加拿大2015加拿大系列讲座 修行是一生的事业：居士的生活与修行
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- 一生当中有机会学佛修行是非常难得的，所以要找到核心千万不能走弯路。那么佛教的核心是什么？修行的次第是什么？修行进步的标准又是什么？本课一一进行了阐述，之后细致讲解了一种禅定的具体修法。
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00:03:24 各位法师 各位佛友-大家晚上好
00:03:31 首先请大家发菩提心
00:03:49 菩提心我们前凡天也讲过了
00:03:53 简单地给大家介绍过了
00:03:55 什么叫作菩提心
00:04:03 所以大家应该知道
00:04:04 大概知道什么是菩提心
00:04:14 简单地说 我们烧香拜佛的时候
00:04:20 或者是修路补桥 慈善 福利
00:04:24 就是参与这样子的事情等等
00:04:27 任何一个时候我们都要发菩提心
00:04:30 以菩提心作为出发点
00:04:51 比如说我们打坐的时候
00:04:53 或者是烧香拜佛的时候
00:04:56 要首先要观察一下我们自己的动机
00:05:03 比如说我们捐钱去修庙
00:05:09 或者是做慈善,或者是说
00:05:12 我们自己在打坐的时候等等
00:05:16 每一次在这样子的时候
00:05:18 我们首先要问问自己
00:05:22 我为什么要打坐呢
00:05:26 我为什么要烧香拜佛呢
00:05:28 我的目的是什么呢
00:05:30 就是要这样子观察一下自己的动机
00:05:58 那么这个时候我们会发现
00:06:01 我们的动机就有三种其中一个
00:06:13 这三个是，上等的动机
00:06:17 中等的动机和下等的动机
00:06:19 也就是三种不同的发心
00:06:36 那么下等的动机是什么呢
00:06:38 比如说我们为了自-己的健康
00:06:42 为了长寿 为了发财 为了工作顺利
00:06:46 或者是为了家人的健康等等
00:06:50 就是为了这一点 我们捐钱做慈善
00:06:55 或者是说我们烧香拜佛 打坐
00:06:59 这样子的话
00:07:00 那这个动机是很世俗的动机
00:07:04 下等的动机
00:07:30 当我们观察自己的动机的时候
00:07:34 如果我们发现
00:07:36 我们的动机是这种动机的话
00:07:39 那么这个时候我们
00:07:40 及时要把这个动机要改过来
00:07:44 要改过来就是要发菩提心等等
00:07:48 因为这样子的动机是非常的世俗的
00:07:53 在这样子的动机的基础上我们行善
00:07:56 那这个善就功德不是很大
00:08:00 所以我们要改变这个目标
00:08:30 那么有些时候-我们
00:08:32 当我们观察我们自己的动机是什么
00:08:36 这样子的时候 我们会发现
00:08:38 我们虽然不是为了健康长寿
00:08:43 但是为了我自已一个人的解脱
00:08:47 比如说我不愿意再流转轮回
00:08:52 我想解脱但是呢
00:08:55 我只想我自已一个人解脱
00:08:58 我不想利益众生 不想度众生
00:09:02 我就想我自已一个人解脱
00:09:29 那么这个动机就叫作小乘佛教的动机
00:09:33 如果我们发现我们的动机
00:09:36 是这样子的话 那么这个时候
00:09:38 我们发现的时候要立即就要改变
00:09:43 要改变就要发菩提心
00:10:05 然后最理想的发心就是菩提心
00:10:09 那么我们去观察自己的发心的时候
00:10:14 如果我们发现_我们的动机是为了
00:10:19 就为了一切众生我要成佛
00:10:23 就是为了成佛 我要去烧香拜佛
00:10:26 或者是我要去闻愚修行 这样子的话
00:10:32 那这个动机就是最上等的动机
00:10:36 最好的动机就是这样子 就是菩提心
00:11:09 我们大家都自称是修大乘佛教的
00:11:15 但是如果没有菩提心的话
00:11:18 那我们根本就谈不上是修大乘佛教的
00:11:34 因为当今社会每一个人都是很自私的
00:11:40 每一个人都是很自私的
00:11:42 每一个人都为了自己着想
00:11:46 利他慈悲等等
00:11:50 这些在我们的生活当中
00:11:53 或者是我们的价值观当中就是
00:11:58 尤其是在我们的教育当中很少
00:12:01 所以我们每一个人都非常的自私的
00:12:29 在这样子的时候
00:12:30 我们要发菩提心是非常难
00:12:35 这个非常不容易的
00:12:36 这个是有很大的挑战 但是呢
00:12:40 我们一定要想办法战胜自己的自私心
00:12:58 我们眼前的幸福或者是痛苦
00:13:03 这一切就会很快的会过去的
00:13:18 这一生当中我们拥有一个
00:13:20 很幸福的生活也好
00:13:23 或者是很艰苦的生活也好
00:13:25 都是很短暂的
00:13:28 都是会很快就会过去的
00:13:48 但是未来的路真的是非常非常的遥远
00:13:52 就是我们的真正的路
00:13:57 很长远的路不是我们这一生的
00:14:00 剩下来的几十年或者是十几年
00:14:04 而是未来的下一世-再下一世
00:14:07 这样子的路是韭常非常漫长的
00:14:30 所以我们应该
00:14:32 为我们的未来就是要做一些准备
00:14:44 那么最好的准备是什么呢
00:14:48 就是修菩提心
00:14:57 那么我们发心的时候
00:15:00 首先不要考虑自己
00:15:02 我们就是要为了 为一切众生成佛
00:15:05 或者是要度一切众生
00:15:07 发一个这样子的心
00:15:10 这样子的话就可以
00:15:11 可以修出一个非常好的结果
00:15:35 虽然是自的我们的目标
00:15:38 是为了兴众生或者是利他
00:15:41 但是实际上呢
00:15:43 首先要解决我们自己的问题
00:15:46 这是因为为了更好地利益众生
00:15:51 首先要解决自己的问题
00:16:08 如果我们首先
00:16:10 把自己的问题不解决的话
00:16:12 那么我们发心发得非常的好
00:16:15 但是在实际上我们能够做的
00:16:19 能够做到的事情是非常非常小
00:16:24 我们几乎就不能利益什么众生
00:16:43 好 这样子呢我们就是为了
00:16:45 为了利益众生_为了帮助一切众生
00:16:49 首先我要把我自包的烦恼都解决
00:16:57 把我们的自私心从根本上就解决
00:17:02 这样子以后 我们没有自私
00:17:04 没有这样子的烦恼的时候
00:17:07 我们可以更好地去投入
00:17:11 利益众生的事业当中
00:17:35 那么首先要解决自-己的间题
00:17:38 怎么解决呢我们昨天也讲过了
00:17:42 我们要去寻找我们为什么轮回
00:17:47 我们为什么不愿意衰老也得要衰老
00:17:53 不想死亡也要去死亡_也要面对死亡
00:17:58 不想病痛也得要去接受病痛的痛苦
00:18:03 那么这些的原因是什么
00:18:06 我们首先要去寻找这个原因
00:18:34 然后找到了这个根源的时候
00:18:37 然后第二步第二个步骤
00:18:40 就是我们去寻找解决这个问题的方法
00:18:44 要寻找解决这个问题的方法
00:19:02 然后方法找到了以后 我们要去
00:19:06 把这个方法要去落实_要去实践
00:19:10 这个就叫作修行
00:19:30 那么这样子的话
00:19:31 我们的佛教佛教的核心
00:19:36 佛教的核心的思想
00:19:39 或者是它的最终极的目标是什么呢
00:19:43 就是利益众生
00:19:46 但是利益众生的前提的条件
00:19:49 就是把自己的贪痴等这些烦恼
00:19:55 从根本上解决
00:20:20 所以佛教徒不能迷信-佛教徒佛教
00:20:26 佛陀也是非常的反对迷信
00:20:31 因为这种盲目的信仰
00:20:36 它是没有任的逻辑的根据
00:20:42 那么没有这样子的根据的话
00:20:44 那么就是我们自己随意去
00:20:46 相信某一件事情
00:20:48 那么这个事情的对和错
00:20:52 我们没有办法去确定_那这样子的话
00:20:55 非常非常容易走弯路-会走火入魔
00:21:26 那么这样子的话我们
00:21:30 正信或者是智信
00:21:33 智信就是以智慧作为基础
00:21:36 作为出发点的这个信心这叫作智信
00:21:41 那佛教提倡的这个信仰
00:21:46 就是智信而不是迷信
00:22:03 所以佛教认为我们的所有的问题
00:22:09 就是因为我们自己不了解世界的真相
00:22:14 不了解我们自已的内心的真相
00:22:19 导致的这些烦恼
00:22:21 或者是导致了更多的痛苦
00:22:48 所以佛教的核心是就是两个字
00:22:52 佛教讲八万四千法门
00:22:55 那么八万四个法门的内容
00:23:00 全部可以归纳为两个字
00:23:03 两个字就是智和悲智慧和慈悲
00:23:20 为什么是两个字呢
00:23:23 智慧可以解决我们自己的所有的烦恼
00:23:28 然后慈悲可以解决其他众生的烦恼
00:23:32 这叫作自利利他
00:23:35 如果有智慧有慈悲_这样子的话
00:23:39 智和悲的结果是什么呢
00:23:42 就是自利利他
00:24:08 那么我们这一生当中
00:24:11 拥有一个这样子的机会
00:24:14 去学佛 去修行
00:24:16 这样子的机会是韭常非常难得的
00:24:20 所以我们有这样子的机会的时候
00:24:23 我们一定要想办法
00:24:25 找到佛教的核心的东西
00:24:44 千万不能走弯路
00:24:46 弯路是什么呢
00:24:48 就是我们比如说很多地方也有
00:24:51 以藏传佛教的密宗的名义
00:24:54 然后就是讲神说鬼
00:24:57 然后讲各种各样的神通
00:25:00 然后以神通作为一个手殿
00:25:04 然后就以藏传佛教的密法
00:25:07 作为一种借口 来做各种各样的事情
00:25:11 这些事情跟智慧和慈悲
00:25:16 没有任何关系的这样子的事情
00:25:19 那么这些都不叫佛教
00:25:55 佛教不是用来给我们赚更多的钱的
00:25:59 佛教是用来给我们
00:26:01 解决我们的生老病死 或者是
00:26:04 我们的精神上的各种各样的烦恼
00:26:08 这个就是佛教的作用
00:26:11 佛教存在的价值
00:26:14 它存在的理由是什么呢
00:26:16 就是因为它能够解决我们内心的问题
00:26:21 它能够解决生老病死的间题
00:26:24 这就是佛教的作用佛教存在的价值
00:26:56 所以我们首先必须要知道
00:26:59 什么叫作学佛-什么是学佛
00:27:02 这个非常的非常重要
00:27:04 这个我们首先要搞明自
00:27:16 那么学佛就是向释迦牟尼佛学习
00:27:20 这个就叫作学佛
00:27:22 那么向释迦牟尼佛学习什么呢
00:27:25 就学习两个字
00:27:27 向释迦牟尼佛的智慧学习
00:27:33 这两个就叫作学佛
00:27:52 不管是大乘佛教的显宗 密宗
00:27:56 还有藏传佛教的密宗 都是一样
00:28:00 它们的表达的方式不一样
00:28:04 有些时候它们的修行的方法
00:28:07 也有所不同但是呢
00:28:09 它们的目标就是智慧和慈悲
00:28:14 就这两个
00:28:38 那么这个智慧有三种智慧
00:28:42 佛教里面就讲三种智慧
00:28:44 第一个是闻 听闻佛法所获得的智慧
00:28:51 然后第二个愚就是思考
00:28:55 通过思考获得的智慧
00:28:58 然后第三就是修
00:29:01 通过修行所获得的智慧
00:29:05 这三个就叫作 闻所得的智慧
00:29:08 思所得智慧修所得智慧
00:29:12 就这三个智慧
00:29:45 如果我们真心的想学佛的话
00:29:49 那就是要学这三个智慧
00:29:52 就是要去寻找这三个智慧
00:29:55 我们不要去就是搞什么神通
00:29:58 求神求鬼 然后就是就希望鬼神
00:30:04 拥有鬼神的帮助 然后通过这个帮助
00:30:08 我们借助鬼神的力量
00:30:11 就是为了自己的 就赚更多的钱
00:30:16 或者是健康 或者长寿等等
00:30:20 这些世俗的动机世俗的手段
00:30:24 都是跟佛教一点关系都没有
00:30:27 所以我们如果自己不想学佛
00:30:31 就是要这些东西的话
00:30:33 那当然是这个是自己的选择
00:30:35 如果你是想学佛的话
00:30:38 那么不能这样子
00:30:39 学佛就是要学慈悲和智慧
00:31:19 好那么这个三个智慧当中
00:31:22 最后真正能够解决问题的
00:31:27 就不是前面的两个
00:31:30 就是最后一个就是修所得的智慧
00:31:35 我们通过修行所获得的智慧
00:31:40 这个智慧才能够解决
00:31:41 我们的所有的问题
00:32:08 好 这以上我们简单地
00:32:10 给大家介绍发菩提心
00:32:13 还有为什么要发菩提心
00:32:15 就是这些概念
00:32:26 接下来我们就讲今天的这个题目
00:32:29 今天的这个题目就是
00:32:32 修行就是我们的一生的事业
00:32:48 修行 我们修一年修两年
00:32:51 也不一定有很大的结果
00:32:56 但是只要我们能够坚持 不要放弃
00:33:00 这样子能够坚持的话
00:33:02 那么修行一定会有收获
00:33:22 那么修行人就要分三种修衍人
00:33:26 上等的 中等的-下等的
00:33:30 三种不同的修行人
00:33:33 那么上等的修行人
00:33:35 他会每一天都会有收获的
00:33:38 每一天都会有新的收获
00:34:00 第二 中等的修行人
00:34:04 他没有每一天的收获 但是呢
00:34:09 他会有 每一个月就会有新的收获
00:34:13 这一个月比上个月不一样
00:34:17 下一个月跟这个月也不一样
00:34:19 他每一个月都会有新的收获
00:34:36 那么下等的修行人
00:34:38 就是最差最差的修行人也
00:34:41 如果自已不放弃
00:34:43 只要能够努力的话 那就是他也会有
00:34:47 每一年会有新的收获
00:35:02 那么什么叫作收获呢
00:35:04 什么是进步什么是收获呢
00:35:08 学佛的收获 不管是每一天的收获
00:35:13 或者每一个月的收获
00:35:15 或者是每一年的收获 这个收获
00:35:19 有收获和没有收获的标准
00:35:22 界线是什么呢
00:35:24 比如说我们最差的修行人
00:35:27 那么从去年到今年
00:35:30 这两年的过程当中_那么比如说
00:35:35 我自己的贪心嗔恨心嫉妒心
00:35:42 还有就等等这些烦恼
00:35:44 那么没有每一天都减少
00:35:47 也没有每一个月都减少
00:35:49 但是就是去年跟今年这两年当中
00:35:55 有一个比较明显地变化
00:35:58 有明显地减少
00:36:01 这个是进步的 进步和收获之一
00:37:00 这是第一个标准第二个标淮呢
00:37:04 就是每一天也好每一个月也好
00:37:07 或者是每一年也好
00:37:10 就是在这个过程当中
00:37:12 就增长了自己的慈悲心和智慧
00:37:17 比如说最差的修行人
00:37:19 从去年到今年_这两年的过程当中
00:37:24 今年我的智慧和慈悲心
00:37:29 比去年有所增长
00:37:33 有一个比较明显地变化
00:37:36 这样子的话 就是有收获 有进步
00:38:07 如果我们每天就是
00:38:09 一个小时到两个小时左右的时间
00:38:13 能够用到闻思修尤其是修行
00:38:19 这样子的话_那么至少我们就
00:38:23 每一年的收获一定会有的
00:38:27 最差的人也会有的
00:38:46 好这样子的话
00:38:47 我们大家都知道修衔的重要性
00:38:56 那么修行它也肴次第
00:38:58 我们做任事情
00:39:00 都有一个顺序有二个次第
00:39:03 那么先做的后做的这个不能巅倒
00:39:08 我们还是要按照这个顺序
00:39:10 按照这个次第去做的话
00:39:13 那么这个事情比较容易成功
00:39:44 那么这个次第是什么呢 我们前几天
00:39:47 就我们每天都讲过这个事情
00:39:50 第一个 修四加行修出离心
00:39:54 第二个步骤就修菩提心
00:39:58 还有其他的五加行
00:40:00 除了菩提心以外的加行
00:40:03 然后第三个我们修空性
00:40:08 这三个是一步一步地修
00:40:10 这个次第就是不能颠倒
00:40:46 好 接下来我们给大家介绍
00:40:49 一个禅定的修法一个具体的修法
00:40:54 因为这个禅定的修法
00:40:57 我们修空性的时候是非常重要的
00:41:21 好 这样子 我们修禅定的时候
00:41:23 我们把整个修禅定的过程分三个阶段殿
00:41:30 第一个阶段是预备的工作 就是前行
00:41:35 然后第二个阶段是主体的修行
00:41:38 第三个阶段是结尾
00:41:42 这样子的话 我们每一次打坐
00:41:45 就要分这样子的三个阶殿
00:42:06 好这样子的话
00:42:08 首先我们要介绍一下
00:42:09 这个禅定的预备的修法
00:42:13 也叫作前行前行的修法
00:42:17 这个前行不是四加行和五加行
00:42:21 我们每一个打坐每一个禅修
00:42:25 都有它自包的前行
00:42:28 就是走在前面的一个预备的工作
00:42:32 我们首先给大家介绍这个修法
00:42:58 好 这个禅修的前行的修法要分三个
00:43:07 里面要再分三个
00:43:10 一个就是身体的姿势
00:43:13 第二个就是呼吸
00:43:15 第三个就是我们的内心当中的
00:43:20 就是心的一个观想
00:43:22 就这三个身体的姿势 呼吸 观想
00:43:26 大家要注意这三点
00:43:46 首先身体的姿势要做毗卢七法
00:43:51 毗卢七法就是说有七种身体的姿势
00:43:55 这个姿势对我们初学者
00:43:59 刚刚修禅定的人来说非常重要的
00:44:03 一定要以这个姿势打坐修行
00:44:27 七个姿势当中第一个姿势
00:44:31 腿要盘腿方便的话就要盘腿
00:44:36 但是如果腿受伤 或者是其他的原因
00:44:40 实在是不方便盘腿的话
00:44:42 那就是坐在椅子上
00:44:44 坐在沙发上打坐_也可以的
00:44:47 但是最好盘腿打坐-这是第一
00:45:17 第二个_身体的姿势
00:45:19 大家要看到这里
00:45:21 我们左手这样子放下面
00:45:24 然后右手就放在左手的手心里面
00:45:28 放上面然后两个大拇指这样子碰头
00:45:33 两个大拇指这样子碰头
00:45:35 我们可以看到很多佛像的手印
00:45:40 就是这样子的_然后呢
00:45:43 这个叫作禅定的手印
00:45:47 然后这个禅定的手印做好了以后
00:45:51 就放在肚脐下面的四个手指的地方
00:45:55 叫作丹田‧就是放在丹田这地方
00:46:00 这样子这是第二个姿势
00:46:27 第三个姿势 两个胳膊要这样子张开
00:46:33 不能这样子打坐
00:46:34 这样子打坐身体不舒服
00:46:37 时间长了以后就会_会很难受的
00:46:41 这样子两个胳膊张开
00:46:44 这是第兰个姿势
00:46:54 第四个_身体要端正
00:46:58 不能向右歪不能向左歪
00:47:01 不能向前向后歪端正
00:47:04 但是这个端正也不要太用力地去端正
00:47:08 就是自然地_自然放松地端正
00:47:30 第五 第五个姿势头稍微往前
00:47:35 头稍微往前这样子
00:47:38 但也不能这样子 就不能这样子低头
00:47:41 稍微往前这样子
00:47:43 这是第五个姿势
00:47:55 第六眼睛我们平时要看鼻尖
00:48:04 佛经里面讲鼻尖也就是
00:48:06 鼻尖就是 也并不是说要看这里
00:48:10 但是朝这个方向看 往下看
00:48:13 就是眼睛要半闭的状态
00:48:18 我们很多人打坐的时候
00:48:21 就喜欢闭着眼睛打坐
00:48:23 但是这个是不对的不能闭着眼睛
00:48:26 半闭的状态往下看往前看
00:48:31 我们可以看到很多很多的佛像
00:48:35 都是这样子的 往下看 半闭的状态
00:48:38 眼睛就是半闭的状态
00:48:41 为什么不能闭着眼睛呢
00:48:43 闭着眼睛的时候
00:48:45 我们看不到很多东西-感觉好一点
00:48:49 就是稍微心能够平静一点
00:48:52 但是这个时间稍微长一点
00:48:53 五分钟十分钟以后就困
00:48:56 最后就睡着了修不下去的
00:49:00 所以眼睛不能闭着
00:49:02 只能半闭半闭的状态
00:49:46 第七第七就是呼吸
00:49:49 呼吸通过回腔和鼻孔
00:49:54 正常地也不要调快不要调慢
00:50:00 正常地呼吸
00:50:01 然后舌头抵着上腾
00:50:05 就放在上面的牙齿的牙根这地方
00:50:09 这样子_正常地呼吸
00:50:12 这七个叫作卢七法
00:50:15 我们最好打坐的时候这样子打坐
00:50:19 为什么要这样子的姿势呢
00:50:21 这样子的姿势会帮助我们心平静下来
00:50:27 所以对于初学者来说还是很重要的
00:51:09 好 第二个就是呼吸
00:51:12 那么第二个呼吸是什么
00:51:14 就是要我们把我们的
00:51:18 打坐的时候 我们的这些垃圾情绪
00:51:24 用佛教的话来讲就叫作烦恼
00:51:28 就是这些负面的情绪-垃圾的情绪
00:51:32 把这些所有垃圾情绪要清空
00:51:36 要清空为什么呢
00:51:38 这么多的垃圾情绪
00:51:40 就是我们的心里装得满满的
00:51:43 这样子打坐的话
00:51:44 那么心就是静不下来
00:51:46 所以把我们内心当中的
00:51:48 这些所有的垃圾情绪清空清理干净
00:51:53 然后再打坐_这样子就效果好
00:52:32 那么什么是垃圾情绪呢
00:52:35 就是我们的贪嗔痴
00:52:39 还有虚荣傲慢攀比
00:52:45 还有就是压力焦虑恐慌等等等等
00:52:51 就是这些烦恼作垃圾情绪
00:52:55 这些情绪我们一定要清空 否则的话
00:53:00 这些情绪会影响到我们的打坐
00:53:05 所以打坐之前把这些都要清理掉
00:53:35 就像我们吃饭的时候首先把碗洗干净
00:53:40 洗干净了以后呢
00:53:42 然后把东西倒在里面吃
00:53:45 同样的 我们修行的时候
00:53:48 首先把我们自己的内心当中的
00:53:51 这些负面的情绪清理-然后再去修
00:53:58 这样子的话就效果会明显一些
00:54:20 好，然后这个清理的方武具体的方法
00:54:26 一个是呼吸另外一个就是观想
00:54:30 通过呼吸和观想
00:54:33 通过这两个方法来
00:54:35 来清空这些垃圾情绪
00:54:51 好清空的方法
00:54:53 首先是我们讲呼吸怎么样呼吸
00:54:55 大家看到这里 我们首先把左手
00:55:00 这个有点手势要做这个手势
00:55:03 首先左手的倒数的
00:55:08 第二个手指叫作无名指
00:55:11 那么我们的拇指
00:55:12 大拇指住无名指的指根
00:55:17 为什么要住呢
00:55:18 这个有很多佛经里面讲很多的理由
00:55:22 但我们先暂时不着急学这个
00:55:24 首先我们就做这个动作
00:55:27 把大拇指住无名指的指根
00:55:32 然后其他的四个手指放在大拇指上面
00:55:36 这样子这叫作
00:55:38 佛经里面这个叫作金刚拳
00:55:41 就是一种拳头_做拳头
00:55:44 然后 我们的左腿和右腿的腿根
00:55:50 有动脉和静脉_动静脉
00:55:54 然后做好这个手势
00:55:57 做好这个拳头以后
00:55:59 就捆住腿根这个血脉上面
00:56:03 大腿的腿根这样子
00:56:06 左手就先做这个手势
00:56:29 然后右手右手大家看到这里
00:56:33 右手也是一样的
00:56:34 拇指大拇指无名指的指根
00:56:39 然后食指要出来这样子
00:56:42 其他的都是跟刚才一样
00:56:45 然后手心朝上先放在膝盖上
00:57:04 然后大家看到
00:57:06 然后我们右手就住右边的鼻孔
00:57:17 然后深深地吸一口气
00:57:21 没有之前吸口气
00:57:24 然后再住
00:57:26 住了以后就没办法吸气了
00:57:28 好然后深深地吸了一口气以后
00:57:32 然后从左边鼻孔当中排出去 这样子
00:57:42 这样子一次两次三次排三次
00:57:48 然后这个时候 最主要的是什么
00:57:51 就是观想观想什么呢
00:57:55 我们刚才讲的我们的烦恼
00:57:59 这个垃圾情绪 各种各样的垃圾情绪
00:58:01 就变成了一个黑色的气体
00:58:06 这个气体就是又脏又黑
00:58:10 就变成了一个这样子的黑色的气体
00:58:13 从我们的左边的鼻孔当中排出去
00:58:18 这样子观想观想的同时就排气
00:58:24 排气一次先排一次
00:58:27 排完了以后又松开_再吸一口气
00:58:31 然后又排然后又松开
00:58:34 吸气又排这样子三次
00:59:39 然后左手完了以后_左右手再换
00:59:43 右手就是这样子刚才这样子
00:59:46 右手就是做这个手势
00:59:48 然后从左边排气
00:59:50 排一次两次_三次
00:59:52 这都是完全是一样的
00:59:54 观想也是一样的
01:00:08 然后这个完了以后
01:00:11 左右手两个手这样子-大家看这里
01:00:14 左右手两个手同时做金刚拳头
01:00:18 然后同时就住
01:00:21 左右腿的腿根的动脉和静脉上面
01:00:26 住然后吸一口气
01:00:31 然后左右两个鼻孔同时排气
01:00:36 一二三_这样子排气
01:00:39 然后观想的方法都是一样的
01:00:43 那这样子一共就是九次排出污气
01:00:48 然后最后我们观想
01:00:51 我们的身体就是变成了一个
01:00:54 非常纯洁的 非常清净的 干净的
01:00:58 就像一个玻璃杯洗得于干净净一样
01:01:03 把所有的垃圾情绪
01:01:05 所有的负面的这些情绪全部排出去
01:01:09 现在我们的身体变成了一个非常透明
01:01:12 非常纯洁的一个这样子的身体
01:01:16 这样子观想
01:01:57 然后我们就恢复毗卢七法
01:02:01 这个做完了以后恢复
01:02:04 第三个观想
01:02:07 第三个就是观想 我们在我们的前面
01:02:11 观想一尊释迦牟尼佛的佛像
01:02:16 就是观想一尊释迦牟尼佛
01:02:19 然后就是在莲花座上
01:02:21 观想一尊释迦牟尼佛
01:02:24 然后我们把我们自己的根本上师
01:02:27 有一个根本上师也好
01:02:30 或者是有几个也好
01:02:32 这些上师跟释迦尼佛融为一体
01:02:38 观想在我们的前面
01:03:11 然后释迦牟尼佛观想好了以启
01:03:18 我们向释迦牟尼佛祈请
01:03:22 祈祷释迦牟尼佛祈祷什么呢
01:03:26 祈请释迦牟尼佛加持我
01:03:29 我在这一座当中能够修出禅定
01:03:35 就释迦全尼佛
01:03:36 祈祷释迦牟尼佛加持我
01:03:38 我在这一座当中就能够修出禅定
01:03:42 这样子祈祷
01:03:43 然后念释迦牟尼佛的名号
01:03:48 或者是释迦牟尼佛的心都可以的
01:04:13 这个平时我们不需要太长时间
01:04:15 大概就是五分钟时间
01:04:17 五分钟左右就以了
01:04:19 然后这个就祈祷完了以后
01:04:21 然后我们再观想释迦牟尼佛
01:04:24 从边缘上慢慢慢慢地就化光
01:04:28 化光的意思就是变成一个光
01:04:33 最后整个释迦牟尼佛的佛像
01:04:36 就变成了一个很小很小的光的明点
01:04:42 也就是一粒豌豆这么小的亮点
01:04:48 这叫作光的明点
01:04:50 最后就释迦牟尼佛在我们面前的空中
01:04:53 就是变成了一个很小很小的亮点
01:04:58 最后这样子观想
01:05:22 然后这个光_这光我们再观想
01:05:26 进一步地观想
01:05:28 这个光从我们的头顶进入我们的身体
01:05:34 就在心间就是这个光到达心间
01:05:40 这个时候我们就观想我们的心
01:05:44 跟释迦牟尼佛的智慧融为一体
01:05:51 然后我们就安住安住的意思
01:05:57 其实我们还没有证悟的时候
01:05:59 还没有证悟空性的时候
01:06:01 我们还不知道什么叫作真正的安住
01:06:04 那么这个时候的所谓的安住
01:06:07 其实我们暂时就一两分钟当中
01:06:12 放下所有的杂念么也不想
01:06:15 就什公也不想
01:06:16 就在这个当中停留一下
01:06:19 这个叫作安住
01:06:20 我们还没有证悟的时候只能这样子
01:07:20 这个安住 我们没有修
01:07:25 初步或者是初学者刚刚修禅定的时候
01:07:30 就在这个当中
01:07:32 只能就停留一分钟两分钟
01:07:35 不能坚持很长时间
01:07:37 但是没关系 我们一两分钟就够了
01:07:40 这个一两分钟完了以后
01:07:42 然后我们再出来
01:07:43 出来以后再一次地发菩提心
01:07:47 我要为了度一切众生
01:07:49 所以我一定要成佛
01:07:51 所以我现在就要开始修禅定了
01:07:55 就是再一次地发菩提心
01:08:30 好这以上叫作
01:08:32 我们打坐分三个阶段里面的
01:08:35 第一个阶段 也就是前行 打坐的前衍
01:08:40 从身体的毗卢七法_身体的姿势
01:08:46 到最后我们发菩提心-在这个之间
01:08:51 我们刚刚介绍完的这一切
01:08:54 都叫作禅定的前行
01:08:58 那么这个前行
01:09:00 我们不管是修四加行_五加行
01:09:04 或者是修其他的禅定 都需要的
01:09:08 任何一个禅定
01:09:10 在这个前面必须要经过这些
01:09:13 这个大家一定要记住这个我们
01:09:16 对一个修行人来说
01:09:20 对一个打坐的人来说
01:09:22 这个非常的重要的
01:10:02 好这个第一个阶段完了以后
01:10:06 然后就是第二个阶段
01:10:08 第二个阶段是禅定的主体的修法
01:10:18 然后这个禅定的主体的修法
01:10:21 有很多很多种 就是佛教面
01:10:25 尤其是藏传佛教的密法里面
01:10:28 有禅定的修法 很多种_种类相当的多
01:10:36 那我们今天就是介绍一个
01:10:39 显宗密宗的佛经里面都共同的一个
01:10:46 都提到的一个禅修的方法
01:10:50 显宗里面也讲过密法里面也讲过的
01:10:53 一个这样子的大家公认的
01:10:55 一个禅修的方法
01:11:18 然后这个修法我们就心
01:11:25 首先把这个前面我讲的这些
01:11:27 都结束了以后 然启心静下来
01:11:34 心静下来我们开始数呼吸
01:11:41 那么数呼吸的时候_我们
01:11:46 呼吸这两个就作为一个数字
01:11:53 一个呼和一个吸作为一个数字
01:11:57 那么这个数呼吸 数呼吸的时候就不
01:12:03 这个呼吸不需要调快-不需要调慢
01:12:07 在正常的情况下我们怎么呼吸
01:12:09 就怎么呼吸
01:12:12 一个呼和吸 两个就是一个数字
01:12:17 作为一个数字
01:12:18 然后这个数字我们从一到七
01:12:23 一二三四五六七
01:12:25 从一到七数这个呼吸
01:13:04 那么数呼吸的时候 我们全神贯注
01:13:09 所有的注意力就集中在这个数字上面
01:13:14 从一到七的数字上面
01:13:19 那么我们从_就是数从一到七
01:13:22 这样子数这个数字的时候
01:13:25 虽然还不是完全没有念头
01:13:29 这个时候也有念头
01:13:32 有念头 因为有念头我们可以数
01:13:34 如果根本没有念头的话
01:13:37 那我们没办法数了
01:13:39 虽然是有念头_但是呢
01:13:41 这个时候就只有一种念头
01:13:44 我们没有太多太多的念头
01:13:46 只有一个念头
01:13:48 一个念头就是数呼吸的念头
01:13:51 所以这个时候我们心比较能够专注
01:14:26 那么这个数呼吸只能数到从一到七
01:14:32 七以后我们再回来
01:14:34 又从一到七这样子
01:14:37 不能八九十兰十-三十五十
01:14:41 这样子数 这样子数为什么不可以呢
01:14:44 因为这个数字数多了以后
01:14:46 然后又我们的注意力又会分散的
01:14:50 又比较睿易分散
01:14:51 所以从一到七这个数字
01:14:54 不多不少比较合适
01:14:57 然后先从一到七数
01:15:00 数完了以后又回来
01:15:02 再从一到七这样子数
01:15:06 那么我们一般的情况下就数
01:15:11 每一次打坐的时候
01:15:13 就前面就数一下这个呼吸_比较
01:15:18 这个就比较帮助
01:15:20 帮助我们能够心平静下来
01:15:23 那一般的情况下我们就数三个七
01:15:28 先数一二三兰四五六七
01:15:31 然后再回来又数七
01:15:33 然后又回来再数_再数个七
01:15:36 一共就是二十一但是这个二十一
01:15:39 不是我们一直都八九十这样子数
01:15:42 每七个数字就作为一组
01:15:47 然后一共就数三个组
01:15:51 三组数字这样子
01:16:27 然后小乘佛教里面
01:16:29 小乘佛教的禅定里面也有数呼吸
01:16:33 然后数呼吸的时候 有一些其他的
01:16:37 比较 稍微比较复杂一点的观想
01:16:40 但是我们现在这个是一个
01:16:43 一个非常简单的一个数呼吸的方法
01:16:47 因为这个时候只有数呼吸
01:16:50 只有只想这个数字
01:16:56 然后其他的都不需要去观想
01:16:58 不需要去思考
01:17:00 所以只数这个数字就可以
01:17:02 所以这是一个非常简单的一个方法
01:17:29 好然后这个时候
01:17:30 我们的心虽然有态实有活动
01:17:36 我们的精神有它的活动
01:17:39 它的活动没有完荃平静下来
01:17:42 没有完全的停止还在思维
01:17:45 但是只有一个思维相对而言
01:17:49 这个时候我们的心是很平静的
01:17:52 非常的平静的
01:17:54 虽然有数呼吸的这个念头
01:17:58 不断地在数·不断地在活动
01:18:01 但是相对来说是非常非常平静的
01:18:05 这个我们可以感受
01:18:07 到时候大家打坐的时候
01:18:10 会感受到非常的平静
01:18:13 我们的心就是有一个这样子的功能
01:18:17 第一个功能呢
01:18:19 它可以往外面去分析判断
01:18:25 可以这样子然后第二个功能
01:18:29 它正在分析判断 思考 愚维
01:18:35 这样子的时候
01:18:37 它非常地清楚自已的状态这个叫作
01:18:41 这个功能就叫作
01:18:43 在佛经里面就作自知自明
01:18:48 自知自明就是
01:18:50 他非常清楚地知道自己的状态
01:18:53 非常地明白自己的状态
01:18:57 这是我们的心的功能-就是这样子
01:19:02 它一方面可以观察外面的这些东西
01:19:05 也可以感受到外在的这些事情
01:19:09 同时它也知道它自己的这个感受
01:19:13 同时感到自己的感受
01:19:16 比如说我们的手
01:19:19 接触到外面的空气_冷气的时候
01:19:23 我们的手可以接受_可以感受到
01:19:27 冷气的这种很冷很冷的这个感受
01:19:31 同时我们的这个感受
01:19:34 知道什么叫作冷_一清二楚
01:19:38 这个就是我们的内心的一种
01:19:40 一种比较特殊的一种功能
01:20:55 好然后这个时候我们的心
01:20:59 一方面可以数这个数字
01:21:02 另外的一方面呢
01:21:04 它可以感受到一个非常平静的状态
01:21:08 这个感受到很平静的状态
01:21:11 这个就是禅定
01:21:34 然后有些时候 我们打坐的时候
01:21:38 在打坐的前面 就在早起的时候
01:21:43 就只数呼吸三遍就可
01:21:47 那么如果自己喜欢继续数呼吸
01:21:51 感觉比较好的话
01:21:54 那比如说我们打坐打一个小时的话
01:21:57 那么这个一个小时全部都数呼吸
01:22:01 都可以的
01:22:28 这样子平静的时候
01:22:31 然后我们的心去感受到它的平静
01:22:36 尽量地心静下来专注 安住
01:22:42 所谓的安住就是维持 维持现状
01:22:48 维持平静的状态 就这个叫作安住
01:23:11 好这是一个
01:23:13 然后另外一个-我们
01:23:16 比如说我们准备修一个小时的禅定
01:23:21 那么前面的十凡分钟
01:23:24 我们数了这个呼吸
01:23:27 那呼吸数完了以后
01:23:29 接下来还有一个禅定
01:23:52 好 这个禅定当中我们要关注三个字
01:23:59 一个是我们的念买的诞生
01:24:20 然后存在
01:24:23 存在就是当一个念头出来了以后
01:24:28 还没有消失的这个阶段叫作它的存在
01:24:50 然后第三个就是自知
01:24:54 或者自知或者自明 都可以
01:24:57 自知自知是仕么呢
01:25:00 平时我们的心里有无数的杂念
01:25:05 无数的念头又诞生又毁灭 又存在
01:25:10 一会儿又就产生一个开心的念头
01:25:14 然后存在几分钟_凡秒钟 然后又消失
01:25:18 然后一会儿又是
01:25:19 一个不开心的念头诞生了
01:25:24 诞生了以后又存在了五分钟十分钟
01:25:28 然后又消失了
01:25:30 但是这些过程我们都没有去关注
01:25:35 所以我们不知道的
01:26:00 那么现在我们跟我们平时
01:26:02 跟我们的平时不一样
01:26:05 现在我们关注
01:26:07 我自己的念头的诞生和它的存在
01:26:13 这样子的时候
01:26:15 我们非常清楚地看见一个念头诞生了
01:26:21 然后非常清楚地感受到
01:26:23 哦 这个念头现在是存在的
01:26:27 然后也非常清楚地知道
01:26:29 这个念头消失了
01:26:32 就是要关注这三个
01:26:35 念头的诞生念头的存在
01:26:39 然后第三个就是知道它的存在
01:26:43 感受到它的诞生
01:26:45 感受到它的存在_叫作自知
01:26:49 就是这三个阶段要关注这三个
01:27:18 然后有些时候_这样子
01:27:20 这样子的话 我们就全神贯注地
01:27:23 去看我们自已的这个念头
01:27:27 这个时候常简单
01:27:28 它没有其他的方法
01:27:30 也不需要其他的方法
01:27:32 就把我们的心静下来看它自己
01:27:37 这个所谓的看
01:27:39 不是以我们的视觉来看
01:27:41 不是我们的听觉_不是触觉
01:27:44 而是我们自己的心
01:27:47 它可以看到它自己
01:27:50 然后它就让它自己去关注自己的状态
01:27:55 让它自己去关注它的诞生
01:27:59 然后有诞生 还没有毁灭的这个阶段
01:28:04 就叫作存在存在的时候
01:28:08 或者是用佛教的这个词的话
01:28:11 很多时候叫作生住
01:28:15 住就是存在的意思
01:28:17 存在它还没有消失
01:28:20 诞生了还没有消失
01:28:22 这个中间就叫作住 生和住
01:28:27 然后就知知就是知道的知
01:28:31 生住知如果我们用三个字的话就是
01:28:36 生就是诞生住就是存在
01:28:41 然后知就是感受到它们的诞生
01:28:46 感受到它们的存在_就是这三个
01:29:31 我想我们用六个字的话
01:29:34 就是表达的比较清楚一点
01:29:37 诞生 其实生和诞生都比较好理解
01:29:43 都很清楚的
01:29:45 诞生 不管它是一个善的念头
01:29:49 或者是恶的念头
01:29:52 或者是不善不恶的念头
01:29:55 它是什么念头我们不需要去管它
01:29:57 不需要去在乎它
01:29:59 我们就去看什么念头诞生了
01:30:03 就是要关注这个-诞生了
01:30:07 诞生了还没有消失的时候
01:30:09 我们只知道它的存在就可以了
01:30:13 这就叫作住 关注它的住
01:30:16 关注它的存在
01:30:18 然后关注它的消失
01:30:23 但是消失这个时候不是最重要
01:30:26 这两个就可以了
01:30:27 然后第三个如果用两个字的话
01:30:30 说的比较清楚一点_知就是自知
01:30:34 实际上就是我们刚才讲的自知自明
01:30:38 自己清清楚楚地知道自己的状态
01:30:43 这叫作自知那么这样子我们
01:30:47 诞生 存在 自知 就要关注这六个字
01:32:02 因为我们在生活当中
01:32:04 不关注我们自包精神的状态
01:32:09 所以有太多太多的杂念 杂念横飞
01:32:15 然后就根本就没有办法
01:32:17 就是没完没了的没办法控制
01:32:20 就是无限地就生起各种各样的杂念
01:32:43 然后我们现在就是回头
01:32:46 往里感受它自己
01:32:49 感受我们自己的精神的状态
01:32:52 这样子的时候 我们会发现
01:32:55 就是有些念头_比如说
01:33:00 稍微比较不开心的事情或者是
01:33:04 某一种不太合理的这种想法等等
01:33:09 这些念头非常奇怪的
01:33:13 有一个非常奇怪的现象
01:33:15 奇怪的现象是什么呢
01:33:17 我们不关注它的时候
01:33:19 我们的念头就是无限制地
01:33:22 就是没完没了地就会出现
01:33:28 然后我们去关注一下它的时候
01:33:32 很多很多的杂念
01:33:34 当我们发现诞生了一个念头的时候
01:33:40 我们还来不及观察关注它的安住
01:33:45 它自己就消失了
01:33:46 很多很多的念头都是这样子的
01:34:25 然后有些时候_我们很郁闷的时候
01:34:29 焦虑的时候不开心的时候
01:34:32 就打打这样子的坐
01:34:34 这些郁闷不开心的这些念头
01:34:37 诞生的时候如果你发现它的诞生
01:34:41 它立即就会消失的
01:34:45 当然这个是不是很严重的这些不开心
01:34:49 非常严重的不开心
01:34:50 我们没有那么容易
01:34:52 不能这样子就解决的
01:34:53 但是一般的这些杂念
01:34:55 都可以这样子来解决
01:34:57 它自己就自生自灭
01:35:00 我们不需要去以任何的对治
01:35:11 只要知道它的诞生
01:35:13 然后它就会消失的
01:36:02 我们这个禅定的修法
01:36:05 主体的修法就有凡个阶殿
01:36:08 第一个就是数呼吸
01:36:10 第二个就是关注它的生和住
01:36:16 第三个就像我们去观察的
01:36:20 就关注的时候
01:36:22 这个念头它自包消失了
01:36:26 自己消失了以后就是无影无踪
01:36:30 然后它消失了以后我们就跟踪
01:36:36 到底消失以后的状态是什么样子呢
01:36:39 消失了以后是什么状态呢
01:36:42 就感受一下这消失的瞬间
01:36:46 就是当这个念头消失了
01:36:51 另外一个念头还没有诞生的时候
01:36:55 就是在这个中间
01:36:57 就是一个非常平静的状态
01:37:00 非常非常平静的状态
01:37:02 就像我们蓝天没有乌云的时候一样
01:37:09 就是一片虚空
01:37:13 是一个非常宁静的状态
01:37:18 那么就在这个宁静的状态当中安住
01:37:22 所谓的安住就是保持这个状态
01:38:17 但是这个非常平静的状态
01:38:21 不能持续很长时间
01:38:24 这是因为我们修禅定的功夫还不到位
01:38:29 不能持续很长时间
01:38:31 然后又会产生一个诞生了一个杂念
01:38:36 把这个宁静的状态会给打断 扰乱
01:38:42 这样子但是没有关系的
01:38:44 这个时候我们又继续关注
01:38:47 诞生的这个念头
01:38:49 这样子循环循环地修
01:39:18 第四个然后有些时候我们看一看
01:39:26 到底什么是念头 到底什么叫作念头
01:39:31 所诞生的这个念头
01:39:33 或者是所存在的这个念头
01:39:37 它到底是个什么样子呢
01:39:40 去寻找它的本质
01:39:45 去寻找它的 去看它的真相
01:39:49 这样子的话有可能
01:39:51 如果我们在这个之前
01:39:52 四加行五加行修的比较好的话
01:39:56 有可能在寻找它的本质的过程当中
01:40:02 会感受到空性
01:40:48 好 我们今天讲的这个
01:40:50 第四个阶段的这个修法
01:40:53 虽然是藏传佛教的密宗里面的修法
01:40:57 但是这个跟禅宗的参话头这个修法
01:41:02 是完全是一样的
01:41:23 那么禅宗的参话头是什么意思呢
01:41:28 首先是话头和话尾
01:41:32 首先要知道这两个
01:41:35 话头和话尾是什么
01:41:37 比如说我们念佛的时候
01:41:40 念佛和禅可以结合起来修这个就像
01:41:46 就是近代最伟大的汉传佛教的高僧
01:41:50 虚云老法师他讲的净禅双运
01:41:59 净土和禅宗的一个结合的修法
01:42:02 叫作禅净双运的修法
01:42:05 那么这当中提到的就是 话头是
01:42:10 比如说我们想念一句南无阿弥陀佛
01:42:15 这样子的一句话的时候
01:42:18 当我们把这句话没有念出来的时候
01:42:22 没有说出来的时候
01:42:24 我们正要_想要念这句话
01:42:30 但是还没有念出来的之前
01:42:33 这个前面的叫作话头
01:43:29 那么话尾是什么呢
01:43:31 就当我们把这句话说出来了以后
01:43:35 南无阿弥陀佛几个字说出来了以后
01:43:38 说完了以后这就叫作话尾
01:43:42 话头和话尾
01:43:56 然后参话头参是仕么意思呢
01:44:00 就是当我们还没有
01:44:02 把南无阿弥陀佛几个字念出来之前
01:44:08 我想念南无阿弥陀佛的时候的
01:44:12 这个念头还没有出来的时候去看
01:44:16 看这个时候的状态是什么样子
01:44:18 这个就叫作参话头
01:44:34 这个时候他参话头的作用是什么呢
01:44:38 当这句话还没有念出来的时候
01:44:41 心的 我们的心的状态是什么样子
01:44:45 他去观察他去感受的时候
01:44:48 在这个过程当中
01:44:51 他有可能接触到我们的心的本性
01:44:56 这个用禅宗的话来讲
01:44:59 这个叫作明心见性
01:45:23 在藏传佛教的密宗里面
01:45:25 虽然不叫参话头
01:45:27 它没有这种话头话尾这样子的说法
01:45:31 但是实际上这两个是一个意思
01:45:34 就是有些时候我们回头再观察一下
01:45:39 到底这个诞生的和存在的这个念头
01:45:45 到底它是一个仕么样子
01:45:47 什么叫作念头呢
01:45:49 观察这时候去感受
01:45:53 也不仅仅是一个愚考的 逻辑的观察
01:45:56 它不仅仅是一个逻辑观察
01:45:58 而且是一个直觉
01:46:00 用一个直觉去感受感悟
01:46:04 那这时候我们有可能
01:46:07 加行修的比较好的话
01:46:09 有可能我们直接就感受到它的本质
01:47:20 我们的念头_平时我们是用来
01:47:25 感受外面的这个世界
01:47:29 我们一直都用我们的这个心
01:47:33 用我们的精神去感受外面的世界
01:47:37 然后这个时候我们的所有的注意力
01:47:41 都不在这个念头本身上面
01:47:45 我们的注意力都在这个外面的世界
01:47:48 这外面的世界好或者不好等等
01:47:54 我们去分析外面的东西
01:47:56 我们不去关注它
01:47:58 分析去分析的这个
01:48:01 去分析外面世界的这个东西它是什么
01:48:06 我们从来都不美注它的
01:48:33 比如说我们用照相机来拍照片的时候
01:48:38 那么我们的注意力
01:48:39 都在这个照片的上面
01:48:42 我们看这个照片拍得好或者不好
01:48:45 我们看照片上的风景_照片上的人物
01:48:50 我们的所有的注意力都在这个上面
01:48:53 而不在这个照相机上面
01:49:12 这个时候如果我们懂得
01:49:15 去关注这个照相机
01:49:17 这个机器为什么拍出
01:49:19 一个这样子的图片呢
01:49:21 我们去深入地去思考的话
01:49:24 有可能很多的秘密就不在这个图片上
01:49:28 而就在这个机器里面
01:49:30 我们会发现很多很多奥秘
01:49:47 然后同样的_我们画画的时候
01:49:50 我们的所有的注意力
01:49:52 就是这个画出来的这幅画上面
01:49:57 我们不会去关注这个画画的笔
01:50:00 它为什么画出一个这样子的画呢
01:50:04 那么画画的这个人
01:50:06 他为什么能够画出二个这样子的画呢
01:50:09 我们都不关注
01:50:10 我们的注意力都在这幅画上面
01:50:34 所以我们只知道照片上的人物和图像
01:50:40 不知道照相机的秘密
01:50:42 然后我们只知道这幅画画得好与不好
01:50:47 但是我们不知道这个画的画家
01:50:52 他用什么样的笔等等 我们
01:50:55 因为我们没有去关注这个
01:50:56 我们不知道同样的
01:50:59 我们只知道外面的世界是什么样的
01:51:03 但是我们不知道
01:51:04 以什么东西去感受到了外面的世界
01:51:08 能够感受到外面的世界的
01:51:10 这个东西是什么我们不知道的
01:51:41 那么现在我们就是回头来研究
01:51:46 这个照相机它为什么要拍出一个
01:51:48 能拍出一个这样子的照片
01:51:51 然后回头再研究
01:51:53 这个画家他为什么画这样子的画
01:51:56 他的想法是什么_然后我们
01:51:59 第三就是我们回头再_最终我们研究
01:52:04 我的这个心经常都在感受外面的世界
01:52:10 我没有关注它是什么
01:52:12 我只关注了外面的世界是什么
01:52:15 那么现在回头我要感受一下
01:52:19 感受外面的世界的这个东西
01:52:22 我要感受一下它
01:52:24 我要看一下它到底是什么东西
01:52:27 这样子的时候
01:52:28 我们会发现一个更重要的秘密
01:52:54 有可能我们在这个过程当中
01:52:56 发现一个非常非常奇妙的世界
01:53:00 就是我们自己的内心的世界
01:53:21 真正的非常奇妙的非常精彩的
01:53:25 然后非常神奇的东西
01:53:29 不是外面的世界而是我们人的精神
01:53:51 这个神奇的世界
01:53:54 稍微我们对它有一点点接触
01:53:59 有一点感受的时候呢
01:54:02 我们一定会对它韭常非常感兴趣
01:54:05 从此以后我们不认为
01:54:08 修行是一件很枯燥的事情
01:54:15 从此以后没有这种想法
01:54:16 我们对修行罪常感兴趣的
01:54:37 那么我们今天讲的
01:54:39 就是通过这个方法来禅修
01:54:43 主要讲的是通过这个方法
01:54:45 把我们的心平静下来
01:54:49 这个就叫作寂止还不是证悟
01:54:54 还不是证悟只是说顺便说
01:54:57 如果我们的加行修的比较到位
01:55:01 一切的条件都比较成熟的话
01:55:04 那么就是有可能在这个当中证悟空性
01:55:09 只是有能而已
01:55:11 实际上这个不是修空性
01:55:13 实际上是修寂止
01:55:16 所谓的寂止就是心平静
01:55:19 心平静非常宁静的状态叫作寂止
01:56:09 好这个就是一个县体的修法
01:56:14 具体的方法很实际的一个修法
01:56:16 这样子叫作实修这叫作实修
01:56:20 那么这个实修 还有在这个过程当中
01:56:24 我们需要注意的地方
01:56:26 或者是出现一些问题的话
01:56:28 就不会有什么太大问题但是我们
01:56:30 比如说注意力分散
01:56:32 或者是有些时候很昏
01:56:35 等等的这些小问题
01:56:37 出现这些问题的时候怎么样解决
01:56:40 以及其他的一些相关的方法 知识
01:56:45 我们要更地去了解
01:56:47 但是这个我们因为今天是时间的关系
01:56:50 没有时间去讲
01:56:51 但是我们可以去看《慧灯之光》
01:56:56 里面有禅修方面的很多很多的资料
01:57:03 大家可以去学习 通过这个资料
01:57:06 就其他的问题大家都可以明白的
01:57:52 然后我们如果能够
01:57:54 每天安排一个小时左右的时间
01:57:58 一个小时到两个小时左右的时间
01:58:01 来修我们这几天讲的出离心菩提心
01:58:06 还有昨天讲的空性和今天讲的禅修
01:58:10 那么这个顺序
01:58:12 昨天我们讲的空性应该是最后了
01:58:16 先是出离心然后就是菩提心
01:58:19 然后就是今天我们讲的禅修 最后是
01:58:26 最后就是昨天讲的空性
01:58:29 那么这四个不同的修法的顺序
01:58:32 就是这样子
01:58:33 那我们每一天都能够
01:58:35 安排一两个小时的时间
01:58:38 去修这些修法的话
01:58:40 那么一定会有一定会有成就
01:58:43 一定会有进步的
01:59:29 希望大家就安排一些时间来修
01:59:35 那么因为我们的每个人的情况不一样
01:59:39 可能有些人可以多安排一点时间
01:59:42 有些人可能没有办法安排太多的时间
01:59:45 但是我相信每一个人至少每一天
01:59:50 就安排四十分钟_一个小时
01:59:54 哪怕是兰十分钟
01:59:56 这个每一个人完全都可以做得到的
02:00:00 就是用这样子的时间去修的话
02:00:03 时间长了也会有进步的
02:00:34 物质 赚钱对我们在家人来说
02:00:39 是非常重要的 这个我们都能够理解
02:00:42 但是我们千万不能作为一个
02:00:45 只懂得物质的价值的
02:00:49 除了物质以外 所有其他东西
02:00:52 都认为是没有价值的
02:00:54 千万不能做一个这样子的人
02:01:16 好今天的我们的这个课就讲完了
02:01:21 好我们最后回向
02:01:23 我们大家一起回向
02:01:26 索南德义坛加惹巴涅
02:01:29 托内尼波札南旁学匠
02:01:32 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:01:35 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:01:40 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
02:02:09 谢谢 谢谢大家阿弥陀佛
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02:02:35 堪布著作
02:02:37 丛书光盘：
02:02:39 1.《慧灯之光》系列丛书
02:02:43 大陆出版：
02:02:45 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:49 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:02:51 4.《我们为何不幸福》：
02:02:54 5.《慧语莲灯古布慈诚罗珠四季语录》：
02:02:57 台湾出版：
02:03:03 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:03:05 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:03:08 -5.《不可不知的真相一四法印》。
02:03:08 台湾喇荣文化事业出版社
02:03:16 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:03:17 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
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02:03:19 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:03:21 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
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02:03:23 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:03:25 藏文出版：
02:03:27 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:30 from Larung Gar
02:03:31 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:03:34 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:03:36 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:03:36 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:03:38 Timely Rainfall
02:03:40 The Mirror that Reflects Samsara:
02:03:40 A Book on the Concept of Rebirth
02:03:43 英文出版：
02:03:46 2. 《Are you ready for Happines?
02:03:47 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:50 工具书（辞典）：
02:03:51 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:03:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.