中国香港2017香港系列讲座 佛教教你如何不生气（上）-四无量心的具体修法
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- 菩提心的基础是慈悲心。本课讲解了通过修四无量心——慈悲喜舍来培养慈悲心的方法，介绍了四无量心的功德、重要性，并一一阐释了慈悲喜舍的内涵。有了四无量心，人生会更有意义，同时也启动了大乘佛教的修行系统。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:41 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:48 那么今天晚上的课
00:00:50 我们准备给大家介绍这个四无量心
00:00:59 那么今天我们为什么要讲四无量心呢
00:01:02 昨天我们讲了这个菩提心
00:01:08 就是《华严经》当中的菩提心的功德
00:01:15 给大家介绍了
00:01:18 那么介绍了以后
00:01:20 我想我们可能很多人也想
00:01:23 修这个菩提心希望自己拥有
00:01:31 就《华严经》当中讲的这种菩提心
00:01:36 我想可能这种人比较多
00:01:40 那么我们要修菩提心的话
00:01:44 那以什么样的方式去修
00:01:47 具体的方法是什么
00:01:51 那今天我们给大家介绍这个方法
00:01:58 然后明天我们在一个短短的时间当中
00:02:04 大家尝试一下去修大家去感受一下
00:02:11 那这样子以后
00:02:12 修行是我们每一个人的一辈子的事情
00:02:17 这个并不是说
00:02:21 一天两天一年两年就结束
00:02:26 并不是这样子这个一辈子都要修
00:02:31 但是我们首先在理论上
00:02:35 在理论上要去掌握这个修行的方法
00:02:40 然后不仅仅是理论上
00:02:44 再去感受一下这样子以后
00:02:48 这个修行的方法大家基本上就明自了
00:02:53 明白了以后 每个人自己有空的时候
00:02:59 在家里可以随时都可以打坐
00:03:04 可以修行这样子
00:03:07 然后我们也可以一比如说在公交车上
00:03:11 在飞机上在火车上等等
00:03:16 这样子的时候也可以去修这个菩提心
00:03:22 只要把这个方法我们搞清楚了以后
00:03:27 随时都可以修这样子
00:03:30 所以我们今天准备给大家介绍
00:03:33 这个四无量心这是一个另外一个
00:03:38 我们今天在座的大家都是学佛的
00:03:41 那么学佛我们怎么样学
00:03:46 到底要学什么
00:03:50 我们很多人不是很清楚
00:03:55 很多人想学佛
00:03:57 一但是还不知道真正的这个学佛是
00:04:02 应该是以什么样的方式去学
00:04:06 都不是很清楚
00:04:08 我们的所谓的这个学佛
00:04:12 多数都是去烧香拜佛
00:04:16 求这个佛祖保佑求平安
00:04:21 这个很多人以为这是学佛
00:04:25 其实这个不是学佛
00:04:29 最多也是人天佛教
00:04:33 还不一定是人天佛教
00:04:35 一只是我们临时有遇到问题的时候
00:04:39 就求一求佛保佑保佑
00:04:42 保佑平安保佑健康 这样子而已
00:04:46 实际上没有去学什么
00:04:48 所以还不叫学佛
00:04:53 那么学佛真正的学佛就是学习佛法
00:04:58 佛法是什么呢
00:04:59 简单地说佛法就是两个字
00:05:03 大乘佛教就是两个字
00:05:06 简单地说就是两个字
00:05:10 然后整个大乘佛教的精华
00:05:14 大乘佛教的核心也就是两个字
00:05:18 两个字是什么呢
00:05:19 智悲智慧和慈悲就这两个
00:05:26 大乘佛教这么多的佛法
00:05:30 这么多的佛经
00:05:34 其实就是所有的内容
00:05:36 所有所有的内容就是围绕着这两个字
00:05:42 都围绕着这两个字
00:05:45 大乘佛教的所有的方法所有的要求
00:05:52 都是为了达到这两个字
00:05:57 这两个字的内容
00:06:00 直接地或者是间接地
00:06:03 能够做到这两个字的内容
00:06:12 所以两个字是非常地重要 智和悲
00:06:19 那么这两个智和悲
00:06:22 昨天我们看到弥勒菩萨
00:06:26 弥勒菩萨的《现观庄严论》里面
00:06:30 也就讲到了什么是菩提心
00:06:33 菩提心就是说发心为利他
00:06:38 发心发菩提心
00:06:40 就是为了利益他人
00:06:45 求正等菩提
00:06:47 求正等菩提一就这两句话
00:06:50 实际上这两句话就在讲这两个字
00:06:53 发心为利他为利他是在讲什么呢
00:07:00 讲这个悲慈惠
00:07:03 我们刚才讲的两个字里面的慈悲
00:07:07 为利他发菩提心不是为了利自己
00:07:13 而是为了利所有的众生(为了利他
00:07:19 这个就是慈悲心这就是悲
00:07:26 然后求正等菩提
00:07:30 求正等菩提正等觉
00:07:34 正等觉菩提就是觉
00:07:38 正等觉就是正等菩提
00:07:42 正等菩提就是正等觉觉悟
00:07:47 觉悟就是智慧
00:07:51 所以弥勒菩萨的这两句话
00:07:56 第一句话就是讲慈悲
00:08:00 第二句话就是讲这个智慧
00:08:04 所以菩提心菩提心也就是
00:08:10 也就是这两个智和悲就这两个
00:08:17 菩提心有世俗菩提心和胜义的菩提心
00:08:23 胜义菩提心就是智慧
00:08:26 就是证悟空性的智慧
00:08:28 世俗菩提心主要就是这个慈悲心
00:08:33 那这样子以后
00:08:34 我们学大乘佛教就是学两个字
00:08:39 修大乘佛教就是修两个字
00:08:42 学两个字修两个字去做两个字
00:08:47 这两个字的内容做到了
00:08:50 那么百分之一百地做到了
00:08:53 那就是成佛
00:08:55 然后再下来以后
00:08:57 比如说10%20%30%
00:09:01 那么这些都是在这个学佛的道路上
00:09:07 从一地菩萨到十地菩萨
00:09:11 一步一步地逐步逐步地学习
00:09:16 然后我们现在刚刚发菩提心
00:09:20 或者是连菩提心还没有都还没有发
00:09:25 在一个这样子的初学者
00:09:28 从初学者到这个一地
00:09:34 也是要逐步逐步地一步一步地学习
00:09:39 一只要我们在这个学习修行上
00:09:44 有系统地下一点功夫这样子的话
00:09:51 那就这个修行上
00:09:53 是一定会有非常明显的收获
00:09:58 这个收获到时候我们自已能感觉得到
00:10:06 比如说去年跟今年
00:10:12 自已在这个心理上有没有什么变化
00:10:18 比如说我们从去年到今年
00:10:23 这个365天当中
00:10:26 室少每一天都有这么一短短的时间
00:10:31 当中去学修菩提心那这样子的话
00:10:36 那么去年跟今年一定有非常大的变化
00:10:40 这是绝对会有的
00:10:43 但是我们一次又一次地听了很多佛经
00:10:47 或者是连佛经都不听
00:10:50 但是我们就是主要是这个烧香拜佛
00:10:55 然后自以为是菩提心
00:10:59 那这样子的话我们三年过去了
00:11:01 五年过去了十年过去了
00:11:04 不会有任何的收获没有任何的进步
00:11:10 只是有一点福报有点福报
00:11:16 我们烧香拜佛磕头都是在行善
00:11:21 所以就会有一些福报
00:11:24 除了这个福报以外
00:11:27 不会有任何的修行上的进步
00:11:31 是这样子所以我们就是不能再等
00:11:37 那么从现在开始挤出时间
00:11:43 把时间安排好
00:11:45 然后每一天的时间当中
00:11:47 我们昨天也讲过一定要有一个
00:11:51 有这么一点时间当中
00:11:55 这个每一天的时间当中一定要有一个
00:11:59 哪怕是很短很短的时间
00:12:02 也得有一个修行的时间
00:12:06 这个修行的时间当中
00:12:10 一定要安排一个
00:12:11 修菩提心和慈悲心的这样子的时间
00:12:16 那么这个时间虽然是不多
00:12:18 比如说十五分钟二十分钟
00:12:23 这样子的时间
00:12:24 哪怕是这么短短的时间
00:12:26 那也一定会有有收获的
00:12:29 绝对会有收获
00:12:31 这个有没有收获
00:12:33 这个我们不需要在这个地方讲
00:12:35 到时候大家自邑亲身体会到
00:12:40 亲身体会到的-所以修行是
00:12:45 修行的进步我昨天也给大家讲过
00:12:49 并不是等到死了以后才有结果
00:12:53 我们人活着的时候就会有这个进步
00:13:00 还有佛教讲的解脱也是
00:13:05 最终的解脱百分之一百的解脱
00:13:09 就是成了佛的时候就会解脱
00:13:13 然后还不是百分之一百的这个解脱
00:13:19 比如说1%的解脱
00:13:20 0.5%的解脱-2%的解脱
00:13:26 这种解脱我们在现实生活当中
00:13:30 一定能感受得到
00:13:32 比如说举一个例子
00:13:34 比如说我们今年 我们对某一个东西
00:13:39 特别特别地执著特别地执著
00:13:43 对权力对感情对金钱等等
00:13:51 对某一个东西特别地在乎
00:13:53 特别地执著
00:13:55 然后这个执著让我们牛寺别地烦恼
00:14:01 这个执著因为我想得到这个东西
00:14:06 然后又得不到
00:14:07 或者是说我不想失去这个东西
00:14:11 但是就是要失去
00:14:14 就这么一个这样子的原因
00:14:17 就让我特别特别地痛苦这样子
00:14:21 那这个时候如果我们用佛的方法
00:14:27 去把心里放不下的这个东西
00:14:33 我们通过佛的教育佛的方法
00:14:36 把这东西放下了放下了以后
00:14:40 比如说通过一年的努力
00:14:43 或者是通过几个月的努力
00:14:46 最后把这东西放下了以后
00:14:48 这东西放下的同时
00:14:52 这东西从我们的心里
00:14:54 把这东西放下的同时
00:14:56 所有的烦恼也就放下了不存在
00:15:04 然后所有的烦恼放下的同时
00:15:09 我们的痛苦所有的痛苦
00:15:11 所有的折磨也就放下了
00:15:16 那么这样子以后明年这个时候
00:15:19 比如说今年这个时候
00:15:21 就是因为这些原因这些困扰
00:15:24 让我特别特别地痛苦
00:15:29 但是因为几个月的
00:15:31 通过几个月的努力
00:15:33 明年这个时候已经没有这些痛苦
00:15:37 很轻松很自在
00:15:40 那么这个就是一种解脱这叫作解脱
00:15:45 但是大家要知道这是0.1%的解脱
00:15:51 这是0.1%的解脱或者是0.2%的解脱
00:15:56 但是它就是一种解脱
00:16:00 这种解脱、这样子的解脱
00:16:03 累计起来了以后
00:16:04 最后就是达到了百分之一百的解脱
00:16:09 这个时候就是成佛了
00:16:12 我们现在还没有成佛
00:16:15 所以我们还不知道
00:16:17 百分之一百的解脱是什么样子
00:16:20 但是我们知道
00:16:21 0.2%的解脱是什么样子
00:16:27 我们现在知道
00:16:28 因为这些东西放下了以后
00:16:31 我没有这些烦恼
00:16:33 因为没有烦恼就没有这些痛苦
00:16:38 这个呢我们这个时候我们也不需要
00:16:42 在这个地方给大家讲更多的理论
00:16:46 到时候自色
00:16:48 每一个人自己会亲身体会到
00:16:52 这个时候我们就知道
00:16:56 原来解脱成佛就是这样子
00:17:02 我现在放下的
00:17:05 也就是整个这些东西当中
00:17:08 只放下了0.1%
00:17:10 0.1%的东西我放下了
00:17:14 放下了0.1%的东西以后
00:17:16 我就得到了0.1%的解脱
00:17:19 .1%的解脱然后得到了
00:17:23 因为得到0.1%的解脱
00:17:25 所以我的0.1%的烦恼也就不存在
00:17:29 0.1%的痛苦也就不存在
00:17:32 如果是0.2% 0.5%0.9%
00:17:36 然后1%3%5%10%这样子以后
00:17:43 最终就知道解脱是什么样子
00:17:48 所以这些都是看得见摸得着的
00:17:52 这样子的这些都不需要等到来世
00:17:56 或者是几百万年几千万年以后
00:17:59 现在就能够感觉得到这叫作进步
00:18:05 但是我们的方法错了以后
00:18:09 我们烧香拜佛烧了一辈子
00:18:13 但最终得到什么没有得到什么
00:18:17 就是只有积累了一些福报
00:18:22 积累一些福报
00:18:23 这个福报当然是善有善报恶有恶报
00:18:27 最后它一定会有这个果报
00:18:30 但是我们现在看不见
00:18:33 实际的这个进步是不会有的这样子
00:18:38 所以这个学佛
00:18:40 我们必须要找到一个正确的
00:18:43 正确的路路一定要是正确的
00:18:47 然后弯路斜路这样子的路上面
00:18:52 我们用功再用功都是没有用的
00:18:56 只要找到了这个正确的路
00:18:59 在这个正确的道路上
00:19:01 我们哪怕是就花了一点点的时间
00:19:04 都有这个收获都有收获
00:19:09 所以我们现代人的内心的这个困扰
00:19:16 内心的痛苦就是越来越多
00:19:20 将来也不会越来越少
00:19:24 反而会越来越多
00:19:26 有各种来自于各个方面的压力焦虑
00:19:31 这些东西未来也不会减少
00:19:36 不会减少而会越来越增长
00:19:39 那么这些问题用什么样的方法解决
00:19:43 是最妥当最恰当
00:19:47 那就是通过药物来解决是不太靠谱的
00:19:55 因为它有太多太多的负面的作用
00:19:58 也不能解决本质的问题
00:20:01 那么通过这个我通过一种
00:20:05 内心的内在的一个训练
00:20:10 让我们把心里的这些困扰放下来
00:20:18 放下来以后
00:20:22 比如说身体生病有了肿瘤
00:20:27 把它切掉以后这病就可以
00:20:32 从本质上可以治好了一样
00:20:35 我们的内心当中
00:20:37 就产生了这样子的执著
00:20:41 这样子的执著
00:20:44 那么这个执著就像一个毒瘤一样
00:20:48 有毒的肿瘤一样
00:20:51 我们的身体有这样子的
00:20:55 长出这样子的肿瘤的时候
00:20:57 一定要动手术“一定要把它切掉
00:21:01 这样子才能够健康地活下去
00:21:05 然后我们内心当中的很多的这些执著
00:21:11 我们一般普通的人
00:21:13 是不可能没有执著的
00:21:14 但是有些执著
00:21:17 有些执著过度的执著就像
00:21:21 完全是像一个恶性的肿瘤
00:21:25 恶性的肿瘤这个必须要切掉
00:21:28 才能够我们的内心可以健康
00:21:33 那么用什么样的方法来切掉
00:21:36 用什么样的方法切
00:21:38 身体的肿瘤是用医生的手术刀来切掉
00:21:45 芮心的肿瘤毒瘤以什么样的方法
00:21:50 以佛的智慧刀来把它切掉
00:21:54 这样子以后我们才能够健康
00:22:00 才能够感受到幸福和快乐
00:22:05 那这个方法是什么呢
00:22:08 第一个我们刚才讲除了慈悲以外
00:22:11 第二个就是智慧智慧
00:22:15 这两个是大乘佛教大乘佛教的核心
00:22:21 那这两个实际上也就是整个佛教
00:22:26 也就是菩提心这两个就是菩提心
00:22:30 那么今天我们就来学习
00:22:33 这两个字当中的这个悲
00:22:38 慧字的内容就是慈悲
00:22:42 那么慈悲从哪里开始学习呢
00:22:46 就是要从四无量心从四无量心开始
00:22:52 学大乘佛教从慈悲心开始
00:23:03 学慈悲心从四无量心开始
00:23:10 学慈悲心就是要从四无量心开始
00:23:15 学大乘佛教从菩提心开始
00:23:23 菩提心从四无量心开始
00:23:29 因为大乘佛教的这个基础是菩提心
00:23:35 然后菩提心的基础
00:23:39 菩提心的基础就是慈悲心
00:23:42 然后慈悲心的具体的这个修学
00:23:48 修学的方法就在这个四无量心当中
00:23:53 所以我们学大乘佛教
00:23:56 就是要从四无量心开始学
00:24:00 四无量心小乘佛教也有
00:24:07 这个也叫作四无量心
00:24:10 然后有些外道也有这个慈慧心
00:24:14 也叫四无量心
00:24:16 但是内容都是不一样的
00:24:19 我们现在讲的
00:24:20 是大乘佛教的这个四无量心这样子
00:24:25 必须要学习四无量心
00:24:29 那么四无量心是什么
00:24:32 慈悲喜舍就这四个了慈悲喜舍
00:24:35 慈悲喜舍为什么叫四无量心
00:24:41 为什么叫无量呢
00:24:43 就是因为两个方面
00:24:45 第一个无量的意思就是无量无边
00:24:50 无量无边为什么是无量无边呢
00:24:54 因为这个慈悲喜舍四个
00:24:58 这个四个字的内容
00:25:00 我们去学习我们去修行的时候
00:25:03 这个功德是无边的无际的无量的
00:25:10 因为这个功德是无量的
00:25:12 所以叫作无量
00:25:16 比如说我们烧香拜佛
00:25:19 这些都有功德
00:25:21 都有功德但是都不是无量
00:25:25 都不是无限的都是有限的
00:25:29 很多我们做任何善事
00:25:32 任何善事都有功德
00:25:35 但是这些功德都是有局限性的
00:25:39 都是有限的不是无限的
00:25:43 那这个四无量心的功德
00:25:48 是无量的是无边的
00:25:51 哪怕是一分钟
00:25:53 一分钟比如说我们去修慈慧心
00:25:58 修一分钟的这个慈悲心
00:26:02 那么这个功德是无量的无量
00:26:07 那为什么这个慈悲心是有无量的功德
00:26:12 平时我们的烧香拜佛
00:26:15 这个都不是无量这功德都不是无量
00:26:17 为什么这个慈悲喜舍的
00:26:21 这个功德是无量的呢
00:26:23 这理由原因这个原因是什么呢
00:26:26 因为大乘佛教的这个四无量心
00:26:30 大乘佛教四无量心
00:26:31 比如说其中一个就是慈
00:26:35 慈悲心的慈或者是悲
00:26:39 它的对境它的对境是什么
00:26:43 对谁修这个慈无量心呢
00:26:46 它根本就不是一个一个小群体
00:26:52 它是无边的众生无量的众生
00:26:57 对无量的众生修这个慈悲心
00:27:02 因为它这个慈悲心
00:27:03 是针对无量的众生无量的众生
00:27:07 因为这个世界上的生命
00:27:11 它是没有边的没有边际
00:27:16 没有这个数量它是无量的一无边的
00:27:21 那么我们对这么一个无边的众生
00:27:24 无量的众生修慈悲心
00:27:27 它的功德也是无量的
00:27:31 比如说我们对十个人修慈悲心
00:27:35 自己的父亲母亲姐姐哥哥等等
00:27:38 十个人对十个人修这个慈悲心
00:27:43 和对一百个人修慈悲心
00:27:49 同样都是慈悲心但是功德不一样
00:27:53 功德为什么不一样呢
00:27:55 因为这个慈悲心的范围不一样
00:27:59 十个人范围很小
00:28:02 所以没有那么大的功德
00:28:04 一百个人范围也不是很大
00:28:08 所以功德也不是很大
00:28:11 一千个人的话
00:28:13 那比前面两个范围大广
00:28:19 但是也不是无边的
00:28:21 所以这个也没有
00:28:23 有功德有很大的功德
00:28:25 但没有无边的功德
00:28:28 那么修这个慈悲心的
00:28:30 这个四无量心的时候
00:28:33 针对无边的众生
00:28:36 无边际的无量的众生
00:28:38 对所有所有所有众生修慈悲心
00:28:43 它是针对无边的众生无数的众生
00:28:48 所以它的功德就是无边的
00:28:52 就是这个原因
00:28:54 所以我们修行有些时候
00:28:59 我们比如说在修某些
00:29:02 学佛和修行上面下了很大的功夫
00:29:07 但是这个结果没有那么理想
00:29:16 有些付出的不是很多
00:29:19 付出的不是很多没有花太多的时间
00:29:23 但是它的这个结果那是
00:29:28 收获是非常非常地大
00:29:31 那原因是什么呢原因就是这样子
00:29:34 比如说我们为了一百个人修慈悲心
00:29:38 修了很长很长的时间
00:29:41 但毕竟就是为了一百个人而已
00:29:46 那么另外一个
00:29:48 这个慈悲心只修了五分钟
00:29:51 只修了五分钟 但是这个范围
00:29:54 这范围是无边的无际的
00:29:57 所以功德就是无边无际的
00:30:02 以我们修大乘佛教的任何一个法
00:30:06 任何一个法都是非常伟大的
00:30:09 大乘佛教里面讲
00:30:12 要成佛就要花很长很长很长的时间
00:30:18 很长时间佛经里面是这么讲
00:30:21 但是实际上我们真正地学了佛以后
00:30:25 那是不是真的需要花这么长时间
00:30:28 才能够成佛呢
00:30:29 根本就不是这样子根本不是这样子
00:30:36 比如说一个比如说一个汽车
00:30:41 它现在在开一个山路一个山路
00:30:47 那么这个山路
00:30:49 这个车只能开五十迈不能再快
00:30:56 但是开了一段时间以后
00:30:58 这个山路是通往高速路
00:31:03 然后高速路上它也会开五十迈
00:31:06 那根本不可能了
00:31:09 一百迈一百二十迈这样子
00:31:11 那么现在它刚刚开始在山路
00:31:16 开山路的时候以这个速度
00:31:19 以这个速度开下去这样子的话
00:31:24 那么到这个目的地需要十个小时
00:31:29 所以就说到目的地需要十个小时
00:31:34 那么这个就是根据现在的这个速度
00:31:38 但是它开了一会儿它就会到高速路
00:31:42 然后它开得很快
00:31:44 实际上不需要十个小时
00:31:46 实际上就两个三个小时
00:31:49 就可以到达冒的地
00:31:52 同样的我们学佛
00:31:56 在这个大乘佛教里面讲
00:32:00 学佛成佛就需要三个无数个大劫
00:32:08 这无数个大劫确实是一种天文数字
00:32:12 这个就不可思议的数字
00:32:16 那这样子的话
00:32:17 这个佛是真的是成不了了遥遥无期
00:32:24 但是实际上就不是这样子
00:32:26 这就是说我们现在刚刚开始
00:32:29 修行的人的一个他的速度去学的话
00:32:34 就需要这么长时间
00:32:35 但他永远都是这个速度吗
00:32:37 那不会不可能的
00:32:39 他越修就会越有进步
00:32:42 越有进步他速度就会越快的
00:32:45 然后有些时候在有些特殊情况下
00:32:49 比如说像这个慈悲心这样子的
00:32:53 无量心这样子的善根伟大的善根
00:32:57 几分钟几分钟之内它就可以圆满了
00:33:03 几百万年几千万年当中的这个功德
00:33:07 凡分钟之内就圆满可以圆满的
00:33:11 所以大乘佛教就不会那么慢
00:33:13 很快就会成佛的
00:33:17 因为大乘佛教里面
00:33:19 就有这么多的伟大的善根
00:33:21 所以我们学佛的人一定要去寻找
00:33:26 这个佛教的核心核心在哪里
00:33:30 大乘佛教的核心在哪里
00:33:33 在这个核心的问题上下功夫
00:33:36 这样子我们的收获就很明显
00:33:43 然后我们没有抓住这个重点
00:33:46 没有抓住重点
00:33:48 那么一些不太重要的这个事情上
00:33:52 下了很大很大的功夫花了很长时间
00:33:57 但是没有很明显的这个收获
00:34:01 会有这样子的
00:34:03 所以学佛必须要有智慧
00:34:06 有了智慧才能够找到
00:34:09 真正的学佛的方法
00:34:11 特别特别地重要
00:34:14 所以我们今天讲的这个四无量心
00:34:17 它为什么是四无量心
00:34:19 就是因为它的功德是无量的
00:34:22 它的功德为什么是无量的
00:34:24 因为它是针对无量的众生
00:34:26 所以它的功德就是无量的
00:34:32 就功德无量这是第一个原因
00:34:37 第二个原因它是针对无量的众生
00:34:41 这是第二个原因
00:34:42 就因为这两个原因所以叫作无量心
00:34:47 慈无量心悲无量心
00:34:50 慈和悲慈和悲不一定是无量心
00:34:55 比如说我对十个人修慈悲心
00:34:59 这是慈悲心但是它不是慈无量心
00:35:03 对一百个人一万个人修这个慈悲心
00:35:09 那这个也是慈悲心
00:35:11 但是它不是无量心它不是慈无量心
00:35:14 所以都不一样的
00:35:18 那我们首先为什么叫无量
00:35:22 为什么叫四无量心
00:35:24 这个无量的意思要搞明白
00:35:29 这样子以后这个就是很有
00:35:35 有鼓励我们的这样子的这个作用
00:35:39 因为有这样子
00:35:40 这个五分钟一分钟的功德都是无量
00:35:43 那这样子的话我们为什么不修呢
00:35:46 有这么大功德为什么不修呢
00:35:49 所以这个是非常鼓励人的
00:35:53 这样受到鼓励的
00:35:56 这是四无量心无量的意思
00:35:59 然后慈悲喜舍这四个
00:36:06 如果我们修一个完整的
00:36:10 非常圆满的完美的这个四无量心
00:36:16 那么这四个都要修
00:36:18 如果喜欢简单一点的
00:36:22 简单一点的那么就两个就可以了
00:36:25 慈和悲就可以
00:36:28 慈和悲当中可以包含其他的四个
00:36:34 如果再简单
00:36:36 特别特别喜欢简单的修法
00:36:39 这样子的话那就一个
00:36:41 一个是什么呢就是悲无量心
00:36:44 惠无量心就可以了！
00:36:49 然后我们再接下来看看
00:36:51 那什么叫慈无量心悲无量心呢
00:36:54 首先慈慈和悲的区别是什么
00:36:59 慈是什么悲是什么
00:37:03 慈和悲它针对一个什么样的人呢
00:37:06 就是针对痛苦的人痛苦的众生
00:37:13 或者是没有幸福快乐的众生
00:37:17 没有幸福快乐的意思是相对
00:37:22 比如说我们比如说一个人
00:37:25 他的生活从世俗的角度来讲
00:37:28 身体健康生活愉快各方面看起来
00:37:33 从世俗的这个标准去衡量的话
00:37:37 那就是一个非常幸福的人
00:37:39 非常快乐的人从世俗的标准来衡量
00:37:46 但是从另外一个标准去衡量
00:37:51 这样子的话那就不一定是很快乐的人
00:37:55 为什么呢世俗的这个标准都是看
00:38:00 最主要的就是看眼前的
00:38:04 比如说我今年幸福
00:38:07 明年是什么样子谁也不知道
00:38:09 但是因为今年幸福
00:38:12 所以很多人说这个是幸福
00:38:14 今年感觉幸福快乐
00:38:16 那么现在感觉幸福快乐
00:38:20 那么从世俗的眼光看
00:38:22 这个就是幸福的人快乐的人
00:38:25 会这么讲 他的未来是什么样
00:38:29 这个没办法衡量所以呢
00:38:32 就是看眼前的幸福和不幸福来衡量
00:38:37 那么从这种方法去衡量
00:38:41 他是一个幸福的 是一个快乐的人
00:38:44 如果再往前就推十年八年
00:38:51 这样子以后他会是什么样子
00:38:53 会幸福吗 会快乐 那就不一定的
00:38:57 所以这个另外一个衡量的方法
00:39:00 从长远的或者是从整体上讲
00:39:06 那这样子的话不一定是快乐的
00:39:08 所以这个慈无量心和悲无量心
00:39:12 是针对没有幸福的人没有快乐的人
00:39:19 或者是有痛苦的人或者其他的众生
00:39:25 针对一个这样子去修
00:39:30 那么首先悲无量心是什么呢
00:39:34 当我们看到一个人或者是一个动物
00:39:41 他正面临着各方面的威肋
00:39:47 或者是比如说生病
00:39:50 或者是精神上有各种各样的焦虑
00:39:56 反正就是这个人也好动物也好
00:39:59 面临痛苦正在受痛苦的时候
00:40:07 这样子的这个众生
00:40:09 我们看到的时候
00:40:11 或者我们想到的时候
00:40:17 这个时候我们就发自内心地
00:40:24 诚心实意地希望
00:40:28 这个人或者是这个动物
00:40:32 从这个痛苦当中摆脱出来
00:40:36 就是从这个痛苦当中解脱
00:40:40 远离这个痛苦
00:40:42 发自内心地这么希望
00:40:45 那这个就叫作悲慈悲的悲
00:40:50 慈悲的悲就是我们大家都经常听到
00:40:55 大乘佛教里面讲离苦得乐
00:40:59 离苦得乐离苦和得乐这两个不一样
00:41:04 离苦是我们发自内心地希望
00:41:08 某一个人或者是某一个动物
00:41:12 希望他离苦
00:41:16 那这叫作悲这叫作惠
00:41:20 然后同样的我们发自内心地
00:41:25 某一个人或者某一个动物
00:41:28 发自内心地希望他得乐
00:41:32 获得快乐那这叫作慈
00:41:36 这就叫作慈慈和惠
00:41:39 离苦得乐离苦就是悲 得乐就是慈
00:41:47 慈和悲就是这样子
00:41:50 其实这两个是一个硬币的两面一样
00:41:57 实际上离苦就是得乐
00:42:01 得快乐那当然是离苦
00:42:04 实际上这两个就是一个东西
00:42:08 但是为了我们为了全方面地去
00:42:14 全方面地培养这个慈悲心
00:42:17 所以把这个分开
00:42:19 希望所有众生离苦
00:42:22 希望所有众生得乐这样子
00:42:27 这叫作这两个就是慈悲心
00:42:30 那么每一个人从这个角度来讲
00:42:34 每一个人都是有慈悲心的
00:42:37 除了人以外
00:42:38 还有动物也是有慈悲心的
00:42:42 但是我们人也好动物也好
00:42:45 我们的慈悲心是非常非常有局限性
00:42:49 对自己的儿女对自已的父母等等
00:42:54 就这么身边的几个人或者是十几个人
00:42:59 最多就是凡十个人
00:43:02 就对他们才有这种想法
00:43:06 希望他们拥有幸福快乐
00:43:10 希望他们离苦希望他们得乐
00:43:14 这个是发自内心的有
00:43:18 发自内心韵这种有
00:43:20 但是这就都是非常有局限性的
00:43:24 所以这谈不上谈不上无量心
00:43:29 是一这个就是慈悲心但是不是无量心
00:43:34 我们对儿女父母的这个慈悲心
00:43:41 它有没有功德呢
00:43:44 有功德的这个都有功德
00:43:47 佛经里面有一个事
00:43:51 曾经有母女母女两个
00:43:55 她们去渡一条河
00:43:59 渡一条河的时候
00:44:01 到了河中间的时候
00:44:03 两个人都被水淹死了
00:44:08 那么在临死之前
00:44:11 临死之前然后她的母亲
00:44:17 她爱自内心地希望她的女儿能够安全
00:44:22 她觉得我淹死了没关系
00:44:26 只要我女儿得到安全
00:44:29 那我死了没关系就这么想
00:44:33 然后她的女儿
00:44:36 发自内心地希望她的母亲
00:44:39 安全地到达彼岸
00:44:42 她女儿就觉得我死了没关系
00:44:44 我淹死了没关系
00:44:47 我母亲能够安全地到达彼岸就可以
00:44:52 这样子相互之间
00:44:54 相互之间就在一个这么一个瞬间
00:44:57 她们不是故意去不是刻意地去修的
00:45:02 就是因为母女之间的这种感情
00:45:07 在这个时候生死美头的时候
00:45:11 就是产生了就这么一个瞬间的慈悲
00:45:20 这个这实际上这种想法是
00:45:22 即是慈又是悲
00:45:25 母女两个都有
00:45:26 产生了一个这样子的慈悲心
00:45:29 那最后两个人都被水淹死了
00:45:33 但是就因为这个慈悲心
00:45:36 就因为这么一个瞬间的这个慈悲心
00:45:39 死了以后两个人
00:45:42 母女两个人都就投生到这个天人当中
00:45:48 投生到天人当中
00:45:52 所以这些都是有
00:45:54 我们对儿女的这种慈悲
00:45:58 儿女对父母的这种慈悲
00:46:00 都是有功德的都是有善根的
00:46:04 包括这个动物的
00:46:06 动物对它的儿女
00:46:09 我们现在就是
00:46:12 很多的动物的这个片子当中
00:46:16 我们经常都看得到
00:46:18 这些动物的生活的细节
00:46:21 我们也就看到了这个动物的父母
00:46:25 对儿女是有这种慈悲心的
00:46:29 它们也希望它的儿女离苦得乐
00:46:32 这种想法连动物也有
00:46:35 那么动物的这个慈和悲也有功德的
00:46:41 但是无论是动物的和人类的
00:46:44 这种慈悲心都是还没有被训练
00:46:48 都是先天的
00:46:50 都是先天的都没有被训练
00:46:53 那没有被训练了以后
00:46:56 这个慈悲只针对个另别的生命
00:47:01 个别的生命一小范围的生命
00:47:04 所以它的功德
00:47:07 是有功德但是没有无量的功德
00:47:10 没有无边的这个功德
00:47:14 所以我们现在
00:47:16 就是通过这个大乘佛教的方法
00:47:18 把这个范围再扩大范围扩大
00:47:22 把所有的众生所有的人类
00:47:25 所有的生命都纳入这个范围当中
00:47:29 都纳入这个范围当中
00:47:31 然后再去修这个慈悲心
00:47:33 这样子以后这个慈悲心
00:47:37 它就可以成为无量的慈悲心
00:47:42 所以这个慈悲心
00:47:44 每一个人每一个生命
00:47:47 他的心底就是有这么一个慈悲心
00:47:52 所以所有众生的心底是善良的
00:47:58 所以在佛教里面佛经里面
00:48:02 就是讲这个慈悲心是可以培养的
00:48:06 可以被训练的训练了以后
00:48:09 这个慈悲心实际上
00:48:11 它现在就是一种种子一种种子
00:48:16 这个种子让它发芽成长
00:48:20 最后结果开花结果
00:48:24 弄花结果就是佛的这种大慈大悲
00:48:29 我们一个动物的
00:48:32 二个动物内心当中的这个慈悲心
00:48:36 训练就可以成为佛的这个大慈大悲
00:48:42 可以成为像观世音菩萨的大慈大悲
00:48:45 可成为地藏王菩萨的这种大慈大悲
00:48:50 但是最遗憾的是什么呢
00:48:53 动物因为它没有办法接受佛的教育
00:48:58 所以这个是没办法训练的
00:49:01 没有办法培养的
00:49:02 只有人才有这个机会
00:49:06 所以佛经就讲人身难得
00:49:10 人身难得是为什么呢
00:49:13 因为大家同样都有一个这样子的种子
00:49:16 但是人类的种子是可以
00:49:19 最后可以变成佛的
00:49:21 可以开花结果的
00:49:24 动物以及其他的生命的这个种子
00:49:28 是没有办法开花结果
00:49:31 所以人人身是难得
00:49:37 当然如果我们虽然得了一个
00:49:39 这样子的人身我们没有去学习
00:49:41 没有去修行没有去培养
00:49:44 那最终也是非常遗感的
00:49:46 也跟动物一样
00:49:48 只是我们的心底
00:49:50 有一点善良的这个东西而已
00:49:55 实际上这个是没有去培养
00:49:58 那这是很遗憾的非常可惜的
00:50:03 所以我们这一生当中
00:50:05 就是要去努力地
00:50:07 去把自己的这个慈悲心
00:50:11 让它发挥作用把它成长发展
00:50:15 最后让它开花结果这样子
00:50:17 那么这个方法就是我们今天要讲的
00:50:21 这个四无量心的具体的修法这样子
00:50:27 慈和悲就是这样子
00:50:31 然后慈悲喜舍喜是什么
00:50:37 喜就是当我们看到别人的这个优点
00:50:45 他们的这个比如说
00:50:48 我们看到别人比我们更加地有钱
00:50:54 比我们更加地有智慧
00:50:58 比我们更加地有名声这样子的时候
00:51:03 这样子的时候通常
00:51:06 通常是什么样子呢
00:51:08 通常那就是美慕嫉恨
00:51:12 这个说得非常对
00:51:15 通常就是这样子
00:51:16 开始的时候就美慕了
00:51:18 然后慢慢慢慢嫉妒了最后就恨
00:51:21 这个就是我们的心里的这个
00:51:24 二凡夫 我们普通的人的心里的
00:51:27 这个变化的一个过程
00:51:30 确实是这样子
00:51:32 最后就我们不高兴了不高兴的时候
00:51:36 这个就变成了烦恼
00:51:39 羡慕没有关系的羡慕没有系
00:51:44 羡慕别人的优点别人的智慧
00:51:48 别人的任何一个优点没问题了
00:51:50 但是最后这个羡慕再上升到嫉妒
00:51:55 再上升到恨
00:51:57 这个就是变成了烦恼
00:52:01 我们普通的人都是这样子
00:52:04 然后慈悲喜舍的这个喜
00:52:09 当我们看到这个
00:52:12 某一个人比我们更好的时候
00:52:16 然后不但是没有这个嫉妒恨
00:52:21 一反而非常地开心非常地高兴
00:52:26 比说我们看到某一个人非常有才华
00:52:34 那这样子的时候
00:52:35 不但是没有嫉妒反而就是感觉到
00:52:39 像自己有了这个才华一样的高兴
00:52:45 那这个必须要必须要训练
00:52:49 不训练的话
00:52:50 比如说我们的儿女有这样子的才华
00:52:55 那么父母是可以做得到的
00:52:58 他一定会非常地高兴
00:53:00 然后我们身边的就非常非常少数的人
00:53:06 离我们特别特别近的
00:53:08 这样子的人有才华
00:53:11 那么也许我们会高兴会开心
00:53:15 但完全可以不培养不训练的情况下
00:53:20 自然就能够做到的
00:53:22 那就人就不多了
00:53:24 只有五六个七八个就这么多
00:53:26 可能也没有那么多也许
00:53:30 那这个时候我们就是需要培养
00:53:37 虽然这个范围不广
00:53:41 但是我们每一个人的心里
00:53:43 还是会有一个这样子的种子至少
00:53:47 比如说做父母的看到他儿女有才华
00:53:52 那么他不会嫉妒恨
00:53:56 然后他反而很高兴
00:53:59 这个就是种子这就是种子
00:54:02 这个种子可以让它发芽生长
00:54:10 开花结果只要有这个方法
00:54:14 然后就可以培养的
00:54:17 所以有些大乘佛教里面讲
00:54:20 这个叫作佛性
00:54:22 佛性佛种佛的种子
00:54:26 为什么呢因为这么一点点的
00:54:29 这么一点点的这个慈悲喜舍
00:54:32 可以最后培养成
00:54:35 观世音菩萨的这种大慈大悲
00:54:39 如果我们的心里根本就没有这种种子
00:54:43 那这样子的话
00:54:44 是没有办法培养的所以这个
00:54:47 当下看这个种子是很小很小
00:54:53 但是它是可以培养的
00:54:56 可以让它变成观世音菩萨的大慈大悲
00:54:59 所以这个也叫作佛种
00:55:03 也叫作佛种因为它是佛的种子
00:55:07 所以叫作佛种
00:55:13 所以我们现在就是要找到这个方法
00:55:17 那我们用什么样的方法去培养呢
00:55:20 就是我们这么一个小范围的这个种子
00:55:25 我们怎么去培养呢
00:55:27 我们现在在自已身上
00:55:30 或者是在他人的身上发现
00:55:34 就有这么一个种子的存在
00:55:38 包括动物身上都发现
00:55:40 有这么一个慈悲心的存在
00:55:44 那现在我们需要的是什么呢
00:55:46 就是裁培的培养的手段方法
00:55:53 只要掌握了这个方法以后
00:55:56 这个慈悲心是可以培养的
00:55:59 可以培养最后可以变成大慈大悲
00:56:05 所以我们把这个范围广大
00:56:07 最后不仅仅是自已的儿女
00:56:12 所有人所有的生命任何一个人
00:56:16 当我们看到他很幸福他很快乐
00:56:19 这样子的时候
00:56:21 然后我们每一个人都一定会
00:56:23 非常地开心非常地快乐这样子
00:56:29 那这个慈悲喜舍的这个喜是这样
00:56:37 然后第四个第四个也就是最后一个
00:56:40 慈悲喜舍舍是什么就是平等
00:56:47 我们现在我们刚才讲过了
00:56:51 每个人或者是动物也有慈悲喜舍
00:56:56 都有相对来说是范围比较小
00:57:01 但是都有那这个慈悲喜舍
00:57:05 那这个慈悲喜都有但是没有舍
00:57:09 舍就是平等的
00:57:10 我们的任何的人也好动物也好
00:57:13 我们做不到平等做不到平等
00:57:17 我们对某一些人少部分的人
00:57:20 才有这个慈悲喜
00:57:26 但是对其他的人对陌生人
00:57:29 甚至尤其是对我们稍微不太好的人
00:57:33 我们根本就做不到
00:57:36 所以这个平等对我们来说
00:57:40 是韭常非常高难度的
00:57:43 这个做不到
00:57:44 那这个怎么样能够做得到
00:57:47 我们像我们现在比如说
00:57:49 父母对儿女的这种慈悲喜这三个字
00:57:56 或者是儿女非常孝顺的儿女
00:58:00 对父母的这个慈悲喜这三个字
00:58:05 我们怎么样就广大
00:58:10 扩大到所有众生的身上
00:58:13 所有众生的身上
00:58:16 这个我们就是要需要一种方法
00:58:21 这个里面有一个理论
00:58:22 大家必须要知道
00:58:26 实际上我们稍稍调整一下
00:58:30 调整一下我们的这个心态
00:58:33 这样子以后
00:58:34 这个扩大是很容易的扩大
00:58:38 为什么现在不能广大呢
00:58:40 因为我们的有几个观念
00:58:44 我们的观念不正确
00:58:47 这个观念把我们的慈悲喜这三个
00:58:53 就把它们弄到一个
00:58:55 非常非常狭窄的空间
00:59:00 然后不把它放开
00:59:03 就是一个就这么几个观念
00:59:06 那么这个观念是什么
00:59:08 大家必须要知道
00:59:11 为什么我们跟其他的众生
00:59:15 跟我们这少数人之间划清界线
00:59:20 这个界线以外的对我没有关系
00:59:24 我不需要去慈悲喜
00:59:28 然后这个范围
00:59:30 我已经就是划了一个圈
00:59:33 这个划清界线了以后
00:59:35 这个圈里面的人
00:59:38 我要给他发这个慈悲喜
00:59:41 要有这个慈悲喜
00:59:44 除了这小部分的人以外
00:59:47 其他都不需要不需要有这个慈悲喜
00:59:53 那么就是我们现在
00:59:55 就是因为有一个这样子的观念
00:59:58 这个观念把我们的慈悲喜这三个
01:00:04 锁在一个很小很小的空间
01:00:08 不让它们走出去
01:00:11 就有一个这样子的观念
01:00:13 这个界线是谁划的
01:00:19 那么这个我们必须要知道
01:00:22 这是谁划的呢大家知道吗
01:00:30 谁划的界线
01:00:32 谁知道知道的人说一下
01:00:42 谁知道大家可以
01:00:45 你知道你说你说
01:00:51 我执我划的是吧
01:00:55 嗯有点像还有呢
01:01:07 我爱执划的这个也有点像一还有呢
01:01:16 自私好非常好
01:01:19 我我所执自私这三个
01:01:24 三个都说对了非常好这三个说对了
01:01:30 是这个界线本来是我们的慈悲喜
01:01:36 完全是可以无量的
01:01:44 但是因为我们有了号个这样子的我执
01:01:48 我执这个我执就觉得
01:01:52 因为他是我的儿子她是我的女儿
01:01:55 他是我的父亲她是我的母亲
01:01:58 他是我的家人然后这些都是我的
01:02:02 然后其他人都跟我没有关系的
01:02:05 所以我把这个界线
01:02:08 划清这个界线
01:02:10 而这个范围当中的
01:02:12 我要对他们要有慈要有悲
01:02:17 要有喜要有爱
01:02:19 然后除了这个小范围里面的人以外
01:02:22 其他人我不需要爱我不需要慈
01:02:25 不需要悲不需要喜这样子
01:02:30 这个主要的起到美键作用的是我执
01:02:39 所以大乘佛教特别特别地恨这个我执
01:02:46 以大乘佛教一定要把这东西消灭
01:02:52 为什么呢这牵消灭了以后
01:02:54 没有人去划这个界线
01:02:57 没有人去这界线
01:02:59 没有划界线以后
01:03:01 这个时候我们的慈
01:03:03 我们的悲我们的心
01:03:06 完全可以扩展到所有众生的身上
01:03:11 这个时候我们可以把所有众生
01:03:15 所有的生命可以纳入
01:03:18 我们的慈悲喜的这个范围当中
01:03:23 全部纳入了以后
01:03:25 然后我们就做到子最后一个字舍
01:03:29 就是平等平等
01:03:32 要做到平等首先
01:03:36 就是要把自我把它消灭自我消灭
01:03:42 所以大乘佛教里面经常讲无我无我
01:03:45 为什么讲无我呢
01:03:47 为什么无我这么重要呢
01:03:49 如果无我这个智慧没有得到
01:03:57 那么这个我我在时时刻刻
01:04:03 在任何一个时候都会限制
01:04:07 都会限制我们的思维
01:04:10 慈悲喜以及其他的所有所有
01:04:15 它会控制
01:04:18 然后它一定要把我们的慈慧喜
01:04:22 一定要锁在一个
01:04:23 非常非常小的空间当中
01:04:27 它的界线划得特别地清楚特别清楚
01:04:32 这样子以后
01:04:34 如果这个我执不解决
01:04:37 不解决那么这样子以后
01:04:40 任何人都没有办法突破这个界线
01:04:44 没有办法突破这个界线
01:04:46 所以我们的慈悲心永远都停留在一个
01:04:50 非常非常狭窄的空间空间当中
01:04:56 所以第一个就是要打破
01:05:00 打破了以后打破了以后呢
01:05:03 然后我们的慈悲心
01:05:06 就可以扩大到所有众生的身上
01:05:12 那么打破的方法是什么样子呢
01:05:16 打破的方法具体的方法是什么
01:05:21 比如说我们
01:05:23 现在我们的我执就已经划清界线
01:05:28 这里面的人这个
01:05:31 这个范围当中的人才是对我有关系的
01:05:37 而其他人都跟我没有关系
01:05:39 这是它的种观念
01:05:43 然后我们现在用另外一个观念
01:05:48 用另外一个观念来取代
01:05:53 取代或者是推翻推翻这种观念
01:05:58 那这种观念是什么呢
01:05:59 我们要说不仅仅是这么五六个
01:06:02 七八个人是对我有关系
01:06:07 这所有人所有的生命
01:06:12 就包括动物其他的生命
01:06:15 都跟我有关系都是跟我很近的
01:06:20 都跟我的儿女跟我的父母一样
01:06:24 它把这个界线一定要不要划那么小
01:06:28 二一定要划很大很大的一个圈
01:06:32 天我们看到《华严经》当中讲
01:06:35 菩提心犹如大网
01:06:40 它就是一个很大很大的网
01:06:43 就把这个湖里面河里面的全部的鱼
01:06:47 一个都不放过全部网起来
01:06:50 就是这样子
01:06:51 我们现在把这个很狭窄的这个圈子
01:07:00 把它扩大大扩天
01:07:03 比如说它一开始的时候
01:07:06 我们的先天的这个慈悲心
01:07:09 它就是一个很小的网
01:07:12 它只能网到一条鱼
01:07:14 一条鱼两条鱼三条鱼这样子
01:07:18 那么现在把这个广大以后
01:07:21 这个河里面的全部的鱼
01:07:24 一下子就可以网起来
01:07:27 就是我们要把这个网要扩大网扩大
01:07:32 网怎么样扩大呢
01:07:35 然后大乘佛教就告诉我们
01:07:37 不要以为这么五六个七八个
01:07:41 对你有恩德有恩情
01:07:49 父母我们为什么这么爱父母
01:07:57 然后父母为什么这么爱儿女
01:08:01 那么儿女为什么这么爱交母呢
01:08:04 多数都是因为知道交母对自己的恩德
01:08:09 就是因为这样子的原因
01:08:11 那这个时候大乘佛教就告诉我们
01:08:15 对我们有恩德的人不仅仅是这几个
01:08:20 这几个人一我们现在
01:08:23 我们一个人就只有一对父母
01:08:29 不会有更多的但是呢
01:08:32 这个是针对我们现在的这一世而讲的
01:08:38 从这个角度讲
01:08:40 从我们的这现世的角度讲
01:08:43 那父母然后就儿女然后兄弟姐妹
01:08:48 那加起来也就这公凡个人几十个人
01:08:55 但是这个是我们的一个
01:08:58 非常非常短暂的一个时间
01:09:01 在这个时间段当中
01:09:04 跟我们有关系的人就这么几个人
01:09:07 如果我们时间再长一点
01:09:11 再往前推再往后推这样子
01:09:15 这样子的话
01:09:16 那么这个时间再长一点这样子的话
01:09:20 那么这个时间当中对我们有关系的人
01:09:25 那就不仅仅是这几个人
01:09:28 不仅是十几个人
01:09:30 不仅仅几百个人不仅仅是几千个人
01:09:34 然后从无始以来
01:09:37 这个轮回刚刚开始
01:09:40 到我们每一个人都成佛结束轮回
01:09:43 整个的这个轮回当中讲
01:09:46 那么所有人彼此之间
01:09:51 曾经都做过父母儿女
01:09:56 我们的谁是我们的亲人
01:10:00 谁是我们的家人
01:10:01 谁是对我有关系
01:10:04 这个这一切都是以现世为主
01:10:09 没有考虑到前世没有考虑到来世
01:10:15 那么这一生我们的这一生
01:10:19 比如说一个人可以活到一百岁
01:10:23 那么一首年整个的这个轮回当中
01:10:28 比如说轮回
01:10:30 一个人从开始轮回到最后成佛
01:10:35 比如说它是二十四小时
01:10:40 那么这样子的话这主次的一百年
01:10:44 一百年是什么概念呢
01:10:47 这个二十四小时里面的一秒钟的
01:10:52 可能是百万分之一
01:10:55 秒钟的百万分之
01:10:58 然后一秒钟的百万分之一当中
01:11:03 跟我们有这个亲戚美系的
01:11:07 就这么五六个七八个十几个人
01:11:10 但是一秒钟的百万分之一
01:11:14 以外的时间当中
01:11:15 跟我们发生了亲戚关系的这些人呢
01:11:22 为什么不考虑这些呢
01:11:25 那么这个时候我们就会发现
01:11:29 原来我们就是把这个划清界线
01:11:35 第一个跟我们的我执有关系
01:11:38 第二个跟我们的愚味无知有关系
01:11:45 我们不知道过去我们不知道未来
01:11:48 所以我们以为
01:11:50 这一生当中跟我有关系的是有关系
01:11:53 没有关系的就是没有关系划清界线
01:11:57 然后有关系的人
01:11:58 我要给他们慈悲喜
01:12:00 没有关系的不需要慈悲喜
01:12:03 就是一个这样子的原因
01:12:05 所以这个时候
01:12:07 大乘佛教就告诉我们
01:12:11 其实我们从无始以来
01:12:14 这样子下来的时候
01:12:17 这么长的时间
01:12:19 这个这么长的时间是我们没有办法
01:12:22 用人类的这个时间来描述
01:12:28 没有办法表达
01:12:29 这么一个漫长的时间当中
01:12:32 那么所有的众生
01:12:35 都曾经是做过我们的父母的
01:12:40 我们也做过其他众生的父母
01:12:43 都是一样
01:12:44 但是因为我们现在需要的是慈悲心
01:12:47 所以我们从其他众生做过我们的父母
01:12:51 从这个角度去思考
01:12:54 从这个角度去思考这样子以后
01:12:56 最后我们发现
01:12:59 如果人真的没有前世没有后世
01:13:02 只有这一世这样子的话
01:13:05 那跟我们有关系的人确实是不多
01:13:09 就这么几个人划清界线也可以
01:13:12 但是如果人真的是有前世有来世
01:13:16 这样子的话
01:13:17 那我们现在这样子去就划一个圈
01:13:21 划清界线那这个确实是
01:13:24 非常非常幼稚的一种做法
01:13:28 非常幼稚的做法
01:13:30 非常不成熟的一不成熟的想法
01:13:37 所以我们就不要这样子去划界线
01:13:44 把这个界线打破
01:13:47 不要有这样子的界线打破了以后
01:13:50 比如说号盏灯
01:13:53 我们放在一个一个瓶子
01:13:58 然后这个光就只能在这个瓶子里面
01:14:02 外面是没有办法照射
01:14:05 那么我们把这个瓶子打破
01:14:08 破碎了以后这个光一下子
01:14:11 就是满屋子满屋子都是光
01:14:15 现在我们需要打破的消灭的
01:14:20 第一个是我们的无知我们的愚味
01:14:25 然后同时更重要的就是我们的我执
01:14:31 把这个打破了以后
01:14:33 我们的这个慈悲心
01:14:35 慈悲喜下子
01:14:39 像这个瓶子里面的光灯光一样
01:14:46 二下子它就可以照耀整个的屋子
01:14:52 完全是这样子
01:14:53 所以我们现在就是要去打破这个我执
01:14:57 那么用什么样的方法去打破呢
01:15:00 需要智慧需要智慧
01:15:03 所以大乘佛教就讲智悲双运
01:15:08 智悲双运智慧和慈悲
01:15:12 相互都有互补的作用
01:15:16 相互都需要帮助有了这两个
01:15:20 有了这两个以后
01:15:21 然后我们可以顺利地到达佛的
01:15:27 最后就是到达佛的果位这样子
01:15:30 所以我们最后要做到
01:15:34 慈悲喜舍的舍平等
01:15:38 这个时候我们需要有这个智慧
01:15:42 用智慧把这些界线打破了
01:15:45 把这些界线打破了以后
01:15:47 然后我们的慈悲可以无限地扩大
01:15:54 然后我们的慈悲喜最后呢像我们
01:15:58 比如说像我们现在对我们的儿女
01:16:02 对我们的父母对我们的亲戚
01:16:06 对他们的这个慈
01:16:07 对他们的悲和对他们的喜
01:16:10 对他们的爱对他们的美心关爱
01:16:14 最后就可以扩大到每一个人身上
01:16:22 每一个生命的身上包括动物
01:16:26 每一个生命的身上
01:16:27 这个时候慈悲喜舍
01:16:31 最后一个平等就做到了做到
01:16:36 这个时候我们把慈悲喜舍
01:16:39 四个字都做到了
01:16:42 这时候我们发自内心地希望
01:16:47 我看到的我们听到的我们想到的
01:16:51 所有的人所有的众生
01:16:55 希望他们都能够离苦能够得乐
01:17:03 然后我们发现
01:17:05 任何一个人任何一个生命
01:17:09 当他拥有幸福拥有快乐
01:17:13 拥有才华权力金钱这样子的时候
01:17:18 不但是我们不嫉妒
01:17:23 反而很高兴很开心这样子
01:17:29 这样子以后有了这个慈悲喜舍以后
01:17:33 除了我们以学佛
01:17:35 除了我们可以成佛以外
01:17:38 还有一个是我们完全可以过一个
01:17:41 非常幸福快乐的人生
01:17:48 大家可以想象我们的
01:17:52 比如说我们拥有的物质
01:17:55 基本上都以满足
01:17:58 每一个人的基本的物质条件的需求
01:18:03 但是我们每个人的心里
01:18:06 总是有很多很多的不满
01:18:09 我们对我们的生活的不满
01:18:12 对我们的人生的不满
01:18:13 对生命的不满
01:18:16 对我们拥有的东西的不满
01:18:18 对我们的亲戚朋友交母
01:18:20 或者是同事同学的不满
01:18:24 有很多很多的这样子的不满
01:18:26 那么大家静下心来想一想
01:18:31 我们为什么有这么多的不满
01:18:35 为什么有这么多的烦恼
01:18:37 静下心来的时候
01:18:41 我们一定会看得很清楚的否则的话
01:18:45 我们每一个人的内心这么浮躁
01:18:49 这么浮躁这宏浮躁的时候
01:18:53 我们根本就没有办法
01:18:55 没有办法知道这个浮躁
01:18:57 到底来自于什么
01:19:00 这些不开心二这些烦恼
01:19:03 到底来自于什么
01:19:05 它的来源它的源头是什么
01:19:08 根本就不知道
01:19:10 我们只知道这个结果
01:19:14 结果就是我们的内心都非常地浮躁
01:19:17 非常地空虚 非常地无聊 只知道这些
01:19:22 但是它为什么这么空虚
01:19:25 为什么这么浮躁
01:19:26 源头是什么大家都不知道
01:19:30 只有静下心来
01:19:33 静下心来去思考的时候
01:19:35 我们才会发现发现的时候我们
01:19:41 静下心来的时候我门会发现
01:19:44 那这个时候我们会发现
01:19:46 大多数的不开心
01:19:50 不是因为我自己拥有的东西不够
01:19:55 而是别人拥有的东西比我好
01:20:00 大多数都是这样子
01:20:04 所以这个别人用什么
01:20:08 实际上是跟我没有任何的关系
01:20:11 但是我们的意识我们的我执告诉我
01:20:15 这个跟你有关系
01:20:17 有什么关系根本没有关系
01:20:20 别人用什么别人吃什么别人住什么
01:20:24 跟我有什么关系呢
01:20:25 实际上是没有任何关系
01:20:27 但是我们的我执一再地告诉我们
01:20:31 这就是跟你有关系
01:20:33 你必须要超过他
01:20:39 超没有办法超过的时候
01:20:42 然后我们的心里
01:20:44 自已拥有的东西都是很不错的
01:20:48 但是我们不开心
01:20:50 自已拥有的东西不能让我们开心
01:20:53 别人拥有的东西让我不开心
01:20:57 是这样子那么这个是
01:21:00 如果我们有慈悲喜舍的这个喜有了
01:21:06 那么这类的烦恼全部就会消失的
01:21:12 根本就不会有反而
01:21:15 我们看到别人拥有的东西更好的时候
01:21:18 一定会非常地开心的
01:21:21 那么每一天我们看到比我好的
01:21:25 比我们好的这些人的生活
01:21:28 我们每一天都在这个电视广告上面
01:21:32 看到很多很多很多开心的事情
01:21:35 那么这样子以后
01:21:37 有钱人的这个生活的方式
01:21:39 然后我们看到这个世界上有这么多人
01:21:43 过着这样子的生活这样子的时候
01:21:46 看到的时候发现的时候
01:21:49 不羡慕嫉妒恨不但是没有这些
01:21:53 而且很高兴每一天这么高兴
01:21:57 每一天这些电视的这个硬广告软广告
01:22:01 都让我们这么开心那会得抑郁症吗
01:22:06 怎么可能得抑郁症
01:22:07 根本就不会得抑郁症的
01:22:10 所以从生活的角度来讲
01:22:14 那也完全是可以过一个非常有意义的
01:22:17 而且非常开心的非常满足的
01:22:21 非常轻松的一个这样子的生活
01:22:25 喜慈悲喜舍的这个喜就有这个作用
01:22:30 然后慈和悲这两个
01:22:36 那更加地对我们的生活当中有帮助
01:22:40 我们看到有人有痛苦的时候
01:22:45 痛苦的时候
01:22:46 然后我们发自内心地希望
01:22:49 他们远离这个痛苦
01:22:53 这个就是要这样子理解
01:22:56 比如说我们听到看到想到
01:23:01 别人痛苦的时候
01:23:05 很多时候因为我们这东西看太多了
01:23:09 麻木了这样子以后就没有什么感觉
01:23:12 如果有感觉的话
01:23:15 那么我们一开始就是
01:23:17 就开始同情开始美心
01:23:23 然后这个时候
01:23:25 因为别人有痛苦的时候
01:23:29 这痛苦会影响到我们的心情
01:23:34 但是那个时候
01:23:36 第二个步骤就是
01:23:38 我们不仅仅是一个同情
01:23:40 然后就希望他们远离这个痛苦
01:23:46 而且这个时候
01:23:47 我们比如说自己就想办法去做一些
01:23:54 能够帮助他们的这个事情
01:23:57 这样子韵时候
01:23:58 这个就一定会把我们的这个情绪
01:24:06 不太好的这个心情立即就会转变
01:24:11 在帮助别人的这个过程当中
01:24:14 产生很多很多的幸福感
01:24:18 很多的幸福感
01:24:19 这个幸福感完全就超越
01:24:24 当初我们同情的时候的
01:24:26 一点点的心情的不愉快这样子
01:24:30 所以这是这个悲然后慈也是一样
01:24:36 我们看到有人需要帮助
01:24:39 或者是看到有些痛苦的
01:24:43 这样子的人或动物的时候
01:24:45 然后我们内心当中
01:24:46 发自内心地希望他们拥有幸福
01:24:50 拥有幸福快乐
01:24:52 那这样子的话这个心情
01:24:54 它本身就是一个正面的正面的
01:24:58 它有正面的力量它会帮助我们
01:25:03 自己也有同时就是
01:25:06 就关心别人的这个过程当中
01:25:10 或者是帮别人丢做一些事情
01:25:12 这过程当中
01:25:14 我们自己也获得更多的幸福感
01:25:18 然后这个我们天也讲过了
01:25:21 很多人现在很多人就是有自卑症
01:25:26 就是觉得自己没有用
01:25:29 没有用活着没有意义 就是这样子
01:25:33 自己的生命自己的人生没有意义
01:25:37 就是这种感觉就瞧不起自己
01:25:42 不满足自己的这个
01:25:44 对自己的人生的不满
01:25:47 那如果有了这个慈悲心
01:25:50 有慈悲喜舍这样子的时候
01:25:52 他就会开始投入到利他
01:25:56 利他帮助人的这个事情当中
01:26:01 这样子以后在这个当中
01:26:04 哪怕是他做的事情
01:26:06 就是很小很小一点点
01:26:09 但是他也可以感到自豪
01:26:12 他也感到这个幸福感
01:26:15 然后他就会不会有这个自卑
01:26:20 觉得我也可以帮助人
01:26:23 可以帮助更多的生命
01:26:24 觉得这个人生特别特别有意义
01:26:28 从此以后开始懂得珍惜这个生命
01:26:34 这些都是现实当中的利益
01:26:37 现实当中的利益
01:26:39 另外一个就是修行上的帮助
01:26:45 一成佛解脱那这些是四无量心
01:26:50 有了这个四无量心以后才开始
01:26:55 天乘佛教就是以四无量心来这个
01:27:01 大乘佛教的所有的一切
01:27:03 都是以四无量心来启动
01:27:07 有了四无量心以后然后才开始
01:27:10 才启动了整个大乘佛教的系统
01:27:15 任何一个闻思修等等所有所有
01:27:20 所以我们大家要知道
01:27:22 这个四无量心是非常非常重要的
01:27:27 今天我们就给大家介绍了这个
01:27:30 四无量心的这个功德
01:27:34 然后什么叫作四无量心
01:27:37 以及这个四无量心的重要性这样子
01:27:41 然后明天我们再给大家介绍
01:27:45 明天明天下年
01:27:47 明天下午再给大家进一步地介绍
01:27:51 打坐的时候怎么样去打坐
01:27:56 我们刚才讲了要把这个界线打破
01:28:01 要把这个界线打破怎么样去打破
01:28:04 打破的一个具体的一个方法
01:28:06 是什么样子
01:28:08 这个我们明天可以给大家介绍
01:28:11 今天我们的时间的关系就讲到这里
01:28:15 接下来还有半个小时的时间
01:28:18 那这个时间当中大家有什么疑问
01:28:23 我们可以提问的方式可以交流
01:28:28 欢迎大家提问
01:28:40 请问上师主要这个问题都是在问
01:28:45 在平时的生活中比方在工作上面
01:28:50 周围的同事有做一些不如法的事情
01:28:55 有妨害到整个公司的发展
01:28:58 那么看在眼里就一直会很生气
01:29:01 那么还有人是问如可能够对
01:29:05 自己不友善的亲人生起慈悲喜舍
01:29:11 对这个对自己的亲人一不友善的
01:29:16 对这种人怎么样这个生起慈悲喜舍呢
01:29:19 我们我想我们明天的这个课里面
01:29:25 大家可以应该可以学得到的
01:29:28 这个一些具体的方法
01:29:31 然后另外一个
01:29:32 比如说我们看到同事的一些做法
01:29:35 是不对的这个对公司对大家不利
01:29:42 那这样子的时候
01:29:43 问题这个问题是
01:29:46 该怎么样去处理就该怎么样去处理
01:29:48 问题是要解决的
01:29:50 但是用佛法来要求我们
01:29:55 要求我们什么呢
01:29:56 要求我们并不是不要去处理这个事情
01:30:00 事情是要处理的
01:30:02 但是通过佛法的佛教的方法
01:30:06 来解决我们自己的内心的这种烦恼
01:30:12 我们平时我们
01:30:14 比如说看到某一个人的这个做法
01:30:18 他的这种做法是不对的不合理的
01:30:24 然后这个不合理
01:30:26 导致了公司或者说大家的
01:30:31 大家会受到影响那这样子的时候
01:30:35 我们内心当中就会产生烦恼
01:30:41 会生气的实际上这个生气
01:30:46 是不是因为生了气就可以解决问题呢
01:30:50 当然不是生气和不生气
01:30:53 跟这个解决问题是没有任何的帮助的
01:30:59 所以就是说这个生气
01:31:03 实际上就是一种多余的
01:31:06 一个这样子的一个产物
01:31:10 多余的一个产物
01:31:12 那最好是不要生气了最好不生气
01:31:16 不生气的话那我们就是更加地
01:31:20 就心平气和地去解决这个问题
01:31:23 那么问题可以妥善地处理
01:31:28 我们生了气然后再去解决这个问题
01:31:31 处理这个问题处理得好
01:31:33 还是不生气的情况下去处理得好
01:31:37 那当然不生气的情况下去处理
01:31:40 是处理得更好所以
01:31:44 但是这个理论上是这样子
01:31:46 但是我们大家都做不到
01:31:48 我们看不惯的时候就心里会生气的
01:31:51 这个生气是没有用的
01:31:53 它没有任何的价值
01:31:56 但是是我们就是控制不住
01:32:00 控制不住如果这个时候
01:32:03 有一个方法把它控制下来
01:32:05 当然这是最好的但是这个并不代表
01:32:10 这个控制住了以后就可以了
01:32:12 不去解决问题当然不是了
01:32:14 客观的这个问题还是要去解决
01:32:18 该怎么样解决就怎么样解决
01:32:20 但是我们自己的心当中的这个
01:32:23 这个恨最好没有
01:32:27 以这个时候我们看到某一个同事
01:32:32 他的做法不对的时候
01:32:34 做法不对的时候
01:32:37 那么比如说去劝导或者是去说他
01:32:41 该怎么样就怎么样去做
01:32:44 但是最好没有这种憎恨
01:32:50 所以我们用佛教的方法去控制
01:32:54 那控制的方法最好的方法是什么
01:32:58 最好的方法就是《入菩萨行论》
01:33:02 《入菩萨行论》当中有一品
01:33:06 就是专门地讲如何控制我们的嗔恨心
01:33:12 这叫作安忍怎么样去忍
01:33:17 怎么样去忍住
01:33:18 就是有一个这样子的方法
01:33:21 我想我们应该去学一下
01:33:24 这个《安忍品》
01:33:26 这样子就可以解决的
01:33:29 还有一个更重要的平时我们
01:33:34 现在我想好多好多人都是这样子
01:33:39 脾气特别特别地急躁
01:33:42 因为脾气特别地急躁
01:33:44 跟我们的工作有美系
01:33:48 作压力大节奏快这样子以后
01:33:52 自然而然人的脾气就会变得很急躁
01:33:57 那么这样子急躁了以后
01:34:00 每一个人都特别特别容易生气
01:34:04 特别容易生气
01:34:08 这个这是一个很普遍的一个现象
01:34:12 普遍的现象每一牵人都变得这样子
01:34:16 那这个时候我们有什么样的方法呢
01:34:20 就是当下这个嗔恨生起的时候
01:34:27 当下去控制有一点不好控制
01:34:31 尤其是比较严重的这个生气
01:34:35 是没有办法控制的没办法控制的
01:34:40 那最好的方法是什么呢
01:34:43 平时我们还没有那么去生气的时候
01:34:47 也就是我们刚才讲的
01:34:48 每一天就安排这么十分钟
01:34:52 十五分钟的时间当中去修一修
01:34:56 我们明天要讲的这个慈悲喜舍
01:35:00 修一修这样子以后
01:35:03 就是长期地熏陶长期地串习
01:35:10 然后逐渐逐渐地
01:35:13 我们的内心就变得没有那么急躁
01:35:19 不那么急躁不那么睿易生气
01:35:23 有非常大的改变 大家可以试一试
01:35:27 这是最好的方法长期
01:35:30 时间不一定需要不需要很长时间
01:35:34 短短的时间当中 每天修一点
01:35:37 这样子以后
01:35:37 一下子人的这个脾气
01:35:41 一下子就会得到改变
01:35:44 这个我觉得是最好的方法
01:35:47 这个只是我们问一个问题回答一下
01:35:49 理论上这个解决不了
01:35:51 必须要做一点事情
01:35:54 这样子就才可以解决这个问题
01:35:59 请问上师修悲无量心的困难的地方
01:36:04 是不是对这一个观点
01:36:07 就是众生做过自己的父母
01:36:10 与今生父母无有差别
01:36:12 在这个上面生不起定解
01:36:15 所以修悲无量心困难
01:36:18 有什么方法可以帮助我们
01:36:20 生起这样的定解
01:36:22 有方法这个我们明天可以讲
01:36:28 确实是比如说果我们对来世
01:36:31 对前世坚定不移地相信的话
01:36:35 那这个我们刚刚讲的这种观念
01:36:38 是比较容易接受
01:36:39 所有众生都曾经是我的父母
01:36:42 没问题都是这样子
01:36:43 但是问题就是我们很多人还是对过去
01:36:48 对这个前对来世
01:36:53 是处于一种半信半疑的这样子的状态
01:36:58 那这个时候我们连这个前世后世
01:37:02 都还没有弄清楚
01:37:06 更何况前世是父母后世是父母
01:37:09 这个更地难
01:37:11 那这种情况下有一种方法
01:37:14 有一种方法是可以
01:37:17 同样可以把我们的这个慈慧心
01:37:19 以扩大到所有生的这个方法
01:37:24 所有众生的这个身上的一个方法
01:37:28 这个方法我们可以明天可以给大家讲
01:37:33 请问上师母亲对子女的爱
01:37:36 为什么是慈悲
01:37:38 而不是叫作执著或者是我所执
01:37:43 所有的这个慈悲里面
01:37:45 有这个执著的执著的这个成分
01:37:52 执著的成分比如说这个爱
01:37:58 有烦恼的爱和不是烦恼的爱
01:38:03 爱有两种慈悲也有两种
01:38:06 慈悲也有有烦恼
01:38:10 烦恼的成分比较重的慈悲
01:38:13 然后就是没有烦恼的慈悲
01:38:17 这些都有比如说欲望
01:38:21 人的欲望有烦恼的欲望
01:38:25 然后就是没有烦恼的欲望
01:38:28 比如说我想成佛我想解脱
01:38:32 我想度众生同样都是欲望
01:38:36 都是欲望但是这些都不是烦恼
01:38:40 所以不是所有的欲望都是烦恼
01:38:44 那么烦恼带有烦恼的这个欲望
01:38:49 是世俗的很多东西
01:38:53 就是带有这个烦恼的欲望
01:38:57 然后有些是虽然是欲望但它不是
01:39:01 它没有带任何的烦恼
01:39:05 那我们刚才讲的这个
01:39:06 比如说慈悲也是
01:39:10 比如说父母对儿女的这种慈悲
01:39:14 他有执著里面有执著
01:39:17 然后我们除了父母的这个慈悲以外
01:39:22 我们讲的这个四无量心四无量心
01:39:27 普通的四无量心都是有执著的
01:39:30 看到众生痛苦的时候
01:39:33 就发自内心地特别地在乎
01:39:36 特别地希望他离苦得乐
01:39:39 那这个当然是执著了是执著
01:39:43 但是这个执著虽然有执著
01:39:47 但是这个是有它的正面和负面的作用
01:39:53 正面的作用可以超越负面的
01:39:58 所以这个我们可以接受
01:40:02 这个它也不是完美的
01:40:05 它不是完美的有美中不足
01:40:09 但是现阶段只有这样子
01:40:13 到时候我们证悟了以后
01:40:15 证悟了以后然后这个慈悲心
01:40:20 它就会变成了无缘的大悲
01:40:23 那这个就是非常完美的慈悲
01:40:28 但是现在这个阶段是没有办法做到的
01:40:32 所以这个是有过程
01:40:39 顶礼上师 现在在修 对众生要修慈悲
01:40:44 可是往往因为自己的能力不足
01:40:47 有很强烈的无力感
01:40:50 那么这种无力感
01:40:51 就让自常常有失望的这种感觉
01:40:56 就不太容易继续下去
01:40:58 请问这种无力感要怎么处理
01:41:02 非常好就首先必须要有这个无力感
01:41:06 有了这种感觉很无力
01:41:14 这样子的时候没有能力的时候
01:41:17 感到自己没有能力的时候
01:41:19 然后这个时候不要放弃
01:41:22 这个时候我们看看有没有可以创造
01:41:27 创造能力的方法有没有这样子的
01:41:31 就不要觉得我因为我当下
01:41:33 我现在没有能力所以我就放弃了
01:41:37 这个是不对的就是感到无力
01:41:42 然后就是要感觉到
01:41:45 我首先需要的就是能力
01:41:48 我必须要有力量那么要力量
01:41:53 那么我就要去创造这个力量有这个
01:41:57 这个他已经到了一个非常好的地方
01:42:02 这个就是一个十字路口了
01:42:04 就在这个时候感到
01:42:06 自己没有能力的时候
01:42:08 有些人就放弃了
01:42:10 就是刚才提的这个问题
01:42:13 失望甚至是绝望
01:42:17 觉得根本就没办法没有办法度众生
01:42:19 没有办法帮助人
01:42:21 那这样子以后就放弃了另外一个呢
01:42:26 这个时候就感觉到自已没有能力
01:42:30 但是发现能力是可以创造的
01:42:35 可以创造怎么样创造
01:42:37 那我要成佛
01:42:39 成了佛我就有能力度众生这样
01:42:42 十字路口就是有一部分人
01:42:45 就是因为感到无力就放弃了
01:42:50 另外有二部分人
01:42:52 就是正因为感到这个无力
01:42:56 所以他一定要创造力量
01:42:58 所以要成佛这样子
01:43:01 这个是一个转折点
01:43:04 一个关键的一个时候了
01:43:07 这个时候就是要有要知道这个力量
01:43:12 我们现在的量是不够的
01:43:16 这个很正常没有
01:43:18 我们没有那么大的力量这很正常
01:43:22 学佛这个大乘佛教也没有要求我们
01:43:27 现在去度众生
01:43:30 现在我们度不了众生
01:43:32 只能我们根据自已的能力
01:43:37 能帮助多少人就帮助多少人
01:43:40 但这个还不算度众生
01:43:42 度这个我们现在还没有这个能力
01:43:48 最多我们可以
01:43:50 比如说我们大家要过一条河的时候
01:43:55 最多我们可以告诉他
01:43:57 这条河是可以渡过的
01:44:00 你应该从这个地方走
01:44:04 只能告诉他这一点
01:44:07 但是我们自己去开一只船
01:44:10 把人拉到被岸
01:44:13 这个能力我们现在没有
01:44:16 就是因为没有这个能力
01:44:18 感到这个失望绝望的话
01:44:21 那这个是我们可能
01:44:23 之前我们对自己的期望
01:44:26 可能有点过高有点过高了
01:44:30 所以这个是正常的
01:44:32 所以这个时候我们没有能力
01:44:33 是没关系的
01:44:35 能力会逐渐逐渐就会有的
01:44:39 请问上师 面对一些常常嫉妒我的人
01:44:43 他们遇到困难的时候
01:44:45 又反过来请我帮他们
01:44:48 我要帮他们离开这个痛苦吗
01:44:50 因为他们要求我帮助的事情
01:44:53 是会满足他们的贪嗔痴
01:45:00 是的这个我们要训练的时候
01:45:04 训练就是前易后难前易后难
01:45:09 所以比如说常常来嫉
01:45:13 或者是伤害你的人
01:45:17 我们先第一步第一步的时候
01:45:21 宪可以不考虑他们先不考虑他们
01:45:25 如果把他们考虑进来了以后
01:45:28 我们没办法修这个慈悲心了
01:45:31 所以先本来就是划清界线了
01:45:35 现在就把这个人
01:45:37 先不要纳入这个范围先修比较
01:45:42 比如说我们的父母亲人
01:45:45 在他们的身上比较容易修成功
01:45:50 然后这个成功了以后逐步逐步来
01:45:53 所以这种人先暂时是可以不考虑的
01:46:07 请问上师昨晚的讲题是
01:46:10 《华严经》如何说菩提心
01:46:14 那么是不是其他的经论讲菩提心
01:46:19 是不同的吗
01:46:22 不是不同的
01:46:23 但是很多很多的大乘佛教
01:46:26 几乎所有的大乘佛教
01:46:28 都会讲这个菩提心
01:46:31 但是我想就是把菩提心的这个功德
01:46:36 讲得这么的圆满的这么全面的
01:46:41 可能是只有《华严经》
01:46:43 它有一百多个比喻来说明
01:46:46 所以就是《华严经》就比较特别
01:46:50 所我们说《华严经》如何说菩提心
01:46:54 就是这原因
01:46:55 并不是这些佛经的说法不一样
01:47:00 说法都是一样的但是它的这个
01:47:04 比如说其他的佛经也讲菩提心
01:47:09 也会讲菩提心的功德
01:47:12 但是可能没有讲得那么全面
01:47:15 就这个差别
01:47:19 请问上师成佛后再利益众生
01:47:24 和发愿去阿弥陀佛极乐世界
01:47:28 有什么区别
01:47:29 作为智慧和时间都比较有限的修行人
01:47:34 以上哪一种发愿最为可靠
01:47:39 修净土往生西方极乐世界
01:47:43 是非常非常捷径是主个快捷的路
01:47:49 快捷的路非常好的
01:47:52 但是这个也需要菩提心
01:47:55 如果没有菩提心的情况下
01:47:58 没有菩提心的情况下念佛
01:48:01 非常地虔诚然后往生的这种渴望
01:48:07 这种渴望也非常非常地强大
01:48:11 这样子的话没有菩提心
01:48:13 也可以往生西方极乐世界
01:48:17 但是往生了以后
01:48:20 到了西方极乐世界的时候
01:48:22 他是以什么样的身份
01:48:25 在西方极乐世界呢
01:48:27 不是以菩萨的身份
01:48:31 而是小乘佛教的阿罗汉的身份
01:48:37 所以如果觉得只要到西方极乐世界
01:48:39 就可以了我不要菩萨什么都可以
01:48:43 那就没有菩提心的话也就可以的
01:48:47 念佛也可以往生西方极乐世界
01:48:50 如果觉得到了这个西方极乐世界
01:48:54 如果不是一个菩萨的身份
01:48:57 以一个其他的身份出现的话
01:49:00 觉得有一点点没有面子这样子的话
01:49:17 那就需要发菩提心
01:49:31 顶礼上师弟子已经选好了净土法门
01:49:35 为以后修行的主要法门
01:49:38 请问上师弟子还需要修五加行吗
01:49:42 五加行如果有时间的话
01:49:45 就是出离心菩提心
01:49:47 菩提心我们刚才也讲过了
01:49:49 这个其实是往生西方极乐世界
01:49:53 有四个条件
01:49:55 其中一个就是菩提心了
01:49:58 菩提心是非常重要的一部分
01:50:02 那另外的比如说修四前行
01:50:07 修这个人身难得无常
01:50:09 还有轮回的痛苦
01:50:11 那这些对念佛也有很大的帮助
01:50:16 念佛就有动力有帮助
01:50:20 只有好处不会有任何的不好的影响
01:50:24 如果是没有那么多的时间
01:50:27 或者是年龄比较大
01:50:29 没有办法去修那么多的法
01:50:31 那就特别地虔诚地一心一意地念佛
01:50:35 就可以了不需要那么多的修法
01:50:38 有当然就好
01:50:40 没有的话也就不会有什么问题了
01:50:45 顶礼上师
01:50:46 弟子在打坐修自他相换的时候
01:50:51 观修慈心和喜心时
01:50:54 好像会修得很有欢喜心很愉快
01:50:59 但是下座后
01:51:00 面对工作中不如意的人和事的时候
01:51:04 又会烦躁和不耐烦
01:51:06 那请问上师要如何调整
01:51:09 这当然是这样子
01:51:10 因为我们的修行的力度
01:51:13 现在目前还没有那么强
01:51:17 所以我们打坐的时候一切都很好
01:51:21 觉得利益众生没关系
01:51:23 我可以去利益众生
01:51:25 让我千什么都可以没问题
01:51:28 下来了以后确实不是这样子
01:51:34 这个很正常
01:51:37 对我们初学者来说非常地正常
01:51:41 那么这个我们怎么样
01:51:43 打坐的时候我们所想到的
01:51:45 怎么样能够落实呢
01:51:48 这个我们要强化加强
01:51:51 我们打坐的时候的这种心愿
01:51:55 这个意思就是说要坚持坚持修行
01:51:59 坚持修行做任何事情都是这样子
01:52:03 首先我们必须要有充分的思想准备
01:52:10 比如说我们去创业
01:52:13 首先必须要有这种创业的精神
01:52:17 无论在这个过程当中
01:52:19 遇到什么样的困难我都不低头
01:52:22 我一定要坚持到底
01:52:25 有这样子的精神以后再去创业
01:52:28 那么他遇到任何问题都不会阻拦
01:52:32 同样的我们
01:52:33 这个打坐的时候是在训练
01:52:38 但训练不到位不到位的时候
01:52:42 那我们实际上
01:52:43 我们打坐的时候的这种想法
01:52:46 跟我们的实际的行动不一致
01:52:49 这个不一致是很正常的
01:52:50 所以要长期地去修
01:52:53 这样子以后逐步逐步地就能做到
01:52:58 最后就能做得到
01:52:59 这个有过程我们
01:53:02 这个我们要对自己的要求不要那么高
01:53:07 然后我们允许允许我们自已
01:53:10 允许自己已有一个这样子的过程
01:53:13 这个过程是任何时候都需要的
01:53:18 顶礼上师
01:53:19 上师在课程中以及在视频中
01:53:23 多次提及来世这两个字
01:53:26 那岂不是与永不轮回的目标产生矛盾
01:53:31 什么的产生矛盾
01:53:32 来世常常讲到来世
01:53:36 来世跟这个发愿永不轮回
01:53:39 永不轮回啊
01:53:41 是不是有矛盾
01:53:43 永不轮回是这样子
01:53:45 这个大乘佛教和小乘佛教不一样
01:53:49 小乘佛教他确实是永不轮回
01:53:52 他不想轮回
01:53:55 他不想看到这轮回当中的
01:53:58 所有这些事情
01:54:00 他就是特别特别希望快速地解脱
01:54:04 他永远都不想再回来
01:54:06 那这个是小乘佛教
01:54:09 大乘佛教就不是这样子
01:54:11 《华严经》讲得非常清楚了
01:54:14 大乘佛教他要超越轮回
01:54:18 但是不脱离轮回不脱离轮回
01:54:23 脱离了轮回以后有什么意思呢
01:54:25 跟小乘佛教不就一样了吗
01:54:27 你一个人超越了解脱了
01:54:30 但是你再不回来
01:54:32 不回来以后那你一个人解脱了
01:54:36 对你一个人来说是非常有意义
01:54:39 那对我们其他人来说有什么意义呢
01:54:41 没有什么意义呀
01:54:43 所以他还是要回来的回来
01:54:47 那回来的时候
01:54:49 以什么样的身份回来呢
01:54:53 比如说我们现在
01:54:55 我们现在所有的六道轮回当中的人
01:55:00 他回来是没有任何的使命
01:55:03 我们普通人是没有任何的使命
01:55:07 很多人说我的使命是什么什么
01:55:10 我是带着使命而来的等等
01:55:14 其实这是他自己想出来的而己
01:55:17 实际上我们没有带什么使命
01:55:21 就是因为我们上一世上一世造了业
01:55:24 这个业力就把我们安排到这个地方
01:55:29 就是这样子
01:55:31 然后真正地发了菩提心成就了以后
01:55:37 然后他再来的时候
01:55:39 然后他是真的是带着使命而来的
01:55:43 使命而来这个时候真的是有使命了
01:55:47 他不是因为这个因为业力而轮回
01:55:54 因为业力他都邑经消得干净
01:55:57 消干净了就都断掉了
01:55:59 他没有这样子的业力
01:56:02 他不会因为业力而轮回这个不会的
01:56:06 那他为什么要轮回呢
01:56:08 就是因为慈悲心慈悲心轮回
01:56:12 就像小乘佛教的一样
01:56:14 他自己解脱了以后
01:56:16 就不管其他人就解脱了
01:56:18 那么他们也没办法帮助众生
01:56:22 所以他要回来
01:56:24 回来的时候有没有来世呢
01:56:28 他有来世他以人的身份出现
01:56:33 当年释迦牟尼佛他不仅仅是菩萨
01:56:37 他就是一尊佛
01:56:38 但是在我们普通人的眼里
01:56:42 就是以一个人的身份
01:56:45 一个人的形象出现
01:56:49 但是带着使命来的
01:56:52 然后还有其他的比如说佛菩萨
01:56:58 他们不仅仅是人
01:57:03 比如说以动物的形象
01:57:06 动物的形象会出现
01:57:10 还有他们除了这个社会的精英
01:57:13 像过去的国王等等以外
01:57:17 以社会最底层的人的形象会出现
01:57:23 会出现的表面上看
01:57:26 他是国王大臣社会的精英
01:57:31 或者是我们社会的最底层的人
01:57:34 或者是一个动物的形象都不重要
01:57:37 他都是有使命的 所以他一定要回来
01:57:44 所以这个跟这个轮回是不一样
01:57:48 他解脱的意思
01:57:51 小乘佛教的解脱的这个理解
01:57:55 是没有这个轮回
01:57:57 断掉了再也不回来这叫作解脱
01:58:00 大乘佛教对解脱的理解是什么呢
01:58:03 我还要回来
01:58:05 但是我回来的时候没有这些烦恼
01:58:09 不是因为这些烦恼让我回来的
01:58:12 而是带着使命慈悲心让我回来
01:58:16 那我这个时候我回来的时候
01:58:19 就像一朵莲花一样
01:58:22 莲花是从泥里面泥土里面长出来的
01:58:27 但是它是不染泥土的
01:58:30 所以菩萨再来的时候
01:58:33 他就在这个人世间
01:58:36 但是他没有这些人的烦恼
01:58:38 他是带着使命来所以他有来世
01:58:41 但跟我们的来世不一样
01:58:43 所以这两个不矛盾
01:58:45 最后一个问题
01:58:53 请问上师
01:58:54 菩提心与空性之间的关系是什么
01:59:00 菩提心有两种菩提心
01:59:02 一个叫作世俗菩提心
01:59:04 跟这个胜叉菩提心
01:59:06 胜义菩提心
01:59:08 实际上就是证悟空性的智慧
01:59:11 就是菩提心那我们可以这么讲
01:59:16 证悟空性是菩提心的一部分
01:59:23 整体上讲菩提心的一部分
01:59:25 是证悟空性的智慧
01:59:27 另外一部分是没有证悟空性的
01:59:31 就有两种 这样子就有
01:59:34 就是这样子的关系
01:59:36 最后我们大家来回向
01:59:40 回向的这个意思我们昨天讲过了
01:59:46 还有就是这个《慧灯之光》里面
01:59:50 我们介绍了三殊胜
01:59:54 那这个三殊胜是我们做任何的善事
01:59:58 任何的善事都特别特别地重要
02:00:01 非常地重要
02:00:03 这三殊胜的第一个
02:00:05 就是发心一发菩提心
02:00:08 第二个是专心地去做
02:00:12 比如说我们听课的话那专心地去听
02:00:15 打坐的话专心地去打坐
02:00:17 认真地去打坐这样子的意思专心
02:00:21 第三第三个殊胜就是回向
02:00:25 这三个是不能没有的
02:00:27 我们做何善事
02:00:29 大家记住这三个是不能没有
02:00:32 这三个是一个整个的一个框架
02:00:35 任何一个善就在这个框架里面
02:00:39 那么看起来是一个微不足道的善
02:00:43 实际上就变成了非常伟大的
02:00:46 一无量的无限的这样子的功德
02:00:49 特别特别重要
02:00:51 这个三个殊胜当中的最后一个是回向
02:00:55 简单地说我们把这些功德
02:00:59 就是以今天我们听经闻法的这个功德
02:01:03 以及我们的过去的功德
02:01:05 未来的功德也可以回向的
02:01:08 未来的功德一全部加起来
02:01:11 然后把这个功德
02:01:12 我分享给所有的生命所有的众生
02:01:19 我们诚心实意地希望
02:01:23 希望以我们的功德以我们的善根
02:01:29 能让天下所有的众生幸福快乐健康
02:01:37 最终所有众生能够往生西方极乐世界
02:01:41 或者是能够成佛这种心愿
02:01:45 这种心愿就叫作回向好
02:01:48 我们以这样子的心愿来回向我们的
02:01:52 过去未来现在三世的功德
02:01:57 索南德义坛加惹巴涅
02:02:01 托内尼波札南旁学匠
02:02:05 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:02:09 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:02:14 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:02:17 阿班匝儿格热巴玛色德
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02:02:46 谢谢阿弥陀佛大家晚安
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02:04:26 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:04:27 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:04:29 工具书（辞典)：
02:04:30 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:04:32 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.