加拿大2015加拿大系列讲座 禅与密
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- 禅宗与密宗有何关系？本课引用了《达摩悟性论》和噶举派课诵集的相关内容，说明禅宗和密宗虽然在修行方法上有所不同，但在最终证悟的见解和境界上是完全一样的。此外还揭示了禅宗和大手印之间的关系。
00:00:37 各位法师各位道友大家晚上好
00:00:44 阿弥陀佛-首先请大家发菩提心
00:01:04 然后菩提心什么叫作菩提心
00:01:08 我们这两天我们都
00:01:10 每天都在讲菩提心的重要性
00:01:15 还有菩提心的
00:01:19 修法我们这次没有来得及讲
00:01:21 但是也简单地讲了
00:01:23 上次第三天的时候
00:01:26 菩提心的简单的修法也讲了
00:01:29 那么今天我们听课之前
00:01:34 也要大家发菩提心
00:02:06 希望大家认真地修菩提心
00:02:12 因为这个菩提心
00:02:14 对我们修大乘佛教的人来说
00:02:17 非常非常的重要
00:02:30 如果我们有菩提心的话
00:02:33 就是哪怕是三个
00:02:34 很小很小的功德行善
00:02:38 也就成为一个非常伟大的善根
00:02:54 如果没有菩提心的话
00:02:58 如果我们没有菩提心的话
00:03:00 在表面上比如说我们这个
00:03:06 烧香拜佛_诵经磕头等等
00:03:11 表面上做得再好
00:03:13 实际上就是因为没有菩提心
00:03:17 所以没有太大的意义
00:03:40 那么菩提心
00:03:42 不管是藏传佛教还是汉传佛教
00:03:48 凡是大乘佛教
00:03:50 都非常非常地重视菩提心
00:04:04 汉传佛教的这些大乘佛教的经典当中
00:04:09 也就经常讲菩提心的功德
00:04:12 这个跟藏传佛教完全是一样的
00:04:28 但是这个修菩提心的方法修法
00:04:33 在藏传佛教里面稍微讲得比较多一点
00:04:36 比如说宗喀巴大师的
00:04:40 《菩提道次第广论》
00:04:42 还有就是像大圆满的前行
00:04:47 《普贤上师言教》等等
00:04:50 这些佛经这些论里面
00:04:55 都讲了很多很多非常具体的
00:04:59 菩提心的思维的方法
00:05:31 那么菩提心的本质是什么
00:05:34 什么叫作菩提心呢
00:05:36 简单地说我们发首内心地
00:05:41 让天下所有的众生成佛
00:05:45 或者是说我们发自内心地
00:05:47 想度一切众生帮助一切众生
00:05:54 为了更好地帮助众生
00:06:00 自己下决心成佛
00:06:04 这样子的决心发心就叫作菩提心
00:06:35 在汉传佛教当中
00:06:38 目前汉传佛教的宗派
00:06:43 比较有影响的就是禅宗和净土宗
00:07:00 那么禅宗和净土宗都是大乘佛教
00:07:04 所以必须要修菩提心
00:07:17 比如说如果净土宗念佛
00:07:21 如果没有菩提心的话
00:07:23 那么念佛能不能往生西方极乐世界呢
00:07:28 可以往生西方极乐世界
00:07:31 但是往生了西方极乐世界以后
00:07:36 往生之后他不是菩萨
00:07:40 而是阿罗汉小乘佛教的阿罗汉
00:08:06 所以汉传佛教也需要菩提心
00:08:11 那公藏传佛教呢
00:08:13 就任何一个大乘佛教的这个经典
00:08:16 或者是任何三个
00:08:18 哪怕是很短很短的一个
00:08:20 比如说密法里面的
00:08:22 很短很短的一个仪轨
00:08:26 那么这个仪轨的前面的两句话
00:08:30 绝对是三个是皈依
00:08:33 另外一个就是菩提心发菩提心
00:09:02 如果比如说藏传佛教的
00:09:04 某一个修法的仪轨
00:09:06 比如说是本尊的仪轨
00:09:09 本尊的修法等等
00:09:11 如果它没有菩提心的话
00:09:13 那么它也就不能成为密法
00:09:17 密法密宗密宗的出发点也是菩提心
00:09:22 如果没有菩提心的话
00:09:25 那么密宗里面讲的这些修法
00:09:27 也不能成为大乘佛教
00:09:58 那么菩提心是个非常重要的
00:10:01 这个理论上我们大家都知道了
00:10:04 但是光是知道没有用我们要去修
00:10:08 如果不修如果不修的话
00:10:10 我们虽然知道
00:10:12 这个菩提心是非常的重要
00:10:14 但是如果我们不修的话
00:10:16 还是没有用的
00:10:36 所以我们可以大家
00:10:38 关注一下观察一下
00:10:39 比如说密法里面的任何一个
00:10:42 就是我们刚才讲的
00:10:44 哪怕是只有几张纸
00:10:46 只有一两页的这么一个很小的仪轨
00:10:51 哪怕是一个这么很小一个仪轨
00:10:54 那么它的第一句第一个偶子
00:10:57 第二个偶子就是有四句话
00:10:59 应该是皈依
00:11:02 第二个四句话是发菩提心
00:11:05 或者是四句话的前面的两个是依
00:11:10 然后后面两个是这个菩提心
00:11:14 所以密法的任何二个法
00:11:18 都离不开菩提心的
00:11:59 所以菩提心是净土宗禅宗
00:12:05 还有密宗的基础
00:12:09 如果这三个没有菩提心的话
00:12:12 都不能成为大乘佛教
00:12:29 所以我们想我们想作为一个
00:12:34 真正的佛教徒修行人这样子的话
00:12:39 那么我们就是要在这个菩提心
00:12:41 这个上面要下工夫
00:12:57 那么不仅是我们今天听课的时候
00:13:00 我们以后打坐修行
00:13:03 或者是当义工等等
00:13:06 做任何善事都要发菩提心
00:13:09 所以请大家记住
00:13:11 每次我们行善的时候都要发菩提心
00:13:16 提醒自己要发菩提心
00:13:45 接下来我们讲今天的这个
00:13:48 主题的这个课
00:13:49 那么我们今天的课的题目是禅与密
00:13:56 也就是说禅宗与密宗
00:14:11 那么首先我们讲禅
00:14:13 什么是禅呢禅就是禅定
00:14:17 禅定在一般的情况下
00:14:19 我们大家的理解就是
00:14:22 禅定就是我们打坐修行
00:14:26 心平静下来的一个
00:14:28 这样子的状态叫作禅
00:14:50 但是真正的禅是什么呢
00:14:52 当我们的心平静下来了
00:14:54 这个叫不叫禅呢不叫禅
00:14:59 真正的禅是达摩祖师说过
00:15:04 禅宗的祖师
00:15:05 禅宗的第一个祖师就是达摩祖师
00:15:11 那么达摩祖师说过这个禅
00:15:14 什么叫禅呢就是证悟了空性
00:15:18 证悟了心的本性叫作禅
00:15:21 如果没有证悟这个心的本性就不叫禅
00:16:00 好然后我们首先要了解一下
00:16:03 禅宗在讲什么
00:16:06 禅宗的它讲的这个核心的东西是什么
00:16:23 那么禅是汉传佛教里面
00:16:28 就是最有影响的三个宗派
00:16:34 然后依靠在汉传佛教里面
00:16:37 依靠这个禅的修法
00:16:40 过去有无数个大德高僧证悟了
00:17:08 那么禅什么叫作禅
00:17:13 什么叫作证悟呢
00:17:15 就是达摩祖师的一句话告诉大家
00:17:21 达摩祖师是从
00:17:24 从即度从佛陀第一代算的话
00:17:29 那么就是禅宗的第三十七代
00:17:34 第二十七代就是这个达摩祖师
00:17:55 那么从这个汉传佛教的禅宗来讲
00:18:01 从这个汉传佛教的禅宗讲的话
00:18:05 那么第一祖第一个祖师
00:18:09 就是达摩祖师
00:18:20 那么达摩祖师有二个论
00:18:25 非常非常出名的二个论
00:18:28 叫作《达摩悟性论》
00:18:31 也就是说达摩祖师讲
00:18:34 证悟本性的一个这样子的论
00:18:38 叫作《达摩悟性论》
00:18:40 证悟本性的一个这样子的论
00:18:56 那么这个禅
00:18:59 这个达摩祖师的《悟性论》当中讲
00:19:03 知心是空名为见佛是什么意思呢
00:19:10 如果你知道或者是感受到
00:19:14 你的心的本性空性的话
00:19:19 那么这个就是见佛
00:19:21 这就是我们真正地见到了佛
00:19:25 知心即是空是说如果我们知道
00:19:30 知道就是不是说理论上知道
00:19:33 就是感受到体会到
00:19:36 证悟了我们的心的本性是空
00:19:40 这样子的话那这个就叫什公呢
00:19:43 这就叫作见佛
00:19:45 名为见佛这就是见到了佛
00:20:18 好这样子的话我们首先要了解一下
00:20:22 禅宗它在讲什么呢禅宗在讲
00:20:27 我们的心的本性实际上就是佛
00:20:32 除了我们的心的本性以外没有佛
00:20:50 除了我们的心的本性以外
00:20:53 没有佛的意思就是说
00:20:55 如果我们今天在座的任何一个人
00:21:00 如果他证悟了他自己的心的本性的话
00:21:04 那么这个叫什么呢
00:21:07 这个就叫见到佛见到了释迦牟尼佛
00:21:12 真正的释迦牟尼佛
00:21:32 《金刚经》当中也讲过
00:21:35 我们比如说两千五百多年前
00:21:39 见到了释迦牟尼佛的话
00:21:42 那么这个是不是见到了佛呢
00:21:45 实际上不是
00:21:47 那么真正的见到佛
00:21:50 我们看见了佛是什么样子
00:21:53 是真正的佛是什么呢
00:21:54 就是把我们自己的心的本性
00:21:58 看得很清楚了一彻底地感受到
00:22:03 那么这个就叫作见佛
00:22:39 那么这种说法实际上就是密法的
00:22:44 藏传佛教里面的密宗的
00:22:47 比如说大圆满大手印
00:22:50 它们也在讲这个
00:22:52 所以禅宗讲的和大手印大圆满讲的
00:22:58 密宗讲的完奎是三个意思
00:23:22 那么禅宗和密宗有什么关系呢
00:23:26 在这个问题上实际上就是
00:23:29 禅就是密密就是禅
00:23:33 在这个问题上这是一致的
00:23:50 禅宗汉传佛教的禅宗
00:23:55 实际上是噶举派的大手印的一部分
00:24:14 所以禅宗汉传佛教的禅宗
00:24:18 从藏传佛教的角度看
00:24:22 那么它不是一个简单的显宗
00:24:28 不是一个一般的显宗普通的显宗
00:24:32 它就是大手即的二部分
00:24:56 大手印当初从印度
00:25:00 传到玛尔巴大师的时候
00:25:03 玛尔巴大师有两种大手印的传承
00:25:22 那么两个不同的大手印是什么呢
00:25:28 另外一个是需要灌顶的
00:25:52 然后不需要灌顶的
00:25:54 这个大手印的它的依据
00:25:58 它的这个依据它的经典
00:26:01 它的来源是显宗的佛经
00:26:05 比如说《大乘楞伽经》
00:26:08 等等显宗的佛经
00:26:28 那么另外一个大手印就是需要灌顶的
00:26:41 那么它的依据它的依据的佛经
00:26:45 或者是它的来源
00:26:47 就是密宗的续部就是密宗的经典
00:27:01 玛尔巴大师就这两个传承都有
00:27:05 但是后来在西藏就传播得比较广的
00:27:12 是有灌顶的这个大手印
00:27:32 因为藏传佛教的密宗都是有灌顶的
00:27:36 所以后来玛尔巴传下来的
00:27:41 从玛尔巴大师传下来的这个大手印
00:27:46 就是绝大多数都是有灌顶的
00:28:11 那么其中不需要灌顶的这个大手印
00:28:16 实际上就是禅宗
00:28:18 就是达摩祖师在中国传的这个法
00:28:24 就是丛汉传佛教的角度讲
00:28:27 这个叫作禅宗
00:28:29 从藏传佛教的角度讲
00:28:31 这个就叫作大手印的一部分
00:29:00 但是很多人不知道这个
00:29:02 很多人不知道很多人以为
00:29:05 这个藏传佛教和汉传佛教
00:29:08 有一个本质上的区别
00:29:13 或者是说这个显宗和密宗
00:29:18 就是水火不容有本质上的区别
00:29:22 这样子其实这个都是错误的
00:29:47 但是这两个大手印的
00:29:51 大手印的修行的方法上面
00:29:56 比如说有灌顶的大手印的修行的方法
00:30:01 和没有灌顶的大手印
00:30:03 或者是说禅宗这两个
00:30:06 他们讲的东西他们讲的见解
00:30:10 他们讲的这个境界完全是一样
00:30:13 但是修行的方法上面
00:30:16 稍微有一点点不一样
00:30:47 没有灌顶的大手印或者是禅宗
00:30:51 通过一个比较简单的方法
00:30:54 也就是说一个比较温和的
00:30:57 大家都能够接受的一个这样子的方法
00:31:03 二步一步二步地去修
00:31:04 最后就证悟心的本性
00:31:09 就是禅宗讲的明心见性
00:31:35 然后有灌顶的这个大手印
00:31:38 有灌顶的大手印呢
00:31:41 实际上他讲的跟没有灌顶的大手印
00:31:45 或者是说禅宗讲的
00:31:48 内容上面完全是一样
00:31:50 但是修行的方法它就是稍微
00:31:57 稍微有点常人不太容易理解的
00:32:01 一个这样子的方式去修
00:32:31 那么就是证悟-同样证悟一个境界
00:32:37 但是出现了两个不向的方法
00:32:42 这个是很正常的
00:32:43 我们很多问题上面都是这样子的
00:32:47 那么这个就是因为
00:32:48 为什么有两种不同的方法呢
00:32:50 就是根据修行的人的根机
00:32:56 就是为了根据他们的需要
00:32:59 比如说有些人证悟
00:33:02 他不能去接受密法里面讲的
00:33:07 比如说密法里面讲的一些
00:33:10 生起次第圆满次第
00:33:12 比如说佛像都是比较
00:33:16 恐怖的愤怒的等等
00:33:19 有些人不喜欢这样子的方法
00:33:21 就是喜欢一个比较温和的方法
00:33:23 那么这个人他可以走这条路
00:33:26 那么另外一种人呢
00:33:28 他就喜欢一个比较极端的
00:33:32 比较快速的一个这样子的这个方法
00:33:35 那么这些人他就可以修
00:33:38 密法讲的这些修法
00:34:36 然后两种不同的两种不同的方法
00:34:42 最后可以到达一个同样的目的地
00:34:58 比如说我们同样的洽病 某一种病
00:35:03 那么有两种治疗的方法
00:35:06 一个就是保守的治疗的方法
00:35:10 吃药不动手术
00:35:13 那么另外二个是动手术
00:35:17 这样子的治疗的方法
00:35:19 这两个不同的方法都可以治病
00:35:51 那么同样的一个病
00:35:53 有两种不同的治疗的方法
00:35:56 那我们选择哪一个治疗的方法呢
00:35:59 还是要根据我们的体质
00:36:01 如果我们的体质能够接受的话
00:36:05 那就可以动手术
00:36:07 如果我们的体质很弱
00:36:10 没有办法动手术
00:36:11 那就是传统的保守的治疗的方法
00:36:16 那么动手术就是比较快来得比较快
00:36:20 那么保守的治疗可能来得比较慢
00:36:25 但是最终两个方法都可以治病
00:37:07 同样的一同样的道理
00:37:10 我们可以通过显宗禅宗的方法
00:37:16 也可以最后证悟这个明心见性
00:37:20 通过密法也可以证悟这个明心见性
00:37:24 两个方法都可以的
00:37:26 但是这两种修行的方法当中
00:37:30 我们选哪一种呢
00:37:33 还是要根据我们自己的根机来决定
00:37:37 如果我们喜欢比较温和的方法
00:37:42 那就是修禅宗
00:37:44 如果我们能够接受
00:37:48 能够接受比较极端的
00:37:51 一个这样子的修行的方法的话
00:37:54 那么就可以走这条路
00:37:56 那这个路虽然是比较快
00:37:59 但是如果不能接受
00:38:01 我们的根机还不成熟的话
00:38:04 还是保守的这个
00:38:07 修行的方法是比较好的
00:39:08 那么这两个不管是哪二种方法也好
00:39:12 最终它们要到它们要达到的自的
00:39:17 都是完全是一个意思
00:39:20 它们都要禅宗也要
00:39:23 最后就是要达到明心见性
00:39:27 密法也是一样的
00:39:28 密法最终也要达到这个明心见性
00:39:34 那么达到明心见性就二个目的地
00:39:38 只有一个目的地
00:39:39 但是有两种不同的途径
00:39:42 两种不同的方法
00:39:44 那么这两种不同的方法当中
00:39:47 选哪一个还是我们自己决定
00:40:21 那么我们刚才讲的
00:40:22 密宗里面讲的极端的
00:40:25 比较极端的训练的方法是什么呢
00:40:29 这也叫作魔鬼式的训练
00:40:33 魔鬼式的训练大家知道吧
00:40:35 什么叫作魔鬼式的训练
00:40:37 任何一个比如说运动等等
00:40:40 都有一个叫作魔鬼式的训练
00:41:01 然后我们禅宗也让我们放下
00:41:06 禅宗经常讲要放下放下
00:41:09 然后密法里面也讲放下让我们放下
00:41:15 那么两个不同的方法
00:41:18 禅宗就是用一个比较
00:41:20 大家都能够接受的二个方法
00:41:23 来逐步逐步地让我们放下
00:41:28 这条路大家都能够接受
00:41:30 但是实际上这个是比较需要
00:41:34 需要比较长一点的时间
00:42:14 然后密宗讲的这个极端的
00:42:17 或者是这个魔鬼式的训练
00:42:21 它的意思就是说让我们
00:42:23 强制性地让我们放下放下
00:42:27 强制性地让我们放下
00:42:29 用二些极端的训练的方法
00:42:34 让我们在短时间当中放下这些执著
00:42:53 那么禅和密它们两个的目的
00:42:58 就是让我们对世界的这种执著
00:43:03 执著当然有很多种不二样的执著
00:43:05 就要放下这个执著-但是不同的方法
00:43:10 不同的方法来让我们放下这个执著
00:43:15 但是密法里面的这些方法
00:43:19 就是有点极端我们一般的人
00:43:24 就是不太容易能够理解的
00:43:27 不太容易能够
00:43:28 稍微有一点修行的层次-境界的话
00:43:33 那就才能够接受
00:43:35 没有这样子的境界的话
00:43:38 一般的人不太好容易接受的
00:43:40 一个这样子的方法
00:43:42 来让我们强制性地让我们放下执著
00:43:46 但是两个最终要达到的目的
00:43:49 就是第一个明心见性
00:43:51 第二个就是放下
00:44:41 比如说在二个间题上
00:44:43 比如说吃素和吃吃肉
00:44:49 这样子的问题上
00:44:51 大乘佛教的经典显宗的经典
00:44:55 都在倡导吃素不能吃肉
00:45:01 然后密法也是比如说大圆满
00:45:06 尤其是《时轮金刚》讲得特别的清楚
00:45:10 《时轮金刚》比任何一个佛经
00:45:12 都讲得清楚它也讲不能吃肉
00:45:17 跟这个一从这个角度讲
00:45:19 跟显宗的大乘佛经是完全是一样的
00:45:25 密法也是不能吃肉
00:45:27 这两个-从这个角度来讲
00:45:29 比如说我们把肉
00:45:32 当作一个食物来用的话
00:45:35 那么显宗也不允许这样子用
00:46:31 所以大乘佛教的显宗也是倡导素食
00:46:38 同样的大乘佛教的密宗也是一样的
00:46:57 那么既然都是这样子的话
00:46:59 那么密宗的会供
00:47:02 我们可能大部分人知道的
00:47:04 会供的供品里面有酒也有肉
00:47:09 那这是为什么呢
00:47:22 那么密法里面这个会供里面的肉
00:47:26 不是用来给我们当作食物用的
00:47:45 那是用来做什么呢
00:47:47 就是让我们强制性地放下
00:47:50 比如说素食是清净的_干净的
00:47:56 荤就是不干净的一就这种分别念
00:48:00 为了颠覆我们的这样子的
00:48:03 分别念的执著然后他就故意
00:48:06 弄一个这样子的东西给我们接受
00:48:39 但是这个魔鬼式的训练
00:48:42 什么样的人的身上可以用呢
00:48:46 就是有一定的境界
00:48:49 修行修到一定的层次的人
00:48:53 在这样子的人的身上
00:48:55 这个训练是特别特别管用的
00:48:58 可以强制性地快速地
00:49:01 就清净和不清净的这种执著可以放下
00:49:36 但是如果我们个人的修行的层次
00:49:39 还没有达到这个程度的话
00:49:43 那么学密的人也不接受
00:49:48 不接受这个会供里面的酒和肉
00:49:53 这个我们前凡天
00:49:55 昨天皈依的时候授居士五戒的时候
00:50:00 给大家讲得很清楚了
00:50:02 当我们自己的修行的程度
00:50:04 还没有到这个时候
00:50:06 我们还是要根据显宗里面讲的
00:50:09 就是按照这个方法去修
00:50:42 但是密法的这些
00:50:44 有一个很大的问题是什么呢
00:50:46 很多人把密法密宗作为一个借口
00:50:52 就是以密宗的名义
00:50:56 然后就是杀盗淫妄
00:50:59 会有这样子历史上
00:51:01 过去的历史上也有过
00:51:03 曾经在藏传佛教的历史上也有过
00:51:07 即度佛教的历史上也会有过
00:51:09 现在也有的-所以这个必须要分清楚
00:51:37 显宗或者是禅宗
00:51:40 那么它就没有这样子的魔鬼式的训练
00:51:43 也没有这样子的极端的训练
00:51:45 也没有强制性地让我们放下什么
00:51:49 所以首先要打坐修禅
00:51:53 然后修很长很长时间以后
00:51:55 慢慢慢慢逐渐逐渐地去证悟
00:51:58 证悟了以后还要修很长时间
00:52:01 那么走稍微快速三点的路
00:52:04 或者是要走比较慢二点的路
00:52:08 这个是要自己决定
00:52:50 但是我们有可能很多人觉得
00:52:52 既然有这么快速的路
00:52:54 那我为什么不走快速的路呢
00:52:56 我要走快速的路
00:52:58 但是如果要走快速的路是可以的
00:53:02 但是必须要有本事
00:53:04 有本事才能够走快速的路
00:53:30 那么他们讲的-他们解释这个世界
00:53:35 或者是解释我们人的生命
00:53:37 和我们人的精神的时候
00:53:40 禅宗跟密法都是三个观点
00:53:44 完全是二个意思
00:53:46 完全他们讲的完全是一样的
00:53:48 方法不一样
00:54:01 然后接下来我们先看一看
00:54:04 他们讲的怎么样是一样的呢
00:54:09 我们先看看这个里面有达摩祖师的论
00:54:13 另外一个就是我们刚刚念的
00:54:16 创古寺的噶举派的金刚持的祈祷文
00:54:20 这两个里讲的内容完全是一样的
00:54:25 我们首先看看禅宗怎么讲
00:54:29 我现在念的这本书是达摩祖师的
00:54:35 达摩祖师的《达摩悟性论》
00:55:13 首先这里有一句话是非常重要的
00:55:16 大家要记住好好听
00:55:19 达摩祖师说离心无佛
00:55:24 离就是离开心就是我们的心
00:55:28 离心无佛是说
00:55:33 离开了我们的心我们人的心以外
00:55:38 有没有佛呢没有佛就是这个意思
00:55:43 离开了我们的心以后-以外
00:55:47 有没有佛没有佛离心无佛
00:55:52 离佛无心那么离开了佛
00:55:58 佛这个地方我们指的是什么呢
00:56:00 指的是佛的法身
00:56:03 佛有法身化身报身当中的法身
00:56:08 那么离开了佛以外有没有心
00:56:13 没有心我们的心的本质就是佛
00:56:18 佛就是心心就是佛
00:56:50 然后后面的两句
00:56:53 达摩祖师用一个比喻
00:56:57 来给我们阐述这个事情
00:57:01 说一亦如离冰无水
00:57:07 水零度以下的时候它就变成了固体
00:57:15 液体就变成了固体这就是冰
00:57:19 但是这个时候除了这个冰
00:57:23 固体的冰以外
00:57:26 有没有一个液体的水呢没有
00:57:30 这个时候液体的水
00:57:31 就是变成了固体的冰
00:57:33 除了冰以外没有水
00:57:37 然后除了水离水无冰
00:57:41 除了水以外没有冰
00:57:44 然后就说亦如离冰无水
00:57:51 也就是讲冰固体的冰以外没有水
00:57:59 就是因为水零上的时候
00:58:03 慢慢慢慢这个冰融化了
00:58:05 融化了它还是可以变成水
00:58:09 然后零度以下的时候水就变成了冰
00:58:15 那么当它是冰的时候
00:58:18 也是水它的本质是水
00:58:21 当它是水的时候
00:58:24 它的本质也可以是冰
00:58:26 这两个是分不开的一个意思
00:58:29 它的不同的形式存在的形式不一样
00:58:35 本质上是没有区别的
00:58:37 水和冰没有区别的
00:59:16 接下来然后他就更详细一点
00:59:18 更深入一点地解释这个
00:59:21 他说为三冬所冻即名为冰
00:59:29 就是冬天的三个月
00:59:32 冬天的三个月水就变成了
00:59:36 水就冰冻了那个时候叫作冰
00:59:40 然后_为三夏所消即名为水
00:59:49 然后夏天来的时候
00:59:51 夏天的三个月的时候
00:59:54 这个冰就慢慢地融化了
00:59:57 融化了以后变成了水
01:00:00 那么这个时候除了水以外也没有冰
01:00:05 本质上这两个没有区别
01:00:26 然后再说进一步地说
01:00:29 若舍却冰舍就是放弃
01:00:34 如果放弃了这个冰块的话
01:00:37 那么有没有水呢没有水
01:00:40 即无别水除了这个以外没有别的水
01:00:44 如果你把这个冰块
01:00:46 放弃了，舍掉了不要了
01:00:49 那么这样子的话
01:00:50 除了这个冰块以外没有水别无水
01:00:55 若弃却众生
01:00:58 那么回来这个要想说明什么呢
01:01:01 如果没有众生你把众生扔掉了
01:01:06 离开众生的话则无别菩提
01:01:10 菩提这里讲的菩提是什么呢就是佛
01:01:14 除了众生以外没有佛没有菩提
01:01:56 然后再进一步地说
01:01:58 明知冰性即是水性
01:02:03 我们知道了冰冰冻的这个冰的本性
01:02:08 就是水的本性_本质上是没有区别
01:02:12 水性即是冰性
01:02:15 那么水的本性也就是冰
01:02:19 这个时候它们两个形式不一样
01:02:23 一个是固体另外一个是液体
01:02:26 存在的形式不二样
01:02:28 但是它们的本质是没有任何区别的
01:02:50 然后这个是比喻然后再讲
01:02:53 众生性者_即是菩提性也
01:02:58 众生的本性我们众生
01:03:00 就是我们现在还没有成佛的时候
01:03:03 我们众生的本性就是菩提
01:03:08 菩提就是是佛菩提就是佛
01:03:12 我们众生的本性是佛
01:03:16 众生与菩提同一性
01:03:20 众生和菩提就是佛
01:03:23 是一个本性本质上没有区别
01:03:28 佛就是众生一众生就是佛
01:03:32 我们的心的本性是这样子的
01:04:03 但是这个有很多疑问会有很多疑问
01:04:07 有什么疑问呢比如说我们说
01:04:09 众生佛就是我们我们就是佛
01:04:12 那么这样子的话我们根多人觉得
01:04:14 那难道佛也有贪痴
01:04:19 难道佛也会堕地狱吗
01:04:22 难道佛也有生老病死吗
01:04:25 等等这样子的疑问
01:04:57 然后另外一个疑问
01:05:00 还有一个疑问是什么呢
01:05:02 那么如果我们现在是佛
01:05:06 那这样子的话我们为什么还要学佛呢
01:05:09 我们不就是已经是佛吗
01:05:11 为什么还要学佛_为什么还要修行呢
01:05:15 也会有这样子的疑问
01:05:31 但是这些疑问
01:05:32 是因为我们不了解他在讲什么
01:05:35 他在讲什公呢
01:05:37 如果我们证悟的话证悟的当下
01:05:42 我们的心的本性跟佛的心的本性
01:05:45 是没有什么区别
01:05:46 只要我们自己证悟了体会到了
01:05:51 那么我们就开始离佛越来越近
01:05:57 然后彻底地证悟的时候
01:06:00 人就是佛佛也就是人
01:06:03 那么人跟佛众生跟佛
01:06:06 在本质上是没有区别
01:06:50 好然后密宗也在讲这个
01:06:54 这个也就是密宗里面的
01:06:56 一个最最最重要的二个思想
01:06:59 就是我们刚刚念的创古寺的课诵集
01:07:03 噶举派的这个课诵集
01:07:06 里面下面的最后一句
01:07:08 倒数的第二个偶子
01:07:13 这个里面讲了倒数的第二个
01:07:30 好这个里面我们有两个
01:07:32 需要两个偶颂
01:07:34 第个是
01:07:39 倒数第二
01:07:53 第二页的倒数的第二个偶子
01:08:06 它的翻译里面就是
01:08:10 我们大家可以看下面的中文的翻译
01:08:13 妄念体性即法身
01:08:19 妄念是什公呢
01:08:21 妄念就是我们众生的心
01:08:24 我们的现在的各种各样的
01:08:26 胡思乱想的心一叫作妄念
01:08:29 各种各样的心就是妄念
01:08:32 然后体性妄念的本性就是这个意思
01:08:38 妄念就是我们的心
01:08:40 我们的心的本性
01:08:43 本性是什么呢即法身
01:08:47 我们的心的本性就是法身
01:08:51 不就刚才讲的达摩祖师讲的
01:08:53 不就是这个吗就是这个意思
01:09:40 我们的心就是我们现在的这个心
01:09:45 第六意识也就是我们
01:09:47 去思考判断思维的这个心
01:09:53 就叫作第六识佛教里面叫作第六识
01:10:01 那么这个意识也叫作意识
01:10:04 意识就是我们去判断
01:10:06 判断 思维 思考的这个意识
01:10:10 那么科学家就认为也不是科学家
01:10:14 唯物主义它认为这个是大脑的功能
01:10:18 但是我们佛教就讲
01:10:21 大脑才是它的工真而已
01:10:24 大脑就是它的工具
01:10:26 实际上大脑根本就不是它
01:10:29 它也不是大脑是两个东西
01:10:32 但是大脑就是它的工具而已
01:10:36 这样子这个叫作意识
01:11:17 好这个就是意识我们的心
01:11:22 然后它的本质它的本体就是法身
01:11:28 妄念体性妄念的体性
01:11:32 就是说妄念的本质
01:11:35 妄念的本质就是法身
01:11:39 那么妄念就像液体
01:11:44 水零度以下的时候
01:11:47 就变成了固体的时候一样
01:11:51 我们的心因为无明变成了众生的心
01:11:56 就像液体变成了固体的时候一样
01:11:59 这个时候叫作妄念
01:12:27 然后它的本体是法身
01:12:30 法身是什公呢
01:12:32 法身就是把这块冰然后又温度上升
01:12:41 零上的十度-二千度这样子的时候
01:12:45 这块冰慢慢地开始融化融化了以后
01:12:50 它又由固体的东西又变成了液体
01:12:56 这个时候就是法身
01:12:58 这个时候我们的心
01:13:00 从无明然后又变成了佛的智慧
01:13:07 其实实际上不是变不是变成
01:13:10 我们虽然是用这个词
01:13:13 但是实际上不是变成
01:13:15 它本来就是这样子
01:13:17 但是我们之前我们不知道而已
01:13:20 那么我们知道的时候
01:13:22 当我们明心见性证悟的时候
01:13:27 然后我们会发现
01:13:29 哦原来它永远都是这样子的
01:13:32 它的本性就是法身
01:14:25 好然后我们再看看另外一个偶子
01:14:30 这里面
01:14:33 下面的中文的字里面
01:14:35 这个就还是第二页的倒数的
01:14:40 左边的左角上的
01:14:42 倒数的第三个偶子里面说
01:14:46 证知轮涅不二
01:14:50 轮涅不二轮是什么轮回
01:14:55 轮就是轮回六道轮回
01:14:59 涅是什么涅就是涅
01:15:01 那么这个里面讲的涅檗是什么呢
01:15:04 就是证悟证悟
01:15:07 成佛证悟叫作涅躲
01:15:11 这里讲的这个湟躲
01:15:14 所证悟的这个法身
01:15:17 所证悟的佛性叫作涅躲
01:15:21 这个地方佛性就叫作涅
01:15:24 然后轮回和涅聚是不二的
01:15:32 就是说不分开没办法分开是一体的
01:15:36 祈加持就是祈请佛菩萨能够加持我
01:15:44 我能够证悟轮回和涅檗无二无别
01:15:50 那么轮回和涅樂
01:15:52 到底是不是无二无别呢
01:15:53 如果不是无二无别的话
01:15:56 那我们怎么可能证悟呢
01:15:57 如果证悟了也就是
01:15:59 如果不是无二无别
01:16:00 我们认为是无三无别
01:16:02 那这个就是错误的观点了
01:16:04 实际上如果可以把这个轮回和涅躲
01:16:10 证悟它们是一体的话
01:16:13 那这实际上它们就是一体
01:16:15 轮回就是涅涅聚就是轮回
01:16:20 又是刚才达摩祖师讲的这个水和冰
01:16:25 完全一个意思
01:17:29 好然后我们现在又回到
01:17:31 达摩祖师的这个论典上
01:17:34 达摩祖师的论典里面又讲
01:17:37 心得涅聚时即不见有涅
01:17:44 何以故心是涅躲
01:17:48 这意思就是说
01:17:49 当我们的心得到了涅楽
01:17:53 也就是说证悟的这个时候
01:17:56 证悟的时候即不见有涅楽
01:18:01 这个时候我们不会看到有什么涅楽
01:18:04 为什么看不到呢
01:18:06 就是因为心它本身它自己是涅
01:18:09 除了它以外除了它自己以外
01:18:13 没有什么其他的涅躲
01:18:15 何以故是为什么呢
01:18:18 为什么没有涅聚呢就是说心是涅樂
01:18:23 心它本来就是湟
01:18:25 所以我们这个时候不能发现
01:18:28 不会发现除了心以外的什么涅楽
01:18:32 那么这个就是刚才我们讲的
01:18:36 轮涅无二就是这个意思
01:18:39 心现在我们的心是轮回
01:18:42 然后它的本质就是涅
01:18:46 这两个是无二无别
01:19:21 所以我们今天讲的这个
01:19:24 是非常非常深奥的东西
01:19:27 我想我们不一定大家都能够理解
01:19:31 但是实际上就是这样子
01:19:34 我们会慢慢地会知道的
01:19:36 慢慢地会就证悟的
01:19:38 我们的所有的修行
01:19:40 比如说修出离心菩提心
01:19:42 都是为了这个
01:19:44 比如说我们修出离心
01:19:46 我们要从这个轮回当中要出离
01:19:50 我们再也不会把这个
01:19:52 金钱啊-地位啊权力啊
01:19:55 这些作为我的生存的目标
01:19:59 当然我们没有金钱是不能生存的
01:20:02 这些当然都是需要的
01:20:03 但是不会把它们作为我的目标
01:20:06 我的生存的目标
01:20:08 它们只能作为我的一个生存的条件
01:20:12 但是它不是我的生存的目标
01:20:14 那么我的生存的自标呢
01:20:16 到底有没有目标呢这些都不是目标
01:20:19 那有没有目标有目标
01:20:21 就是要证悟这个这个就是我的目标
01:20:24 所以我要出离出离了以后往这边走
01:20:28 原来我们的目标就是为了钱
01:20:31 为了权力为了名声
01:20:33 那么现在我的目标不是这些
01:20:38 这些有我也可以
01:20:40 没有也不管没关系
01:20:42 当然基本的这些生存的条件没有
01:20:45 不可以的一除了这个以外
01:20:47 多余的有也可以没有也无所谓
01:20:51 但是我从此以后
01:20:54 我要去追求就是要证悟这个
01:20:57 这是我们的出离
01:21:00 从这边出离了以后
01:21:02 那然后我们去做什么呢
01:21:05 是不是变成很无聊呢不是
01:21:08 就是要去证悟这个
01:22:21 然后我们发菩提心
01:22:23 发菩提心我们说我们要帮助众生
01:22:26 帮助件么呢
01:22:28 就是让所有的人明自这个道理
01:22:30 让所有的人证悟这个
01:22:33 就是帮助众生就是度众生
01:22:54 那么证悟了以后呢
01:22:55 这个为什么这么重要呢
01:22:57 这个证悟了以后有什么用呢
01:23:00 那么我们发现
01:23:01 当我们的心的本性永远都是纯洁的
01:23:06 就像我们在这个空中
01:23:10 这些乌云都消失的时候
01:23:13 我们看到一个很纯洁的蓝天一样
01:23:17 当我们发现我们的心的本性
01:23:19 是清净佛性这样子的时候
01:23:22 然后把所有的烦恼
01:23:25 贪嗔痴这些所有的烦恼
01:23:28 一下子就会融化消失一不存在
01:24:09 这个时候我们没有烦恼
01:24:12 然后逐渐逐渐
01:24:14 那个时候第一个我们没有烦恼
01:24:16 但是生老病死还是会有的
01:24:19 然后修行一步一步修的话
01:24:21 最后生老病死也没有
01:24:24 我们超越了这个生老病死
01:24:27 那么超越了烦恼超越了轮回
01:24:31 超越了生老病死以后
01:24:33 那我们的所有的痛苦所有的问题
01:24:37 从源头上从本质上彻底地解决了
01:24:42 这叫作解脱
01:25:23 这个时候我们没有烦恼一没有痛苦
01:25:28 这时候我们获得了内心的自由
01:25:33 这个时候我们才是真正地获得了自由
01:25:37 还没有达到这个境界之前呢
01:25:40 比如说我们有言论的自由
01:25:43 还有各种各样的
01:25:45 这些外面的所有的这些自由都有了
01:25:49 但是如果我们自己的
01:25:50 心里的这些问题没有解决的话
01:25:53 那么外在的自由都有了
01:25:56 但是我们还是不自由的一所以
01:25:59 内在的这个问题解决了自由了以后
01:26:03 如果人关在监狱也是没有问题
01:26:06 他还是一样的很自由的一很幸福的
01:26:09 同时他也可以做更多的事情
01:26:53 这个时候我们的内心
01:26:55 就是变成了一个非常非常强大的
01:26:59 然后当我们的内心
01:27:02 变得这么强大的时候
01:27:04 然后以这么强大的心
01:27:07 去面对外面的一切
01:27:11 这样子的时候外面的所有的变化
01:27:15 所有的这些世俗的东西
01:27:18 成功失败顺利不顺利
01:27:23 逆境顺境等等所有的事情
01:27:28 他完全可以一律可以平等的
01:27:31 这些东西都不会影响到他
01:27:33 所以我们的最最最重要的
01:27:36 不是我们要到外面去
01:27:38 创造更多更多的条件
01:27:40 而是在内心当中
01:27:42 把我们自己的心变得很坚强
01:27:45 这样子以后
01:27:47 然后就很成功地很顺利地面对一切
01:28:26 我们世俗的方法和佛教的方法
01:28:30 就是这个不三样
01:28:32 世俗的方法-我们给我们的心
01:28:36 给它创造太多太多太多的条件
01:28:40 让它满意希望它满意
01:28:42 但是没有一天是它满意的时候
01:28:45 永远都为了让它满意
01:28:49 我们创造了太多太多
01:28:52 房子我们换了再换换了再换
01:28:55 车子又换了再换换了又换
01:28:58 然后就是我们认为需要太多太多
01:29:01 需要很多很多的物质财富等等等等
01:29:04 这一切都是为了满足它
01:29:07 最后我们走的时候它还是没有满足
01:29:53 那么佛教的方法
01:29:55 不是我们在外面创造太多太多的条件
01:30:00 希望它满足希望它满意
01:30:03 佛教知道这个是没办法做到的
01:30:06 不会成功的
01:30:07 所以佛教让我们直接调整它本身
01:30:14 不要去创造太多的东西让它满意
01:30:17 这个做不到的
01:30:19 直接去调整它自己-调整然后提升
01:30:25 提升了以后这个也叫作
01:30:29 我们把我们的心调整调整了以后
01:30:36 它可以越来越强大-越来越强大
01:30:39 它知道的越来越多
01:30:41 然后它把它自己的这些弱点
01:30:45 它的这些负面的东西
01:30:47 可以自己把它们都消灭消灭了以后
01:30:50 当它的慈悲心和当它的智慧
01:30:54 提升到一定的时候
01:30:56 然后它就不需要这个
01:30:59 外面的这么多的东西来满足它
01:31:02 那么那个时候
01:31:03 它可以面对这世俗的一切变化
01:31:07 世俗的所有东西都不能影响到它
01:31:11 这个时候它变得一个
01:31:12 非常非常强大的力量
01:31:15 这叫作成佛这也叫作解脱
01:32:20 解脱成佛
01:32:23 在佛经里面讲起来非常非常的复杂
01:32:26 而且是一个很遥远很遥远的
01:32:29 需要经历一个漫长的过程
01:32:32 但是简单地说
01:32:34 证悟了自己的心的本性
01:32:36 那么所有问题都源头上就解决了
01:32:40 所以说简单是非常非常的简单的
01:33:10 所以我们大家应该从现在开始
01:33:14 去调整自己的心后
01:33:17 就是我们接受这些
01:33:19 佛教的这些训练的方式
01:33:22 或者是用佛教的话讲的话就叫作修法
01:33:26 通过这些修行的方法
01:33:29 把我们净化我们自己的心灵
01:33:33 提升我们的心灵的级别
01:33:36 这样子以后证悟能够证悟
01:33:40 我们每一个人都有这样的证悟的机会
01:33:44 非常有希望的每个人都有这个机会
01:33:47 所以大家应该把
01:33:50 我们每一天的时间当中
01:33:53 我们应该一部分的时间
01:33:56 就安排在这个上面这个是值得的
01:34:31 所以我们要奋斗的方向是不能错的
01:34:36 奋斗的方向
01:34:37 如果奋斗的方向错了
01:34:40 那么我们奋斗了一辈子
01:34:42 最后也就是一无所有
01:34:45 我们曾经在这个世界上无数次的生死
01:34:51 经历了无数次的生死
01:34:54 但是我们第一次来
01:34:55 这一生刚刚到这个世界的时候
01:34:59 我们一无所有
01:35:01 我们两手空空来到这个地方
01:35:04 那么为什公呢
01:35:05 我们就在这个世界上
01:35:07 我们经历了这么无数的生死
01:35:11 为什么我们什么都没有得到呢
01:35:13 来的时候为什么还是两手空空的呢
01:35:16 就是因为我们曾经奋斗的方向错了
01:35:20 所以这种奋斗的方向永远都是这样子
01:35:24 它得不到什公东西
01:36:10 然后我们这个物质财富
01:36:14 就到了一定的时候
01:36:15 也就是我们能够维持基本的
01:36:21 就是一个虽然不是很好
01:36:24 但是稍微好一点的
01:36:27 当然如果自己有福报的话
01:36:29 那么可以过很好很好的生活也是
01:36:32 这个跟修行是没有任何的冲突的
01:36:35 但是我们把金钱作为我们生存的目的
01:36:39 一辈子去为了赚钱奋斗的话
01:36:43 那我们最后的我们的结果下场
01:36:47 就是上二次二样
01:36:49 我们下一次再回来的时候
01:36:51 还是两手空空地回来
01:37:22 希望大家我们用一部分的时间
01:37:28 男女老少任何一个人都需要修行
01:37:34 我们没有一个人是不需要修行的
01:37:36 都需要修行再有钱这都是无常的
01:37:40 但我们不会永远都有钱
01:37:43 再青春这个也是很短暂的
01:37:45 反正总而言之
01:37:47 我们世俗的任何三个东西
01:37:50 任何一个物质上的成功
01:37:54 就是除了我们的精神上的以外的
01:37:57 这些成功和这些东西都是无常
01:38:03 都是非常非常短暂非常的短暂
01:38:07 所以不应该沉迷于眼前的
01:38:12 这一点点幸福或者快乐
01:38:15 这个我们有权利有资格去享受
01:38:19 如果自已有拥有这些
01:38:21 都没有问题的
01:38:22 但是千方不要意记
01:38:24 另外我们要积极向上
01:38:28 再一次地去创造更好的条件
01:39:19 好然后这个具体的修行的方法
01:39:23 我们前几天讲过
01:39:26 虽然我们今天讲的是非常重要
01:39:28 但是没有办法直接去修这个
01:39:30 还要是从头开始
01:39:32 从出离心从菩提心
01:39:36 一步一步地修才能够证悟的
01:39:41 虽然证悟是最重要了
01:39:43 但是我们把前面的全部忽略
01:39:46 忽略直接去证悟这个不现实
01:39:50 所以修行还是要一步一步地修
01:40:20 然后我们修这个密法就是需要灌顶的
01:40:24 需要灌顶那么灌顶呢
01:40:27 比如说创古仁波切
01:40:29 可能是六七月七八月份的时候要来
01:40:32 那个时候可能会灌顶
01:40:34 那么我觉得你们都应该来
01:40:36 接受这个灌顶这是一个
01:40:38 另外一个-西雅图有萨迦法王
01:40:42 年纪很大一能不能灌顶我不知道
01:40:44 如果能够灌顶的话
01:40:46 那是非常非常荣幸的事情
01:40:49 就是我们接受灌顶
01:40:52 然后从四加行二步二步地去修
01:40:56 这样子的话
01:40:57 我们每一个人都有证悟的机会
01:41:01 我想只要自己稍微投入一点的话
01:41:04 那么临终之前我们都可以证悟的
01:41:49 好今天我们的课就讲到这里
01:42:40 慧灯之光网站
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01:42:48 堪布新浪微博
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01:43:03 堪布著作
01:43:05 丛书、音频、视频：
01:43:07 1.《慧灯之光》系列丛书
01:43:08 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:43:12 大陆出版：
01:43:14 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:43:16 西藏人民出版社，2012年
01:43:17 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:18 世界图书出版公司，2014年
01:43:19 4.《我们为何不幸福》
01:43:19 贵州人民出版社，2014年
01:43:21 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:43:23 中国社会科学出版社，2016年
01:43:26 台湾出版：
01:43:28 _台湾橡树林出版，2007年
01:43:29 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:30 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:32 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:33 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:43:34 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:43:35 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:36 6.《当心經遇上量子物理》.
01:43:42 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:43 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:43:44 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:43:45 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:43:46 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:48 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:43:49 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:51 藏文出版：
01:43:53 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:55 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:57 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:59 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:44:01 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:44:03 Timely Rainfall
01:44:05 The Mirror that Reflects Samsara:
01:44:08 英文出版：
01:44:10 Turning Believers into Bodhisaitivas)
01:44:11 2. 《Are you ready for Happines?
01:44:13 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:14 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:15 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:44:17 工具书（辞典)：
01:44:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:20 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.