中国香港2017香港系列讲座 佛教教你如何不生气（下）-带领实修四无量心
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- 本课介绍如何实修四无量心。首先是打坐之前的准备，包括调整坐姿、清理垃圾情绪和祈祷释迦牟尼佛；接着重点讲解了悲无量心的观想和思维方法，包括知母、念恩、换位思考等。当发自内心地希望所有众生都离苦得乐，四无量心就修成功了。
00:00:35 各位道友大家下午好
00:00:40 阿弥陀佛
00:00:41 我们现在开始讲今天下午的课
00:00:49 那么今天下午我们主要是修慈悲心
00:00:57 修四无量心带大家修四无量心
00:01:02 我们昨天讲过了这个
00:01:09 已经讲过了什么叫作四无量心
00:01:14 大家必须要知道
00:01:16 我们学佛的核心就是闻思修就这三个
00:01:26 闻就是听闻佛法思就是去思考
00:01:32 思考佛法的佛教的教义
00:01:36 然后修就是要坐下来
00:01:40 我们所学到的这些所有的内容
00:01:44 要去消化
00:01:47 那这三个当中闻思修这三个当中
00:01:51 就是修是最重要的
00:01:56 其实闻思修行已经有四个字
00:02:03 闻思修就是我们刚才讲的
00:02:06 然后另外一个行行动的行
00:02:10 闻思通过闻思
00:02:13 我们学到了佛教的教义
00:02:18 然后通过修就消化了
00:02:22 消化了我们所学到的内容
00:02:26 然后最后我们所学到的所修到的
00:02:31 这个内容要落实到_要实践要落实
00:02:38 落实到我们的工作当中
00:02:40 我们的生活当中‘那这个就叫作行
00:02:46 闻思修行这四个字大家要记住
00:02:51 特别特别的重要
00:02:53 我们大多数的佛教徒
00:02:58 大多数的佛教徒都停留在烧香拜佛
00:03:05 然后诵经磕头
00:03:08 还有就是到寺庙去求佛祖的保佑
00:03:13 就是停留在一个这样子的层面上
00:03:17 这个层面上然后从这个层面上
00:03:22 为什么要有这么多人呢
00:03:25 就是因为我们没有系统的佛教的教育
00:03:30 我们没有系统的教育
00:03:32 所以我们大家心是很虔诚的
00:03:37 但是不知道应该去怎么修
00:03:41 心很虔诚信心是很足的
00:03:46 但是就是因为我们
00:03:48 缺乏了佛教的这种系统的教育
00:03:54 所以我们只能在这样子
00:03:56 只能停留在这个层面上
00:03:58 只能到寺庙去烧香拜佛
00:04:02 求求佛祖的保佑除了这个以外
00:04:06 我们大家都不知道应该去做什么
00:04:10 那是因为我们没有佛教的系统的教育
00:04:14 就是这样子
00:04:16 绝大多数的人都停留在这个层面上
00:04:20 然后有少部分的人
00:04:23 就是听到了佛教的教义
00:04:27 也就是有机会接受
00:04:31 佛教的这种正式的教育这样子以后
00:04:35 我们从烧香拜佛的层面
00:04:39 然后就转到闻思这个层面
00:04:44 就是大家来学习来讨论
00:04:48 就是在这种层面
00:04:51 然后又在这个层面上
00:04:54 有很多很多人又停留在闻思的层面上
00:04:59 大家都讨论学习都非常非常的积极
00:05:03 但是真正地去修的人又不多
00:05:09 大家都喜欢学习喜欢讨论喜欢研究
00:05:16 那么在这个层面上的人也不少
00:05:23 从烧香拜佛的层面上转过来了以后
00:05:27 最后又停留在这个层面上
00:05:30 很多人也就认为
00:05:33 自己去学习听很多的佛经
00:05:36 然后学了很多已经就可以了
00:05:38 已经很不错有这种就满足
00:05:44 但是实际上都不是这样子
00:05:47 闻思是非常的重要
00:05:49 但是在闻思的层面上
00:05:52 我们一定要进入到修行的层面上
00:05:56 这个是一定要的
00:05:58 比如说我们比如说某一个人生病了
00:06:04 那么生病了以后
00:06:06 他去研究他为什么生病了
00:06:10 然后这个病应该去找什么样的医院
00:06:14 应该去找什么样的医生
00:06:17 然后应该去找应该去吃什么样的药
00:06:20 都非常非常的清楚了
00:06:22 自己已经很清楚了都很清楚
00:06:26 但是就是没有吃药
00:06:31 所有的药都放在他的床头上
00:06:35 都没有去吃没有吃没有消化
00:06:39 那这样子以后 最终这个病治不了的
00:06:44 他虽然知道这种病是怎么得
00:06:49 然后治疗这个病需要什么样的药物
00:06:52 都是非常的清楚了已经很清楚了
00:06:56 但是就是唯独就是没有去吃药
00:07:00 没有吃药了以后
00:07:01 最终就是治不了这个病
00:07:05 同样的我们学习了很多佛教的理论
00:07:11 理论水平已经是不错了
00:07:15 已经很不错了
00:07:17 但是我们就是没有去修
00:07:20 虽然懂很多很多的佛教的教义
00:07:23 就是缺乏了修行而缺乏修行以后
00:07:27 我们没有办法解决我们的生老病死
00:07:32 我没有办法解决我们的烦恼
00:07:35 然后就没有办法解决生老病死的问题
00:07:39 比如说我们吃药
00:07:43 就是通过理论_通过了解
00:07:48 我们知道应该去找什么样的医生
00:07:51 什么样的医院
00:07:52 然后就知道这个药的效果能不能治病
00:07:56 这些都很清楚这些都很重要
00:07:59 但是最重要的就是把这个药吃下去
00:08:05 用我们的胃吸收吸收了以后
00:08:11 通过我们的血液
00:08:13 就送到身体的各个部位
00:08:16 然后这个药就发挥了作用治我们的病
00:08:22 同样的我们学到了像慈悲心智慧
00:08:27 学了很多然后学了很多以后
00:08:30 不修行的话最终的问题不解决
00:08:33 所以我们要去消化
00:08:36 那消化的方法是有两种
00:08:42 一个是什么一个就是我们把
00:08:44 关起门来把自己
00:08:47 就至少半个小时一个小时
00:08:50 这样子的时间当中封闭起来
00:08:53 就在封闭的空间当中训练
00:09:00 然后我们从没有慈悲心到有慈悲心
00:09:06 从有慈悲心到增长慈悲心
00:09:11 然后从没有菩提心到有菩提心
00:09:14 从没有智慧到有智慧这样子训练
00:09:18 锻炼 锻炼了以后逐渐逐渐地
00:09:24 我们的慈悲心和菩提心
00:09:27 都会慢慢逐步逐步地会增长
00:09:30 然后我们的慈悲心和智慧越增长
00:09:37 然后我们的烦恼就是越减少越会减少
00:09:44 那这些都是用修行来完成
00:09:49 所以我们每一天 最好是每一天
00:09:53 就有这么一段时间
00:09:56 至少半个小时四十分钟到一个小时
00:10:01 这样子的时间当中打坐修行
00:10:05 调整自己的心态
00:10:08 把一些不好的观念消除
00:10:12 然后创造好的建立三些好的观念
00:10:21 这样子以后我们的内心当中
00:10:27 这些正面的东西
00:10:29 就逐步逐步地越来越多
00:10:32 负面的东西慢慢地越来越少
00:10:35 这些都是通过修行才可以的
00:10:39 没有修行我们光是学习那还不够
00:10:43 所以希望大家要修行
00:10:48 时间自己可以安排多少都可以
00:10:56 根据自己的情况
00:10:58 哪怕是二十分钟也可以
00:11:04 五分钟也可以十分钟也可以
00:11:07 这个根据自己的情况来决定
00:11:11 我们再忙再忙的人再忙碌的人
00:11:16 一天挤出二十分钟是不难的
00:11:21 这个是不难的但是我们
00:11:23 总是喜欢给自己找各种各样的借口
00:11:30 说我很忙怎么怎么样
00:11:32 最后就是我们就永久地损失
00:11:39 永久地损失修行
00:11:43 修行上受到了这样子的损失
00:11:46 所以修行是非常的重要
00:11:48 大家一定要安排一点点的时间去修
00:11:53 有些时候我们修了半个小时
00:11:59 半个小时当中都特别有收获
00:12:04 非常的高兴‘有这样子
00:12:08 有些时候我们修了兰天五天七天
00:12:12 都没有什么特别的收获
00:12:16 这些都是属于正常的范围
00:12:19 都不要就是一两天一两次
00:12:23 一座两座当中有一点点收获
00:12:25 特别特别的高兴
00:12:27 然后两三天又没有什么收获
00:12:31 然后就失望这样子是
00:12:34 这个情绪的这种波动是不对的
00:12:39 修行的人就是要保持
00:12:44 一个相对比较平稳的情绪
00:12:51 不要太多的波动
00:12:53 一会儿就是有一点点感受感觉
00:12:56 打坐的时候有一点感觉特别高兴
00:12:59 然后两三天没有感觉就不开心
00:13:04 甚至是失望这样子是不对的
00:13:09 一定要坚持 做任何事情都是一样
00:13:13 包括我们健身健身锻炼
00:13:17 一天两天不一定肴很明显的效果
00:13:22 但是坚持一个月两个月三个月
00:13:25 一定会有的
00:13:27 这个效果它不是一天突然间产生
00:13:33 就是逐渐逐渐累积起来了以后
00:13:37 才会有一个明显的结果
00:13:41 所以我们的打坐
00:13:42 这也是也完全是一样
00:13:46 所以我们一定要每一天的时间当中
00:13:50 至少也要十分钟到二十分钟
00:13:55 这样子的时间当中静下来修一修
00:14:00 这些非常有意义的这些内容
00:14:04 这样子以后
00:14:05 我们可以整个人都会不一样的
00:14:09 比如说每天早上打坐调整自已的心态
00:14:14 那这样子以后这个虽然时间不长
00:14:17 但是它一定会影响到
00:14:19 我们的这一天的心情
00:14:26 它一定会影响到这三天的心情
00:14:30 那整个人都会不一样的
00:14:33 打坐是这样子
00:14:34 然后每天晚上睡觉之前
00:14:39 有可能的话那就安排
00:14:41 叉是十分钟到半个小时 四十分钟
00:14:45 二个小时或者两个小时都不定
00:14:49 有一个这样子的时间打坐
00:14:52 这样打坐以后那我们每一天的
00:14:55 在工作当中生活当中所产生的
00:14:59 这些各种各样的焦虑
00:15:01 各种各样的压力
00:15:04 全部把它过滤把它过滤掉
00:15:07 这样子以后就会有很好的睡眠
00:15:12 至少有可以至少可以达到这个效果
00:15:16 其余的比如说解脱成佛证悟
00:15:22 这些都是长期打坐才可以的
00:15:26 当下也会有这样子的作用
00:15:28 所以修行是我们不能忽略的
00:15:34 佛教徒尤其是不能忽略
00:15:37 一定要大家重视
00:15:40 接下来我们讲一个具体的方法
00:15:46 我们打坐的时候有要注意三个方面
00:15:52 一个是身体的姿势
00:15:56 然后就是我们的呼吸
00:16:01 然后最后就是打坐调整自己的心态
00:16:05 要这样子三个方面是非常重要的
00:16:11 然后身体的姿势
00:16:13 这些我们曾经也讲过很多次
00:16:16 那个网在网络上
00:16:19 慧灯之光的网站上面也有这些视频
00:16:24 大家也可以看但是我们今天也给
00:16:27 简单地给大家介绍一下身体的姿势
00:16:32 对我们初学者来说是非常的重要
00:16:38 身体的姿势跟我们的内在的精神
00:16:46 它的平静安静是有一定的关系
00:16:53 所以我们在打坐的时候
00:16:56 要保持一定的身体的姿势
00:17:00 再这样子打坐的话效果就不一样
00:17:04 效果不一样
00:17:06 那平时我们打坐的时候
00:17:08 就有这样子的特定的身体的姿势
00:17:12 然后就稍微有一点功夫以后
00:17:22 随时随地什么时候都可以打坐
00:17:26 也不一定一定要用这种姿势
00:17:28 什么时候都可以但是开始的时候
00:17:32 这个姿势是非常的重要
00:17:36 姿势有七个方面
00:17:38 七个方面一二三四五六七
00:17:41 叫作毗卢七法简单地说一下
00:17:45 首先两个腿就这样子盘腿
00:17:50 要腿要盘起来
00:17:53 盘腿是我们很多的打坐的人来说
00:17:58 是一个有一定难度的动作
00:18:02 这时间长了以后腿疼这样子
00:18:05 但是慢慢地适应
00:18:09 我们现在的这种盘腿就叫作单盘
00:18:15 就可以了不需要双盘
00:18:17 双盘的话就更加的难
00:18:19 这样子就可以了第一
00:18:22 第二我们手
00:18:25 我们的手就要作为禅定的姿势
00:18:30 禅定的姿势是什么样子呢
00:18:32 左手放下面右手放上面这样子
00:18:39 然后两个大拇指这样子碰头
00:18:44 然后这个就是禅定我们佛教的禅定
00:18:49 绝大多数都是这样子的禅定
00:18:52 所以我们跟瑜伽的一些姿势
00:18:58 不要混在一起佛教的是这样子
00:19:02 然后禅定的手印做好了以后
00:19:06 就放在肚脐下面的四个手指的地方
00:19:11 就叫作丹田放在这里这样子
00:19:17 然后两个胳膊这样子张开
00:19:24 两个胳膊张开这是第三
00:19:27 盘腿是第一
00:19:29 手这样子禅定的手印是第二
00:19:33 然后两个胳膊这样子张开是第三
00:19:37 然后第四身体要端正身体端正
00:19:42 不能向前向后向左向右歪一端正
00:19:47 但是这个端正
00:19:49 也要自然的放松的状态当中端正
00:19:54 不要特别刻意的这样子的话
00:19:57 那就身体就会不舒服的这是第四
00:20:03 然后第五、头稍微往前低低头
00:20:10 稍微往前低头 这样子这是第五
00:20:18 第六两只眼睛有些时候
00:20:22 我们比如说看一些佛像之类的
00:20:26 这个时候就可以佛像放在前面
00:20:31 我们可以看佛像
00:20:33 但是平时没有这样子的要求的时候
00:20:37 两只眼睛就往下看往下往前
00:20:41 就在这个地方 看这个空间往下看
00:20:46 眼睛是半闭的状态
00:20:50 大家不要闭着眼睛
00:20:53 很多人打坐的时候
00:20:54 就喜欢闭着眼睛打坐因为闭着眼睛
00:20:58 眼睛闭上以后看不到很多东西
00:21:01 这样子相对来说心能够静得下来
00:21:05 所以很多人就有这种习惯
00:21:08 但是我们眼睛不能闭上
00:21:14 闭上了以后就可能是几分钟以后
00:21:18 就开始昏沉最后就睡着了
00:21:22 所以就是禅定不会有效果
00:21:25 所以我们不闭眼睛半闭的状态
00:21:29 半闭的意思就是不要瞪着眼睛
00:21:33 看各个很多地方 就往前看往下看
00:21:38 就自然就是半闭的状态了一第六
00:21:42 第七呼吸
00:21:45 呼吸正常的不需要调快调慢
00:21:54 鼻孔和口腔同时呼吸正常的呼吸
00:22:04 这样子正常的呼吸
00:22:06 这七个叫作毗卢七法
00:22:10 身体的姿势就是这样子
00:22:12 我们每一次打坐的时候
00:22:15 每一次我们打坐的时候
00:22:17 就要做到这种姿势这是一个
00:22:21 另外一个有些时候
00:22:22 如果手喜欢放在膝盖上也可以
00:22:28 这样子也可以的
00:22:30 手手心朝下放在膝盖上
00:22:35 这样子打坐也是可以
00:22:39 但是绝大多数的就是就这么打坐
00:22:44 这样子打坐以后全身的各个部位
00:22:49 都可以达到一个放松的状态
00:22:54 在这个放松的状态当中人的心静下来
00:22:57 这样子坐 坐一会儿 就心就慢慢地
00:23:02 我们的意识就像一个浑浊的水一样
00:23:10 浑浊的水
00:23:12 它怎么样让它变成一个非常清澈的呢
00:23:18 就是把水不要动比如说一桶水
00:23:21 一桶浑浊的水就放在那里不要去动它
00:23:26 这样子以后
00:23:27 它自己会逐渐逐渐地会变成清澈了
00:23:33 把泥土 把所有东西往下沉 沉淀
00:23:39 这样子以后它自己就会变成一个
00:23:41 非常透明的非常清澈的水干净的水
00:23:46 同样的我们的意识跟水是一模一样
00:23:52 我们的意识跟水有很多地方是一样的
00:23:58 我们不要去扰乱不要去动它
00:24:05 尽量地让它静下来
00:24:08 我们什么叫作扰乱
00:24:10 什么去怎么什么叫作动呢
00:24:13 我们身体虽然是保持这个状态
00:24:16 但是我们的心里在想过去的未来的
00:24:20 这样子的很多很多事情
00:24:22 这样子的时候 实际上我们的意识
00:24:25 它一直都在运动
00:24:29 这就像一个浑浊的水
00:24:32 我们拿一根木棍一直都在搅拌一样
00:24:38 一直都在搅拌那这样子它永远都会
00:24:41 永远都不会沉淀所以这个时候
00:24:47 我们的心也是不要去扰乱
00:24:51 就让它平静下来平静下来以后
00:24:54 它的这些杂念就慢慢地沉淀
00:25:00 淀以后 它变成一个非常纯洁的
00:25:04 非常透明的状态
00:25:06 在透明和纯洁的状态当中
00:25:11 我们能够找到禅定
00:25:17 这个当中我们能够找到禅定这样子
00:25:23 所以这个身体的姿势
00:25:25 让我们的心会静下来的这是第一个
00:25:32 第三个 我们在我们还没有打坐之前
00:25:38 还没有打坐之前比如说我们的
00:25:42 比如说我们还没有进入这个场地
00:25:46 或者是我们在自己家里打坐的时候
00:25:49 我们还没有进入佛堂的时候
00:25:54 还在门外的时候
00:25:55 我们心里有各种各样的杂念
00:25:58 有善有恶有不善不恶的中等的
00:26:04 各种各样的杂念念头满天飞这样子
00:26:08 那满天飞的念头
00:26:15 如果我们带到禅堂里面
00:26:20 带到佛堂里面_带到禅座
00:26:24 我们下面这个就叫作禅座禅垫
00:26:27 带到禅垫上或者是把它
00:26:31 把它们都带进这个禅修的地方
00:26:35 那这样子以后
00:26:36 我们的心就受到很大的干扰
00:26:43 就静不下来的静不下来
00:26:46 比如说水就用我们
00:26:51 用手或者用其他东西
00:26:54 用力地去搅拌了以后
00:26:57 然后它是不能自己停下来
00:26:59 它很长时间都在转动
00:27:03 它不会一下子停下来
00:27:05 它要需要很长时间才能够静得下来
00:27:09 同样的我们的意识
00:27:11 就是因为事情想多了以后让它静下来
00:27:15 一下子是静不下来的
00:27:18 所以我们先把这些很多的这些杂念
00:27:25 要给它划清界线不要让它们进来
00:27:31 或者是我们内心当中的很多的杂念
00:27:36 把它清理清空
00:27:42 然后清空了以后 我们再坐下来打坐
00:27:46 然后就是就感觉到
00:27:49 整个人感觉到很轻松
00:27:53 然后就是很清醒头脑非常的清醒
00:27:58 但是就是没有杂念就没有杂念
00:28:04 就是可以我们可以在这个当中
00:28:07 可以找到这样子的境界
00:28:10 那么这个就叫作禅定
00:28:14 那我们怎么样把这些杂念
00:28:19 这些杂念清理怎么样清空
00:28:24 就像我们的手机电脑里面
00:28:27 垃圾东西太多太多以后
00:28:29 最后整个的空间就被占完了以后
00:28:36 占完了以后电脑就不能工作
00:28:39 手机也没办法工作了
00:28:42 同样的我们内心当中的太多的杂念
00:28:46 满满的装得满满的杂念以后
00:28:49 它没有办法修禅定
00:28:52 所以把垃圾的情绪全部要清空
00:28:57 清空了以后再打坐效果就好这样子
00:29:01 那怎么样清空清空的方法是什么
00:29:05 这个就是第二个
00:29:08 第一个我们刚才讲过了是身体的姿势
00:29:12 现在是第二个步骤 第二个步骤就是
00:29:18 清空清理这些垃圾的情绪
00:29:24 也就是用我们佛教的话来讲
00:29:28 这些叫作杂念
00:29:29 乱七八糟的这些念头都要把它清空
00:29:34 那清空的方法是什么
00:29:36 我们通过两种方法一个是通过呼吸
00:29:46 另外一个就是通过我们的观想
00:29:50 通过观想和呼吸
00:29:58 通过这两个方法把这些都清空这样子
00:30:02 那清空的方法是什么样子呢
00:30:04 首先大家请看这里我们的手
00:30:09 这个时候要做一个这样子的姿势
00:30:13 大拇指住倒数第二个
00:30:20 倒数第二个就是无名指
00:30:23 住这个无名指的指根
00:30:25 捆住无名指的指根
00:30:27 为什么要住呢 这有一定的道理
00:30:32 佛教这么讲好像道教也这么讲捆住
00:30:39 然后住了以后 其他的四个手指
00:30:44 放在大拇指上面这样子
00:30:47 这个就是在佛教里面就叫作金刚拳
00:30:51 就是一个拳头做好了以后
00:30:54 金刚拳住我们左腿右腿的腿根
00:31:00 大腿腿根有两个血脉
00:31:03 就是静脉和动脉
00:31:07 就在放在这个血脉上面
00:31:11 然后稍微用力地撼住就是
00:31:17 意思就是说人的气流通过这个手指
00:31:21 然后通过大腿腿根这样子运动
00:31:25 堵住了以后人的心可以静下来
00:31:28 就是一个这样子的意思
00:31:29 但是这个原理我们现在还不着急学
00:31:34 我们现在暂时这么用就可以了
00:31:38 左手就这么做然后右手
00:31:44 请大家看这里右手
00:31:47 右手也是一样 右手的大拇指
00:31:51 住倒数第二个手指的指根
00:31:56 无名指的指根然后食指伸出来
00:32:01 这样子食指伸出来
00:32:02 其他的三个手指头放在大拇指上面
00:32:08 然后手心朝上放在膝盖上
00:32:13 先放在膝盖上这个做好了以后
00:32:17 然后请大家请看这里
00:32:21 然后我们把这个手指头
00:32:23 这样子住我们的右边的鼻孔
00:32:29 住之前先是深深地吸一口气
00:32:34 吸一口气吸完了以后撼住
00:32:38 完了以后
00:32:39 然后我们从左边的鼻孔把气排出去
00:32:48 排出去排出去的时候要通过观想
00:32:55 观想和这两个要配合
00:32:58 观想的时候我们怎么样观想呢
00:33:00 最关键的是观想如果没有观想
00:33:04 这样子排气是没有太大的作用了
00:33:09 观想的时候我们就想
00:33:11 我们的所有的杂念 焦虑 压力
00:33:17 以及各种各样的念头
00:33:20 都变成了一个黑色的气体
00:33:25 这个气体又脏又黑的黑色的气体
00:33:30 就像一些烧煤的工厂的烟窗
00:33:35 里面冒出来的 或者是柴油
00:33:39 柴油就作为燃料的卡车的排气管里面
00:33:45 排出来的气体一样
00:33:49 又脏又黑的这样子的气体
00:33:53 我们的所有的杂念
00:33:56 都变成了一个这样子的气体
00:33:58 然后就从我们的鼻孔里面就排出去
00:34:04 这个观想是非常重要
00:34:07 一定要认真地观想
00:34:09 一次做完了以后
00:34:11 然后我们第二次又松开松开了以后
00:34:16 再吸一口气
00:34:19 吸一口气然后又住
00:34:22 然后第二次再排第二次
00:34:31 第二次的观想都是一样的
00:34:34 然后这个完了以后第三次
00:34:37 第三次我们又松开
00:34:39 松了以后又深深地吸一口气
00:34:43 吸然后住
00:34:46 捆完了以后又排气这样子
00:34:49 这样子就左边一次两次三次
00:34:55 三次完了以后我们左右手再换一下
00:34:59 这边的右手做这个姿势然后住
00:35:03 然后左手这样子
00:35:07 然后从右边的鼻孔又排气
00:35:10 一次两次三次都是一样的
00:35:17 非常非常地认真地去做
00:35:21 然后这个完了以后
00:35:24 一次两次三次完了以后
00:35:28 然后大家看这里大家请看这里
00:35:32 两个手 左右两个手一样地做这个
00:35:37 刚才我们前面做的讲的金刚拳
00:35:41 就是这样子手拳头
00:35:43 然后同时住动脉和静脉
00:35:47 就撼住动脉和静脉
00:35:49 然后左右两个鼻孔同时吸气
00:35:55 先吸一口气
00:35:57 这样子吸一口气
00:35:59 然后这个时候就不需要住鼻孔
00:36:04 然后我们观想就跟我们前面讲的一样
00:36:08 所有的烦恼所有的压力
00:36:11 所有的焦虑所有的杂念
00:36:17 都变成了黑色的气体
00:36:20 然后从我们的
00:36:21 左边和右边的鼻孔当中排出去
00:36:26 这个观想都是一样
00:36:31 一次
00:36:33 一次完了以后又深深地吸一口气
00:36:37 然后第二次
00:36:41 第二次完了以后又深深地吸一口气
00:36:45 然后就第三次这三次完了以后
00:36:50 我们现在就观想我们的整个的身体
00:36:55 里里外外都变成了
00:36:58 一个非常透明的非常纯洁干净的
00:37:04 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
00:37:10 内外都是透明的
00:37:13 变成整个的身体就变成这样子
00:37:15 人的整个的身体和人的精神
00:37:20 都变成一个这样子非常干净的身体
00:37:25 这样子观想这个是第二个步骤
00:37:30 第二个步骤就是
00:37:31 我们通过一个这样子的方式
00:37:34 把所有的气体都所有的杂念排出去
00:37:40 这个我们平时比如说不开心的时候
00:37:45 心情特别特别烦躁的时候
00:37:48 每个人都有这样子的时候
00:37:50 特别烦躁的时候
00:37:53 有些时候莫名其妙的不开心
00:37:57 这个每个人都有的
00:37:58 早上起来的时候就没有任何的原因
00:38:02 就是不开心心情失落
00:38:07 有这样子的时候 那么这个时候
00:38:11 或者是不是没有原因 有很多的原因
00:38:18 因为工作上的生活当中产生的
00:38:23 各种的这些压力
00:38:26 让我们特别的烦躁浮躁
00:38:30 不开心的时候
00:38:31 这个时候也可以用这个方法
00:38:34 用这个方法把全部的
00:38:38 这些不开心的这些情绪排出去
00:38:45 这样以后就人就整个人
00:38:48 就会变得非常的轻松非常轻松
00:38:53 感觉到身体的内外都是透明的
00:38:57 人就感到很轻松然后就可以
00:39:02 心就会没有那么浮躁能够平静下来
00:39:06 这也是平时也是可以用的
00:39:09 但是我们今天
00:39:11 就是把它用到打坐修行上
00:39:17 平时不是修行
00:39:20 就是因为心情不好的时候
00:39:22 烦躁的时候也可以用这个
00:39:26 有效果的 会有效果的 这是第二
00:39:32 大家记住了这是第二
00:39:34 然后第三我们首先
00:39:39 我们在我们每一个人的头顶
00:39:44 就观想一个释迦牟尼佛
00:39:49 释迦牟尼佛坐在莲花座上
00:39:53 就在我们的头顶
00:39:57 然后我们观想好了以后
00:40:00 如果是观想得特别清楚的话
00:40:03 越清楚是越好
00:40:05 如果先不能观想那么清楚的话
00:40:10 那也没关系就心里这么想
00:40:13 释迦牟尼佛就在我们的头顶上
00:40:16 就面朝我们安住在坐在莲花座上
00:40:23 这么观想心里这么想也可以的
00:40:28 然后这个完了以后
00:40:31 我们可以把释迦牟尼佛
00:40:33 还有我们自己的根本的上师
00:40:37 以及很多的佛菩萨都观想为一体
00:40:41 都观想为一体 都是总 这个是
00:40:45 形象是一个释迦牟尼佛的形象
00:40:49 但是他的本体是诸佛菩萨
00:40:53 以及我们的上师
00:40:55 所有所有的就成为一体
00:41:00 就在我们的面前
00:41:04 然后我们在这个前面
00:41:07 非常非常虔诚的心
00:41:09 非常虔诚的心祈祷祈祷释迦牟尼佛
00:41:15 我们念祈祷释迦牟尼佛佛的名号
00:41:19 比如说南无本师释迦牟尼佛也可以
00:41:24 或者是释迦牟尼佛的心咒
00:41:27 达雅塔喻牟尼牟尼玛哈牟纳耶婆哈
00:41:30 这个就是佛的心咒
00:41:32 或者是念南无本师释迦牟尼佛
00:41:36 都可以的念
00:41:37 特别的虔诚的心去祈祷
00:41:40 祈祷什么呢祈祷佛菩萨
00:41:44 祈请佛菩萨加持我加持我什么呢
00:41:50 加持我在这一座当中能够修出禅定
00:42:00 我们现在是要修四无量心
00:42:03 这个时候我们祈请佛
00:42:06 祈请释迦牟尼佛加持我
00:42:08 能够在这一座当中修出四无量心
00:42:16 那这样子祈祷 最好的最虔诚的表现
00:42:23 比如说我们祈祷佛的时候特别专注
00:42:26 然后能够汗毛竖立热泪盈
00:42:32 如果达到这个效果那就是非常好的
00:42:39 不管怎么样我们以虔诚的心祈祷
00:42:44 祈祷完了以后
00:42:46 这个时间就不需要很长时间
00:42:48 比如说我们准备打坐
00:42:51 打坐一个小时的话
00:42:53 那这个祈祷就是几分钟
00:42:56 五分钟三分钟左右就可以
00:42:59 不需要很长时间
00:43:02 这个祈祷完了以后我们再观想
00:43:06 释迦牟尼佛从边缘上佛陀的边缘上
00:43:10 身体的边缘上就开始慢慢地变成了光
00:43:16 先是一个佛的形象
00:43:19 那现在逐渐逐渐地变成光
00:43:22 最后就变成了一个
00:43:25 很小很小的光的亮点一个点
00:43:30 这叫作明点光明的亮点
00:43:35 变成了一颗佛珠
00:43:38 一颗佛珠这么小的一个光亮点
00:43:43 这光就是代表象征佛的智慧
00:43:51 然后我们再观想
00:43:53 这个光从我们的头顶梵穴
00:43:58 梵穴就是这里
00:43:59 头顶有头发的发旋这个地方
00:44:03 从这个地方进入进入我们的身体
00:44:06 然后通过我们的穿体就是到了
00:44:12 这个光就到心间
00:44:14 到了这个心间的时候然后我们观想
00:44:18 我们的心跟释迦牟尼佛的智慧
00:44:22 跟诸佛菩萨的智慧就融入一体
00:44:27 就成为一体
00:44:29 我们的心我们自已的心
00:44:31 跟佛的智慧融为一体
00:44:36 这个亮点本来就是佛的智慧
00:44:39 这亮点就是融入到我们的心间
00:44:43 然后最后就是融入到我们的心
00:44:47 成为无二无别
00:44:50 然后这个状态当中我们静下来
00:44:55 静下来什么都不要去想
00:44:57 过去的事情 未来的事情
00:45:01 都不要去思考
00:45:02 然后当下的心也就不要去思考
00:45:07 那就让它沉淀
00:45:09 这个就是我们刚才讲的这种沉淀
00:45:12 不要动它沉淀让它沉淀下来
00:45:17 这个时候我们效果比较好的时候
00:45:21 效果比较好的时候
00:45:23 我们在这个感觉当中
00:45:26 就找到一个非常非常平静的状态
00:45:32 极度的宁静
00:45:37 这种宁静这种平静
00:45:40 是我们的生活当中
00:45:43 平时是永远都永远都达不到的
00:45:47 就会我们会找到一个
00:45:49 这样子的平静的状态
00:45:51 在这个平静的状态当中停留
00:45:55 停留一分钟两分钟就可以了
00:46:00 那有些时候
00:46:02 我们虽然这个程序全部做了
00:46:06 最后静下来的时候
00:46:08 也没有太多的杂念
00:46:10 但是也没有找到什么感觉
00:46:12 就是昏昏沉沉的那也没关系
00:46:17 也没关系 这也算是一种正常的现象
00:46:21 因为我们现在刚刚在学习在这个
00:46:25 我们的境界也没有达到很高的
00:46:28 在这个这段时间当中
00:46:31 各种各样的好的不好的现象都会有的
00:46:36 比如说我们体育运动员
00:46:40 或者是舞蹈演员
00:46:43 他们锻炼身体的时候
00:46:46 也是很苦的很痛苦的
00:46:49 不一定一开始的时候就
00:46:52 就这些动作都做得很好这不可能的
00:46:56 很多时候都会受伤
00:46:59 很多时候都很辛苦很累很痛苦的
00:47:03 但是因为就是面对了
00:47:06 经历了这么多的苦难
00:47:09 最后他就会变成一个非常优秀的
00:47:14 运动员或者是舞蹈演员这样子
00:47:17 我们修行也是这样子
00:47:20 很多很多的时候会失败的
00:47:25 不可能一打坐 一切都是一帆风顺
00:47:30 这个是不可能
00:47:31 千万不要有这样子的想法
00:47:33 这个永远都不可能的
00:47:35 很多很多的时候都是失败
00:47:38 什么叫失败呢 就在打坐
00:47:40 打坐 但是没有找到任何的感觉
00:47:42 就昏昏沉沉地就过了
00:47:45 这个时间就过了这个叫作失败
00:47:49 不会有其他的失败但是都没关系的
00:47:54 只要能够能够坚持
00:47:59 能够坚持这样子的话
00:48:02 那就一定会一定会成功的
00:48:05 我们打坐要成为一个修行人
00:48:09 这样子的话那肯定是要付出一点代价
00:48:13 付出什么代价呢
00:48:15 就是要付出我们吃喝玩乐的时间
00:48:19 要牺牲一些这方面的时间
00:48:22 这样子以后
00:48:23 最后就成为一个修行人这样子
00:48:27 就大家不要以为我们什么都不要付出
00:48:30 一打坐就开始打得特别特别好
00:48:33 这个任何一个人都不可能的事情
00:48:38 所以我们就是很多时候打坐的时候
00:48:42 要不就是太多太多的杂念
00:48:45 要不就是昏昏沉沉没有什么感觉
00:48:48 这个对我们初学者来说
00:48:52 不是什么意外的事情
00:48:54 这个就是很正常的现象
00:49:00 任何一个事情都是这样子
00:49:02 我们学任何东西
00:49:04 都不可能一下子就做得非常好
00:49:08 这个是不可能的 打坐也是一样
00:49:12 这个有些时候我们有这样子的感觉
00:49:16 有些时候没有感觉都没关系
00:49:19 只要去做就可以了
00:49:22 这个完了以后这完了以后
00:49:26 我们就开始就这个主体的打坐
00:49:34 主体主体是什么
00:49:37 主体就是四无量心
00:49:40 刚才我们讲的这一节
00:49:44 身体的姿势清理垃圾情绪
00:49:49 然后就是祈祷释迦牟尼佛
00:49:51 这些我们不管是修任何一个法
00:49:56 不管修任何一个禅修都必须要
00:50:01 必经之路必须要做的
00:50:04 这叫作打坐的前行前行就是
00:50:09 我们主体的打坐之前必须要做的
00:50:13 必须要做的必须要经过的这样子
00:50:18 这个很重要了大家一定要
00:50:19 我们每次打坐的时候必须要做
00:50:24 然后最后我们开始打坐
00:50:28 我刚才说的十分钟的时间
00:50:30 比如说我们
00:50:31 至少每天打十分钟的时间是
00:50:34 这以上的都是不算的都不算的
00:50:40 如果这以上都算的话
00:50:41 那十分钟就没有了
00:50:44 就剩下的不多只有两三分钟了
00:50:47 我们说的打坐十分钟
00:50:50 就是主体的打坐
00:50:52 主体内容就需要有十分钟这样的时间
00:50:55 这个之前的还有之后还有一点点
00:50:59 结束的时候有一点点
00:51:00 这两个头和尾两个不算
00:51:04 这个中间的打坐就需要十分钟左右
00:51:09 那么我们可以
00:51:12 现在我们开始修四无量心
00:51:16 修四无量心的时候
00:51:21 讲这个四无量心的时候
00:51:23 它是以慈悲喜舍以这样子的顺序
00:51:31 它的顺序先是第一个是慈
00:51:34 第二个是悲
00:51:35 然后第三第四就是这样子
00:51:37 讲的时候都是这样子
00:51:39 佛经里面的这个顺序都是这样
00:51:43 但是实际实际我们修行的时候
00:51:48 那先修什么先修舍无量心一平等
00:51:55 比如说我们想这个墙上我们想画画
00:52:01 画画那么首先我们要把墙壁弄好
00:52:06 弄好了以后才能够画画就是这样子
00:52:11 如果这个墙壁凸凹不平这样子的话
00:52:16 那是没有办法画画的
00:52:18 所以首先就是有这个
00:52:23 首先是要修舍无量心这样子的
00:52:27 但是我们今天讲的时候
00:52:30 我们还是从这个悲无量心开始
00:52:34 从悲无量心开始讲
00:52:38 我们昨天讲过了
00:52:40 如果修一个完整的 那么这样子的话
00:52:43 那四个无量心都要修
00:52:47 简单的就修两个慈和悲
00:52:52 再简单的那就悲无量心一个就可以了
00:52:57 有悲心就其他的都会有的慈悲心
00:53:03 那这个有两个 这个就有两个方法了
00:53:08 一个方法我们先去观想
00:53:10 另外一个方法就是思考
00:53:13 很多人问打坐的时候到底怎么打坐
00:53:18 去想还是不想呢很多人问
00:53:22 我想我们今天在座的很多人
00:53:24 也有这样子的疑问
00:53:26 打坐的时候到底要去想什么东西呢
00:53:29 或者是什么都不想
00:53:31 打坐这两个都有
00:53:34 打坐有一部分的打坐
00:53:36 它是什么都不想的就不想静下来
00:53:41 然后有一部分的打坐就是要去想
00:53:45 就要去思考去思维
00:53:48 还有一个打坐
00:53:49 最高端最高级别的打坐
00:53:53 它已经超越了想与不想
00:53:57 思维与不思维
00:54:00 它已经超越了思维和不思维
00:54:05 这个是最后的 最后的境界
00:54:09 我们现在是做不到
00:54:10 我们现在我们的这个意识
00:54:13 要不它就去想某三件事情
00:54:15 要不就不想除了这两个以外
00:54:19 就是没有第三没有第三个
00:54:23 当我们证悟了以后开悟了以后
00:54:27 除了这两个以外还有一个境界
00:54:30 还有一个境界
00:54:31 它既不是思考又不是不思考
00:54:35 它有一个这样子的境界可以修
00:54:38 但是这是我们目前我们做不到的
00:54:42 那我们今天打坐是什么呢
00:54:46 今天的我们的打坐是要思考的
00:54:49 要去想要去思考要思维
00:54:52 需要思维这样子那这个思考是
00:54:58 我们首先是怎么样去思考呢
00:55:02 我们修悲无量心的时候
00:55:07 什么叫悲无量心
00:55:08 我们昨天已经讲过了
00:55:10 当我们看到某一个人某一条生命
00:55:16 任何一个生命都可以
00:55:19 当他感到非常非常痛苦非常难受
00:55:25 这样子的时候这样子的情况
00:55:28 我们看到了我们听到了
00:55:31 或者是我们想起来的时候
00:55:35 然后我们发自内心地
00:55:38 发自内心地希望
00:55:43 他当下立即马上就离开这个痛苦
00:55:52 离开这种痛苦这种想法
00:55:58 这种心愿这是一种心愿
00:56:02 我希望他当下就离这个痛苦
00:56:05 比如说我们看到某一个人生病
00:56:11 特别的痛苦挣扎
00:56:14 这个时候我们发自内心地希望他
00:56:17 当下就能够健康能够远离这个病痛
00:56:26 发自内心地这么去想
00:56:28 那么这个想法这个念头
00:56:31 或者是这个心愿就叫作悲
00:56:39 那这个悲我们怎么样怎么样去建立
00:56:48 我们的心里
00:56:49 我们昨天也讲过了这些理论的东西
00:56:54 昨天我们基本上给大家介绍了
00:56:57 有些时候比如说一个陌生人
00:57:04 比如说交通事故或者是意外的事情
00:57:10 就是受伤特别特别痛苦的时候
00:57:14 我们也特别的希望远离这个痛苦
00:57:20 有些时候我们比如说
00:57:22 对我们的家人父母‘他们生病的时候
00:57:27 那这个是平时都特别的希望
00:57:30 他当下就能够远离这些痛苦
00:57:36 这个想法都是有的
00:57:38 但是大多数的时候对陌生人
00:57:44 就是没有这样子的没有这种慈悲心
00:57:48 因为我们比如说战争饥荒瘟疫
00:57:54 这些自然灾害等等
00:57:58 天穴人祸这些东西看得太多太多了
00:58:02 几乎全世界发生的这些东西
00:58:05 我们每一天都能够看得到
00:58:07 看多了以后就麻木
00:58:13 然后这些东西看得多了以后
00:58:16 发生了任何一个事情我们觉得很正常
00:58:19 最后就是就没有什么
00:58:23 没有什么感受是这样子
00:58:26 人就越来越这样子人就越来越
00:58:29 变得特别特别的冷漠特别的冷漠
00:58:33 身边的人然后身边的人
00:58:37 就遇到了这样子的困难痛苦的时候
00:58:43 都没有什公感受
00:58:44 更何况是远在天边的某一个人
00:58:48 或者是某一个生命的痛苦
00:58:54 那就是这样子
00:58:56 在这个时候我们需要一种思维的方式
00:59:03 我们看到的每一个这样子的痛苦
00:59:08 就是让我们有很大的触动
00:59:12 让我们有震撼触动刺激这样子
00:59:17 平时是没有
00:59:19 这些东西看多了以后是没有触动
00:59:23 没有刺激
00:59:26 这些东西都看多了以后听多了以后
00:59:29 不会有什么刺激和触动
00:59:34 没有刺激没有触动
00:59:35 那自然也就不会有
00:59:38 不会有希望他远离痛苦的这种想法
00:59:43 这个想法也是不会有的
00:59:46 所以现在我们就想一种办法
00:59:51 我们发现的任何一个他人的痛苦
00:59:56 对我们有特别大的刺激
00:59:59 对我们有特别大的这种感触一触动
01:00:04 就要想一个这样的办法
01:00:07 要不然的话我们越来越
01:00:09 变得越来越冷漠
01:00:15 这样子以后越来越麻木越来越冷漠
01:00:18 最后就什么都不美心了
01:00:20 只要轮到自己的头上的时候
01:00:23 我们才发现这个是应该关心的
01:00:28 只要没有到这一天的话
01:00:30 任何一个身边的什么的都不关心
01:00:34 人逐渐逐渐地就会变成这样子
01:00:39 那这个是非常的可怕
01:00:42 这个是最最最可怕的
01:00:46 那我们用什么样的方法呢
01:00:49 什么样的方法
01:00:50 昨天我们上课的时候
01:00:52 就有人也就问到这个事情
01:00:56 我们比如说我们佛教给我们
01:01:04 我们首先我们要认定确认
01:01:10 比如说今天我们在座的所有的人
01:01:14 或者是我们出了门以后
01:01:17 大街上看到的所有所有的人
01:01:20 认识的不认识的这些人
01:01:25 不管这一生当中
01:01:28 他扮演了什么样的角色
01:01:35 不论是在这一生当中是什么样的角色
01:01:40 在上一世再上一世的时候
01:01:44 他有至少有这么一次他一定一定会
01:01:51 一定曾经是曾经是我们的父母
01:01:58 这个是这是绝对是这样子的
01:02:02 但是我们比如说
01:02:03 首先还没有建立非常坚定不移的
01:02:09 对轮回对生死轮回的信心信任之前
01:02:16 那这个可能是这个修法
01:02:20 可能不一定对我们的感触很深
01:02:25 只要我们坚定不移地相信
01:02:28 人有前世来世
01:02:31 我们每一个人都是从无始以来
01:02:35 就这么流转到现在
01:02:40 这种观点相信了以后然后我们
01:02:47 这个修法是一个非常好的修法
01:02:50 在佛教大乘佛教里面
01:02:52 提供的一个最好的修法是这样子
01:02:56 所有的人曾经一定会扮演了
01:03:00 我们的父母的角色
01:03:03 但是这个角色每一次换一段时间以后
01:03:10 这角色就不一样
01:03:13 这就像是这些演员一样
01:03:17 他在这个戏里面扮演了一个角色
01:03:23 那么这个戏拍完了以后
01:03:26 那么下一个下一部戏里面
01:03:29 他又去扮演另外三种角色
01:03:32 角色不一样 但他就是三个人一个人
01:03:37 这一个演员这一生当中
01:03:41 就拍了很多很多很多的不同的戏
01:03:45 每一部戏里面的角色都是不一样的
01:03:51 都是有些时候是好人
01:03:53 有些时候是坏人等等不一样
01:03:57 但是他人就是一个人
01:04:00 一个人不同的戏
01:04:04 人生这个轮回就是这样子
01:04:08 我们现在是一个人的身份出现
01:04:11 这个世界上这个空间当中
01:04:14 我们扮演了一个人的角色
01:04:17 然后我们曾经
01:04:19 是不是一直都是人的角色那不一定
01:04:22 我们曾经是动物的角色等等
01:04:26 都是有各种各样 那未来也是一样
01:04:31 这些都是我们整个的生命的轮回
01:04:38 其实我们静下来去思考的时候
01:04:40 它真的是一个
01:04:41 非常非常不可思议的领域
01:04:44 这个里面有太多太多不可思议的东西
01:04:48 但是我们的人生观
01:04:51 非常的简单非常的幼稚
01:04:55 我们就只认我们的两只眼睛能看到的
01:05:01 这一阶段这一个阶段
01:05:04 之前的我们不认之后的我们否定
01:05:10 为什么不认为什么否定呢
01:05:12 我们也没有什么很有说服力的证据
01:05:16 只是说我没有看到所以我不相信
01:05:22 甚是或者我们自己想不明自的东西
01:05:26 我们就经常都是说不可能不相信
01:05:31 就是以这样子的方式去拒绝
01:05:34 但是真理是没有办法拒绝
01:05:37 没有办法否定的
01:05:38 你不相信可以不相信
01:05:41 你没有看到这是真实的情况
01:05:44 如果你觉得
01:05:45 你没有看到就可以否定的话
01:05:48 那就去否定吧
01:05:50 但是我们没有看到的东西能不能否定
01:05:55 这个我们已经是非常清楚了
01:05:57 我们整个我们现在看到的这个物质
01:06:02 就只有百分之整个物质的总量当中
01:06:06 我们看到的物质就只有5%
01:06:11 95%的物质是我们没有看到的
01:06:15 根本就没有看到
01:06:17 我们听到的声音
01:06:19 也就是整个的声波里面的一部分而已
01:06:24 然后我们的眼睛看到的光
01:06:26 整个的光谱上面的一小部分而已
01:06:30 那我们还没有看到的这些光呢
01:06:33 那难道也可以否定吗
01:06:35 我们的耳朵没有听到的这些声波
01:06:40 我们就因为我的耳朵
01:06:42 接受不了这个频率
01:06:46 更高的频率更低的频率
01:06:48 就因为跟我的耳朵不相应
01:06:50 所以我就可以否定吗
01:06:53 然后我们这个光谱上的光我们
01:06:58 适合我们眼睛可以看的这个光以外
01:07:02 更短的波长更长的波长
01:07:09 这些都可以否定吗
01:07:12 这如果都可以否定的话
01:07:14 那我们也可以否定前世来世
01:07:17 也可以否定 就是因为我没有看到
01:07:19 所以我要否定可以的
01:07:22 如果光物质声音
01:07:27 这些都是我们的感官是接收不到的
01:07:31 但是它是存在的否定不了
01:07:35 这样子的话
01:07:37 那么凭什么我就只认我的生命当中的
01:07:43 就这么一阶段呢
01:07:45 凭什么说这个之前不存在呢
01:07:49 凭什么说这个之后也是不存在
01:07:52 没有理由的没有理由了
01:07:54 就真的是没有理由
01:07:55 没有任何的理由的
01:07:57 但是我们平时就会说眼见为实
01:08:03 眼见在我们的生活当中
01:08:06 很多时候可以这么讲
01:08:08 这句话是没有问题的
01:08:11 但是这个要作为一个
01:08:15 作为一个寻找真理的一个总结
01:08:21 这样子去讲的话‘那完全是错的
01:08:24 眼见为实
01:08:25 我们眼睛看到的都是真实吗
01:08:27 当然不是了
01:08:28 我们眼睛看到的都不是真实的
01:08:32 我们今天看到的这些颜色
01:08:35 是我们眼睛清清楚楚看到的
01:08:38 任何人从来都没有怀疑过
01:08:40 除了佛教和物理学
01:08:43 除了佛法和物理学以外
01:08:46 这个世界上任何一个任何一个逻辑
01:08:52 任何一个学说 任何一个思想
01:08:56 都没有告诉过我们
01:08:57 我们看到的这些颜色这些形状
01:09:01 都是虚拟都是不存在
01:09:03 谁知道都不知道
01:09:05 大家都认为是真实的
01:09:07 但是佛法两千五百多年前就讲
01:09:11 物理学最近也讲
01:09:12 所以最后我们看到的就不是真实的
01:09:15 都是错的所以眼见也不是真为实
01:09:21 眼见不能为实
01:09:22 但是我们不这么深度地去思考的时候
01:09:26 可以说眼见为实
01:09:29 我眼睛看到的是存在的
01:09:31 没有看到不存在可以这么讲
01:09:33 这个是在表面上可以这么讲
01:09:37 深入地去了解的时候 根本不是
01:09:43 所以我们是没有办法否定这个轮回
01:09:48 那么轮回我们没有办法否定
01:09:50 那以什么样的方法证明呢
01:09:52 确实是有办法证明
01:09:55 有很多很多的有很多渠道都在证明
01:10:01 虽然是目前主流的科学
01:10:05 还没有接受这个观念
01:10:07 主流科学家还没有接受
01:10:10 但是科学里面有一部分
01:10:13 生命科学在研究这个
01:10:16 研究的成果跟我们佛教讲的
01:10:19 是一模一样的 三模一样
01:10:22 所以这个我想总有一天
01:10:25 也不需要很长时间也就会
01:10:28 也会 主流科学也会有可能
01:10:32 这个就只能说是有可能有可能接受
01:10:38 不接受也是没有关系的
01:10:43 这个有不同的方法
01:10:45 不同的东西有不同的方法去研究
01:10:49 不是所有东西都同样的方法研究证明
01:10:53 所以这个轮回真的是这样子存在的
01:10:56 我们是从前世到现在
01:10:59 然后现在到未来
01:11:01 我们不是讲物质不灭能量守恒吗
01:11:05 大家都听说过物质不灭
01:11:10 生命才是不灭的
01:11:13 生命才是真正的不灭
01:11:15 比如说物质
01:11:17 这个植物它从表面上消失了
01:11:21 但是它的分子它的原子没有消灭
01:11:27 它的原子和分子
01:11:29 它会变成另外一个东西出现
01:11:32 另外一个东西出现在我们的眼前
01:11:36 这个时候我们根本就不知道
01:11:38 这个我现在我们看到的这个东西
01:11:42 是三年前五年前看到的某一个物质
01:11:51 构成的原子和分子组成的
01:11:54 这个是我们是没有办法
01:11:55 我们的眼睛是没有办法知道
01:11:57 但实际上就是这样物质不灭
01:12:02 生命也是一样 生命不灭的
01:12:05 真正的不灭的就是生命不灭
01:12:07 我们的生命永远都不会毁灭
01:12:12 只不过换一个不同的形式而已
01:12:15 这个植物 它现在是一个绿色的植物
01:12:19 然后这个绿色植物的
01:12:22 构成这个绿色植物的原子分子
01:12:26 这个植物不存在了以后
01:12:28 这个原子分子不会不存在
01:12:30 它还存在它还在这个空间
01:12:33 这个空间 它再跟其他的原子和分子
01:12:38 构成另外一个物质
01:12:40 有可能是一张桌子
01:12:42 有可能是一个建筑物的一个建筑材料
01:12:48 都有可能 以这样子的形式出现
01:12:51 但那个时候我们不知道
01:12:52 这个建筑材料是过去的这个植物
01:12:57 我们不知道的
01:12:58 生命是这样子它的外套一直都在换
01:13:03 它的角色我们刚才讲
01:13:06 一直都在换但它没有毁灭
01:13:10 它没有毁灭它一直都存在
01:13:12 我们的生命从深层次的角度去看
01:13:16 就是这样子
01:13:18 所以从这个角度来讲人不会死的
01:13:21 我们的生命不会死
01:13:23 它只不过是换了一种不同的形式而已
01:13:26 这才是真实的人生观淮确的人生观
01:13:32 那么这样子以后 我们从无始以来
01:13:35 这样子流转下来的时候
01:13:37 我们彼此之间
01:13:39 都有扮演过各种各样的角色
01:13:45 比如说我们在大街上看到的一个
01:13:50 一条流浪狗‘一只流浪猫
01:13:55 有可能是十年前去世的
01:13:59 我们的家里的某一个人
01:14:03 都有可能的都有可能
01:14:06 但是因为我们愚味
01:14:08 我们的这个感官没有办法知道
01:14:12 刚才我们刚刚讲就是五年后
01:14:17 就是以一种地毯以地毯的形式
01:14:22 比如说这个植物的原子分子
01:14:24 没有了以后这植物消失了以后
01:14:28 有可能它的原子分子
01:14:30 就以一个地毯的形式
01:14:32 出现在我们的生活当中
01:14:34 但是这个地毯我们不会知道
01:14:36 我们不知道它是五年前的
01:14:40 放在我旁边的这个植物
01:14:43 五年后它以一个地毯
01:14:46 或者是以一张桌子的形式出现
01:14:50 但是那个时候我不会知道
01:14:53 我身边的这张桌子的原子分子
01:14:58 是五年前的这个植物我是不知道的
01:15:03 同样的我们的生命就是这样子
01:15:05 大街上的流浪狗流浪猫有可能是
01:15:10 有可能是五年前十年前
01:15:14 去世的我们的某一位朋友
01:15:17 或者是朋友的家人等等
01:15:21 这个都是有可能的
01:15:24 所以这个理论是完全是靠得住的
01:15:28 没有错的这样子
01:15:30 所以这个我们这么去思考是没问题的
01:15:33 那这个是我们的这个思考的背后
01:15:38 支持这个思维的逻辑理论是这样
01:15:43 我的意思就是说
01:15:44 我们这么去思考是不是自欺欺人
01:15:48 不是精神上的一种安慰是一种事实
01:15:52 但是这个事实我们现在
01:15:55 以我们的这种感官是没有办法知道的
01:15:59 当我们的感官升级了以后才能够知道
01:16:05 这样子那我们
01:16:07 这是首先这个理论是要知道的
01:16:10 完了以后我们真实地思考的时候
01:16:13 就怎么样思考呢
01:16:15 首先我们观想“观想什么
01:16:20 观想我们的现世的现世的母亲
01:16:27 现世的母亲我们观想在我的前面
01:16:31 我现在这样子打坐的时候我们就想
01:16:37 我们的母亲站在我们的前面
01:16:42 她以什么样的这个
01:16:45 她现在是什么样子就观想什么样子
01:16:49 观想然后观想完了以后
01:16:53 这个是观想的部分
01:16:55 这个母亲我们观想的时候要观想
01:17:00 比如说她是比较衰老的样子
01:17:03 稍微不太开心的时候的这个样子
01:17:07 衰老或者是不太开心的
01:17:09 或者是她人的状态
01:17:11 不是很好的时候的这个样子
01:17:15 观想在前面然后观想了以后
01:17:19 然后我们静下来去思考一下
01:17:24 母亲对我们的各种各样的恩德
01:17:29 小时候怎么样爱我们
01:17:34 急么样养育我们怎么样保护我们
01:17:39 付出了多少多少的爱
01:17:46 这个要一个一个地去思考
01:17:50 这是现实生活当中
01:17:52 曾经发生过的这些事情
01:17:55 我们现在就把它作为一个修行的资料
01:18:01 修行的资料去思考 思考了以后
01:18:05 我们会发现
01:18:07 母亲对我们的恩德是恩重如山
01:18:13 母亲是怎么怎么样爱我们的
01:18:17 这些全部要去思考
01:18:19 这些细节特别特别的重要
01:18:22 这细节我们去思考
01:18:25 细节思考了以后本身大家都知道
01:18:29 母亲对我们的恩德是不可思议的
01:18:34 母爱母爱就不仅仅是人类
01:18:40 我们在很多的纪录片里面就看到了
01:18:45 有些动物的母爱
01:18:47 也就是完全是不低于人类的爱
01:18:52 动物都是这样子“更何况是人类
01:18:56 这样子以后我们去思考母亲的恩德
01:19:02 这样子确定了以后
01:19:03 母亲对我们的恩德是这么恩重如山
01:19:07 这样子以后深深地体会到了以后
01:19:11 这个时候我们再换一个角色
01:19:15 现在这个人做扮演
01:19:21 扮演了我的母亲的角色
01:19:24 她对我有这么的恩德
01:19:27 那么上一次是另外一个人
01:19:31 曾经扮演过这个角色
01:19:35 这个人这时候
01:19:40 扮演我的母亲的角色的时候
01:19:43 跟我今世的母亲是一模一样
01:19:47 也对我付出了这么多的
01:19:54 对我有这么多的恩德
01:19:56 也是要换任何一个人只要是母亲的
01:20:00 只要是扮演这个母亲的角色的这个人
01:20:05 换什么样的人都是一样
01:20:08 个别的比如说
01:20:12 儿女跟父母的关系不太好的
01:20:16 有这样子的个别个别极少数的人
01:20:19 有这样极少数的人但是绝大部分的
01:20:24 绝大部分的母亲母爱就是这样
01:20:28 换任何一个人什么样的人
01:20:31 只要扮演这个母亲的角色的这个人
01:20:35 都是有非常非常的爱 对自己的儿女
01:20:41 也就是我们可以想
01:20:42 我们现在很多很多的人对儿女
01:20:46 对自己的儿女的这种爱的付出
01:20:51 就是远远超过了
01:20:53 对自己的父母的这种爱
01:20:56 那我们这个像比如说
01:20:58 现在的很多父母爱自己的儿女一样
01:21:02 我们的父母也是这么样爱我们的
01:21:06 那么这样子以后我们完全可以确定
01:21:08 今天我们在座的所有的人
01:21:13 所有的人曾经都扮演过这个角色
01:21:16 一个人都不例外
01:21:18 然后我们出去了以后
01:21:20 这大街上的任何一个人
01:21:22 曾经也扮演过这个角色
01:21:24 对我们都有这么恩重如山
01:21:28 这就是我们要修慈悲心的理由
01:21:35 理由就是这个
01:21:37 首先不管是修慈悲心也好
01:21:39 修什么也好
01:21:40 首先必须要学会爱所有的众生
01:21:46 爱所有的众生
01:21:47 就像我们爱我们的父母和儿女这种爱
01:21:54 先学大乘佛教先学爱所有的众生
01:22:00 爱所有众生以后
01:22:02 我们懂得这个爱的付出
01:22:05 这样子以后我们才懂得关心所有人
01:22:10 才懂得希望所有人离苦得乐
01:22:14 如果我们根本不爱这些人
01:22:18 不爱这些生命那这样子的话
01:22:22 那他有没有 他离不离痛苦 得不得乐
01:22:27 很多时候我们是不关心的不关心的
01:22:31 所以学大乘佛教就是要学
01:22:34 先学爱一切众生
01:22:38 爱一切众生我们昨天讲过了
01:22:41 佛教的这种爱叫作大爱
01:22:44 我们平时就是念观世音
01:22:47 祈祷观世音菩萨的时候
01:22:49 我们会说大慈大悲观世音菩萨
01:22:51 为什么大慈大悲
01:22:53 大慈大悲大爱就是一个意思
01:22:57 大的意思爱为什么有大和小呢
01:23:01 就是它的范围范围不一样
01:23:04 我们昨天讲过了
01:23:06 佛教的爱的这个付出
01:23:10 对所有人对所有的生命
01:23:13 没有种族的界线没有信仰的界线
01:23:18 他不会说我只爱我的这个种族
01:23:23 其他我不管
01:23:25 如果说我只爱这个跟我们一样的信仰
01:23:31 比如说佛教徒 其他的宗教徒我不爱
01:23:36 那如果这样子 这个就是 不是大爱
01:23:40 所以他把所有的界线
01:23:42 所有的界线都打破了以后才叫作爱
01:23:47 那首先我们一定要说服自己
01:23:50 这个是特别特别的重要
01:23:52 我们以为我们一定会说
01:23:56 我为什么要爱所有众生呢
01:23:58 我为什么要去关心陌生人呢
01:24:02 我为什么要关心
01:24:03 这一辈子我连见都没有见过的
01:24:05 这样子的人
01:24:06 连名字都我没有听过的这种人
01:24:09 为什么要去关心呢
01:24:11 会这么我们一定会
01:24:12 第一个反应一定会是这样子的
01:24:16 那这个时候我们要告诉自己
01:24:19 要说服自己不是这样子
01:24:22 这一生当中
01:24:23 我连名字都没有听说过的人
01:24:27 曾经他扮演过我的母亲的角色
01:24:32 这个时候他扮演我的母亲的角色
01:24:36 和现世的我的母亲扮演我母亲的角色
01:24:40 方法都是一样的
01:24:42 都是一样的都对我这么好
01:24:45 所以我现在要学会爱这些所有的众生
01:24:50 针对这些所有众生要修慈悲心
01:24:53 理由这个理由就是这样子
01:24:57 如果我们要求大家爱所有众生的话
01:25:00 那没有一个理由的话 我们可能也难
01:25:05 我们大家都很难需要一个理由
01:25:08 那这是一个理由这是一个
01:25:12 然后我们观想
01:25:14 父母亲对我们的恩德恩重如山
01:25:18 这个确定了以后 这个是很容易的
01:25:21 这个确定了以后
01:25:22 然后我们再观想另外一个陌生人
01:25:26 陌生人站在我的前面
01:25:29 我从来都没有看到过的没有听到过的
01:25:32 一个这样子的陌生人就站在我的前面
01:25:37 然后我现在对他修慈悲心
01:25:42 理由是什公呢
01:25:43 理由就是刚才这个理由
01:25:46 从现世这么一个
01:25:49 短短的时间的角度来讲的话
01:25:52 他对我没有任何的关系
01:25:55 但是这一生他对我没有关系
01:25:58 就不代表他跟我没有关系
01:26:00 他过去是我的父母
01:26:02 所以就对他也就关心
01:26:08 然后就是尽量地学会爱
01:26:11 这个时间长了以后
01:26:14 大家一定要接受这个道理
01:26:16 就是我们的意识
01:26:18 是完全是可以被训练的
01:26:21 这个在我们的现实生活当中
01:26:23 完全可以证明这一点
01:26:25 比如说一个人本身他没有那么坏的
01:26:32 就是一个善良的人
01:26:35 一个非常文明的一个这样子的人
01:26:38 然后他的环境因为他的环境的原因
01:26:42 他的接触的这些人这些朋友
01:26:46 他的这些朋友都是罪常野蛮的
01:26:50 都是非常糟糕的一群人
01:26:54 那一开始的时候接受
01:26:57 就进入他们的圈子的时候
01:27:02 他可能是很多地方的格格不入
01:27:05 不适应但是逐渐逐渐地被影响
01:27:10 影响了以后
01:27:11 最后他把这些人的身上的所有坏东西
01:27:15 坏毛病全部学会了
01:27:18 而且不仅仅是学会了
01:27:19 最后他认为就是要这样子
01:27:22 这是理所当然的
01:27:24 就是一点都不觉得不觉得不应该
01:27:30 那这就是说这个就是说明
01:27:32 我们本来是一个好好的人
01:27:35 但是就是因为
01:27:37 逐渐逐渐地这种负面的教育
01:27:41 这个教育叫什么呢
01:27:43 这教育叫作身教“身体的教育
01:27:46 好的教育和环的教育
01:27:49 身体的坏的教育
01:27:52 因为这些人关关看到
01:27:53 这些人做这样子的事情
01:27:56 逐渐逐渐地接受了
01:27:58 不仅仅是接受‘自已也去做
01:28:00 最后我们的意识我们的意识不反抗
01:28:05 开始的时候
01:28:06 我们跟我跟这些人接触的时候
01:28:10 身体是因为没有办法
01:28:12 他们这么做我们也就要这么去做
01:28:15 但是我们的意识一直都在反抗
01:28:19 它告诉我们不对的
01:28:20 这是不对不合理的‘不应该的这样子
01:28:23 意识都在这个时候身体没有办法
01:28:28 就要说这种话就要做这种事情
01:28:31 但是意识一直都不支持反对反抗
01:28:37 这个时候是一个非常痛苦的阶段
01:28:40 那么逐渐逐渐我们的意识也就接受了
01:28:44 接受了以后
01:28:46 最后不但是我们的意识不反抗
01:28:49 而且我们的意识
01:28:52 就开始支持这种做法了
01:28:55 然后我们的意识就告诉我们
01:28:57 这可以这样子的、这是对的
01:29:01 这样子以后
01:29:02 人就是在这种这个过程当中
01:29:05 把人的意识就这样子改变了
01:29:07 然后反过来说
01:29:10 大乘佛教整个佛教里面讲
01:29:13 我们的善知识是非常非常非常重要
01:29:16 上师是非常的重要为什么呢
01:29:19 因为我们的上师身上
01:29:21 我们可以学到一些东西
01:29:23 那么上师一定要有一些东西
01:29:26 是值得学习的这样子以后
01:29:30 我们接触了以后逐渐逐渐地
01:29:33 身教身体的这种榜样楷模
01:29:39 然后我们也就逐渐地熏陶
01:29:42 也就学会了我们本来是
01:29:45 不是一个很文明的人
01:29:50 但是身边的人都是善良的文明的
01:29:53 这样子以后
01:29:55 我们逐渐逐渐地也就会变成这样子
01:29:59 这就是说明我们的意识
01:30:02 是完全是可以训练的所以这个
01:30:05 我们每一天就用这么一段时间
01:30:12 然后每一天就观想
01:30:16 这样子以后一定会熏陶的
01:30:18 有一位科学家曾经有一群僧人
01:30:23 和他们接触了半年左右的时间
01:30:27 然后这个科学家回家了以后
01:30:31 他很长时间以后就他写了一封信
01:30:35 他就说我的研究根本就不支持
01:30:40 根本就没有办法支持你们讲的这些
01:30:45 心里的这些很多的东西
01:30:46 因为科学它目前还不太擅长这个
01:30:51 研究意识的很多的活动
01:30:54 只能通过大脑所以就
01:30:58 他说我的研究不是很支持这些了
01:31:01 但是我有一个
01:31:03 非常非常莫名其妙的感觉
01:31:06 自从就是跟你们聊了这些事情
01:31:10 时间长了以后 回去了以后
01:31:13 我真的是现在拥有了一些
01:31:17 就你们讲的那种慈悲心
01:31:23 虽然我的研究没有支持但是我就
01:31:26 研究还没有来得及支持之前
01:31:29 我就拥有了这东西 这是什么原因呢
01:31:34 这个就是因为长时间的熏陶
01:31:38 长时间的熏陶
01:31:39 逐渐逐渐就有了慈悲心了
01:31:44 所以我们每一天
01:31:47 就花一点这样子的时间
01:31:48 去爱所有的众生那公这一生当中
01:31:53 如果说我们一定要把所有的众生
01:31:57 今天我们在座的所有人
01:31:59 或者是我们出去以后看到的所有人
01:32:02 要做到跟我们的父亲母亲一模一样
01:32:05 这个有点难
01:32:07 但是就是这种慈悲心修了三个月
01:32:15 修了半年这样子的时候
01:32:17 我们一定会有一个巨大的变化
01:32:21 巨大的变化是什么呢
01:32:23 现在比如说我们出去了看到一个人
01:32:27 看到一个人的时候
01:32:28 就是没有什么特别的这种感受
01:32:32 或者是看到一个人受一些挫折
01:32:36 听到了看到的时候
01:32:38 我们很多人也就没有什么特别的感受
01:32:42 但是那个时候我们已经开始
01:32:46 已经开始关心所有人了
01:32:49 虽然还没有做到
01:32:51 我父亲母亲一模一样的这个层次
01:32:54 这个是需要一定的时间没有
01:32:57 但是至少我现在
01:32:58 邑经开始关心所有人的这个事情
01:33:05 甚至是所有的生命
01:33:08 然后就是虽然我对这些人
01:33:12 没有像我爱现世的父亲母亲这么去爱
01:33:16 但是至少开始有
01:33:21 希望所有众生有幸福 拥有幸福
01:33:26 希望所有众生远离痛苦
01:33:28 这种想法逐渐地已经开始了
01:33:33 这个一定会有的
01:33:35 人的心思完全是可以这样子训练
01:33:38 这就是大乘佛教的基础
01:33:46 这就是我们要学大乘佛教
01:33:49 以慈悲心来启动
01:33:53 启动整个的大乘佛教的系统
01:33:57 不爱众生的话
01:33:59 那确实是没有办法修大乘佛教
01:34:04 最后到最后还不就是为了自己
01:34:08 打坐诵经磕头做任何的善事
01:34:13 一切都就是最终就是为了自己
01:34:15 那这个就不是大乘佛教
01:34:17 所以我们要这样子的熏陶
01:34:20 刚才我们这样子观想然后去思考
01:34:23 然后再换一个人换一个人
01:34:26 然后我们去观想这个人也是
01:34:30 过去是我的父母这么去想
01:34:32 一开始的时候可能不太接受
01:34:36 但是有这么多的理论支持这种说法
01:34:41 先说服自己然后再去思考
01:34:45 再去思考以后
01:34:47 就没有什么心理上的阻碍
01:34:50 那最后就接受
01:34:51 最后我们就会对陌生人也就有一定的
01:34:58 刚才讲过虽然达不到
01:35:00 像现世的父母家人一模一样
01:35:03 但是开始关心了
01:35:05 那最后的时候 对我们不太好的
01:35:08 这个昨天晚上有师兄问到了
01:35:11 我就说这个问题我今天回答
01:35:15 就是昨天晚上我们建议
01:35:17 先不要先不管他们
01:35:19 先对我们的父母
01:35:23 然后就是对陌生人去修
01:35:26 这两个都修成功了以后
01:35:29 最后我们对我们不太好的这些人
01:35:34 就观想在我的前面这就是一个稍微
01:35:38 这就是一个高难度的一个训练了
01:35:43 只要一想到这个人的时候
01:35:46 那就是一定会我们一定会
01:35:49 会有就会不开心
01:35:53 这有一个科学的研究实验
01:35:56 科学实验是什么呢
01:35:58 比如说一个人还没有修慈悲心之前
01:36:03 很多人的照片当中
01:36:05 藏着一个他不太高兴的
01:36:08 对他不好的人的一个照片
01:36:11 然后这个人站在前面后面就架一个
01:36:16 他不知道的情况下架个摄影机
01:36:19 就拍他的脸色
01:36:21 然后我就把一张一张照片给你看
01:36:25 给你看你喜欢的人
01:36:29 亲人家人朋友全部给你看
01:36:32 表情非常好的
01:36:34 然后一般的人的照片给你看
01:36:36 也没有什么表情突然间
01:36:38 你不喜欢的这个人的照片出来以后
01:36:43 立即就脸色就变这样子
01:36:48 这个脸上的肌肉在跳动等等
01:36:57 然后修了一个星期两个星期
01:37:00 四个星期二十八天
01:37:03 每天两个小时的慈悲心
01:37:06 每天两个小时
01:37:08 二十八天 四个星期过去了以后
01:37:12 然后再换一个他不喜欢
01:37:15 不是以前的这个人
01:37:16 另外一个人放在里边
01:37:19 摄影机又架在后面然后再看
01:37:22 看他不喜欢的人出来了以后
01:37:25 也是差不多的表情 没有特别的
01:37:30 就是这样子我们的这个
01:37:33 我们佛教它是讲这个禅修慈悲心
01:37:39 这它知道有它是有这个作用
01:37:42 但是佛教历史上
01:37:44 没有把这个修行禅定和慈悲心的
01:37:48 它的作用从来没有变成数据
01:37:55 然后科学家就把佛教的禅修
01:37:57 佛教的慈悲心拿去训练
01:38:02 然后把它变成一个数据
01:38:05 每天多长时间
01:38:07 最后可以达到什么样的
01:38:09 然后这个都有一个
01:38:11 非常真实可靠的数据
01:38:15 用数据来说明这是有作用的有效果的
01:38:24 就是这样子的
01:38:25 所以我们大家要相信这个训练的方法
01:38:32 这种训练的方法至少我们
01:38:37 完全可以达到
01:38:38 我相信我们今天在座
01:38:40 所有所有所有的人
01:38:42 至少每一天花一点点时间
01:38:45 或者是有些时候
01:38:46 我们特别忙的时候间断没有关系的
01:38:51 第二第三天补不补的话也没关系
01:38:54 只要能够坚持就可以这样子以后
01:38:58 我们每一个人过一段时间以后
01:39:02 这个一段时间
01:39:04 可能是因为每一个人的情况不一样
01:39:06 有些人是几个月有些人是几十天
01:39:11 有些人可能也需要几年的时间
01:39:13 开始就是开始真正地
01:39:17 去爱所有的众生
01:39:19 然还没有达到像父母这种层次
01:39:23 但是开始关心开始发自内心地希望
01:39:27 所有众生都没有痛苦
01:39:30 发自内心地希望
01:39:32 所有众生都有拥有幸福
01:39:35 至少这个想法就会有的
01:39:39 这是发自内心的不是说给别人听的
01:39:44 不是做给别人看的而是发自内心的
01:39:48 会有的 这个是一定会有的
01:39:52 这个训练的方法
01:39:55 这个就是一个训练的方法
01:39:56 我们可以这么做这是一个方法
01:40:01 最后我们对自己不好的人的身上
01:40:05 咸功了以后然后我们就成功了
01:40:09 我们这个时候就想虽然这个人对我
01:40:13 这一世当中对我不好
01:40:16 但他凭什么对我不好呢
01:40:17 他也不是莫名其妙的
01:40:20 也有一部分我自己的责任
01:40:23 也有我自己的原因
01:40:25 然后也有我的上一辈子的原因
01:40:29 也有这一世的原因 他如果没有原因
01:40:32 他怎么可能对我不好呢
01:40:35 我以为没有原因
01:40:36 但是实际上是有原因
01:40:38 这样子这是三个
01:40:40 另外一个他在这一世当中对我不好
01:40:45 但是他上一世的时候
01:40:48 他曾经扮演过我的母亲的角色
01:40:51 这个时候他也就跟我现在的母亲一样
01:40:56 所以我也不能说因为这一世的
01:40:59 这么一个短短的时间当中他对我不好
01:41:02 那么我就否定他的所有
01:41:04 以前的和以后的
01:41:06 我就认定他永远都是对我不好的人
01:41:09 那这个也是不对这样子以后
01:41:12 最后我们逐渐在这个过程当中
01:41:15 逐渐逐渐地也就达到了一个平等
01:41:19 修慈悲心的过程当中
01:41:22 这个平等心也就有了
01:41:24 因为我们这个角色不断地在换
01:41:28 先是现世的父母然后是陌生人
01:41:31 最后是对我们不好的人
01:41:34 这样子以后最后就达到了平等
01:41:38 慈悲喜舍的舍也就有了
01:41:42 这是一个修法请大家记住
01:41:45 另外一个昨天晚上有师兄也问到了
01:41:48 比如说如果我们
01:41:50 至少我们目前还不太相信轮回
01:41:57 我是希望相信轮回
01:41:59 但是我的意识不支持它不太接受
01:42:04 它觉得这个不太可能
01:42:06 那这样子的话这种人有没有办法
01:42:10 有没有办法修慈悲心
01:42:13 这是很重要的一个问题
01:42:14 这问题是非常好的 有 有一种修法
01:42:20 有一种修法是什么呢
01:42:22 这个时候我们不是观想我们的母亲
01:42:28 现在我们大家每个人都想一想
01:42:31 我们看到的
01:42:32 或者是我们曾经听到的这些当中
01:42:38 自己认为是最残酷的最痛苦的是什么
01:42:45 战争饥荒瘟疫等等
01:42:51 那么这些当中
01:42:53 在战争当中发生的事情细节
01:42:58 必须要想细节的事情
01:43:01 不要这样子笼统概念
01:43:04 必须要具体的东西
01:43:06 然后饥荒自然穴害等等
01:43:12 然后动物跟动物之间的
01:43:14 相互的这种残杀这些当中
01:43:18 大家认为哪一个是最最最痛苦的事情
01:43:22 我本来想我们今天
01:43:24 在这里大家看一个短片但是后来想
01:43:28 这个短片太血腥 太残酷的话
01:43:31 可能很多人的刺激过度了以后
01:43:35 可能是就后来的印象比较深刻了以后
01:43:38 可能影响到他们的生活
01:43:40 所以就没有安排这个
01:43:44 因为每一个人的接受的能力是不一样
01:43:49 有些人看了这以后 可能是睡不着
01:43:52 都有可能的 所以就是没有用
01:43:56 没有用这样子的短片实际上是需要
01:43:59 应该是我们先看一个
01:44:01 非常残酷的残忍的
01:44:03 一个这样子的人对动物
01:44:06 或者是在战争当中
01:44:08 人类对人类的一个这样子的短片
01:44:12 先看一下看完了以后
01:44:15 然后我们再去想
01:44:17 再去想如果我们把他当做一个陌生人
01:44:20 或者是历史上的一个什么什么人
01:44:23 那然后我们又会觉得这跟我没有关系
01:44:26 我们会这样子
01:44:28 现在我们怎么样这个画面刺激到我们
01:44:36 这个画面怎么样能够影响到我们
01:44:40 那这个就需要一个方法方法是什么
01:44:44 我们虽然没有这个短片
01:44:46 大家自己去想自已认为
01:44:48 哪一个场面是最残酷的～最痛苦的
01:44:53 人类有史以来最最最痛苦的是
01:44:57 自己认为是什么把这个画面想起来
01:45:01 想起来了以后
01:45:03 然后这个画面当中的这些角色
01:45:07 不要我们像看电影这样子去看
01:45:10 这样子的话就不会有
01:45:12 不会有真实的刺激
01:45:15 这个时候我们怎么样想
01:45:18 这个角色如果是我的话
01:45:24 那是一个什么样的概念
01:45:26 如果是我老爸我老妈
01:45:29 那这样子的话这个画面
01:45:31 我想象出来的这个画面当中的这个人
01:45:35 是我的老爸是我的老母亲
01:45:40 或者是我自己是这样子的话
01:45:44 那会是什么样子这么去思考
01:45:47 这么去思考的时候
01:45:49 然后这个深入地去思考
01:45:52 认真地去思考的时候
01:45:54 然后对我们的触动是很大的
01:45:58 触动很大然后我们受到刺激的时候
01:46:02 我们心里特别的恐慌
01:46:05 特别痛苦这样子的时候
01:46:07 着急这样子的时候然后我们再去想
01:46:11 他不是我也不是我老爸
01:46:15 也不是我老母亲都不是
01:46:18 是一个陌生人但是他跟我
01:46:21 跟我老母亲跟我老
01:46:23 有一个相同的地方是什么一比如说
01:46:28 我现在不愿意面对任何一个痛苦
01:46:32 我拒绝所有的痛苦、同样的
01:46:36 这个画面里面的这个人或者动物
01:46:38 他也是这样子
01:46:40 他也会拒绝所有的痛苦
01:46:44 他不愿意接受任何一个痛苦
01:46:47 但是因为他现在没有能力去抵抗
01:46:52 没有能力去抵抗
01:46:53 他就只能这样子了只能这样
01:46:56 如果他有这个能力 他也不会接受的
01:47:00 他会拒绝所有的痛苦
01:47:03 就是因为他没有这个实力
01:47:06 现在就是这样子
01:47:08 还有一个比如说我自己
01:47:12 我们的家人他们希望
01:47:15 自己拥有所有所有的幸福和快乐
01:47:20 任何一个幸福快乐他都不拒绝
01:47:23 他希望拥有这所有的幸福和快乐
01:47:28 一直都在追逐追逐这些幸福快乐
01:47:32 一生当中在追逐
01:47:35 那么这个画面上的人或者动物
01:47:39 他也是一样 他也在追逐幸福和快乐
01:47:47 但是因为他就是
01:47:48 处于一个这样子的环境
01:47:50 或者这样子的状态当中
01:47:52 他没有办法追逐
01:47:55 那这个至少这个是我们都是一样的
01:47:59 我们希望拥有幸福他也是一样
01:48:02 我们不希望拥有所有的痛苦
01:48:04 他也是一样
01:48:06 那么既然大家都是这样子一样的
01:48:09 那我凭什么为了我个人的小小的利益
01:48:14 就根本就不在乎箕他生命的感受
01:48:21 我为了我自己的小小的利益
01:48:23 随意地可以践踏
01:48:26 其他众生的感受幸福快乐
01:48:31 这个对不对
01:48:32 这样子以后我们才知道这是不对的
01:48:37 我应该换位思考换位思考
01:48:44 这样子以后我们就知道
01:48:47 这样子这个思维稍微比较成熟的时候
01:48:52 然后我们就知道
01:48:53 原来所有人都是跟我一样的
01:48:56 我不愿意接受他也不愿意
01:48:58 我希望拥有幸福，他也希望
01:49:01 都是一样的
01:49:03 所以我就不能只考虑我一个人的感受
01:49:08 我得要适当地要去考虑别人的感受
01:49:12 这样子以后他就知道
01:49:15 开始懂得去关心其他生命的感受
01:49:21 这样子以后他也可以设身处地去思考
01:49:29 思考了以后他就知道
01:49:31 那所有众生我们大家都是一样的
01:49:35 这样子以后
01:49:36 我希望没有痛苦他也是这样子
01:49:41 那既然大家都一样的话
01:49:43 我也就不能那么地自私
01:49:46 我也应该希望所有众生拥有幸福
01:49:52 希望所有众生远离痛苦
01:49:56 我为了就这个为了这个要奋斗
01:50:04 现冒前我们做不到自己和别人是一样
01:50:08 这个我们现在做不到
01:50:09 但是我们至少懂得关心和
01:50:15 关心关注别人的痛苦
01:50:18 我们至少也就开始了
01:50:21 希望众生离苦希望众生得乐
01:50:26 这个时候我们已经开始了
01:50:29 那然后再深入地去思考的时候
01:50:33 然后这个慈悲心就会越来越强大
01:50:37 这是一个最好的一个
01:50:39 现在还没有接受
01:50:41 先暂时不能接受前世后世的观念的人
01:50:48 用这个方法
01:50:50 这是现实大家都希望拥有幸福快乐
01:50:54 大家都不希望拥有
01:50:56 不希望遇到这些痛苦这是事实
01:51:00 这不是我们想出来的这是事实
01:51:03 那么既然大家都是这样子的话
01:51:05 那我也应该去考虑一下
01:51:08 我面对痛苦的时候是什么样的感受
01:51:11 他们也是这样子的
01:51:14 我拥有一点点的幸福的时候
01:51:17 觉得那么地幸福开心他们也是
01:51:21 这样子以后
01:51:23 就也就逐渐地在自他之间
01:51:27 逐渐就达到了一个平等
01:51:29 相对而言就是一种平等
01:51:32 如果这个再升级再升级的话
01:51:35 再提升的话那最后完全可以做到
01:51:39 一个自他平等的状态
01:51:45 但是大家不要 对于我们自己的要求
01:51:47 不要一开始就那么高
01:51:49 这不可能的不可能的
01:51:52 这个必须要有一个过程
01:51:54 只要我们不放弃这个训练的方法
01:51:59 不放弃坚持 这样子的话
01:52:02 那么我们每一个人
01:52:04 一定会拥有四无量心
01:52:07 我们最后我们可以关心所有的人
01:52:13 这个世界上有很多很多不同的信仰
01:52:17 都没有关系
01:52:18 这个信仰我们不需要统一起来
01:52:21 都没有关系
01:52:22 自己爱相信什么就相信什么
01:52:25 但是我们作为一个生命
01:52:28 作为一条生命
01:52:29 那么有一个最基本的需求
01:52:33 大家都是一样 没有任何的区别
01:52:36 两个最基本的二个 我们所有人
01:52:39 不同的希望‘不同信仰的人
01:52:43 不同的种族不同的肤色
01:52:45 不同的人种所有人包括动物
01:52:50 就是一个最基本的需求
01:52:52 我们大家都不愿意面对任何痛苦
01:52:58 大家都希望拥有幸福
01:53:01 这两个基本的需求都是一样
01:53:04 这感觉到了以后 我们在自己的身上
01:53:08 就亲身经历到了以后
01:53:11 我们面对痛苦的时候是什么样子
01:53:14 然后我们遇到一些幸福快乐的时候
01:53:20 是什么样子亲身感受到了以后
01:53:23 然后我们觉得他们也是这样子
01:53:25 都是一样的都是一样
01:53:28 包括动物都是一样
01:53:30 这样子以后我们在这个当中
01:53:32 就可以学会关心关心众生
01:53:37 最后我们就是
01:53:39 为了自己的幸福和快乐付出一样
01:53:45 为其他人的幸福和快乐也就会付出
01:53:50 至少我们会思考这个问题的
01:53:53 当然不可能一下子就做到
01:53:55 我跟其他人是一模一样
01:53:57 这不可能的不要有这样子的要求
01:54:01 最后如果修得好
01:54:03 那完全是可以做到的
01:54:06 但是不是现在这个是以后
01:54:11 这些都是我们静下来了以后去思考
01:54:15 有些人的思考“人不一样
01:54:19 我们很多人会说很多很多人会说
01:54:23 这个我们的修行的修法当中
01:54:27 一下子就我想完了
01:54:28 五分钟就想完了十分钟想完了
01:54:30 想完了以后我怎么办呢
01:54:32 很多人就问这个问题
01:54:34 有些人就不一样这个可以延伸
01:54:38 自己去延伸延伸得非常非常的好
01:54:42 然后这想象力非常的丰富
01:54:45 每一个角落 每一个都思考到
01:54:48 都思维到了这样子以后特别特别好
01:54:51 这好像是人不一样
01:54:53 人与人可能是 也许是
01:54:56 也许不是这个问题
01:54:57 也许是因为有些人特别的死板地去
01:55:02 书上怎么说就怎么去做
01:55:05 然后书上没有讲的东西不去思考
01:55:09 可能也许是这个原因但不能这样子
01:55:12 书上讲的是什么呢
01:55:14 就是一个方向性的一个指导
01:55:19 方向性的指导
01:55:20 就是它告诉我们往这边走往东边走
01:55:23 但是东边要左转右转拐弯
01:55:26 都有很多很多
01:55:27 那这些它没有给我们讲
01:55:29 这些是要自己去思考
01:55:33 总的方向告诉我们了以后
01:55:35 然后我们去思考过去的历史
01:55:39 现在未来即将发生的这些事情
01:55:42 全部都思考这样子以后我们就
01:55:47 佛经里面就这公几个字
01:55:50 但是我们在这个几个字的内容
01:55:54 再延伸了以后然后我们可以
01:55:58 一个小时 两个小时都可以思考
01:56:01 完全是没问题这么去思考
01:56:05 最后这个思考的结果是什么
01:56:09 结果是每一次的时候
01:56:12 我们最终要结束的时候
01:56:14 我们发自内心地希望
01:56:18 天下所有的众生
01:56:22 众生佛教讲的众生这两个字当中
01:56:25 包含了所有的生命
01:56:28 但是这个生命不是植物的生命
01:56:31 是有情众生有情感的生命
01:56:37 所有的生命 我们发自内心地希望
01:56:41 他们拥有幸福快乐
01:56:46 然后就是暂时的幸福快乐
01:56:50 是我们的生活当中的幸福快乐
01:56:53 希望他们拥有
01:56:55 人生 生活当中的幸福快乐
01:56:58 比如说心情快乐身体健康
01:57:02 然后就是工作顺利等等
01:57:04 更多的就是发财等等
01:57:10 这是一个另外一个
01:57:12 我们就是希望所有众生能够
01:57:16 最终再发财再健康再怎么样
01:57:20 都要走的那走的时候 我们希望
01:57:23 他们能够走到一个非常幸福的地方
01:57:26 像西方极乐世界或者是解脱成佛
01:57:31 发自内心地希望所有的众生
01:57:34 尤其是我们每一个每一天
01:57:37 在工作和生活当中接触的这些人
01:57:40 我们看到的听到的想到的
01:57:44 这些人这些生命
01:57:47 都希望发自内心地希望
01:57:49 诚心实意地希望他们能够幸福
01:57:54 能够快乐能够解脱这样子
01:57:58 然后这个就是慈慈无量心
01:58:01 然后诚心实意地希望发愿
01:58:06 发这个愿我们要许愿
01:58:09 目前只是一个许愿而已
01:58:12 实际上我们让所有人幸福
01:58:14 让所有人快乐
01:58:16 这个我们现在是没有做做不到
01:58:18 没办法但是我们想做 我们很向往
01:58:24 是作为一个目标这样子就可以了
01:58:28 然后我们就是希望所有的众生
01:58:32 能够远离所有的痛苦
01:58:37 所有的生命都远离痛苦
01:58:40 希望他们没有战争
01:58:44 没有饥荒没有瘟疫
01:58:46 没有生活当中的
01:58:48 很多很多的不开心的事情
01:58:52 这个短短的人生
01:58:54 希望他们有一个非常开心
01:58:58 健康愉快的心情度过
01:59:02 度过了以后希望他们有更好的幸福
01:59:12 像往生西方极乐世界成佛等等
01:59:17 那这个我们要训练我能
01:59:19 看我能不能发自内心地
01:59:23 没有任何的被动造作勉强
01:59:29 这样子的情况下特别的愿意
01:59:32 主动地积极地能不能想这两件事情
01:59:37 如果可以那我们这个慈悲心
01:59:41 四无量心就修成功了
01:59:44 很多人说我们什么时候修完了
01:59:47 这要问首己什么时候发自内心地
01:59:52 希望众生都离苦得乐
01:59:55 那么那个时候我们四无量心修成功了
02:00:00 如果我们在修 但是还是是一个
02:00:04 还是处于一个造作的被动的
02:00:10 这样子的状态当中 那么就告诉自己
02:00:13 还没有修完还要努力就是这样子
02:00:17 这个一步一步地去修
02:00:19 只要我们不放弃这样子的话
02:00:22 一定会有结果的
02:00:26 这特别特别的有意义
02:00:29 这四无量心真的是非常有意义
02:00:32 除了我们的成佛解脱以外
02:00:36 我们昨天也讲过了 在现实生活当中
02:00:40 生活当中也是有非常的价值
02:00:44 它一定会改变我们的人生
02:00:48 它一定会改变我们的生活的方式
02:00:51 生活的方式一定是会是更好的
02:00:55 更健康的更幸福的 不会更糟糕
02:00:59 大家放心好
02:01:09 大家不要以为
02:01:11 我是不是修了这些法以后
02:01:13 我会不会出家了那么出了家以后
02:01:16 我就享受不到我的这一切了
02:01:18 不用担心不会的
02:01:22 所以这是我们是一个
02:01:24 这是一个非常好的一个修法
02:01:26 每一天都这么去修
02:01:29 然后就是慈悲喜
02:01:32 就是当我们看到有人健康开心
02:01:36 这个时候我们就发自内心地希望
02:01:39 希望他更加的健康更加的开心
02:01:44 慈悲喜喜就是对针对一个有希望
02:01:48 相对有幸福健康的人修
02:01:52 我们看到有人成功的时候
02:01:55 通常我们是不高兴的
02:01:57 就是我们昨天讲的美慕嫉妒
02:02:00 最后就是恨
02:02:02 那现在不是现在就是
02:02:04 最后就是希望更加的健康希望更加
02:02:08 他现在也是很不错了
02:02:10 但我希望他更加的健康
02:02:12 更加的幸福这样子
02:02:15 然后这个慈悲喜舍
02:02:18 最后就是达到了三个平衡
02:02:20 我们刚才不断地把这个角色换
02:02:23 角度换这样子以后
02:02:26 最后也就达到了平等
02:02:30 平等也就做到了
02:02:32 这是一个具体的修法
02:02:35 那么这个修法我们
02:02:37 看起来我们是为别人着想表面上
02:02:41 但真正的受益者不是别人
02:02:45 是我们自己
02:02:47 当然这个不是我们就为了奔着这个
02:02:50 当然不是这个这样子就不对了
02:02:52 但这个是因为因果关系
02:02:55 因果它是一个自然的规律
02:02:57 有些东西你不追逐
02:03:01 不追逐但是它该有的会有的
02:03:04 比如说我们造杀盗淫妄造罪
02:03:08 我们不希望有这些负面的结果
02:03:11 但是会有的同样的
02:03:14 我们修慈悲心菩提心这个时候
02:03:16 我们虽然没有追求自己的利益
02:03:20 但是该有的还是会有的
02:03:24 所以最终的真正的受益者
02:03:28 不是我们修慈悲心的对象
02:03:32 而自己是自己
02:03:34 然后我们在生活当中
02:03:37 然后就是在现世来世都有收获
02:03:42 还有一个
02:03:44 这个收获这个受益就有很多
02:03:49 有一个是我们的心情健康
02:03:53 生活愉快等等这是一个
02:03:55 另外一个功德
02:03:58 我们不是为了功德而修
02:04:02 但是功德是会有的
02:04:05 那功德有好没有好当然我们希望有
02:04:08 有的话那更好了更好
02:04:12 那功德是佛经里面讲了很多
02:04:15 比如说我们弹一个手指
02:04:19 这么一个短短的时间当中
02:04:22 修一下慈悲心对所有众生修慈悲心
02:04:26 那么这么短短还一秒钟都不到
02:04:30 这么短时间当中对所有众生
02:04:36 真的真正的产生了慈悲心的话
02:04:41 那么这个功德虽然是这么短
02:04:45 但是这个功德是不可思议的
02:04:48 平时我们为了自己的利益烧香拜佛
02:04:52 然后求佛那么这个就是
02:04:55 我们为他人的这种付出和着想
02:04:59 这么短短的时间当中的这个功德
02:05:03 远远超过了我们几百年几千年
02:05:08 为我自己烧香拜佛
02:05:12 烧头香烧高香等等
02:05:16 所以这个都是非常非常有意义的
02:05:19 最终的受益者是我们自己
02:05:22 那最终的受益者是我们自己也没问题
02:05:26 我们受益了最后我们还是会付出的
02:05:31 我受益了以后
02:05:32 不会把这东西永远都变成我自已的
02:05:35 受益了以后 我们还是会付出的
02:05:38 我们还是把这个会回向
02:05:41 回向给所有众生的 这个受益
02:05:44 我稍微有一点慈悲心这样子的话
02:05:47 那么我们到时候会更加地会
02:05:50 投入利益众生的这个事业当中
02:05:54 那是非常有意义的
02:05:56 这个就是一个具体的修法
02:06:00 还有更细节的更详细的
02:06:04 大家要去看书看视频
02:06:10 这个当中我给大家推荐
02:06:14 推荐一本书
02:06:18 这本书里面讲得是最最清楚了
02:06:23 这本书就是叫作《前行备忘录》
02:06:30 对《前行备忘录》
02:06:31 《前行备忘录》就是
02:06:33 大圆满的前行
02:06:35 《大圆满前行普贤上师言教》
02:06:39 它的一个备意录
02:06:42 那这个已经目前经有中文版
02:06:46 大家看这个里面
02:06:48 这个里面有很多很多的细节
02:06:51 这是我觉得我们初学者来说
02:06:55 就是通俗易懂的
02:06:58 而且全面地介绍的一本书
02:07:02 我觉得这是最好的
02:07:04 还有很多很多很多大家都可以去看
02:07:07 我就推荐这本书希望大家阅读
02:07:12 然后就去修
02:07:15 今天我们的时间已经超过了
02:07:18 我们今天那就不提问题有问题的话
02:07:23 可以放在我们下一次的课程当中
02:07:27 可以继续问
02:07:29 今天我们就讲到这里
02:07:31 最后我们大家一起来回向
02:07:36 索南德义坛加惹巴涅
02:07:40 托内尼波札南旁学匠
02:07:44 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:07:48 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:07:53 阿班匝儿格热巴玛色德
02:08:26 慧灯之光网站
02:08:27 http://www.huidengzhiguang.com
02:08:35 堪布新浪微博
02:08:35 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:08:37 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:08:38 慧灯之光网站微信公众号
02:08:39 HDZGGW
02:08:40 慧灯之光网站新浪微博
02:08:41 htp:/weibo.cm/clzkb
02:08:42 慧灯之光网站腾讯微博
02:08:49 堪布著作
02:08:51 丛书、音频、视频：
02:08:53 1.《慧灯之光》系列丛书
02:08:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:08:58 大陆出版：
02:09:00 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:09:02 西藏人民出版社，2012年
02:09:03 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:09:05 4.《我们为何不幸福》：
02:09:07 5.《慧语莲灯古携布诚罗珠四季语录》：
02:09:09 中国社会科学出版社，2016年
02:09:12 台湾出版：
02:09:14 。台湾橡树林出版，2007年
02:09:15 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:09:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:09:21 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:09:21 《不合湾喇荣文化事业出版社
02:09:23 台湾喇荣文化事业出版社
02:09:24 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:09:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:09:29 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:09:30 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:09:31 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:09:32 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:09:34 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:09:35 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:09:37 藏文出版：
02:09:39 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:09:41 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:09:41 from Larung Gar
02:09:43 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:09:44 4
02:09:46 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:09:50 Timely Rainfall
02:09:51 The Mirror that Reflects Samsara:
02:09:54 英文出版
02:09:56 Turning. Believers into Bodhisatvas)
02:09:59 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:10:00 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:10:01 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:10:03 工具书（辞典)：
02:10:04 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:10:06 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.