:35:06 那他的这个境界
01:35:08 让我们的肉体上的这种感觉
01:35:11 疼痛的感觉
01:35:12 完全是感觉不到完全是消失的话
01:35:16 那这个有难度
01:35:20 一般这个初学者的境界是做不到的
01:35:25 但是就是因为这个精神
01:35:29 他就不觉得这是很痛苦然后没有
01:35:32 因为这个痛苦这个疼痛
01:35:36 他把这个疼痛扩大放大
01:35:38 然后觉得特别恐惧特别害怕
01:35:41 这样子以后这个痛苦就会
01:35:45 会更加的严重
01:35:49 然后意识不参与了以后
01:35:51 这个并不是说没有疼痛
01:35:53 但是就会轻会轻一些
01:35:57 所以意识呢生病的时候
01:36:00 它就去思考另外一个
01:36:02 从另外一个角度去看这个病
01:36:06 这样子的话就有帮助
01:36:07 那这个方法呢大家要看看这个视频
01:36:12 视频上我们曾经讲过好几遍
01:36:16 有这个思考的方法比较多
01:36:19 今天我们在这个回答的时候没办法讲
01:36:23 大家可以看视频
01:36:27 请问上师四无量心和无我的修法
01:36:31 每天都修吗还是有次第地修
01:36:36 比如说我们修四加行的时候
01:36:40 主要修这个四个加行
01:36:42 然后每一天的主要的功课就是四加行
01:36:48 然后有时间的话就修这个无我
01:36:51 或者是有些时候有必要的情况下
01:36:56 就可以作为一个应急的措施
01:36:59 比如说特别地焦虑啊痛苦啊
01:37:02 然后就有这个烦恼抱怨或者欲望
01:37:07 这些控制不了的时候修这样子可以
01:37:13 然后把这个五个加行
01:37:15 四加行和五加行全部修完了以后
01:37:18 然后再去专修专修这个无我和空性
01:37:24 次第就是这样子但是有些时候
01:37:27 有必要的时候随时都可以修
01:37:29 或者是自己喜欢这个无我空性的修法
01:37:33 这样子的话那随时也就可以修
01:37:37 时间是可以自己安排的
01:37:41 顶礼上师
01:37:42 一个念头的产生有一个连续性
01:37:45 当把时间分割之后在很短时间内
01:37:49 完整的一个念头不可能产生
01:37:51 这可以说是无生吗
01:37:55 这个还不算是无生
01:37:58 比如说前一个念消失了
01:38:01 然后后一个念头还没有诞生
01:38:05 在这个中间我们感觉到
01:38:08 有一个非常平静的状态
01:38:12 这个有些时候 我们说话的时候
01:38:14 我讲课的时候
01:38:15 因为就是某一些事情想不起来的时候
01:38:18 前一个念头没有了
01:38:20 后一个念头要说这个要想表达
01:38:24 但是就是表达出来
01:38:26 忘掉了下一个东西
01:38:28 这个中间就有一个空白
01:38:30 这就是大脑就变成空白了
01:38:32 还不是无生
01:38:34 极乐世界是空性的吗 如果是空性
01:38:37 为什么要向往去极乐世界
01:38:40 因果的体性是空的吗
01:38:42 与因果不虚有矛盾吗
01:38:45 这还是昨天讲的
01:38:47 这个层次还没有分清楚
01:38:50 这个要重新听或者是需要重新讲
01:38:55 极乐世界
01:38:57 不管是极乐世界我们的这个世界
01:39:00 从空性的角度来讲的话
01:39:02 都是一样的 都是空性
01:39:05 但是我们在感官的层面
01:39:09 感官的层面是可以
01:39:13 可以生活在极乐世界或者这个世界
01:39:16 比如说用显微镜看
01:39:18 这里没有一本书 也没有字
01:39:22 用显微镜看没有字
01:39:25 但是如果不用显微镜用我们的肉眼
01:39:29 那这就是一本书我们可以读
01:39:33 所以需要读这本书的时候
01:39:37 那就不要用显微镜
01:39:39 用肉眼去看才能够读
01:39:43 如果要看到这本书的真实的真相
01:39:48 真实的情况的时候
01:39:50 然后用显微镜来看才可以这样子
01:39:54 这就是意思就是说我们的
01:39:56 比如说现在这个世界也好
01:39:58 极乐世界也好
01:40:00 如果想往生极乐世界
01:40:03 或者是想生活在这个世界的时候
01:40:07 不要不要讲空性
01:40:11 这个时候空性是没有用的
01:40:15 虽然当下也是空性
01:40:17 但是这个时候就不要
01:40:19 这个空性的层面不要去不需要去提
01:40:25 往生的时候
01:40:27 或者是我们在这个生活当中
01:40:29 我们昨天也讲过了
01:40:30 我们在现实生活当中
01:40:32 不要讲空性不要讲无我
01:40:35 现实生活当中是有我
01:40:37 这个一切都是真实的
01:40:40 极乐世界也是这样子
01:40:43 那讲空性的时候然后
01:40:46 极乐世界往生还有往生者我本人
01:40:51 都是空性
01:40:53 另外一个层面这是另外一个层面
01:40:56 这个就不要混在一起
01:40:58 然后我们有一个正确的理解以后
01:41:02 可以把这个空性
01:41:05 我们看到的这些现象和空性可以结合
01:41:10 这两个不矛盾
01:41:12 既是空性但是也是可以
01:41:19 可以看得到可以摸得着
01:41:22 比如说这本书
01:41:25 显微镜看的时候不是一本书
01:41:29 但是我不用这个显微镜的时候
01:41:31 我可以读
01:41:33 如果是左眼是用肉眼
01:41:36 右眼用显微镜看
01:41:39 那就是两个结论了有两个结论
01:41:42 那两个结论当中
01:41:44 我要跟着哪一个结论呢
01:41:47 那就是要看我的需求
01:41:49 如果是我想读这本书
01:41:51 那就不要跟着显微镜
01:41:54 我不是想读这本书
01:41:56 我是想了解这本书
01:41:58 到底它的本质上是什么样子
01:42:00 那就不要用肉眼用显微镜
01:42:04 这两个是不矛盾的
01:42:05 两个不向的东西去看的时候
01:42:09 就会有两个结论
01:42:11 但是这个两个结论是不矛盾
01:42:13 实际上这本书
01:42:15 用肉眼看是一本书
01:42:17 用显微镜看是一大堆的分子原子
01:42:20 这不矛盾
01:42:22 同样的我们用佛的智慧
01:42:25 用逻辑去观察的时候
01:42:28 极乐世界我们的世界都是空性的
01:42:33 但是用我们的肉眼
01:42:35 用我们感官去感受的时候
01:42:38 然后它不是空性
01:42:40 这两个不矛盾这叫作
01:42:42 佛教里面这个就叫作现空双运
01:42:47 现空双运它既是空性又是现象
01:42:53 这个现象不会消失的
01:42:55 一直都会存在的这样子
01:43:00 请问上师在打坐的时候
01:43:02 直视自心本性时发现什么也找不到
01:43:06 再反复观察这个观察者时也没有
01:43:10 在打坐中这样的认识会反复出现
01:43:14 请问上师心应该住于何处
01:43:19 如果真的有这样子感觉没有错的话
01:43:23 这些感受要必须要
01:43:25 深入地去反复地去了解
01:43:28 因为这个当中
01:43:29 有很多类似相似的东西
01:43:32 但是这些相似的东西
01:43:35 实际上就是不是真实的
01:43:38 如果真实有这样子感觉的话
01:43:40 那这个就是比如说这个时候
01:43:45 这个时候感觉不到我们的心的存在
01:43:48 心它自己也已经融入到这个当中了
01:43:53 这个有可能是一个初步的
01:43:57 初步的对空性的一个
01:44:00 浅薄的一个感受
01:44:06 还不要以为我已经诞悟空性了
01:44:09 但是这个有可能是
01:44:11 如果是没有错的话
01:44:13 自己的感觉没有错准确的话
01:44:16 那这个就是对空性的一个了解
01:44:21 一个对空性的一个体会可以这么讲
01:44:25 这个时候心没有心当然没有住处了
01:44:29 那这个时候已经看见
01:44:31 包括心在内包括我们的意识在内
01:44:35 都是这样子的空性的状态了
01:44:38 那这个时候就不需要去思考
01:44:40 那个时候我们的心要安住什么呀
01:44:43 这不需要去思考这个问题
01:44:47 请问上师
01:44:47 今天观修的无我属人无我吗
01:44:51 人无我修出来的具体标准是什么
01:44:54 今天我们讲的这个就叫作无我
01:44:57 也叫作人无我
01:44:59 人是什么意思呢
01:45:00 人就是自我自我叫作人
01:45:04 那我们发现了不存在这个自我
01:45:07 那这叫作人无我
01:45:09 那人无我的表现是什么呢
01:45:11 就是非常的清楚地感受到一体会到
01:45:19 原来所谓的这个我
01:45:23 是建立在一大堆的分子
01:45:30 和精神的这个刹那这个上面
01:45:35 就建立在这个基础上的
01:45:38 这些基础动摇了以后
01:45:40 这基础都是错觉
01:45:43 那么人自然也就是是一种错觉
01:45:47 深深地体会到所谓的人
01:45:50 就是一种我们自己的错觉和幻觉
01:45:54 这样子的时候
01:45:55 这个就是对人无我的一个
01:45:58 准确的一个标准的一个了解
01:46:02 可以这样子讲
01:46:05 顶礼上师
01:46:05 刚才用思维观察意识有没有我
01:46:10 他还没有听懂
01:46:11 他说请您可不可以再讲一遍
01:46:13 意识有没有我的意思呢
01:46:16 我们人的一半就是这个肉体
01:46:20 另外的一半就是这个精神
01:46:24 然后这个精神当中
01:46:26 意识是主要的主要的就是意识
01:46:30 然后这个意识是不是我是不是自我
01:46:37 那这个时候我们要去观察
01:46:39 那么意识这个比如说一个小时当中
01:46:44 它就会产生很多很多的念头
01:46:47 这些念头一个一个地就会过去了
01:46:51 全部都过去了就消失了
01:46:54 那最后就是
01:46:55 如果有一个东西当下存在的话
01:46:58 那就是我们刚才讲的
01:46:59 一秒中的万分之一
01:47:01 这么一个很短的意识
01:47:04 这个不可能是我
01:47:06 意识不可能是我为什么呢
01:47:08 如果我们认为这个是自我
01:47:11 那公它第二秒钟的时候
01:47:14 它第二瞬间的时候会消失的
01:47:17 难道从此以后就没有我了吗
01:47:19 那不是这样子我执仍然会存在
01:47:24 所以这个就是比如说
01:47:27 无数个这个时间点这样子下来了以后
01:47:32 我们分不清楚了
01:47:34 我们把它当作一个东西来看
01:47:38 然后就产生了这个自我的执著
01:47:42 但是这个是我们的错觉
01:47:45 我们把它这些都是当作一个东西来看
01:47:48 是我们的错觉
01:47:49 实际上都是时间的不同的点
01:47:52 那么这个上面我们去观察的时候
01:47:55 哪一个是自我呢
01:47:57 观察的时候如果说前一个是自我
01:48:01 那后一个是不是呢后一个也是
01:48:05 那这样子就刚才我们讲到
01:48:06 这个就不符合逻辑了
01:48:08 我们平时都认为只有一个我呀
01:48:11 没有认为有这公多的我
01:48:14 所以就这么观察的时候就比较容易
01:48:17 理论上是比较容易感觉到
01:48:21 确实是这个我是
01:48:23 这个自我的存在确实是值得怀疑
01:48:28 甚至是我们非常认真地去观察的时候
01:48:32 就发现不是值得怀疑
01:48:34 确实没有确定这样子
01:48:38 顶礼上师
01:48:39 请问我怎么知道前一刹那我消失了
01:48:43 后一刹那是新生的我呢
01:48:46 怎么不是我经历了两个刹那呢
01:48:48 打坐思考自己是空的
01:48:51 假设我思考到我是基本粒子的话
01:48:54 我还是找不到空啊
01:48:56 而且这面我还是取用别人的知识
01:48:58 不是我自己想到的
01:49:00 这样的思维有用吗
01:49:03 就是我们的这个思维就是这样子
01:49:05 比如说我前一个刹那我后一个刹那
01:49:10 我就感觉到了前一个刹那后一个刹那
01:49:14 我们是这么认为了但实际上
01:49:17 前一个刹那和后一个刹那以外
01:49:20 什么是我呢
01:49:21 这个感受前一个后一个的是谁
01:49:26 那问题就在这里了
01:49:28 实际上就是我们刚才讲的这个
01:49:30 肉体一矢堆的原子分子抛开了以外
01:49:34 这里没有我
01:49:35 然后精神就是无数个这个刹那以外
01:49:39 不要以为这个无数个刹那以外
01:49:41 还有一个旁观者
01:49:44 这个旁观者在看这个无数个刹那
01:49:48 或者是去感受这个无数
01:49:50 有这样子吗找到了吗没有找到啊
01:49:53 我们没有观察的时候就我们认为
01:49:56 有无数的刹那
01:49:57 我在感觉前一个刹那后一个刹那
01:50:00 但是除了这些刹那
01:50:04 或者是除了这些基本的粒子以外
01:50:07 我有没有独立的存在呢
01:50:09 就是没有存在啊
01:50:11 就是我们一直都是这么认为
01:50:13 实际上是没有的但是呢
01:50:15 因为我们自己没有观察
01:50:16 所以我们认为还是除了这些
01:50:19 一刹那原子基本粒子以外
01:50:23 还有一个我的存在
01:50:24 所以我的这个我在感受这些东西
01:50:29 就是这么认为这就是错觉啊
01:50:31 实际上进一步地去了解的时候
01:50:34 这些东西以外就没有我没有发现我
01:50:38 那这些东西也不是我那这样子以后
01:50:43 这样子以后我们会发现
01:50:44 我感觉到前一个刹那
01:50:46 我感觉到后一个刹那的这个我执
01:50:50 实际上就是是我们自己的错觉
01:50:54 没有真实的东西了
01:50:56 他的后面还有没有什么其他的问题呢
01:51:00 他的意思就是说这些
01:51:02 就是这些知识是从别人
01:51:04 等于是别人给的知识这样子去思考
01:51:07 那么是用别人的知识
01:51:09 不是他自已想出来的
01:51:11 那这个有用吗这样子去思考
01:51:14 这个当然不是别人给的
01:51:16 这是一个思路
01:51:17 如果有自己的思路的话 也是可以
01:51:20 比如说你换一个思路去思考
01:51:23 如果找到我那当然也是可以的
01:51:27 或者是换一个另外一个思维的方式
01:51:32 找到无我也是可以都是可以的
01:51:35 剔人的这个思考是有用的为什么呢
01:51:38 我们比如说小学中学大学
01:51:41 所有的学校里面的这学到的东西
01:51:45 不就是跟别人学的吗
01:51:47 没有一个我们自己的东西
01:51:49 当然如果是我们自己能够发明一个
01:51:53 一整套的这个逻辑
01:51:55 由这个逻辑去思考的话
01:51:57 当然也是可以的
01:52:00 好最后一个问题
01:52:02 顶礼上师观无我的时候
01:52:04 腿一直疼该怎么观无我呢
01:52:08 观无我的时候腿
01:52:09 腿一直疼他怎么观无我呢
01:52:11 腿一直都疼啊
01:52:15 观无我的时候当然
01:52:17 比如说我们观察的时候
01:52:19 腿疼啊 身体不舒服呀 这些都有的
01:52:24 那么这个时候
01:52:25 我们还没有通达无我的时候
01:52:29 我们会认为我的腿在疼
01:52:33 我的这个身体不舒服
01:52:36 会有这样子的感觉
01:52:38 但是这个时候
01:52:39 进一步地去观察的时候
01:52:42 除了这个疼痛
01:52:44 腿的疼痛是什么呢 就是一种感受
01:52:49 然后这个感受
01:52:51 是我们一个人的全身的
01:52:53 各种各样的这个快乐的痛苦的
01:52:56 各种各样无数个感受当中
01:52:59 就其中一个感受
01:53:01 我们的身体有类似的
01:53:02 有成千上万的感受
01:53:05 那么这感受是不是我呢
01:53:08 这感受是不是我
01:53:10 因为我的腿可以疼
01:53:12 这是不是说明有我的存在呢
01:53:15 那这个不是它这个叫作
01:53:17 佛教讲的五蕴当中的受
01:53:21 受就是感受它是感受
01:53:24 然后这个感受是我们的触觉去感受的
01:53:30 然后触觉呢
01:53:32 它也是从这个一分钟 一秒钟
01:53:35 这样子下来了以后
01:53:37 它也可以分很多的 无数个瞬间
01:53:41 那么这个每二个都是一种感觉而已
01:53:45 实际上去感受
01:53:47 去真实感受的这个自我
01:53:50 它是不存在的
01:53:52 但是在现实生活当中
01:53:53 我们不这么详细地去观察的时候
01:53:57 那当然我们可以说我的腿疼啊
01:54:00 腰不舒服呀打坐不舒服呀 或者是
01:54:04 这个都是可以说是我的腿疼
01:54:07 这都可以讲
01:54:08 但是观察的时候
01:54:09 我们进一步地去观察的时候
01:54:12 腿是什公刚才已经讲过了
01:54:14 一大堆的细胞
01:54:17 疼是什么就是一种触觉的感受
01:54:21 这两个是不是我
01:54:23 那就是又回到我们刚才的问题上了
01:54:26 就是这样子
01:54:27 这里有一个祈请上师可不可以传
01:54:32 《开显遍智妙道前行仪轨》
01:54:36 我们令天没有带这个法本
01:54:40 我们平时都在网络上
01:54:43 就会传这个《开显解脱道》
01:54:47 这个就是可以代替
01:54:49 而且这个非常方便的
01:54:51 大家可以念这个仪轨就可以的
01:54:54 这个以后我们会念的
01:54:57 好今天的我们的这个课就讲到这里
01:55:02 然后我们这次的五天的这个课程
01:55:10 到今天就到此就圆满地结束
01:55:15 希望大家进一步地去了解 学习
01:55:20 然后学好了以后
01:55:22 根据自己的时间要好好修
01:55:27 时间不会等我们
01:55:29 我们要把时间安排好
01:55:33 就是一年又一年
01:55:35 就是现在我们一年一年
01:55:37 这个就是翻这本书一样
01:55:40 过得特别特别的快
01:55:43 一会儿就是一年一会儿就一年
01:55:46 那这样子以后人生就到头的时候
01:55:50 我们后悔内疚都没有用
01:55:55 现在这个有一点点时间
01:55:57 自己可以支配的时候
01:56:00 希望大家别忘了给自己安排一个功课
01:56:05 然后尽量地去完成
01:56:08 这样子就对得起自己
01:56:12 对得起自己然后也对得起其他人
01:56:15 这样子这个是非常重要的
01:56:18 好然后我们今天这个
01:56:20 这一次的这个课
01:56:22 大家也是非常认真地听了
01:56:26 那么我们这个五天的课
01:56:30 最后我们要做一个总的回向
01:56:34 大家回向的这个内容
01:56:36 我们已经讲过了
01:56:38 我们以这样子的心愿
01:56:40 大家一起来回向
01:56:44 索南德义坛加惹巴涅
01:56:47 托内尼波札南旁学匠
01:56:51 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:55 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:00 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:57:31 慧灯之光网站
01:57:32 http://www.huidengzhiguang.com
01:57:39 堪布微博
01:57:40 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:57:41 堪布新浪博客
01:57:42 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:57:43 慧灯之光网站微信公众号
01:57:44 HDZGGW
01:57:45 慧灯之光网站微博
01:57:45 http://weibo.com/hdzgwz
01:57:53 堪布著作
01:57:55 丛书、音频、视频：
01:57:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:57:58 2．《慧灯之光》,系列音、视频
01:58:02 大陆出版：
01:58:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:06 西藏人民出版社，2012年
01:58:08 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:58:09 4.《我们为何不幸福》
01:58:10 贵州人民出版社，2014年
01:58:11 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:58:12 浙江古籍出版社，2013年
01:58:13 6.《嘱托》
01:58:14 中国社会科学出版社，2016
01:58:16 台湾出版：
01:58:18 台湾橡树林出版，2007年
01:58:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:58:22 ，台湾喇荣文化事业出版社信2009年
01:58:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:58:25 5.《不可不知的真相—四法印》
01:58:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:27 6.《當心經遇上量子物理》·
01:58:27 台湾喇荣文化事业出版社
01:58:29 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:58:29 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2011年
01:58:31 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:58:32 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:58:34 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:58:35 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:58:36 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:58:37 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:58:38 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:58:40 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:58:42 藏文出版：
01:58:44 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:46 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:48 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:49 4.
01:58:51 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:58:53 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:58:53 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:58:55 Timely Rainfall
01:58:57 The Mrror that Reflects Samsara:
01:59:00 英文出版
01:59:02 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:59:04 Don't let the paper tiger scare you off>
01:59:05 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:06 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:59:07 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:09 工具书（辞典)：
01:59:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:59:12 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.