加拿大2016加拿大弘法行 死亡：到底会发生什么？
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- 死亡其实是一个周期性的生命活动。本课首先介绍了死亡到底是什么，接着讲解了三个周期性的生命活动：一、从生命的诞生到轮回，最后再回归原始状态；二、从上一世的死亡到这一世的死亡；三、每二十四小时一次的睡眠。最后为大家推荐了三本与死亡、轮回有关的书籍。
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00:02:05 客位法师客位佛友大家晚上好
00:02:14 好，我们现在开始讲今天的课
00:02:18 听课老前首先请大家发菩提心
00:02:33 那菩提心就是大乘佛教的精华
00:02:38 也就是大乘佛教的基础
00:02:49 所以我们想学大乘佛教的
00:02:54 那就只看从菩提心开始入门
00:03:15 希望夫家在菩提心这上面
00:03:20 花点时间因为这个
00:03:23 ，对我们个真正的学佛的人来说
00:03:27 是非常非常重要的
00:03:40 那么菩提心我们每天都有介绍
00:03:44 今天也给大家简单地说
00:03:47 菩提心就是要下两个决心
00:03:51 这两个决心叫作菩提心
00:04:08 首宪第一个决心就是
00:04:11 我们什么学佛为什么修行
00:04:16 这个自标是很重要
00:04:18 首先要确定我们的学佛的目标
00:04:23 那么我们学佛的目标是什么呢
00:04:25 首先我们下决心
00:04:27 我要让天下所有的众生成佛或者是
00:04:33 我要让天下所有的众生离苦得乐
00:04:39 我一定要去做这件事
00:04:41 不管要花爹长时间要下多大的工
00:04:47 我都要去做我一定要去做
00:04:50 首先需要一个这样子的决心
00:05:41 1好第二个决心如果我要去做
00:05:46 _让天下所有众生成佛这样子的事情
00:05:51 那我应该首先做什么呢
00:05:55 我首先就是要自己成佛
00:05:58 1如果我成佛 那么我的理想 梦想
00:06:03 _就是可以逐步逐步地可以实现
00:06:07 _1否则的话是没有办法实现这个梦想1
00:06:11 1所以我要成佛我一定要成佛
00:06:15 为了成佛我今天听课
00:06:19 然后就好好修衔
00:06:21 那这样子的决心叫作菩提心
00:07:17 _1这个目标就是我们的人生的目标
00:07:22 不仅仅是这一世
00:07:25 生生世世的目标就是这个
00:07:30 _1那么我们以后 我们的生存的自标1
00:07:34 当然也可以有其他的
00:07:36 _1但是有一个主要的目标就是这个
00:07:40 _1我要让天下所有的众生离苦得乐
00:07:45 _1就是为了达到这个目标我要奋斗1
00:07:49 那这样子的心就是菩提心
00:07:52 （这个非常重要
00:08:34 好接下来
00:08:35 1我们讲今天的这个主题的内容1
00:08:39 _1那么我们今关的这个课的题目就是1
00:08:43 死亡到底发生了什么
00:08:58 （死亡这两个字
00:09:00 我们很多人不愿意听
00:09:04 ，甚室很多人觉得
00:09:06 这两个字就是不吉利
00:09:10 很多时候都不想探讨
00:09:14 不想去讨论也不敢去想
00:09:19 _1-那么有些人他不是觉得不吉利1
00:09:23 要是害怕不敢面对死亡
00:09:26 所以就是回避这两个字
00:10:02 生老病死这四个字”
00:10:05 _1就是我们的生命的自然的规律
00:10:10 所以我们认为是不吉利
00:10:14 _1不吉利也好或者是不敢面对也好1
00:10:18 _1我们没有办法逃避只能面对
00:10:22 只是时间的早晚而已
00:10:59 我们很多人认为 佛教就是逃避现实上
00:11:06 但是实际上
00:11:08 _1佛教不是教我们怎么样逃避现实1
00:11:12 而是教我们怎么样面对现实
00:11:17 _1因为像生老病死这样子的事情
00:11:21 我们天下所有的然
00:11:24 天下所有的生命都要面对
00:11:28 任何人都没办法逃避
00:11:31 _1这一点佛教是非常非常清楚的1
00:11:34 _1所以它没有教我们怎么样去逃避
00:11:38 _1因为这是没有用的 没办法逃避的1
00:11:41 1-所以佛教教我们怎么样去面对
00:11:45 如果我们有一个
00:11:47 比较好的面对的方法的话
00:11:50 1那就是 生老病死这些都可以
00:11:54 _把它们都可以转化为另外一种力量1
00:12:00 在这个当中
00:12:01 比如说生老病死的过程当中
00:12:05 可以提升自己的生命的级别
00:12:09 所以我们不需要害帕
00:12:12 不要以为这是不吉利的
00:13:36 _因为生老病死都是生命的自然规律
00:13:41 _1所以我们没有一种方法我们不衰老
00:13:45 也没有一种方法我们不死亡
00:13:49 但是有一种方法
00:13:51 在死亡的过程当中”
00:13:53 我们可以提升我们的慈悲心
00:13:57 和我们的智慧所以
00:14:01 _1有面对的方法和没有面对的方法
00:14:06 _1实际上就有很大的区别不一样的1
00:14:52 类自古以来
00:14:54 对死亡有一个正确的认识
00:14:59 就是肴客种各样的解释
00:15:03 然后把死芒就是说得非常的神秘
00:15:07 越说越害怕
00:15:10 所以我衍很多人最后就觉得
00:15:13 就干脆就不提了不想去谈
00:15:17 但是该莱的到时候会来的
00:15:21 我们不谈也没有用
00:15:24 不丢想也没有用
00:15:26 所以我们还不如去了解一下
00:15:29 做一些准备
00:15:31 这个就是比较理想的选择
00:16:37 有各种各样宗教和各种各样的哲学
00:16:41 元对死亡看很多不同的观点
00:16:44 有很多不同的解释
00:16:46 然后西芳的生命科学里面
00:16:50 也一个作死亡学到今天
00:16:55 只有一百零四五年这样子的时间
00:16:59 但是不管是宗教
00:17:08 对死亡没一个很满意的解释
00:17:14 量然一方面解释了
00:17:16 但是也看很多解释不同的
00:17:20 或者是解释得不全面的
00:17:22 那这样子的地方也是很多
00:17:25 那公我衍每一个人来说
00:17:29 比茹说我们生活当中
00:17:31 经常肴很多很多的担忧
00:17:35 我们对果来有很多的担忧
00:17:39 但是这些担忧
00:17:43 其实都是不一定发生的
00:17:47 我们的这个担忧当中只有30%左右
00:17:53 有可能我们需要面临
00:17:57 其他70%左右是不会
00:18:02 实际上是不会发生的
00:18:04 但是死亡就不一样它一定会发生的
00:18:10 所以我们需要了解一下需要了解
00:18:15 首先我们看一下死亡它到底是什么
00:19:57 _比如说美国的维吉尼亚大学的教授
00:20:02 史蒂文森和他的团队
00:20:05 1就是花了半个世纪的时间
00:20:09 全世界的范围当中就是
00:20:13 _1就调查了很多很多的前世今生的
00:20:18 关于前世今生的一些案例
00:20:21 1然后他们目前他们的手里
00:20:23 就有两千五百多个小孩
00:20:28 刚刚会说话的时候”
00:20:30 -说出他的前世的这样子的个案
00:20:35 那么这样子的事情”
00:20:37 _他们是以科学的态度去调查去研究
00:20:45 但是这个结果
00:20:47 1我们很多的科学 很多的哲学
00:20:52 （是没有办法解释
00:20:55 但是这是事实这是存在的
00:22:03 那么他们的这个研究
00:22:08 _1就是发现人的前世今生的问题1
00:22:14 _1我去年和今年两次拜访了他的团队1
00:22:21 然后也有交流然后他们说
00:22:25 他们越来越相信他们自己的研究结果
00:22:31 然后他们说最后的结论是
00:22:34 _1我们相信除了这个物质世界以外
00:22:37 还有一个精神世界的存在
00:22:41 _1他们说我们至少就相信这一点
00:22:45 那他们都是科学家
00:22:47 以科学的方法去研究
00:22:50 那么人死了以后
00:22:52 还有一个这样子的事情
00:22:53 那这个怎么样去解释
00:22:55 科学怎么样去解释”
00:22:58 哲学怎么样去解释这个问题
00:23:00 【然后很多的宗教
00:23:02 怎么样去解释这个问题
00:23:05 那这个就是一个
00:23:07 我们对每一个人来说
00:23:09 咽为生死这两个是我们的生命当中
00:23:14 是个非常关键的 非常重要的
00:23:18 莓个人都非常关注的问题所以我们
00:23:22 比如说我们的生活当中工作上
00:23:25 如果有一些事情
00:23:27 1我们不了解的话那就是会
00:23:31 因为我们的工作的一些事情不了解
00:23:34 所以就是会出现一些失误
00:23:37 【工作上的失误
00:23:39 同样我们的生活当中
00:23:41 如果我们有些东西不了解
00:23:44 那也会出问题
00:23:46 同样的 我们不了解我们的生命
00:23:49 生命的真相
00:23:50 _1那这样子的话我们一定会吃号
00:23:54 _1所以我们应该正确地认识死
00:24:00 死亡不要把它神秘化
00:24:04 也不要把它说得那么的恐怖
00:24:08 我们正视死亡
00:24:11 对死亡有一个正确的认识是
00:24:13 1我觉得我们每一个火来说
00:24:15 是非常重要的
00:26:19 从佛教的角度讲
00:26:22 用一句话来讲这个死亡
00:26:25 用一句话来描述死它的话
00:26:30 _那就给死亡下个定义的话应该叫作上
00:26:33 _1死亡就是一个周期性的生命的活动
00:26:40 这个就是用一句话来讲死
00:26:45 首先是周期性，它有周期性
00:26:49 1然后第二-它就是一个生命的活动1
00:26:54 它并不是一个生命的结束
00:27:37 这个宇宙当中的万事万物
00:27:42 都有一个它自己的规律
00:27:45 有一个很多都有周期
00:27:48 比如说我们看到的这些夹体
00:27:52 比如说地球还有就是月球
00:27:56 还有就是比如说水星 木星星等等
00:28:03 这些天体在它自己的轨道上
00:28:07 运行的时候都有个
00:28:10 1都有一个周期都有一个数据
00:28:13 这些数据都有周期性的
00:28:54 这个宇宙是
00:28:57 看得见的物质和看不见的物质构成的
00:29:02 着得见的物质
00:29:04 全部起来也就只有5%
00:29:07 其他的95%都是看不见的
00:29:13 但是它们然我们的眼睛看不
00:29:16 但是它们都是一个宇宙的一部务
00:29:49 所以我们方事方物有这个规律
00:29:55 首然的窥律然后也有周期
00:29:58 同样的我们的人的生命也有周期
00:30:05 所认我们的这个死亡
00:30:07 就是一个周期性的生命的活动
00:30:45 然后我们的欠也就是像这个宇宙一释
00:30:49 我们看得觅的就是我们的肉体
00:30:52 看不见的是我们的生命和我们的意识
00:30:57 看看禾觅的两个东西构成的
00:31:01 看不的意识和人的生命
00:31:05 也是我们人的一部分
00:31:44 那我们比茹说一个人死亡的时候
00:31:49 返齐发生的变化
00:31:52 就是我们看到的这一部分的变化
00:31:56 是我们看到的一部分
00:32:00 那么它不是我们看到的这个变花
00:32:04 不是它的全部
00:32:07 死亡的候它发生了什么变化
00:32:11 我只看到二部分
00:32:13 它并不是除了我们看到的以外
00:32:17 没有发其他的还有其他的
00:32:20 但是我们没有看到而已
00:33:00 物理学讲物质不灭
00:33:04 那么物质不灭的这个道理
00:33:07 跟生命不灭是一样的
00:33:11 _1比如说物质不灭的意思就是说
00:33:16 物质跟物质产生了化学的反应的时候
00:33:22 有几个东西是一定会变的
00:33:25 _1然后有几个东西是一定不会变的
00:34:11 一定会变的
00:34:12 1首先物质的形式它一定会变的
00:34:17 （现在是一个形式
00:34:19 然后这个化学反应以后
00:34:22 它变成了另外一个形式
00:34:25 _然后物质结构当中的分子它会变的
00:34:31 尤其是这个物质的形式是一定会变的
00:34:35 然后一定不变的就是
00:34:38 原子它一定不会变的
00:34:40 原子的数量不会变”
00:34:48 但是我们的肉眼看不
00:34:50 1我们看到的就是它的变化的一面
00:35:47 我们的肉眼看到了
00:35:50 这个物质的形式上的变化
00:35:53 然后一个物质的之前的形式
00:35:57 【有所变化的时候
00:35:59 _1然后我们认为这个物质结束了1
00:36:04 _1这个物质就结束了所以我们
00:36:08 _1我们的肉眼看不出这个能量的守恒
00:36:13 _1我们的肉眼看不出来这个物质不灭
00:36:17 （但是有一个东西
00:36:19 我们的眼睛看不到的地方
00:36:22 _有一个不灭的 实实在在不灭的
00:36:25 _那就是我们刚才讲的原子它是不灭
00:36:28 但是我们的肉眼没有看到
00:36:31 1所以我们就是产生了—个错觉
00:36:34 【一错误的认识
00:36:36 1我们觉得当一个东西个物质
00:36:40 它形式上产生了变化了以后
00:36:42 我们认为这个物质就结束了
00:36:45 1因为它没有结束的 这个还可以
00:36:49 没有什么变化可以继续的这些东西
00:36:52 【我们没有看到
00:36:54 所以因为我们没有看到
00:36:56 1所以我们认为这个物质结束了1
00:36:59 我们会这样子下定义
00:37:01 同样的发生死亡的时候
00:37:04 _人的身体有变化 身体归尘土
00:37:11 然后这个人的身体结束了以后
00:37:14 我们认为这个生命结束了
00:37:18 结束了没有其他的
00:37:20 _1但是我们还没有想到这个身体
00:37:23 _1我们看到的这个身体的变化以外
00:37:27 1还有一个东西没有变化的
00:37:30 还有一个东西是可以继续的
00:37:33 _1那么这个我们因为我们没有看到
00:37:35 所以我们觉得不可能
00:37:37 我们觉得一切结束了
00:37:38 生命也结束了就这么简单
00:37:42 人类历史上这种错误
00:37:46 _1就犯了无数个错误无数个错误
00:37:49 很多的错误就是因为科技发达了以后
00:37:54 _1很多的错误纠正了很多错误纠正1
00:37:58 但是有一些问题
00:38:01 _科学 现在的科技没有办法解释1
00:38:06 未来有可能有合理的解释
00:38:09 1但是到目前还没有 所以我们的
00:38:13 很早以前的这些对生命的错误的理解)
00:38:19 对世界的错误的理解很多
00:38:22 _到现在这么几万年几百万年过去了
00:38:26 但是到现在也没有得到解决
00:38:30 _主要的原因就是因为我们没有看到
00:38:33 就是这么简单
00:38:34 1所以我们要深入地去思考一下
00:38:38 1物质我们以前也这么认为呀
00:38:40 我们认为这个物质的变化
00:38:42 _1让我们感觉到这个物质结束了1
00:38:45 但是实际上没有结束
00:38:47 还有一个东西是在继续
00:38:50 _1那么生命也会不会有这样子的事情
00:38:53 那我们应该去思考”
00:42:02 好首先我们了解一下
00:42:05 我们刚才讲的这个周期性
00:42:08 这个周期性 我们的生命当中1
00:42:13 三个时候都会发生的
00:42:19 那么这三个发生的
00:42:22 周期性的生命的活动
00:42:25 基本上它们的原理 它们的道理
00:42:30 基本上都是一样的
00:42:32 但是有一个是离我们很远
00:42:36 所以我们现在记不住
00:42:39 另外一个离我们很近
00:42:41 我们每一天都在经历
00:42:44 【但是我们不了解
00:42:47 所以我们也就忽略了
00:42:49 _1然后我们大家就比较关心的就是
00:42:53 _1其中兰个周期性的生命的活动当中
00:42:57 只有一个就是死
00:43:00 1那么我们要给大家介绍一下这个1
00:43:02 我们的生命当中发生的
00:43:05 _1三个不同的周期性的生命的活动
00:44:23 2首先第一个生命的周期是
00:44:30 当我们一个生命还没有诞生的时候
00:44:35 比如说我们现在
00:44:37 2亢首大都是一个生命的个体
00:44:41 那么我们每一个人的生命
00:44:44 往后就是退这样子的话
00:44:49 那这个命每一个人的生命
00:44:52 就会肴一个生命的源头
00:44:58 那么这个源头
00:45:00 狼多人罪常感兴趣经常都问
00:45:03 那么我们的这个生命的源头呢
00:45:06 就是我们的这个光明如来藏佛性
00:45:11 我们产生的时候
00:45:13 有一生命诞生的时候，
00:45:16 这个如莱藏佛性当中产生的
00:45:21 然后佛性串产生了我们的第一
00:45:26 第一个念买这个之前就只有佛性
00:45:31 然启没有任何的念头
00:45:33 没有任何的意识
00:45:35 然后比茹说我们的生命 众生
00:45:40 还有就是这个意识等等
00:45:43 这些概念都不存在的
00:45:46 那宏这个佛性当中
00:45:48 就产生了第一个第一个瞬间
00:45:53 第一个瞬间的这个意识
00:45:57 然后这个意识瞬间了以后
00:45:59 它荟看到很多的光
00:46:04 有红色的肴白色，都有各种各样的
00:46:07 但是这个候所谓的看不是眼睛着
00:46:11 这个时候还没有感官
00:46:14 那么就是因为产生了这个意识的时候
00:46:18 已经产生了一个感觉
00:46:22 那么这个感觉
00:46:24 就感觉得到一个光的存在
00:46:28 然后这个光
00:46:30 然后它把有些光当作是自己
00:46:34 有光就当作是它的对境它的对蒙
00:46:39 对象就外面的比如世界
00:46:42 这样子以启就产生了第一个我执
00:46:47 你我他这样子的分别心
00:46:51 佛教面作分别心诞生了
00:46:54 诞生了后这个发展了以后
00:46:58 然后就构二个人的完整的生斋
00:47:07 像我们现这样子的生命诞生了
00:47:11 然后这个生命就轮回了几百万年
00:47:16 几千芳年或者是几百亿年
00:47:21 个说不清楚的
00:47:22 是一个罪常非常漫长的时间
00:47:25 然后有一关遇到了佛法然后修行
00:47:31 最后就回归到最原始的
00:47:37 最原始这个状态如来藏
00:47:41 这个就是云个很大的一个周期
00:47:45 这乔周期就是有几千万年 或者是
00:47:49 甚奎是更长几百亿年都说不清楚
00:47:53 就一个非常非常漫长的一个过程
00:47:57 但是也是个周期它是从零开始
00:48:02 然后就是就走了很远很远的路
00:48:06 在轮当中轮回了很长
00:48:09 然后最后来到了最原始的状态
00:48:15 最后文归零
00:48:17 从零开始走字很久很久最后又归零
00:48:22 从零到零就是一个
00:48:25 生命的个最大的一个周期
00:51:40 1-那么这个周期刚刚开始的时候1
00:51:45 【我们的这个意识
00:51:48 都从这个佛性当中诞生
00:51:52 佛教就讲八个不同层次的
00:51:58 1不同层次的意识 或者是精神
00:52:03 首先是我们的眼耳鼻舌身的这个感觉
00:52:10 _1比如说视觉-听觉 嗅觉-触觉等等1
00:52:17 （就这个五个感觉
00:52:19 然后第六就是我们的意识
00:52:22 意识就是我们去判断分析
00:52:27 1有这个思维思考作用 思考能力的1
00:52:31 【这个叫作意识
00:52:34 然后第七就是我们的我执
00:52:37 我们肴一个 我们的整个的精神当中上
00:52:42 _1有一个出现的频率最高的一个念头1
00:52:47 _1就是我 我执 比如说我们想去
00:52:51 我要去工作 我要去赚钱 我要去吃饭
00:52:55 我要去修行休息等等
00:52:58 这里面就是就出现的频率最高的是我
00:53:03 是我这个念头这是第七
00:53:08 然后第八就是我们前面的
00:53:12 眼耳鼻舌身的这种感觉
00:53:15 _还有就是第六意识还有我们的我执
00:53:20 （全部消失了以后
00:53:25 还有一个最深的地方
00:53:31 1就有一个我们最基本的这个意识1
00:53:35 那么这个最基本的意识
00:53:38 我们平时我们的生活当中
00:53:41 是接触不到的
00:53:43 比如说深度的睡眠”
00:53:47 还有就是禅定死亡的早期
00:53:51 _这个时候我们可以接触到这个层面
00:53:55 涉及到这个层面
00:53:56 _这个时候我们可以进入到这个层面1
00:53:59 那平时我们的生活当中
00:54:01 一般不会进入到这个层面
00:54:03 那这是第八那么这个八个
00:54:08 _1这个八个精神是从佛性当中诞生
00:54:16 诞生然后最终的时候
00:54:19 那这个八个精神
00:54:22 就是在这个佛性当中消失
00:54:28 1它的诞生就是一个生命的诞生
00:54:32 它的消失就是最后一个
00:54:36 我们的一个很大的这个火生
00:54:39 这个生命的旅途结束
00:54:42 1然后最后就是回归到原始状态1
00:54:45 这个叫作成佛
00:54:47 那么这个中间就是一个周期
00:57:17 好第二个周期
00:57:19 第二个生命的周期就是
00:57:23 大概就是八十年到一百年
00:57:27 这样子的时候
00:57:28 （对我们人类来说
00:57:31 就是现在的人类来说
00:57:34 就会就出现一次这个就是
00:57:37 1从上一世的死亡到这一世的死亡
00:58:16 第三个生命的周期性的活动
00:58:20 就是我们对我们人类来说
00:58:23 基本上每兰四小时就会出现一次
00:58:29 那就是度的睡眠和这个梦
00:58:34 然后从梦醒过来这个就是
00:58:38 这个我们就比如说
00:58:40 今天的这个深度的睡眠
00:58:43 到天云次的这个深度睡眠
00:58:47 这个之间的蔚间是第三个生命的周期
00:59:31 1这三个不同的生命的周期当中1
00:59:37 1发生的我们内在的精神上的变化
00:59:42 这个基本上都是一样
00:59:45 _1只不过它的深度有一点不一样
00:59:48 1因为它的深度不一样 所以我们
00:59:51 它的这个内在的变化
00:59:54 对我们的肉体的影响不样
00:59:58 因为它的深度不一样
01:00:00 所以对我们的肉体的影响
01:00:02 （有一点不一样
01:00:03 _1但是它们这个内心的变化的原理1
01:00:10 基本上都是一样的”
01:01:12 因为这三个的原理基本上都是一样1
01:01:17 所以藏传佛教的密宗里面
01:01:22 有一个训练的方法叫作梦瑜伽1
01:01:27 然后通过这个梦瑜伽
01:01:30 可以作为死亡 模拟死亡
01:01:35 1通过这个梦瑜伽就是模拟死
01:01:40 然后模拟死亡
01:01:42 模拟的过程当中学到疗
01:01:46 到时候真正去死亡的时候
01:01:49 _1怎么去面对就学到了这个道理
01:01:53 为什么睡眠的过程当中
01:01:56 _1就学到了这个怎么面对死亡
01:02:00 然后睡眠为什么可以模拟这个死亡呢
01:02:05 因为这里面就有一个非常相似的道理
01:02:10 1也就是它们的原理基本上就一样
01:02:13 但是深度不一样
01:02:15 死亡的时候它的深度很深
01:02:20 睡眠的时候比如说
01:02:22 最深的睡眠是没有梦的时候
01:02:25 _1不做梦的这种睡眠叫作深度睡眠
01:02:30 这个深度的睡眠
01:02:33 它的深度实际上还达不到
01:02:36 还达不到死亡的这个深度
01:02:39 但是原理都是一样
01:04:16 _1我们没有这个梦瑜伽的训练的时候1
01:04:21 我们根本就不知道”
01:04:23 1我们怎么样进入了深度的睡眠
01:04:28 然后我们根本不知道
01:04:30 1深度的睡眠怎么样进入梦梦境
01:04:35 然后我们也不知道”
01:04:37 1从梦里面我们是怎么回来的1
01:04:40 1这些都是一无所知我们都不了解1
01:04:46 我们只知道
01:04:47 1我们还没有睡觉之前是什么样子1
01:04:49 【然后只记得之前
01:04:51 只知道之后是什么样
01:04:54 【中间发生了什么
01:04:56 我们这个过程根本就不清楚
01:05:01 1但是有一个训练的方法叫作梦瑜伽
01:05:06 【通过这个梦瑜伽
01:05:08 然后把我们这个过程
01:05:09 全部都是看得非常的清楚
01:05:13 比如说一颗子弹穿过一个苹果的时候1
01:05:22 我们的眼睛肉眼是看不清楚的
01:05:27 但是用高速的摄像机拍下来
01:05:31 一个子弹
01:05:34 穿过这个苹果一个苹果的全部过程
01:05:38 1拍卡来 然后正常的速度给我们放1
01:05:42 播放出来 然后我们的肉眼以看到
01:05:46 1这个子弹是怎么穿过这个苹果的1
01:05:51 同样的我们通过这个梦瑜伽的训练
01:05:57 然后这个训练好了以后 他就会知道
01:06:01 我们进入深度睡眠的时候
01:06:05 这个过程当中发生了什么
01:06:08 有什么感受
01:06:10 然后从这个当中回来的时候
01:06:13 然后有什么感受发生了什公
01:06:16 我们的这个眼耳鼻舌身
01:06:20 这些感觉消失的时候
01:06:26 1消失的时候是会有什么样的反应
01:06:30 会有什么样的感受
01:06:33 1然启又从消失以后再诞生的时候
01:06:37 比如说我们的意识消失的时候
01:06:40 然后我们的第六意识诞生的时候
01:06:44 这个过程绝对是有一个过程11
01:06:46 但是我们不知道的
01:06:48 训练了以后
01:06:50 这个整个的过程是清清楚楚的
01:09:20 然后大家要注意一下
01:09:22 我们进入深度的睡眠和从梦中回
01:09:29 这个过程跟死亡是完全是一样
01:09:33 比如说我一个人从现实生活当
01:09:38 首先是进了一个非常深的睡眠
01:09:42 就是没有任何的感觉
01:09:45 没有、不梦这个叫深度睡眠
01:09:49 然后个是第一个阶段
01:09:52 然启第工个阶段
01:09:54 就是从深度睡眠当中出来了以后
01:09:57 就开始做梦那我们这个梦里面
01:10:01 我们劉了另外二个世界
01:10:03 我们也感到我们自己有一个身
01:10:07 然启梦里也有很多
01:10:09 其他的生命的个体的存在
01:10:13 认识韵不认识的都有
01:10:16 返是第工个阶段
01:10:17 然后第兰乔阶段从这个梦里面
01:10:21 就回到在的现实生活当中
01:10:26 然启这个跟死亡是
01:10:29 非常箱似的地方是什么
01:10:34 首宪芸个人死了以后
01:10:38 他会进一个就像一个深度
01:10:42 就是一乔深度的睿迷的状态
01:10:47 绝大多数的人
01:10:49 一般韵情况下都是这样
01:10:51 首先第一他就会进入昏迷的状态
01:10:56 没有感失去了所有的知觉
01:11:00 那有些在这个昏迷的状态当中
01:11:05 会停留一两个小时
01:11:08 然后有些久就会停留一天两天
01:11:11 不一样的然后这个过了以后
01:11:15 人从这个深度的睿迷当中就出来了
01:11:23 出来的时候然后这个叫作中阴身
01:11:27 佛教里面作中阴这就跟做梦一样
01:11:32 他也感到自己有一个身体
01:11:36 然启他也可以看到
01:11:41 身边的所有都可以看得到
01:11:44 他的生前的这些事情
01:11:48 还有就是周闺的环境看得也很清楚
01:11:54 然启这是第二个阶段
01:11:56 就跟们梦是完全一样
01:11:58 然启第三个阶段
01:12:00 从这阴身然后又投生
01:12:05 生到下一世
01:12:08 这就是我们从梦里面
01:12:09 又尚到现实生活一样
01:12:12 这三个阶段是完全是一样
01:12:17 为仟么它三个阶段都是一样呢
01:12:20 茵为死的时候发生的事情
01:12:23 发生的变化
01:12:25 和我们睡眠的时候发生的事情
01:12:29 除了它的深度不一样以外
01:12:32 其他的原理都是一样
01:12:35 所以这三个阶段都是一样
01:12:40 所以梦瑜伽可以模拟死亡
01:15:20 1生命就是这样子周期性地循环1
01:15:25 然后我们的肉体也是
01:15:28 我们的肉体的每一个部分
01:15:31 都有周期性的新陈代谢 密也要循环「
01:15:36 然后就是比如说一朵花
01:15:39 就是一个花的种子
01:15:42 它就逐渐逐渐地变成了一朵花1
01:15:47 然后一朵花里面的一部分
01:15:50 又变成了一朵花的种子
01:15:53 1然后这个种子又变成了一朵花1
01:15:57 然后这朵花里面的一部分
01:15:59 又变成了种子
01:16:01 1-然后这个种子又变成了一个花11
01:16:03 这样子花跟花的种子
01:16:06 也在这样子地循环
01:16:08 所以我价们这样子仔细看
01:16:11 1这个宇宙里面的万事万物都在更新11
01:16:15 更新它有自己的规律
01:16:18 【它有自己的周期性”
01:16:21 但是我们看到的一部
01:16:23 所以我们就瞎说
01:16:25 就是什么东西结束
01:16:27 没有结束它在循环
01:17:58 接下来我们齐绍一下这个三个周期
01:18:04 生命的这爷周期性的活动当中的
01:18:08 第二个死亡
01:18:23 那死死亡的时候
01:18:26 首宪发生了什么呢
01:18:28 就像进入度的睡眠的时候一样
01:18:33 我的眼耳鼻舌身
01:18:36 就是我们的这个视觉听觉触觉
01:18:41 全部一个乔逐渐遂渐地停止工作
01:19:11 比如说 我们的视觉开始停止的时候
01:19:17 还没有完全停止的时候
01:19:19 比如说人到跟前 有些人临终的时候
01:19:25 比如说他的儿女或者是父母
01:19:29 1或者他最熟悉的朋友到了跟前11
01:19:34 一那么不认识
01:19:36 然后他看到的东西都是变得比较模糊1
01:19:40 视觉这个时候视觉开始停止1
01:19:45 然后这个听觉声音
01:19:49 边的人 站在旁边的人说话的时候
01:19:54 就是没有任何其他的原因
01:19:57 那么就是这个声音
01:19:59 就是好像是一个很远很远的声音一样1
01:20:03 听得非常非常的小
01:20:06 那变得这样子的时候
01:20:07 这个我们的耳识就开始停止工作等等1
01:20:14 有很多这样子的前兆
01:20:17 1这个时候我们的意识我们的精神1
01:20:23 这些觉受感觉开始消失
01:21:54 这个事情如果发生在
01:21:57 1我们自己的身上的话那这个时候
01:22:01 我应该做什么我可以做什么1
01:22:05 如果这个事情
01:22:06 1发生在我们身边的其他的身上
01:22:11 那我们可以帮他做什么
01:22:13 这些事情我们明天要讲
01:22:41 然后这个眼耳鼻舌身
01:22:45 全部停止了这个工作了以后
01:22:48 最后我们的意识
01:22:51 判断思考的这个思维的意识
01:22:56 它最后也会停止
01:22:59 1然启最后就唯一一个没有停止的1
01:23:04 是我们的第八个意识 最后一个意识
01:23:08 （这是我们所有的
01:23:10 我们的精神世界的基础
01:23:16 它不会间断的 这个时候还存在1
01:23:20 那除了它以外
01:23:22 全部会逐步逐步地消失
01:24:17 然后我们没有训练的人
01:24:20 就没有训练的人
01:24:22 就这个过程我们都看不清楚的
01:24:26 瞬间就进入了昏迷的状态
01:24:31 有训练的就是说我们刚才讲的
01:24:33 这乔梦瑜伽的训练
01:24:36 曾经有这个模拟死亡的训练的人
01:24:41 那这个时候除了比如说像交通事故
01:24:45 等等一些意外以外
01:24:49 一般的这些正常的死亡
01:24:51 我们的意识我们的精神世界
01:24:54 不会一起停止它有一个过程
01:24:58 那么这样字一个一个停上的时候
01:25:01 那他都感觉得到
01:25:03 这乔过程是对他来讲是非常清楚
01:25:07 不但是清楚
01:25:08 而且这个过程他可以掌握掌控
01:25:12 迷有可以操作
01:25:15 最启在这个地方
01:25:16 ，就有岂个非常关键的时候
01:25:20 是奇以进入一个
01:25:22 进入个我们活着的时候
01:25:25 我们的禅的功夫再高也进不了
01:25:30 也进不了的一个状态
01:25:33 所以多真正的修行人
01:25:37 死亡就当作一个修行的机会来看
01:25:42 死就是当作一个机会
01:25:45 茵为我们现在
01:25:47 在现实生活当中我们禅定的功夫再好
01:25:51 但是我们的眼耳鼻舌身
01:25:53 这些都没有停止
01:25:56 迷有我们的意识
01:25:57 它虽然没有明显的杂念
01:26:01 看起来它似乎是非常非常的平稳
01:26:04 禅定的状态当中
01:26:06 但是有些微的这个杂念它还是
01:26:10 我们的意识还在活动
01:26:13 那公耳鼻舌身的感觉
01:26:17 还有我衍意识的细微的活动
01:26:21 都会影响劉我们的禅定的清晰度
01:26:25 看得不会很清楚的
01:26:28 相来说是比较清楚
01:26:30 但是实际上不是很清楚
01:26:32 那宏死就不一样
01:26:37 比说我们在地球上
01:26:41 因为我们的耳边有空气
01:26:43 所以我们浚有任何的声音的地方
01:26:47 相对来说罪常非常平静的地方
01:26:51 迷是有一些东西
01:26:53 通过空气传到我们的耳里
01:26:56 所谈就是没有一个
01:26:57 绝对酌没有声音的地方
01:27:01 但是果我们到了一个
01:27:03 完奎没有空气的地方
01:27:06 那这样子的话
01:27:07 那就是没有什么东西
01:27:08 把声传到我们的耳边
01:27:11 然后就是绝对的一个平静一释
01:27:17 同样韵我们死亡的时候
01:27:20 茵为这些意识
01:27:22 眼耳算舌身全部停上了
01:27:25 奎部停止了以后
01:27:26 然后就是一个绝对的平静
01:27:31 平时是找不到这样子的感觉
01:27:34 所以有训练的人
01:27:36 可以抓这个机会可以操作
01:27:40 然后在这过程当中他可以修行
01:27:45 所以有些人
01:27:47 比如说修藏传佛教的大圆满的人
01:27:50 他活着的时候修行
01:27:53 他的身体没有缩小
01:27:56 是死了以后
01:27:58 比说七天十四天
01:28:01 这子的时间当中
01:28:03 茹果让修行非常好的人
01:28:06 让他继续修
01:28:08 不去半扰不去动他的尸体
01:28:12 这样子的话
01:28:13 他的芦体就会越来越小
01:28:16 他荟变得越来越小
01:28:17 有多这样子的事情
01:28:20 那这个原理也是这样
01:28:22 死时候的这个禅定
01:28:25 可以送到一个非常高的
01:28:27 靠常高的阶段
01:28:29 所以它的能力很强这样子
01:33:03 好这乔时候我们眼耳鼻舌身
01:33:09 还有我们的这个意识停止了
01:33:13 但是它的最细微的
01:33:16 最细微的最基础的这个精神叫作
01:33:20 佛教量面叫作阿赖耶识
01:33:25 那它没有间断它存在
01:33:29 但是它是岂个非常非常平静的状态
01:33:34 它是我们所有精神的基础
01:33:38 所以裹面上它是不对外的
01:33:43 禾对外它看不到
01:33:45 它不会通过我们的视网膜去感受光
01:33:50 它不会通过我们的耳膜的振动
01:33:54 去感受声音
01:33:56 它不是尚外的
01:33:58 它向内的向内
01:34:01 但是是所有精神的基础
01:34:05 是一个非常细微的一个精神的状悉
01:34:09 那宏这个精神的状态
01:34:11 任候都不会停止
01:34:13 比如说大深度睡眠的时候也在
01:34:19 然启睿迷的时候也在
01:34:28 这个没肴间断干直都存在
01:34:32 但是我们对死亡的了解
01:34:35 是非常片面的非常表面的
01:34:39 我们就看到了我们的眼耳鼻舌身
01:34:43 睛看不到
01:34:45 然后这个人死了他没有思维
01:34:48 没有惠维他的眼睛看不到
01:34:51 这样子以后
01:34:52 我们会认为他的生命
01:34:55 他的全部结束了
01:34:57 但是实际上细微的这个精神的层面
01:35:02 遂在没有结束
01:36:56 然后这个阶段结束了以后
01:37:00 然后他从昏迷的状态当中就出来了1
01:37:06 （那出来的时候
01:37:08 就像我们做梦的时候一样
01:37:10 【我们做梦的时候
01:37:12 1首先是进入深度的睡眠没有梦的1
01:37:18 然后这个睡眠当中开始出来
01:37:22 【出来就开始做梦
01:37:24 同样的 我们第一个死亡的昏迷阶段」
01:37:30 一结束了以后
01:37:32 我们对我们普通人来说
01:37:35 这叫作昏迷的状态”
01:37:36 因为我们根本不知道
01:37:38 这个当中发生了什么就是一个昏迷
01:37:43 但是有训练的人来说
01:37:45 1-那这个根本就不是昏迷的状态1
01:37:47 整个的过程都是非常清楚的
01:37:51 （然后还有一个
01:37:52 这个中间有一个非常美键的是
01:37:56 这有一个瞬间有一个瞬间
01:38:00 把最细微的这个阿赖耶识
01:38:03 它也就停止然后呢
01:38:06 真正的我们的本来的面佛性
01:38:10 就会显现出来
01:38:12 但是没有训练的人来说
01:38:15 1就根本就感觉不到瞬间就过去了1
01:38:19 有训练的人他把这个时间以拉长
01:38:23 然后就是进入到这个状态当中打坐1
01:38:27 所以他这个叫作中阴减就
01:38:30 1就在中阴身的时候 他没有不一世
01:38:33 就在中阴的时候就直接
01:38:36 就进入了这个佛性的状态
01:38:39 1再也不回来-有这样子的这个修法1
01:38:43 这叫作中阴的成就
01:38:46 但是我们普通人来说
01:38:48 我们根本不知道发生了什么1
01:38:50 所以这个瞬间就过去了
01:38:53 所以对我们普通人来说
01:38:55 这个阶段叫作昏迷的状态
01:40:43 1然后这个第一个阶段结束了以后
01:40:47 人从这个当中醒过来
01:40:50 1就来到了这个中阴的世界中阴1
01:40:55 那中阴的时候
01:40:56 他就感觉到自己有一个身体
01:41:00 然后绝大多数的这个身体
01:41:03 1也就是他们认为是生前的这个身体1
01:41:07 但是这个时候
01:41:09 很多人没有训练的很多人1
01:41:12 他还不知道自己死了
01:41:16 这个时候他们绝大多数的人11
01:41:18 还不知道自己死了
01:41:21 他在这个中间发生了什么都亦清楚的1
01:41:27 1所以有些人就发现他的家火朋发1
01:41:35 就是为他难过伤心
01:41:38 这样子哭 这样子的时候他会跑过去
01:41:42 到他们的跟前去跟他们说话
01:41:46 你们不要担心我好好的
01:41:47 我在这里我没事的，
01:41:50 _1但是这些人听不见然后就不理他1
01:41:56 那么不理他的时候”
01:41:57 【他就开始有点怀疑”
01:42:00 为什么每个人都这样子呢
01:42:01 为什么不理我呢那这时候
01:42:05 _1平时这个中阴身的这个的头脑1
01:42:08 【是非常非常清醒的”
01:42:11 比如说我们生前比如说盲人
01:42:17 【但是中阴身的时候”
01:42:19 中阴身的五官都是齐全的
01:42:21 【他能够看得到东西”
01:42:25 然后他头脑也是非常的聪明
01:42:28 然后他开始怀疑了
01:42:30 怀疑了以后他就他会
01:42:34 1比如说他到沙滩上去踩这个沙滩
01:42:39 然后他发现他没有脚印
01:42:43 然后他在阳光下或者在灯光下1
01:42:47 看他的身体的这个影子
01:42:50 平时通常我们在阳光
01:42:52 我们身体有黑影
01:42:55 1然后他发现他的身体没有影子11
01:42:58 然后他到镜子或者是到水缸里面去看1
01:43:03 通常我们可以看到我们的脸
01:43:06 但是这个时候他在镜子照镜子1
01:43:10 1然后水缸里面他没有看到他的脸1
01:43:13 然后他就知道他死了
01:43:17 那么到这个时候为
01:43:20 这个之前就有一个
01:43:22 稍微比较长一点的时间
01:43:25 1在这个过程当中什么都没有发生1
01:43:28 一切都是跟以前一样的
01:43:32 他的生活 感觉上没有发生任何事情
01:43:36 1他也没有看到任何的不正常的现象1
01:43:41 1但是有些人会看到自已的户体1
01:43:47 然后就会知道他自已死了
01:43:51 1然后就是没有看到自己的庐体的1
01:43:54 启体邑经处理了或者没看到的地方的
01:43:57 那么他们还不知道自已死
01:44:02 那这个时候知道死了以后
01:44:05 然后立即这个世界就会有很犬的变化
01:44:10 【这个变化实际上
01:44:11 是他内心投射出来的—个变化1
01:44:14 不是世界的变化
01:44:16 一下子他知道死了
01:44:18 然后就产生了很大的恐惧心
01:44:22 1那么这个时候有很多不正常的声音1
01:44:26 很多的声音然后看到很多的光
01:44:30 非常非常刺眼的光”
01:44:32 1然后实际上这个声音和这个光1
01:44:35 是他内心的投射不在外面
01:44:39 但是他认为
01:44:41 这个光和声音是外面的冻西
01:44:43 然后他就害怕这个声音和光
01:44:47 然后就想逃跑
01:44:50 然后一直都逃一直都跑
01:44:52 1-那这样子就是在这个过程当中1
01:44:54 就有一个很痛苦的一个阶段
01:44:59 那么这个时候在这个阶段
01:45:02 我们应该自己应该做什么
01:45:05 我们可以帮助别人什么
01:45:07 这个我们也可以明天介绍
01:48:20 这段时间佛经里面讲是
01:48:25 一般是七七四十九天
01:48:29 但是有些人
01:48:31 还没有到四十九天之前就投生1
01:48:37 （有些人两年三年
01:48:40 _1都在这个中阴身的阶段当中洄
01:48:43 还没有找到投生的地方那最终1
01:48:48 悔个人不会永远都在这个阶段当中1
01:48:50 他要投生那么投生了以后1
01:48:54 又变成了一个人或者—个动物1
01:48:58 或者是一个其他的生
01:49:00 那么这个阶段是第三个阶段
01:49:03 1这就是我们从梦里又回到这个现实1
01:49:07 【现实生活一样的
01:50:18 在这个整个的过程当中
01:50:22 1因为他的最细微的精神没有间断1
01:50:29 1所以他从睿迷当中进入了中阴11
01:50:35 然后从中阴当中又回到现实
01:50:40 这个全部的过程当中
01:50:43 1因为他的精神的最细微的东西1
01:50:46 还没有结束所以他还是会回来1
01:50:50 就像我们深度的睡眠然后做梦1
01:50:54 做完了以后又会醒过来产样1
01:52:02 从死了以后 就是认为是一切都结束
01:52:07 这种想法是对生命的一个非常不了解1
01:52:12 非常不了解 是一个非常片面的说法」
01:52:17 然后同时也是一个非常消极
01:52:21 【非常悲观的人生观”
01:52:24 那么我们这样子人就奋斗了一辈子
01:52:28 那么最后走的时候全部归零了
01:52:30 （什么也没有了
01:52:31 从此以后我们都不存在
01:52:33 我们变成了石头泥±
01:52:36 那么活着到底有什么意义呢
01:52:39 1很多人就是就觉得人生没有意义1
01:52:43 这样子的这个想法”
01:52:45 1-也就是跟这个有非常大的关系1
01:52:48 1我们没有远见看不到很远的地方
01:52:53 1然后就认为这个生命暂时走完了
01:52:56 就结束没有下一个旅途
01:52:58 这样子以后我们也不知道
01:53:01 1人活着一辈子应该去追求什公1
01:53:04 然后到了七八十岁的时候只有等死1
01:53:08 内心非常的空虚痛苦
01:53:11 不知道应该去做什么
01:53:13 没有什么希望没有什么追求
01:53:16 （所以这种人生观
01:53:18 _1就导致了很多很多的精神上的1
01:53:21 伦理道德上面的很多的题
01:53:24 所以人的生命根本就不是这么简单的1
01:53:29 1我们只看到了一个表面然后瞎说1
01:53:32 然后没有下一世什么
01:53:34 1我觉得这个是最落后的一个人生观1
01:55:29 人的生命就不是这么简单的1
01:55:34 所有的这个宇宙当中
01:55:38 1向以说人的生命是最强大的为量
01:55:43 事方物他可以创造 所以我衍不能
01:55:50 _1-对这个生命的理解不能太简单1
01:56:32 最后给大家推荐三本书
01:56:41 第一本叫作《西藏度经》1
01:56:44 全世界的范围当中
01:56:47 1就是把我们刚才讲的这凡个阶段1
01:56:50 描述得最最最清楚的
01:56:53 就是唯一的一本书
01:56:55 就是《西藏度亡经》
01:56:59 从上世纪1927年的时候
01:57:05 就从藏文翻译了英文
01:57:09 【目前有英文的版本”
01:57:12 1希望大家找一下这本书读一读11
01:57:19 1这里面介绍得非常非常的清楚1
01:58:11 心理学家荣格
01:58:13 他非常非常重视这本书
01:58:17 高度地评价了这本书
01:58:31 1第本书题自叫作《一生又一生》1
01:58:37 就是美国人写的叫作雷蒙穆迪博士
01:58:43 1他写他是一位科学家心理学家1
01:58:47 然后他在临床上就是遇到了150个人11
01:58:52 1那么150个人都是有濒死经验的11
01:58:56 从死的边缘回来的
01:58:59 1那么他们由150个人所描述的911
01:59:05 自己的这个死亡的边缘上的这种感觉
01:59:10 跟《西藏度亡经》讲的
01:59:11 大家对比一下 有惊人的相似的地方
02:00:12 第三本书就是维吉尼亚大学的教授
02:00:16 史蒂文森他写的
02:00:18 那他的这个书的题目叫作
02:00:21 《前世今生与生物学》
02:00:42 这三本书置接和间接地告诉我们
02:00:48 死亡是什么
02:01:02 今天的课讲到这里
02:01:04 谢谢大家阿弥陀佛
02:01:17 好我们最后做回向
02:01:20 我们今天听经闻法的功德
02:01:25 回向给天下所有的焱生
02:01:28 愿我们的功德
02:01:31 1能让天下所有的众生幸福快乐1
02:01:36 很快就能够了脱生死
02:01:39 这样子发愿然后做回向
02:02:11 索南德义坛加惹巴涅
02:02:14 托内尼波札南旁学匠
02:02:18 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:02:21 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:02:26 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
02:02:57 谢谢谢谢大家
02:02:58 阿弥陀佛大家晚安
02:03:05 慧灯之光网站
02:03:06 http://www.huidengzhiguang.com
02:03:13 堪布新浪微博
02:03:14 http:/weibo.com/cichengluozhu
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02:03:26 堪布著作
02:03:28 丛书光盘：
02:03:30 1.《慧灯之光》系列丛书
02:03:34 大陆出版：
02:03:36 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:03:38 西藏人民出版社，2012年
02:03:40 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:03:42 4.《我们为何不幸福》
02:03:43 贵州人民出版社，2014年
02:03:45 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:03:45 浙江古籍出版社：2013年
02:03:48 台湾出版：
02:03:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:03:53 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:03:54 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:03:55 ISBN: 9789868440500
02:03:56 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:03:59 5.《不可不知的真相一四法印》。
02:03:59 台湾喇荣文化事业出版社
02:04:05 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33）
02:04:07 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:04:08 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:04:09 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:04:11 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:04:12 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:04:13 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:04:14 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:04:16 藏文出版：
02:04:18 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:04:20 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:04:21 from Larung Gar
02:04:22 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:04:27 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:04:27 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:04:29 Timely Rainfall
02:04:31 The Miror that Reflects Samsara!
02:04:31 A Book on the Concept of Rebirth
02:04:34 英文出版：
02:04:35 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:04:37 2. 《Are you ready for Happines?
02:04:37 Don't let the paper tiger scare you off)
02:04:38 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:04:41 工具书（辞典）：
02:04:43 ISBN: 9787540950538
02:04:44 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.