加拿大2015加拿大系列讲座 三主要道：所有佛陀走过的路 （三）
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- 佛法的修行可以归纳为三主要道。本课讲述了其中第三道：空性。为什么说修习空性可断除无明从而获得解脱？我们所看到的、听到的是真实存在的吗？本课一一进行了阐释说明。
00:00:35 叶哦坚耶杰呢香灿
00:00:37 巴玛给萨东波拉
00:00:38 扬灿窝格乌哲尼
00:00:40 巴玛焖内义色札
00:00:42 括德宽卓芒布果
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00:03:26 各位法师各位师兄_大家晚上好
00:03:33 首先请太家发菩提心
00:03:48 我们每一天上课的时候
00:03:51 都要给太家提醒要发菩提心
00:04:04 因为这个菩提心
00:04:06 对我们修大乘佛教的佛教徒来说
00:04:11 非常非常地重要_所以我们
00:04:13 每一天都要提醒大家修菩提心
00:04:28 那么学佛的时候我们很多时候就
00:04:32 当我们还没有去学习思考修行
00:04:37 尤其是我们没有闻和思的时候
00:04:41 太家都不知道学佛到底要学什么
00:05:00 这是因为我们还没有去学习
00:05:03 实际上如果我们稍微投入一点
00:05:06 去学习的话那么修行的这个路
00:05:10 已经讲得非常非常清楚了
00:05:28 修行的路已经讲得很清楚
00:05:31 一点都不模糊
00:05:33 只要我们自已能够修的话
00:05:36 修行的方法已经讲得菲常清楚了
00:05:53 那么修行我们不管是修
00:05:55 藏传佛教也好汉传佛教也好
00:05:58 我们大家就是要修出离心菩提心
00:06:03 还有就是证悟空性的见解就这三个
00:06:25 那么出离心简单地说就是
00:06:28 我们下决心我一定要解脱
00:06:33 我一定要从轮回苦海生老病死的
00:06:40 ，这个痛当中我一定要解脱
00:06:44 就有这样子的决心就是出离心
00:07:04 那么我们从这个轮回当中
00:07:07 想解脱的这种想法
00:07:10 有些时候非常非常地强烈
00:07:13 有些时候虽然不是这么强烈
00:07:16 但是还是一直都有，
00:07:18 一直都有这个想法_这样子的话
00:07:22 那么我们就是已经走上了解脱的道路
00:07:26 已经有了出离心了
00:07:47 然后第个菩提心我们昨天讲了
00:07:51 就是如果我自己一个人
00:07:54 从这个轮回当中能够得到解脱
00:07:58 也意叉不是很大
00:08:01 所以我要让关千所有的众生解脱
00:08:06 就有这样子的想法和决心
00:08:26 然后我如果我要想
00:08:28 让天下的众生都要成佛的话
00:08:31 那么从目前的情况来看
00:08:33 我们就是没有这样子的能力
00:08:36 那么没有能力我们应该怎么办呢
00:08:39 就是我们从现在开始学佛
00:08:43 我们想成佛成了佛以后
00:08:47 能够让天下所有的众生都可以成佛
00:08:52 逐渐逐渐地都可以成佛
00:08:55 所以我一定要成佛_从现在开始
00:08:59 我为了成佛学佛修行打坐
00:09:04 有这样子的决心就叫作菩提心
00:09:42 那么这两个出离心和菩提心
00:09:46 这两个心就是我们的学佛的基础
00:09:50 也就我们的修行的基础
00:09:52 也就是大乘佛教和小乘佛教的精华
00:09:57 如果没有这个出离心的话
00:10:01 那就根本就不叫小乘佛教
00:10:03 小乘佛教都不是
00:10:05 如果没有菩提心
00:10:07 那么根本就不叫大乘佛教
00:10:10 所以这两个就是我们的学佛的核心
00:10:13 已经讲得特别清楚了
00:10:15 就是需要这两个
00:10:38 那么我们这一生当中
00:10:41 我们大家都有机会听闻佛法
00:10:47 然后有机会去打坐，
00:10:50 有机会去发出离心和发菩提心
00:10:54 这个就是一个
00:10:55 的确是一个罪常不容易的
00:10:58 是千载难逢的机会
00:11:20 佛经里面常说人身难得佛法难闻
00:11:26 我们获得一个这样的人身
00:11:28 也是非常菲常不容易的
00:11:30 然后获得了人身以后
00:11:34 能够听到正法是更加地不蓉易的
00:11:56 那么我们这一生当中
00:11:59 既有人身_又有听闻佛法的机会
00:12:04 那么这个就是非常地不容易
00:12:06 所以我们必须要懂得
00:12:09 珍惜这样子的机会
00:12:29 那么这一生当中我们有这样子的机会
00:12:35 也不是偶然的机会这就是我们自己
00:12:39 在过去的多世累劫当中
00:12:43 积累了很多很多的福报
00:12:49 这些因缘今天成熟了
00:12:52 ，成熟的时候我们才好不睿易
00:12:56 就有这么一次学佛和修行的机会
00:13:02 如果这个时候我们不懂得
00:13:04 不懂得珍惜的话
00:13:05 那以后什么时候再有这样子的机会
00:13:09 这个真的是菲常非常不好说
00:13:59 如果这一次
00:14:01 我们不珍惜这个机会的话
00:14:03 那么下一次是什么时候
00:14:05 有这样子的机会 也许
00:14:07 也许是凡百万年
00:14:10 也许是几千万年以后
00:14:12 三才有这公一次机会
00:14:15 所以这个机会是非常难得的
00:14:17 所以我们太家要懂得珍惜
00:14:21 要好好地闻思修行，
00:14:42 然后我们每一个人的生活压力大
00:14:46 然后工作压力也太，
00:14:48 就是有很多很多的忙碌的事情
00:14:53 ，但是我们如果自己愿意的话
00:14:56 在每天都有二十四小时
00:14:58 在这个当中呢
00:15:00 还是可以挤出一点时间
00:15:03 ，来学习和修行的
00:15:25 赚钱积累物质财富
00:15:28 ，这个我们作为二个在家人来说，
00:15:31 是非常菲常地重要，
00:15:33 非常地重要但是呢
00:15:35 还是我们在除了这个以外
00:15:38 除了赚钱和积累物质财富以外
00:15:41 还需要一点点时间，
00:15:43 用到修行闻思上面，
00:15:47 这个是不能没有的
00:16:09 那么这个修行和学习
00:16:12 我们昨天也讲过了
00:16:14 还是需要一个系统的
00:16:16 系统的学习因为佛法虽然是
00:16:21 出离心菩提心这些讲得很清楚，
00:16:24 但是，我们还是要去学的
00:16:27 如果不学的话那么这个里面
00:16:30 讲得虽然是非常地清楚但是呢
00:16:33 ，不学 我们还是不知道怎么样去修 ，
00:16:36 所以还是需要用一点时间去学习
00:17:10 那么今天我们大家都有这样子的这个
00:17:13 听大乘佛法_修行
00:17:17 或者学习，这样子的机会
00:17:19 有这样子的这机会
00:17:21 这个就是能够充分地说明
00:17:25 我们过去对大乘佛教有缘
00:17:31 所以我们这一生当中
00:17:33 稍微投入一点的话
00:17:35 那么每个人都真的是非常有希望的
00:17:38 大家都有希望的所以
00:17:40 我们还是要稍微投入一点点
00:17:44 还是要把我们的二十四小时的
00:17:45 时间当中至少一个小时二个半小时
00:17:51 每天在正常的情况下
00:17:54 如果比如说出差或者很忙很忙
00:17:58 这样子的时候没办法坚持也没有关察
00:18:02 通常就一个小时到两个小时的时间
00:18:06 用到这个修行上
00:18:08 这样子的话一定会有收获的
00:18:51 所以我们从此以后，
00:18:55 还是把自己的时间好好地安排一下
00:18:59 就是每天的时间当中
00:19:01 就需要一点点的时间
00:19:03 一个到两个小时这样子的时间用来
00:19:07 就是就安排到这个学佛上面
00:19:11 那么学佛我们平时的
00:19:13 烧香拜佛这些不是说这些
00:19:18 平时烧香拜佛当然是很好的
00:19:20 我说的这个学佛 就是第一个是学习
00:19:25 第二个就是打坐修行
00:19:28 这个就叫作学佛
00:20:06 那么我们作为一个普通火
00:20:10 就是用佛教的话来讲叫作凡夫
00:20:14 凡夫凡夫俗子就是说
00:20:17 我们普通没肴修行的普通人
00:20:20 那么我们普通人的光是非常非常短
00:20:24 非常短我们只懂得看这一生 看眼前
00:20:29 我们非常非常地在乎眼前的利益
00:20:33 但是我们几乎都不太去想长远的
00:20:37 所谓的长远也就就这么几千年的
00:20:43 ，几十年的这个事情除了这个以外，
00:20:46 我们不去想但是呢，
00:20:48 这个轮回是绝对是
00:20:51 除了这个我们几十年以外
00:20:54 绝对是存在的
00:20:55 所以我们为了长远的事情
00:20:58 也得要去做一点事情
00:21:39 我们任何人
00:21:40 就是全世界七十亿人当中
00:21:44 包括哲学家包括科学蒙
00:21:48 任何一个人没有能够理性地
00:21:52 去否定这个轮回的存在
00:21:56 没有一个是真的是那个
00:21:58 一个很有说服力的逻辑去
00:22:02 否定这个轮回的存在 没有的
00:22:06 那么既然没有的话，
00:22:08 那么我们是应该
00:22:10 也就是为了这样子的长远的
00:22:15 就是为了长远的这些事情
00:22:17 我们也应该去做一点准备
00:22:20 那么我们就只考虑眼前
00:22:23 ，不去考虑长远的事情这个就是人
00:22:27 ，这样子的话是很愚味的做法
00:23:03 我们现在看到的是我们的
00:23:06 整个的人的轮回当中的一个
00:23:09 很小很小的一个阶段
00:23:12 那么，过去的我们看不见
00:23:15 未来的我们也看不见
00:23:17 我们只能看到看到眼前的这一点
00:23:21 那么很多人就认为，
00:23:22 轮回就是眼前的这二点那么
00:23:25 他也不相信过去相信未来的存在
00:23:31 但是他也没有办法
00:23:33 去否定过去和未来的存在
00:23:36 但是他就认为
00:23:39 没有过去 没有未来只有现在，
00:23:43 就是这种因为这样子的人生观
00:23:49 就导致了我们的生活当中
00:23:51 就导致了很多很多的问题
00:24:19 那么我们为仕么看不到
00:24:21 轮回的过去和轮回的未来
00:24:24 我们能看到的为什么只是
00:24:26 三中间的一个阶段呢
00:24:29 就是因为我们还没有超越轮回
00:24:34 也就是说我们的这个智慧
00:24:37 还在这个轮回当中还没有超越轮回
00:24:41 所以我们看不到它的边缘
00:25:04 就像我们人在地球上的时候
00:25:07 我们只能在往前可以看到
00:25:10 前面可以看到十公里
00:25:13 往后也就只能看到十公里
00:25:15 然后十公里以外的很多东西
00:25:18 我们平时都是看不见的
00:25:21 有二天如果我们超越了这个轮回
00:25:25 从月球上一从外太空
00:25:28 有机会看这个地球的话
00:25:31 那么这个时候我们才能够看到
00:25:34 这个地球的全景图地球的真相
00:25:37 那个时候我们才能够看得到
00:26:15 在现实生活当中我们
00:26:17 就是为了我们的未来做很多准备
00:26:21 实各种客样的保险
00:26:24 那就是因为我们害怕到时候
00:26:27 会有意外会有问题
00:26:29 所以我们买客种各样的保险
00:26:31 但是死了以后人死了以后
00:26:35 我们虽然没办法去确定
00:26:39 没办法去否定它的存在
00:26:42 但是我们不做任何的事情
00:26:45 不买何的保险
00:26:47 不做任何事情不做任何准备
00:26:49 这就是一个非常愚味的事情
00:27:23 好，那么接下来我们就讲
00:27:25 今天的这个主题的课
00:27:27 那么今天的我们主题的这个课
00:27:30 就是讲三个主要道里面的空性
00:27:49 出离心跟菩提心
00:27:51 我们昨天和前天简单地介绍了
00:27:55 今天我们再给大家介绍二下空性
00:28:00 空性这两个字
00:28:02 佛经里面经常都提到
00:28:05 我们可能在座的所有人都知道
00:28:08 佛经里面就有这样子的词
00:28:11 ，但是我们有狼多人也不知道，
00:28:13 它的真正的意义是什么
00:28:16 所以我们有必要
00:28:17 给大家介绍二下这个空性
00:28:45 首先 我们给太家简单地说二下
00:28:48 我们有机会学习空性
00:28:54 这个就是对我们来说意味着什么
00:29:14 也就是说我们听到了这个空性的话
00:29:17 那这个有仟么样的功德
00:29:20 这个我们首先给大家简单地介绍一下
00:29:34 那么我们以用一个比
00:29:38 来说明这个问题
00:29:46 这个比喻不是我讲的
00:29:49 是释迦牟尼佛在般若波罗蜜多经
00:29:53 佛经当中讲的一个比喻
00:30:03 那般若波罗蜜多《般若摄颂》
00:30:07 我们很多人都知道这个《般若摄颂》
00:30:11 《般若摄颂》这个是释迦牟尼佛，
00:30:14 亲口讲的一个般若波罗蜜多经
00:30:29 那么这个般著波罗蜜多经里面
00:30:31 讲什么呢佛陀说比如说一个人
00:30:35 在一个原始森林当中迷路了
00:30:41 那么迷路了以后
00:30:42 他走了很长很长时间的路
00:30:46 一直都找不到路
00:30:49 那么就在这个森林当中
00:30:51 走了很长很长的时间都找不到路
00:30:55 都找不到出去的路
00:30:57 那么最后他就在这个森林当中
00:31:02 就遇到了几个放牧的牧童
00:31:08 放牛的小孩
00:32:03 那么他就在这个森林当中
00:32:07 走了很长时间最后
00:32:08 遇到了几位放牛的小孩
00:32:12 这个是对他来说意味着什么呢
00:32:16 就是意味着他快要到这个森林的边缘
00:32:21 因为他·他己经到了这个森林的边缘
00:32:24 他快要从森林当中走出去
00:32:30 因为放牧的这些小孩他不会到
00:32:35 森林的最深最深的地方去放牧
00:32:39 一般都在森林的边缘上放牧放牛
00:32:44 那么这个人遇到这些小孩的时候
00:32:48 这就是意味着他很快就要
00:32:51 从这个原始森林当中出去了
00:33:17 好那么这个
00:33:20 这里面有一个是迷路的
00:33:24 然后另外一个就是原始森林
00:33:27 还有一个就是放牧的小孩就这三个
00:33:31 那么这三个是什么比喻呢
00:33:34 第二个在原始森林当中迷路的人
00:33:39 就是我们轮回当中迷路的这些众生
00:33:44 就是包括我们叫作
00:33:46 ，这个就是，迷路的人就是这个比喻，
00:34:16 三然后这三个当中的
00:34:18 原始森林是什么的比喻呢
00:34:21 原始森林就是我们的轮回
00:34:24 就是无始无终的这个轮回
00:34:27 就像一个原始森林一样
00:34:30 这个森林是轮回的比喻
00:34:51 然后第三个
00:34:53 就是在这个森林的边缘上
00:34:55 放牛的这紫些小孩是什么的比喻呢
00:35:00 就是我们现在听到的这个
00:35:02 般若波罗蜜多空性的
00:35:06 这个空性佛经就这些
00:35:09 比如说像《金刚经》
00:35:12 ，《般若心经》等等就是它们的比喻
00:35:26 那么这些佛经
00:35:29 这紫佛经是就是说
00:35:32 比如说我们现在有机会
00:35:35 ，去学习这紫佛经去学匀这个空性，
00:35:39 这就是对我们来说意味着
00:35:42 我们很快就要从轮回当中获得解脱
00:35:48 我们很快就要在这个轮回当中
00:35:51 可以走出去了就是这个意思
00:36:13 这是第一个然后第二个
00:36:16 佛经里面就讲比如说
00:36:18 我们讲空性学空性
00:36:22 然后学习的过程当中
00:36:24 我们如果相信或者是证悟空性
00:36:29 那就很快很快就要解脱了
00:36:32 虽然没有证悟
00:36:34 也不是非常非常地清楚不了解
00:36:38 但是我们比如说
00:36:42 在我们的心里就是有一个这样子的
00:36:45 比如说可能是空性有可能是空性
00:36:51 万事万物有可能是空性
00:36:55 有可能他还没有
00:36:57 不确定他也不确定是空性
00:37:01 如果是确定是空性，
00:37:03 那这个功德已经是非常了不起的
00:37:06 但是 还不太确_但是他稍微比较
00:37:11 稍微相信二点点比如说
00:37:14 有可能万事方物是空性的
00:37:18 这样子的话那么这个
00:37:20 以这个功德然后他的这个轮回
00:37:24 就是受到了很大很大的破坏
00:37:27 所以他的轮回是再也没有办法
00:37:31 继续下去的也就是说
00:37:33 我们不会很长时间就在这个轮回当中
00:38:27 那么为什么是这样子呢
00:38:29 我们首先要知道我们今天为什么轮回
00:38:34 我们为什么一直都就这个轮回当中
00:38:40 一直都就在这个轮回当中
00:38:42 为什么它的动力是什么呢
00:38:46 首先我们要了解一下这个轮回的动力
00:38:50 我们一直都流转轮回
00:38:52 在轮回当中一直都流转走不出去
00:38:56 它的原动力是什么
00:39:13 那么轮回的这个动力它的原动力
00:39:18 我们就在这个轮回当中
00:39:20 一真都转一直都转
00:39:23 那么这样子的原因是什么呢
00:39:25 它的原动力
00:39:27 从佛教的角度来讲的话-那么它
00:39:31 佛教就造诉我们，这个原动力
00:39:35 这个动力不在外面，
00:39:37 就在我们真己的心中
00:39:39 就是我们对这个世界对我们已的
00:39:44 不了解的这个愚味，
00:39:47 这个愚味就是转
00:39:51 就流转的原动力
00:40:18 就像我们做梦的时候在梦里面
00:40:21 我们为什么看到这么多的东西呢
00:40:23 为什么我们做梦呢，
00:40:25 为什幺梦里面有这么多的
00:40:28 各种各样的现象呢 很简单
00:40:32 我们为什么做梦就是因为睡眠
00:40:35 ，人睡眠了就会做梦的
00:40:37 同样的我们为什么轮回
00:40:41 我们为什一直都在这个轮回当申
00:40:45 流转不停这个为什么呢
00:40:48 就是因为无明因为有了无明
00:40:52 然后我们就在这个轮回当中
00:40:54 停不下来直都流转
00:41:22 那么我们怎么样去证明
00:41:25 这个轮回的根源
00:41:28 或者是它的原动力就是无明呢
00:41:31 第一个有释迦牟尼佛
00:41:34 还有除了佛以外
00:41:36 还有成千上万的修行人
00:41:39 大乘的小乘的修行人
00:41:42 就是他们因为断除了破坏了消灭了
00:41:48 他们的这个无明然后呢
00:41:51 他们从这个轮回当中获得了解脱
00:41:54 这就是充分地说我们的这个轮回
00:41:58 我们轮只的这个动力原动力
00:42:01 就是无明这是第一个证据
00:42:38 然后第二个
00:42:40 我们自己去学习修行打坐
00:42:44 最后我们证悟空性的时候
00:42:47 然后我们从这个轮回当中
00:42:49 慢慢慢慢地获得解脱
00:42:51 这个时候我们自己亲身感觉到
00:42:56 亲身感受到原来我们
00:42:59 流转轮回的原因就是这个无明
00:43:03 因为没有这个无明的时候
00:43:05 我们现在就开始离开这个轮回
00:43:08 到时候每个人都自已可以体会到
00:43:11 这是第二个证据
00:43:43 那么这个问题我们也可以用一个比喻
00:43:45 来说明这个问题
00:43:47 比如说抓老鼠的粘鼠板
00:43:51 大家都应该知道的
00:43:53 就是一个一块儿木板
00:43:56 然后上面就有胶水，
00:43:59 然后就是老鼠就粘在这个木板上
00:44:03 然后它就会死掉的，
00:44:04 有二个这样子的工县叫作粘鼠板
00:44:36 那么这个粘鼠板是什么呢
00:44:39 就是我们的六道轮回
00:44:50 就粘在这个粘鼠板上面
00:44:52 死掉的这个老鼠
00:44:55 就是我们六道轮回当中的众生
00:45:13 那么老鼠为什么粘在这个粘鼠板上呢
00:45:17 就是因为有胶水
00:45:19 就是因为是胶水的这个作用
00:45:22 那么我们六道轮回的众生
00:45:26 为什么粘在这个轮回当中脱离不了呢
00:45:31 像粘鼠板上面的胶水
00:45:33 一样的东西是什么呢
00:45:36 然后我们很多很多的宗教
00:45:38 都有不同的说法比如说上帝
00:45:41 或者是某他的 各种各样都有
00:45:44 但是，佛教的观点是什么呢
00:45:47 就是我们自己的错误的观点
00:45:50 就像这个粘鼠板上的这个胶水
00:45:55 就是因为我们有了一个
00:45:56 这样子的错误的观念
00:45:58 把这个错误的观念，
00:46:00 把我们自己粘在这个轮回当中
00:46:03 最后就走不出去
00:46:40 从另外一个角度来讲的话
00:46:46 我们的无明就像地心的引力
00:46:53 就因为我们的地球有这个地心的引力
00:46:56 有强大的引力所以呢
00:46:59 月球就在地球的外面转
00:47:03 然后就比如月球人造卫星等等等等
00:47:07 很多都在地球的这个周边转
00:47:11 最后它们都会落到地球上
00:47:14 还是走衣开的为什么
00:47:16 就是因为这个地球有引力的原因
00:47:33 那么我们的这个
00:47:35 ，就在这个轮回当中
00:47:37 一直都流转在轮回当中
00:47:39 ，走不出，脱离不了这个轮回的
00:47:42 像地心的引这样子的力量
00:47:46 是什么呢就是我们自己的愚味
00:47:51 用佛教的话来讲的话这叫作无明
00:48:19 那么我们现在就是通过这个闻思修
00:48:25 最后要解决的问题是什么呢
00:48:29 就像这个地球的引力
00:48:32 或者是粘鼠板上面的这个胶水
00:48:35 这样子的东西我们要把它消灭
00:48:38 消灭子以后
00:48:40 我们可以从这个轮回当中解脱
00:49:01 那么这个无明我们怎么样去消灭呢
00:49:06 无明的对立的对立，
00:49:09 跟无明对立的东西是智慧
00:49:14 所以我们要解决这个无明
00:49:17 要消灭无明的话那就是
00:49:20 还是烧香拜佛来解决这个间题
00:49:23 也不是求佛临时抱佛脚
00:49:27 ，这样子的方式来解决这个间题，
00:49:29 而是长期的一个学习 修行打坐
00:49:35 在这个过程当中获得的一种智慧
00:49:39 去推翻这个无明
00:50:03 那么这个智慧
00:50:10 ，这个智慧跟无明是对立的矛盾的，
00:50:13 那么我们现在现在我们
00:50:16 当我们是一个普通的人的时候
00:50:18 我们的这个智慧
00:50:21 凡乎我们没有什么这方面的智慧
00:50:26 所以我们的这个无朗是菲常非常强大
00:50:27 那这个时候
00:50:31 我们只能在这个轮回当中流转
00:50:33 不能脱离轮回
00:50:58 那么现在我们通过学习
00:51:01 通过学习空性_然后呢
00:51:03 通过修行来培养我们的这个智慧
00:51:09 培养智慧然后这个智慧从无到有
00:51:15 从有到逐渐逐渐地增长这样以后呢
00:51:20 当我们的这个智慧强大的时候
00:51:24 ，这个无明就会慢慢慢慢地会
00:51:28 慢慢地会减少
00:51:30 这样子我们的轮回就开始
00:51:33 ，它的原动力就开始受到了破坏
00:51:37 也就是说我们
00:51:39 从这个轮回当中开始解脱
00:52:17 那么佛经
00:52:18 佛经或煮是释迦牟尼佛认为
00:52:21 我们就是拥有这样子的这个人身
00:52:26 可以学习空性的人是
00:52:29 真的是非常常幸福的
00:52:31 虽然这个轮回当中是很苦的
00:52:35 但是在这个轮回当中
00:52:37 拥有这样子的机会的人是非常幸福的
00:53:00 我们凡夫我们普通的人
00:53:02 实际上是非常非常可冷的
00:53:05 为什么呢我们所谓的这个享受
00:53:09 所谓的享受幸福快乐
00:53:11 我们只懂得享受
00:53:14 通过感官的刺激所获得的这些感受
00:53:20 除了这个感受以外
00:53:22 这个世界上还有很多很多
00:53:25 非常非常美妙的感受
00:53:29 就像证悟空性等等的美妙的感受
00:53:33 那么这些感受我们根本就不懂得享受
00:53:38 所以我们一般的没有学习的
00:53:42 没有学习空性的机会的
00:53:44 这样犬部分的人
00:53:46 其实实际上就是很可怜的
00:53:48 包括我们自
00:54:34 所以物质对我们来说
00:54:38 对我们的生存来说确实是很重要的
00:54:43 但是除了物质以外我们必须要知道
00:54:47 还有很多很多的悲常美妙的东西
00:54:51 非常美好的东酉 我们可以去追求
00:54:54 所以从这个角度来讲
00:54:56 人生就有很多很多的追求
00:54:59 很多很多的选择
00:55:01 所以人身是悲常难得的
00:55:21 接下来我们给大家简单地
00:55:23 介绍一下仟么叫作空性
00:55:26 因为我们今天在座的当中
00:55:29 可能是我们的层次不齐
00:55:32 可能一部分人能是学过空性
00:55:36 对空性稍微有一些了解
00:55:39 那么一部分人能是刚刚学佛
00:55:42 ，也许学佛不是刚刚，
00:55:44 已经学了很长很长时间
00:55:46 但是实际上我们的所谓的学佛，
00:55:48 ，有可能停留在这个
00:55:51 烧香拜佛的这个阶段当中
00:55:54 已经十年兰十年过去了
00:55:56 其实没有真正地学到佛
00:55:58 那有可能一部分人是这样子
00:56:00 所以我们的层次不齐
00:56:03 在这样子的这个时候
00:56:05 就给大家讲空性就是不是
00:56:09 ,不是很合理的 因为我们的层次不齐
00:56:12 所以讲了可能是没有太多的用
00:56:16 但是 我们还是要给大家简单地
00:56:20 介绍一下仟么叫作空性
00:57:10 那么首先我们要知道什么叫作空性
00:57:15 简单地说，用一简话来说空性的话
00:57:19 空性就是说我们看到的
00:57:22 我们听到的我们接触到的
00:57:26 就是我们的这个感官的世界当中
00:57:30 所接触到的这些东西
00:57:33 也就是万事万物都是虚拟的
00:57:40 不是一个真实的茶西这个叫作空性，
00:57:43 简单地说这叫作空性
00:58:05 那么这句话我们第一次看到的时候
00:58:08 第一次听到的时候，
00:58:10 我们的第一个反应是什么呢
00:58:13 我想可能很多人都不能理解了
00:58:17 很多人觉得怎么可能呢
00:58:19 我们的现实生活当中的一切
00:58:22 就这么地真实
00:58:25 这么真实的东西怎么能够说
00:58:27 它们是虚拟的，虚幻的呢
00:58:30 这根本就不能_我们很多
00:58:34 大部分人的反应是这样子的
00:59:00 那么少部分的
00:59:02 很少很少一部分的人的反应是什么呢
00:59:08 一听到了空性这样子的内容的时候
00:59:14 然后非常地激动
00:59:17 非常地激动_就是非常地感动
00:59:20 有些人是有眼直流热泪盈眶
00:59:24 ，汗毛竖立，也有这样子的这个情况，
00:59:51 那么一听到了这个空性的时候
00:59:54 就是非常激动的这种人
00:59:58 这就是说明他对这个空性
01:00:02 ，过去 也就是他的上一世再上一世，
01:00:06 对这个空性是有所了解
01:00:10 他曾经学过甚荃是他曾经证悟过
01:00:15 但是在这个中间
01:00:17 因为其他的种种的原因
01:00:21 就是没有继续地修
01:00:24 就是忘掉了一段时间忘掉一段时间
01:00:27 那么这种人现在稍微投入一点
01:00:32 这样子的话那就是非常有希望
01:00:35 二定会，很快就会证悟空性的
01:00:38 这叫作慧根成熟
01:01:18 那么我们大部分的人的这个反应
01:01:22 大家都觉得怎么可能呢
01:01:23 或者是很疑惑
01:01:25 ，怎么可能这么真实的东西不存在呢
01:01:28 ，这个就是我们对我们普通人来说 ，
01:01:31 是一个正常的反应，
01:01:48 那么这个时候首先我们要问自包
01:01:51 那么我们刚才说
01:01:53 因为这么真实的东西
01:01:56 这么真实的世界怎么可能不荐在呢
01:02:00 我们的反应是这样子
01:02:02 那么首先我们要去思考一下
01:02:05 这么真实的世界
01:02:07 谁告诉我这个世界是这么真实的呢
01:02:12 这个我们继续要去思考这个问题
01:02:39 那么谁告诉我们
01:02:41 这个世界是很真实的呢
01:02:44 当然不是外人告诉我们
01:02:47 是我们的感官告诉我们
01:02:50 这个是很真实的
01:02:51 就像我们的视觉告诉我们
01:02:54 我们看到的这些东西是很真实的
01:02:58 然后我们的听觉告诉我们
01:03:01 我们听到的任何一个声音
01:03:03 都是很真实的
01:03:05 然后我们的触觉告诉我们
01:03:07 我们接触到的这一切都是很真实的
01:03:12 总而言之就是我们的这些感官
01:03:15 告诉我们这个世界是真实的
01:03:53 另外一个告诉我们
01:03:55 ，这个世界是很真实的 是谁呢
01:03:58 就是我们的意识
01:04:01 除了我们的感官的感知以外
01:04:05 就是理智就是我们的意识
01:04:08 那么我们的意识就告诉我们
01:04:12 这个世界当然是真实的
01:04:15 是我自己亲耳听到的
01:04:20 我亲眼看到的亲听到的
01:04:22 这些都是真实的
01:04:24 这样子·它就判断这个世界是真实的
01:04:28 然后它告诉我们这个世界是真实
01:04:32 那么这个是第二个就是我们的意识
01:04:56 那么这两个第一个就是感知
01:04:59 我们的感官的这个很直接的觉受
01:05:05 感官的这个觉受告诉我们是真实的
01:05:08 第二个是我们的意识
01:05:12 去判断这个是真实，
01:05:14 那么这两个它肴多大的可信度呢
01:05:20 我们可不可以完全相信它们呢
01:05:23 我们接下来就是要思考这个问题
01:05:52 那么我们的意识
01:05:55 我们的意识可以去，
01:05:57 分析 判断 思考 这些都
01:06:03 它有这样子的功能那么
01:06:06 但是 宦的这个判断
01:06:08 它最后的判断它依靠什么呢
01:06:11 它的依据是什么呢
01:06:13 它的依据就是我们的感官
01:06:16 感官传递给它的一个信息
01:06:20 比如说我们的视觉告诉
01:06:24 我们前面的这束花里面
01:06:27 有红色的有白色的
01:06:29 然后就是有绿色的叶子
01:06:35 有这样子的颜色
01:06:37 这个我们的视觉发现了以后
01:06:40 把这个信息传递给它以启
01:06:43 我们的意识就判断，
01:06:46 这束花的颜色是自色红色等等
01:06:50 三它是这样子判断的
01:07:35 所以它的所有的判断的依据
01:07:40 依据都是感官
01:07:44 如果感官有错的话 那它一定会错的
01:07:49 如果感官传递给它的信息
01:07:52 是错误的信息的话，
01:07:55 那么它的判断一定会是错误的
01:07:58 所以它自已没有太多的
01:08:01 独立的判断的能力，
01:08:04 它要靠感官给它的信息
01:08:07 它把感官传递给它的信息分析以后
01:08:13 它就去确定就这个是红色
01:08:18 这个是白色这样子的结论
01:08:21 它自己没有它自已没有一个独立的
01:08:25 这样子的依据_就是要依靠感官
01:08:28 所以感官的信息有错
01:08:32 那它一定会错的
01:09:03 那么我们的感官给它传递的信息
01:09:08 大部分都是错误的这个我们很
01:09:13 就已经现代科学已经
01:09:16 很多问题都已经证朗这个是
01:09:19 我们的感官的这些信息都是错误的
01:09:23 比如说我们现在看到的这束花
01:09:27 是红色的是黄色的 是白色的
01:09:31 那么我们一直都认为
01:09:34 _这个红黄白是这束花它的颜色
01:09:41 我们一直都认为这个物质
01:09:44 就有这样子的颜色
01:10:20 在现实生活当中 如果有人告诉我们
01:10:25 这束花的红色、黄色白色
01:10:29 这个颜色是不存在的
01:10:33 不存在的 这束花是没有颜色的
01:10:36 如果有人这么告诉我们
01:10:38 我们就是没有办法理解
01:10:40 我们一直都认为花有颜色
01:10:43 我们一定会说怎么没有颜色
01:10:45 我明明看到它是黄色是红色
01:10:49 怎么可能没有颜色呢
01:10:51 我们一定会这样子反驳
01:11:10 所以我们的感官也就确定
01:11:12 这个鲜花是有颜色的
01:11:15 然后根据这个感官的信息
01:11:20 我们的意识也就已经确定了
01:11:24 坚定不移地相信这朵花的颜色
01:11:30 是红色是黄色是白色
01:11:35 这个一我们的感官和意识它们两个
01:11:39 都毫无疑问地就确定了
01:11:42 现实生活当中有这些颜色的
01:12:10 但是现代科学告诉我们
01:12:13 这个跟佛经讲得完全是一样的
01:12:16 我并不是说我们佛教里面讲的
01:12:19 所有的都要用现代科学来证明印证
01:12:23 也并不是说我们佛教讲的所有的东西
01:12:26 都能够以现代科技来印证
01:12:30 这个是不能的但是呢
01:12:32 很多问题上面
01:12:35 佛教讲的这些很多很多观点
01:12:38 都以现代的高科技印证了
01:12:42 那么现代科学告诉我们
01:12:45 这束花是没肴颜色的这个花
01:12:48 那么没有颜色这红的黄的
01:12:51 我明明看到这是什么东西呢
01:12:53 它告诉我们这是你自己的
01:12:55 大脑里面的一个图像而已
01:13:48 佛教里面讲的空性不好理解
01:13:53 对我们初学者来说不好理解
01:13:55 但是，如果我们能够接受
01:14:00 我们现在看到这秉花是没有颜色的
01:14:04 这些所有的颜色是我自已的
01:14:06 大脑里面的产生的一种图像
01:14:10 实际上外面的物质，
01:14:12 这束鲜花它是没有颜色
01:14:15 它不是红色它不是白色
01:14:18 如果我们能够接受这个观点的话
01:14:22 那么这个跟空性也是很接近的
01:14:25 空性我们也可以接受了
01:14:27 我们也可以慢慢地理解了
01:14:58 那么这个真的是非常有意愚的
01:15:01 大家要好好想一想这个是科学
01:15:04 我们比如说某一个宗教
01:15:07 某一个哲学的结论，
01:15:10 我们如果我自已不想接受的话
01:15:13 我们可以说我不相信
01:15:17 但是科学告诉我们的这些事实，
01:15:21 这个就是事实
01:15:23 这个我们不能说我不相信
01:15:25 我们能够理解
01:15:28 能不能理解那是另外二回事
01:15:31 但是你想推翻它
01:15:34 这个是没有办法推翻 这是事实，
01:15:38 那么事实告诉我们，这个红色的花
01:15:42 不是红色的花它没有颜色
01:15:45 那么这个我们真的不好理解了
01:15:47 如果这个能够理解，
01:15:49 那空性也是可以理解的
01:16:29 那么科学家的理由是什么呢
01:16:32 我们所谓的
01:16:34 我们眼睛看到光看到东西
01:16:38 是一个什么样的理由呢
01:16:40 是什么原理呢
01:16:42 光就照射在我们所看到的
01:16:45 这个物体上面_然后呢
01:16:48 这个光的反射就是这个光
01:16:52 进入了我们的眼睛的视网膜
01:16:55 然后我们的眼睛就看到这个东西
01:16:59 这个就是一般的
01:17:00 我们看东西都是这样子
01:17:19 那么这个时候光它从这个光从
01:17:25 比如说光照射在这束花
01:17:28 然后从这束花上面的光的射
01:17:32 ，进入我们的视网膜
01:17:35 那这时候的这个光所进入
01:17:37 进入我们的视网膜的这个光
01:17:41 它是有没有颜色它是没有颜色的
01:17:44 光也是一种波的形式
01:17:48 它就是从一个波的形式传过来
01:17:51 那么传递的时候这个波
01:17:54 除了激光以外的光都是有它的波长
01:18:00 有长有短比如说波
01:18:03 就是像这样子的方式来叫作长波
01:18:06 然后以这样子的方式传播的叫作短波
01:18:10 那么波有长和短
01:18:13 那么长波和短波的原因
01:18:17 然后，我们的视网膜里面
01:18:20 就产生了一种实际上不存在的
01:18:24 一种效果这个就叫作颜色
01:19:00 那么这个光的波
01:19:02 它实际上就是一种电磁波的一种
01:19:06 电磁波光波它是没有颜色的
01:19:09 它没有颜色的
01:19:11 它没有颜鱼但是这个波
01:19:15 有长有短的波进入了
01:19:17 我们的视网膜的时候
01:19:19 在我们的大脑里面就产生的
01:19:21 就是这些图像
01:19:23 光它息己是没有颜色的
01:19:45 那么这个问题就是说明了
01:19:47 很大很大的问题了
01:19:48 就是解决了很大的问题了
01:19:50 我们一定要仔细地去
01:19:52 认真地去恩考一下，
01:19:54 我们一直从小到大
01:19:56 ，一真都认为这个颜色
01:19:58 各种各样的颜色
01:20:00 就是外面的物质的颜色
01:20:02 物质是有颜色的
01:20:04 我们认为颜色就是存在的东西
01:20:07 就在这个物质世界里面有颜色的存在
01:20:12 但是现在我们不能不承认
01:20:14 这个物质世界里面没有所谓的颜色
01:20:17 颜色都是在我自己的大脑面
01:20:21 红色黄色都在我自己大脑面
01:20:24 ，不在这个物质上那么这个时候我们
01:20:28 那么我们看到的这些为什么有颜色呢
01:20:31 那就是因为我们自己的大脑里面
01:20:33 有这样子的图像
01:20:35 然后我们以为外面的物质有颜色
01:20:39 其实不是外面的物质有颜色
01:20:42 是我们大脑里面的一个图像
01:20:45 那么这个就是说朗，这就是摧翻了
01:20:49 我们对这个物质的颜色的执著
01:20:53 已经推翻了
01:21:46 好还有一个
01:21:48 还有一个很有意愚的就是说声音
01:21:51 我们的听觉听到的这个声音
01:21:56 那么我们也要去思考二示
01:21:58 它到底存在和不存在
01:22:02 就比如说在一个原始森林里面
01:22:05 就是周边没有任何人
01:22:07 添没有任何的动物
01:22:09 假设就有一个这样子的原始森林
01:22:12 它的周边几十公里里面
01:22:15 没有人没肴其他的动物
01:22:20 没有没有任何的动物
01:22:22 那么在这样子的这个原始森林当中
01:22:25 把一棵很老很老很高很高的树
01:22:30 倒下去的话 那么这个有没有声音呢
01:22:36 大家觉得这个有没有声音
01:22:39 我们两个师兄回答一下
01:22:41 谁回答都可以
01:22:43 你说有声音还是没有声音呢
01:22:45 我把再说得清楚一点
01:22:48 就在一个原始森林
01:22:51 周边十几几十公里当中
01:22:55 实际上是不可能有一个这样子的世界
01:22:57 假使周边十几周边的几十公里当中
01:23:03 没有任何人没有任何的动物
01:23:06 在一个这样子的原始森林当中
01:23:09 一棵很高很高很高的树倒下去的话
01:23:14 那么它有没有声音，
01:23:17 它有没有声音有还是没有 没有
01:23:23 有没有声音大家谈谈看
01:23:35 观众：没有声音
01:23:36 上师：好好好我如果 如果我们要说
01:23:41 如果说没有声音的话
01:23:44 也要讲没有声音的理由
01:23:46 如果说有声音的话：
01:23:48 也要讲有声音的理由
01:23:50 好还要再来一个另外一个
01:23:52 另外一个师克再回答一示
01:23:55 三好等一下等一下
01:23:56 好再来一个另外一个
01:23:58 有声音还是没有声音呢
01:24:03 观众：没有
01:24:04 上师：没有声音是吧
01:24:05 好请你站起来
01:24:07 就是给我们讲述一下为什么没有声音
01:24:11 ，观众：_因为没有人
01:24:13 上师：没有人就没有声音吗
01:24:16 观众：没有人听见
01:24:18 上师：但是没有人听见
01:24:20 是没有人听得见但是声音还是有吧
01:24:27 没有人听得见就噢那么
01:24:30 那么比如说个蜂蜜没有火吃
01:24:33 它就没有这个甜味鸣不荟吧
01:24:39 不对，不对这个逻辑不对
01:24:41 ，好你来解释二下为什么没有，
01:24:44 为什么没有声音呢，
01:24:48 观众：声音是我们的脑子的感觉
01:24:52 看到也只是我们脑子的感觉
01:24:55 我们没在那个地方
01:24:57 怎么听得到那个声音
01:24:59 如果没有人没有那个脑子
01:25:07 ，上师：声音是我们脑子里面的感觉，
01:25:13 观众：声音是我们耳朵里面的那个
01:25:26 上师：声音声音如果是
01:25:28 我们自己的脑子里的感觉的话
01:25:30 那为什么我说话的时候
01:25:32 你才能够听得见
01:25:33 我不说话的时候你听不见呢
01:25:38 观众你不说话的时候
01:25:40 我没想到你呀
01:25:42 上师：噢不不不
01:25:44 这根本不是想不想的问题了
01:25:47 观众这是也是一样
01:25:47 就是我们脑子没有
01:25:49 上师：好还有两位师兑
01:25:51 ，好最后一个好，不要太多了，
01:25:54 再最后一个以回答一下好
01:25:57 观众：其实我这个是帮我太太回答的
01:25:59 上师：帮你太太回答 好 也好 很好
01:26:01 观众：她非得让我来说
01:26:02 上师：好好好
01:26:03 观众：她说这个有声音还是没声音
01:26:05 取决于你自己的认为
01:26:08 上师：这个就是禅宗里面的心
01:26:12 这个幡动和风动都不是
01:26:15 实际上心动是这个意思
01:26:21 好这个都不是科学了
01:26:23 好还有最后一个好最后二个
01:26:26 好 其他的 其他师兄不回答了
01:26:28 是我们定义的声音，
01:26:30 你把这个波动定义为声音
01:26:38 ，上师：好，这个就比较接近真理了
01:26:41 好，接下来我们再看二下
01:26:45 那么一个这样子的原始森林当中
01:26:48 为仕么树倒下去以后没有声音呢，
01:26:52 ，其实在几百年前几百年前西方的
01:27:00 英国经验唯心论的贝克莱
01:27:05 他说过这个森林里面的树
01:27:08 倒下去了以后没有声音的
01:27:11 但是他是没有什么理由
01:27:12 他想证明方法就是唯心
01:27:16 当然不是我们佛教讲的唯心
01:27:18 唯心主义的唯心他想证明这个
01:27:22 当时他说过当时他没有仕么理由
01:29:23 好实际上就是没有声音的没有声音
01:29:27 那么这个树倒下去了以启
01:29:30 它就在这个空气当中
01:29:33 就产生了一个压力波
01:29:37 但是这个压力波周边没有任何的动物
01:29:41 所以这个压力波
01:29:43 只能在空气当中自生自灭
01:29:47 没有人没有产生，没有产生声音
01:29:52 那么如果在这个周边有一个火的话
01:29:56 那么这个声音
01:29:57 空气当中的这个压力波
01:30:00 通过空气传播传播了以后
01:30:02 最后传传到我们的这个耳朵里面
01:30:06 然后震动了我们的耳膜
01:30:09 这完全是一个物质上的一个解释
01:30:12 然后真正的声音
01:30:16 就是我们自已的一种感受
01:30:19 就在我们大脑面出现了一种
01:30:23 就叫作声音的一个这样子的感受
01:30:26 所以声音就是
01:30:28 我们自己的大脑里面的一种感受
01:30:32 科学家讲的大脑里面的图像
01:30:35 实际上是什么呢
01:30:37 就是我们自已的一种感受
01:30:39 用佛教的话来讲
01:30:41 声音是我们的自己的感受
01:30:44 那么我们二直都认为
01:30:47 声音是外在的亲西_外在的物质
01:30:50 那么现在就是这个就被否定了
01:30:53 ，声音不是外声音是不存在的
01:30:57 是我们自已的感受，
01:31:58 那么既然声音是我们自己的感受的话
01:32:02 那么我们想听音乐，
01:32:04 到音乐厅里面去钱这个买什么呢
01:32:10 实际上我们不是买到这个音乐的声音
01:32:13 我们只是买一个空气压力波
01:32:18 实际上声音就是
01:32:19 我们自己的大脑里面的感受
01:32:44 然后颜色也就不是物质的颜色
01:32:49 不存在就是我们自己的
01:32:52 自已大脑里面的感受
01:32:54 那么这样子的话
01:32:55 比如说我们买衣服买家具
01:32:59 买其他的这些日常用品
01:33:01 就是因为这个颜色
01:33:04 我们非常非常地挑剔就是为了喜欢
01:33:08 找到一个自已喜欢的颜色
01:33:10 然后愿意多花钱等等付出很多
01:33:14 但是实际上这些其实都不是外面的
01:33:18 就是我们自已的大脑里面的感受
01:33:22 那么这两个问题
01:33:24 我觉得这个里面就有
01:33:26 我们深入地去思考的话
01:33:28 那就有很多很多可以思考的东西
01:34:03 那么这样子的话我们现在知道
01:34:05 我们的感宦就没有什么可信度了
01:34:09 它一直都告诉我们声音是
01:34:11 外面这个物质世界当中存在的
01:34:15 然后颜色也是荐在_我们二直都
01:34:18 从小到现在一直都这么认为
01:34:21 那么现在我们就知道
01:34:23 颜色也原来就是不是物质
01:34:25 物质没有颜色然后声音
01:34:28 所谓的声音 好听的不好听的等等
01:34:32 其实根本就外面没有什么
01:34:34 所谓的声音只有一个空气压力波
01:34:37 其实颜色都是自己的大脑里面的感受
01:34:41 然后声音也是我自邑的感受
01:34:44 除了我自己的感受以处
01:34:47 外面没有这样子的东西
01:34:49 这个时候那么我们就没有
01:34:53 从此以后就再也没有办法
01:34:55 去相信我们的感官
01:35:41 那么这个时候我们再也不敢说
01:35:44 这个世界当然是真实的
01:35:46 因为我朗看到了
01:35:48 因为我的感官接触了
01:35:49 我看到的我听到的所以它是真实的
01:35:54 这个话这样子的话
01:35:56 没有什么说服力了从此以后，
01:35:58 我们感觉到这个没有什么说服力
01:36:20 那么这个时候我们怎么理解空性呢
01:36:24 从我们的感官的角度
01:36:27 感官的角度来讲这一切都是很真实的
01:36:31 善有善报恶有恶报 善恶因果
01:36:35 还有我们的现实生活
01:36:38 还有我们在现实生活当中的
01:36:41 所感觉到的一切的感受
01:36:44 痛苦幸福等等,所有的二切
01:36:48 从我们的感官的角度来讲都是真实的
01:36:52 从这个角度来讲我们永远都不会说
01:36:55 它是虚幻的它是不存在的
01:36:58 它是空性的不会这么说的
01:37:01 ，从这个角度来讲都是真卖的
01:37:42 从我们的感官的角度来讲
01:37:46 钢琴是有声音的 鲜花是有颜色的
01:37:51 毫无疑问地可以回答没有灭否定
01:38:05 但是另外一个角度来讲
01:38:07 钢琴是没有声音的
01:38:09 鲜花是没有颜色的
01:38:13 从另外一个角度来讲没有颜色
01:38:15 所以这个时候我们以为
01:38:18 钢琴发出了它的各种各样的声音
01:38:22 这个声音是来自于它声音是存在的
01:38:27 然后我们看到的这个鲜花的颜色
01:38:31 我们一直都以为它是物质的颜色
01:38:34 物质是有颜色
01:38:37 这两个观点这个时候
01:38:39 我们就知道这个是错误的
01:38:42 这是不对的
01:38:44 这是我们自已的一种幻觉
01:38:46 所谓的大脑里面的图像就是幻觉
01:38:51 从这个角度来讲都是不真实的
01:39:26 然后我们在传统上，
01:39:29 佛教里面常用的一个比喻
01:39:32 就是我们做梦的候的这个梦境
01:39:36 从做梦的人的角度来讲
01:39:39 梦里面的一切都是韭常菲常地真实的
01:39:42 跟我们的现实生活没有什么区别
01:39:46 所以做梦的人的角度讲
01:39:50 梦就是真实的
01:40:07 但是从现实生活的角度
01:40:09 或者是从苏醒的人的角度来讲的话
01:40:13 那么梦里面他看到的一切都是不存在
01:40:17 一切都是假的切都是虚的
01:40:32 那么从梦做梦的人的角度讲
01:40:35 梦就是真实跟现实生活完奎一样
01:40:38 那么苏醒的人的角度来讲
01:40:40 根本就是不存在的
01:40:42 那么这两个当中这两个是矛盾
01:40:45 二一个是存在一个不存在
01:40:46 那么这两个当中哪一个是真卖的呢
01:40:50 那我们会说这个苏醒的火
01:40:55 从现实生活的角度讲的 这个是对的
01:40:59 梦里面_他是因为做梦 因为幻觉
01:41:04 因为他的错误的幻觉导致的一个世界
01:41:08 ，不是一个真实的世界
01:41:10 真实的世界就是我们的这个现实生活
01:41:13 我们大家都会这么说
01:41:45 所以我们把这两个要分弄
01:41:48 在现实生活当中 我们的感官的角度
01:41:51 我们的感官也就是没有被提升的时候
01:41:54 就像我们现在的这个自然的感官
01:41:58 从这个角度来讲
01:41:59 ，这个物质世界也好，精神世界也好，
01:42:03 因果善恶因果、都是存在的
01:42:06 这个时候我们不讲空
01:42:08 这个时候我们只讲因果不讲空
01:42:11 善有善报恶有恶报，所以我们一定要
01:42:15 这个善恶的取舍芳面我们一定要做好，
01:42:21 要做好香则的话
01:42:23 我们不能说一切都是空性无所谓
01:42:26 善也不存在恶也不存在
01:42:28 这样子的话那么这一切都会乱套的
01:42:31 所以从这个角度来讲我们要遵守因果
01:42:36 从这个角度我们不会讲空性的
01:43:11 然后我们的现在的我们的感官
01:43:14 和我们的意识通过修行
01:43:18 通过修行提升了提升了它的级别
01:43:24 这样子的时候然后我们就会有
01:43:28 拥有一个高级的智慧这个时候
01:43:32 以这个智慧去看这个世界的时候
01:43:36 然后我们会发现
01:43:38 原来都是我们自已的错误的错觉幻觉
01:43:43 实际上这个世界就是一个
01:43:45 虚拟的虚幻的世界
01:43:48 没有一个真实的东西 这个时候
01:43:51 我们自己会感受_感觉得到
01:43:53 从这个智慧的角度来讲
01:43:56 那么这个世界是不真实的
01:43:58 这个世界是空性
01:44:00 这个时候我们不讲因果
01:44:03 这个时候就只讲空性这样子的
01:44:39 就像我用我们的肉眼
01:44:42 看我们的前面的桌子
01:44:44 它是一个静上的物体
01:44:49 但是如果我们用显微镜来看的话
01:44:52 这里没有静止的物体
01:44:53 全部都是运动的一个动态
01:44:56 它不是一个静态
01:44:58 那么这两个
01:45:00 三一个我们的肉眼的结论是
01:45:03 这个桌字是静态
01:45:05 然后显微镜的结论，
01:45:07 这个桌子不是静态是动态
01:45:10 那么它们之间发生了一个矛盾的时候
01:45:15 我们会选择显微镜的结论是对的
01:45:19 我们的这个感官的，
01:45:22 我们的视觉的结论是错的
01:45:25 这个时候我们会站在
01:45:27 显微镜的角度去判断
01:45:31 同样的我们那个时候
01:45:33 就我们获得了一个更高的智慧的时候
01:45:37 我们就会站在
01:45:38 从这个智慧的角度去说
01:45:42 这个世界是虚拟的空性
01:46:42 那么这样子的证悟
01:46:44 这样子的空性我们体会到的时候
01:46:48 这个叫作证悟空性
01:46:50 那么证悟空性有什么样的用呢
01:46:54 因为我们这些烦恼各种各样的烦恼
01:46:58 是我们把这个世界
01:47:01 当作是一个真实的世界
01:47:03 然后这个执著就给我们导致了
01:47:07 太多太多的恐惧焦虑忧郁
01:47:11 然后贪嗔痴这样子的太多的
01:47:16 负面的情绪烦恼痛苦
01:47:19 ，这些痛苦的根源这些烦恼的根源
01:47:21 就是我们把它当作一个真实的东西
01:47:27 那么这个时候把这个真实的东西
01:47:30 这个执著推翻了以后
01:47:33 这些烦恼也都会推翻的 都会消失的
01:48:27 比如说我们做梦的时候
01:48:29 梦里面的一切我们大家都知道
01:48:32 是不存在的，但是呢，
01:48:35 就是我们做梦的时候
01:48:37 因为我们不知道它不存在
01:48:40 我们正在做梦的时候
01:48:42 在梦里面的一切
01:48:44 我们把它当作是真实的东西
01:48:48 所以它给我们带来的这个结果
01:48:52 跟真实的东酉是一模一样的
01:48:56 跟现实生活一模一样
01:48:59 如果我们不知道它是假的
01:49:01 但实际上它是假的_根本没有用
01:49:04 我们把它当作真实的
01:49:07 那么它就变成一个真实的东西
01:49:10 它给我们带来的恐惧焦虑
01:49:13 或者是高兴快乐，所有的一切
01:49:17 都跟我们的现实生活是一模一样的
01:49:20 ，那么这个不是因为，
01:49:22 这个梦黑面的东西是真实的
01:49:25 而是因为我们把它当作是真实的
01:49:57 那么梦里面我们正在做梦的时候
01:50:01 我们突然发现自己在做梦
01:50:05 息己在做梦的话
01:50:07 那么梦里面的所有的这些恐惧
01:50:11 所有的这些恐慌悲伤焦虑
01:50:17 这样子的东西全部一下子就会消失
01:50:21 一下子就会消失的
01:50:23 有可能这个时候梦还会继续的
01:50:26 还会继续但是它虽然继续
01:50:29 但是我们不把它当作
01:50:30 真实的东酉的时候然后
01:50:33 ，它不会让我们痛苦，就是这样子的，
01:50:36 所以我们证悟空性也就是这个道理
01:50:40 我们知道这个世界是虚幻的时候
01:50:43 这个世界再也不会给我们带来，
01:50:46 恐慌_焦烦恼
01:50:49 就是这个就是证悟空性的作用
01:51:31 那么我们现在我们所感受到的
01:51:35 人问的福报，比如说，
01:51:37 我们现实生活当中的这个快乐幸福
01:51:42 佛释迦牟尼佛也不会否定
01:51:45 这就是一种幸福和快乐
01:51:48 他不会说这个不是幸福不是快乐
01:51:51 但是这个就是我们现在所感受到的
01:51:56 比如说健康发财
01:51:59 或者是享受美食等等等等
01:52:03 ，这个当中我们所获得的幸福和快乐
01:52:07 其实这个我们人以追求的幸福当中
01:52:12 最最最低层次的最低层的二个幸福
01:52:16 在这个上面确实是有很多很多
01:52:20 韭常美好的 奇妙的这样子的东西
01:52:25 可以去追求的
01:53:17 曾经西方的某些哲学家说过
01:53:22 因为我是一个世俗的人俗人，
01:53:26 所以我要追求世俗的快乐
01:53:30 当然可以这样子比如说
01:53:32 你只追求世俗的快乐
01:53:34 其他什幺快乐什么都不追求
01:53:37 当然这个是自己的选择
01:53:39 当然自己有这样子的自由
01:53:42 但是佛就是希望我们积极向上
01:53:47 其实人生就不仅仅是
01:53:49 可以追求这么一点点的幸福
01:53:52 还有在这个上面有太多太多的
01:53:56 至高无上的，幸福也好
01:53:59 快乐也好智慧也好
01:54:01 真正的非常奇妙的东西就在
01:54:04 就在这个世界的深处
01:54:07 希望我们大家去探索然后修行
01:54:12 这样子的话就能够感受到这个幸福
01:54:16 这个幸福在佛教里面
01:54:19 这个就叫作大乐就叫作
01:54:22 就是极大的快乐这就是说
01:54:25 已经超越了我们现实生活当中，
01:54:29 通过感官的刺激所获得的快乐
01:54:34 这个叫作大乐
01:54:36 我们像西方极乐世界极其幸福快乐
01:54:41 都是一个意思
01:55:53 好这个证悟空性 最终我们需要的
01:55:56 就是这个证悟空性的智慧
01:55:59 但是我们实际修行的时候
01:56:03 不要直接去修空性，
01:56:04 三还是从出离心并始
01:56:08 ，先修出离心然后再修菩提心
01:56:11 或者是说我们先修四加行
01:56:14 然后再修五加行
01:56:16 然后一步一步地往上走
01:56:18 最后就证悟空性
01:56:23 如果我们大家都稍微投入一点
01:56:25 稍微努力一点的话
01:56:28 就在这一生当中
01:56:30 就是在这一生当中临终乏前
01:56:34 我们每一个人都有机会
01:56:37 有出离心有菩提心
01:56:39 ，甚至能够证悟空性，
01:56:41 所以希望大家在这个
01:56:46 正确的这个道路上面稍微下一点功夫
01:56:49 这个对我们每一个人来说
01:56:51 是非常菲常重要的
01:57:24 ，好今天的我们的这个讲空性
01:57:27 我简单地就是一个
01:57:31 简单地给大家介绍了这个空性
01:57:35 关于空性的修法
01:57:37 以及空性的推理的方法
01:57:40 一些细致上的东西
01:57:43 我们今天因为是时间的关系
01:57:46 没有办法讲但是呢
01:57:47 大家可以进一步地去学习中观，
01:57:52 还有就像索达吉堪布讲的
01:57:55 菩提学会里面像这个
01:57:58 有很多很多龙树菩萨的这些论
01:58:02 太家可以去学习
01:58:03 非常非常有意思的，
01:58:05 还有一个就是《慧灯之光》里面
01:58:08 也有一些通俗易懂的简单的一些
01:58:12 空性的具体的修法和空性的介绍
01:58:17 我们要进一步地去学习
01:58:19 有兴趣的人都要进一步地去学习
01:59:12 好，我们现在开始回向
01:59:15 索南德义檀嘉热巴涅
01:59:18 托内尼波札南潘协将
01:59:21 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:59:24 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:59:29 阿班匝儿格热巴玛色德
01:59:32 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:59:42 阿班匝儿格热巴玛色德
01:59:52 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:59:56 谢谢谢谢阿弥陀佛
02:00:01 慧灯之光网站
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02:00:33 大陆出版：
02:00:35 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:36 2. 《慧灯之光》7、8.
02:00:37 西藏人民出版社，2012年
02:00:38 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:00:39 世界图书出版公司，2014年
02:00:40 4.《我们为何不幸福》。
02:00:40 贵州人民出版社，2014年
02:00:42 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》：
02:00:44 中国社会科学出版社，2016年
02:00:47 台湾出版：
02:00:49 ，台湾橡树林出版，2007年
02:00:50 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:00:54 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:00:55 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:00:56 ，·台湾喇荣文化事业出版社
02:00:57 6.《当心經遇上量子物理》，
02:01:03 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:01:04 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:01:05 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:06 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:01:07 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:01:09 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:01:10 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:12 藏文出版：
02:01:14 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:16 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:16 from Larung Gar
02:01:18 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:20 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:01:24 Timely Rainfall
02:01:26 The Miror that Reflects Samsara:
02:01:29 英文出版：
02:01:31 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:01:32 2. 《Are you ready for Happines?
02:01:34 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:35 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:36 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:38 工具书（辞典）：
02:01:39 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:41 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.