加拿大2016加拿大弘法行 进入大乘之门的方法
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- 本课通过区分世俗谛与胜义谛，介绍大乘佛教的两种观念以及与其相应的两种修法，即福、慧两种资粮的修法，正如只有一个轮子的车子不能行驶一样，缺少其中任何一个都无法进入大乘之门。最后阐述了大乘佛法修行中应注意系统性、不偏堕等问题。
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00:02:52 各位法师各位道友大家晚上好
00:02:59 我们现在准备讲今天晚上的课
00:03:04 然后听课之前靖大家发菩提心
00:03:19 然后这几天
00:03:21 这个菩提心我们每天都讲过了
00:03:25 但是我们岑天还是要
00:03:27 提醒大家发菩提心
00:03:30 那菩提心简单地说就是
00:03:33 我们为了帮助关下所有的众生
00:03:40 或者是说
00:03:41 为了让天下所有的众生成佛解脱
00:03:48 为了达到这个目的
00:03:51 首先自己成佛发心自己成佛
00:03:55 那这样子的发愿心愿叫作菩提心
00:04:33 好发菩提心以后
00:04:35 我们大家听今天的课
00:04:38 那么我们今天的课的题目就是
00:04:42 如何进入大乘佛教
00:05:03 首先佛教整个佛教
00:05:08 可以分三种不同的佛教
00:05:12 那其中大乘佛教小乘佛教
00:05:17 还有一个叫作人天佛教
00:05:22 一共就有三种不同的佛教
00:05:47 那大乘佛教和小乘佛教的区别
00:05:52 是什么呢
00:05:54 大乘佛教和小乘佛教
00:05:56 然有很多不同的地方
00:06:00 但是在这个中间是一个
00:06:04 起到一个决定性的作用的是菩提心
00:06:10 可以说大乘佛教和小乘佛教的
00:06:15 最关键的最主要的区别
00:06:18 就是有菩提心和没有菩提心
00:06:21 因为大乘佛教有菩提心
00:06:25 所以叫作大乘
00:06:28 小乘佛教就是因为没有菩提心
00:06:32 所以叫作小乘佛教
00:07:00 然后人天佛教
00:07:03 人天佛教它就是世间法
00:07:07 从另外一个角度来讲
00:07:09 人天佛教叫作世间世间法
00:07:14 然后大乘佛教和小乘佛教
00:07:17 叫作出世间法
00:07:41 世间法和出世间法的区别是什么呢
00:07:47 也有很多不一样的地方
00:07:49 但是关键的不一样的地方
00:07:52 就是有出离心和没有出离心
00:08:11 首先这个人天佛教
00:08:16 它第一个不需要出离心
00:08:19 第二个它不需要菩提心
00:08:21 第三个它也不需要证悟空性
00:08:25 所以很简单人天佛教
00:08:45 人天佛教它只要相信轮回
00:08:52 然后就是相信善恶因果这样子的话
00:08:57 就它的所有的这个要求都已经达到了
00:09:03 那么我们现在的这个社会当中
00:09:08 如果让大家来发出离心菩提心
00:09:11 确实有一定的难度
00:09:14 所以这个人天佛教可能
00:09:17 有相当一部分的人是比较容易接受
00:09:21 我想这个人天佛教适合很多很多的人
00:10:03 所以这个人天佛教
00:10:07 我们也应该弘扬推广一下
00:10:11 因为这样子韵话就可能
00:10:14 有些想学佛但是先暂时
00:10:18 不能接受出离心和菩提心的这种人
00:10:24 是通过这个人天佛教可以帮助到他们
00:11:03 小乘佛教和大乘佛教
00:11:06 就是它的要求
00:11:09 方面的要求都比较高
00:11:13 所以不一定每一介人都能够接受
00:11:18 尤其是我们现代人
00:11:20 就本来就是生活的压力工作的压力
00:11:25 等等很多方面的压力一
00:11:27 然后再加上要修很多法一
00:11:31 可能也就有一定的难度
00:11:33 所以实在是没有办法修这个出离心
00:11:39 没有时间修出离心菩提心的话
00:11:42 先首先暂时修一下人天佛教
00:11:47 也是可以的这个可以作为一个台阶
00:12:46 一然后这个是人天佛教
00:12:51 它叫作世间法
00:12:53 为什么叫作世间法呢
00:12:55 因为修了这个人天佛教也不能解脱
00:13:01 那么它的这个结果是什么呢
00:13:06 下一世下一世
00:13:09 很长很长时间当中
00:13:11 可以不堕饿鬼地狱旁生
00:13:18 能够反复地可以得到
00:13:21 人或者天人的这个果报一
00:13:25 可以在间和天人当中
00:13:29 享受这个人天的福报
00:13:32 可以享受人天的福报但是不能解脱
00:13:36 所以叫作世间法
00:14:31 然后小乘佛教
00:14:33 它是以出离心的基础上修行
00:14:38 它可以让我们得
00:14:42 从这个轮回当中获得解脱
00:14:45 但是不能成佛·不能度太多的众生
00:14:50 所以叫作小乘佛教
00:15:36 好然后接下来我们
00:15:38 讲今天的这个主题的内容
00:15:41 就是如何进入大乘佛教
00:15:45 那么大乘佛教
00:15:47 就是包含大乘佛教的显宗
00:15:51 然后就是大乘佛教的密宗
00:15:54 这些都叫作大乘佛教
00:16:18 然后我们进入大乘佛教的时候
00:16:23 首先我们在这个见解
00:16:27 见解就是我们的观点
00:16:30 见解上面有一个很重要的是
00:16:34 首先把世俗谛和胜义谛要分开
00:16:39 世俗谛和胜义谛这两个是非常重要
00:17:06 为什么首先要分世俗谛和胜义谛呢
00:17:11 因为如果这个不分开讲的话
00:17:16 就是我们会遇到很多的困扰
00:17:19 有很多的矛盾
00:17:23 那比如说胜义谛空性
00:17:27 大乘佛教讲空性
00:17:29 那么从空性的角度来讲
00:17:33 所有的众生都是不存在的
00:17:36 众生都是不存在的
00:17:39 然后从另外一个角度来讲
00:17:42 那我们发菩提心的时候
00:17:44 我们不是为了度一切众生
00:17:47 发誓发心要成佛吗
00:17:51 那如果众生都不在的话
00:17:53 都不存在的话
00:17:55 那我们度什么众生呢
00:17:57 那众生都不荐在没有众生
00:18:02 那么没有众生
00:18:03 那我们没有苏法去度众生
00:18:06 那没有办法度众生不能度众生
00:18:09 那我们为了！
00:18:11 成佛也不就是为了度众生
00:18:14 所以到底有众生还是没有众生
00:18:17 如果没有
00:18:19 那我们也没有必要去发菩提心
00:18:22 如果说有众生
00:18:24 那么不就是大乘佛教不就是说
00:18:26 一切众生都是空性都是不存在的吗
00:18:32 那这样子我们很多时候就是混乱
00:18:36 就不知道这两个问题
00:18:41 矛盾怎么化解 怎么理解
00:18:44 我们不清楚
00:18:45 所以在修行上学习的时候也是一样
00:18:50 就是会变成了一个阻碍
00:20:17 然后善恶因果也是一样
00:20:22 善恶因果我们佛教讲因果不虚
00:20:28 那么一方面又会讲空性
00:20:32 那这两个也是矛盾
00:20:35 到底是空性一还是有真实的因果
00:20:40 如果说有因有果因果不虚
00:20:44 那这样子的话是没有办法说是空性
00:20:48 如果说是空性-因果都不存在
00:20:52 那这样子的话
00:20:53 那也没有办法
00:20:55 成立因果不虚的这个观点
00:20:59 所以这个时候 也会遇到一个问题
00:21:49 所以这个时候我们需要
00:21:52 把世俗谛和胜义谛分开讲
00:22:00 不是为了这两个说法不矛盾
00:22:03 不仅仅是为了这一点
00:22:06 本身比如说任何一个东西
00:22:11 任一个东西都是一样
00:22:13 任何一个东西
00:22:14 用不同的这个工具去看它的时候
00:22:21 然后它们所获得的结论是不一样的
00:22:27 是完全是不一样的
00:22:29 比如说用我的肉眼去看这朵花
00:22:35 用我们的肉眼置接去看这朵花
00:22:39 和显微镜电子显微镜
00:22:45 用显微镜看这朵花
00:22:48 然后结论是不一样的
00:22:51 比如说我们一个人的右眼
00:22:55 用肉眼直接看前面的花
00:23:00 然肩左眼就通过显微镜来看
00:23:06 虽然是一个人的两只眼睛
00:23:10 一个人的两只眼睛
00:23:12 但是它们的结论是完全是不一样的
00:24:37 用我们的肉眼看花瓣绿叶还有花芯
00:24:45 这样子的时候我们肉眼得到的结论
00:24:51 这些都是静上的一动不动的
00:24:55 只要我们不去动它
00:24:57 那前面的这些花
00:25:00 它的叶子花瓣然后就是这个花芯
00:25:05 全部都是静正的静态的
00:25:08 它不是一个动态的是静态
00:25:11 只要我们人不动它就是静态的
00:25:15 那这是我们的肉眼所得到的结论
00:25:20 在我们的现实生活当中都是这样子
00:25:47 然肩我们的左眼通过显微镜
00:25:51 看这个叶子花瓣还有花芯
00:25:56 这个时候然后它所看到的就不一样
00:26:01 它不是一个静态不是一个静止的
00:26:05 而是一个动态的
00:26:08 那么这个花瓣花叶绿叶还有花芯
00:26:13 上面的每一个分子
00:26:16 因为它们都是分子组成的
00:26:19 那么这些分子都在运动都在运动
00:26:25 它们都是运动的
00:26:27 这个运动叫作布朗运动
00:26:30 显微镜下面看到这个地方
00:26:33 包括很小很小的物质的这个
00:26:38 最小的很小的单位不应该叫最小
00:26:41 很小的单位都在运动 都在运动
00:26:45 没有任何的静止的东西
00:26:48 那么这个时候
00:26:50 我们的右眼和左眼所获得的这个结论
00:26:55 就是相互矛盾的
00:27:36 那这个时候这两个矛盾的东西
00:27:40 实际上哪一个是这个物质的真相
00:27:46 不可能一个物质就有两个不同的真相
00:27:51 其中一个应该是错误的
00:27:56 不会不可能两个都是真实的
00:28:00 但是相对而言
00:28:03 相对而言可以两个都是可以
00:28:06 可以是真实的
00:28:07 但是实际上其中二个才是真实
00:28:12 另外一个是错误是我们的错觉
00:28:16 那只有这么说
00:28:20 所以这个时候我们现在就开始分
00:28:25 本来我们以为
00:28:27 这个花是我们的肉眼看到的
00:28:30 就是这个是它的真相
00:28:33 我们没有想到还有其他的真相
00:28:36 但是通过显微镜然后我们发现
00:28:39 原来我们看到的根本就不是真相
00:28:44 它还有一个真相
00:28:46 那么还有一个真相呢
00:28:49 这个应该是因为显微镜看的
00:28:52 比我们的肉眼看的更加的清楚
00:28:56 那这样子的话
00:28:57 应该是显微镜看的是对的
00:29:00 我们的肉眼看的是错的
00:29:03 那么这个时候
00:29:04 这个间题_这个亲盾怎么解决呢
00:29:07 这时候我们会说
00:29:09 相对来说 我们的肉眼看的也是对的
00:29:13 显微镜也是正确的
00:29:16 但是这两个当中一让我们选一个的话
00:29:20 那么显微镜看的
00:29:22 比我们的肉眼看的更加的准确
00:29:26 所以显微镜是对的
00:29:29 我们的肉眼是错的
00:29:31 那这个时候我们会把它分开讲
00:29:35 那这个就是我们佛教讲二谛
00:29:40 胜义谛和世俗谛的来源
00:29:44 就是这样子跟这个是一样的道理
00:31:54 在现实生活当中
00:31:57 我们认为这个花 花叶叶子
00:32:02 它们是静止的静态的一
00:32:05 那这种想法是没有错的
00:32:09 我们的肉眼
00:32:11 再仔细地看也不看见它的运动
00:32:14 所以我们觉得它是
00:32:16 我们认为它是静止的这个没有错
00:32:19 所以从现实生活的角度来讲的话
00:32:24 那这个我们的肉眼
00:32:26 正常的情况下看到的都是真实的
00:32:31 所以世间就是俗话说眼见为实
00:32:39 实际上是对的
00:32:40 我们的肉眼正常的情况下看到的
00:32:44 这个是真实的可以这么说
00:33:28 同样的
00:33:30 就是佛教讲的这个世俗谛当中来讲
00:33:36 从世俗谛的层面讲的话
00:33:39 那么有因有果-然后也有众生
00:33:44 因为有众生以也有度众生
00:33:49 一所以也可以发菩提心
00:33:53 因果不虚这些所有的这些都是
00:33:56 从这个层面上来讲的话一
00:33:59 都是成立的都是真实的
00:34:34 所以世俗 这两个字的后面
00:34:40 加了一个字 中文的这个谛 谛字
00:34:46 那么这个谛的意思是什么呢
00:34:49 就是真实的意思真实的
00:34:52 所以世俗谛
00:34:55 那我们急么理解呢
00:34:56 文是世俗世俗是什么意思
00:34:59 是假的是虚拟的，是不真实的意思
00:35:04 然后后面又出现了一个谛
00:35:08 那么不真实的东西
00:35:09 后面又加了一个真实
00:35:12 这伺话我们怎么理解呢
00:35:15 就是世俗实际上就是说
00:35:19 它相对来讲相比之下它是
00:35:26 它不是真实的
00:35:28 比如说我们的肉眼看到的
00:35:32 跟这个显微镜的结论比较的话
00:35:35 那我们看到的不是真实
00:35:38 虽然不是
00:35:39 虽然跟这个比较的时候它不是真实
00:35:42 但是在现实生活当中是真实的
00:35:46 同样的如果我们的这个
00:35:50 因果不虚有众生度众生这些结论
00:35:55 跟这个空性的结论比较的话
00:35:58 那这个是不真实的
00:36:01 但是在世俗当中
00:36:05 世俗的意惠就是说我们的感官的层面
00:36:09 用我们的这个感官
00:36:12 去了解去认知这个世界的时候
00:36:16 那么这个范围
00:36:19 我们的感官的这个范围叫作世俗谛
00:36:24 那么这个范围当中
00:36:26 是一个真实的东西
00:36:27 是确确实实有因有果
00:36:30 有众生有菩萨有菩提心
00:36:33 因为有众生需要去度
00:36:36 这些都是真实的
00:36:38 所以这个世俗两个字的后面
00:36:43 在汉语里面讲了一个谛字
00:36:47 早期翻译的
00:36:49 这些都是最早最卓的时候翻译的
00:36:53 汉文的佛经里面都是这样子
00:36:55 然后藏文的佛经面也是一模一样
00:36:58 这个前面两个
00:37:02 世俗是虚假虚拟的意思
00:37:05 后面又加了一个这个真实的意思
00:37:07 藏汉文两个
00:37:11 这个两个不同的版本的佛经
00:37:17 但是它的内睿是一模一样
00:37:19 这个翻译的这个精确度是非常高的
00:37:24 所以前面是虚拟的虚假的
00:37:28 后面又加子一个谛字
00:37:30 那我们就是要这样子理解
00:40:36 我们一直都认为
00:40:38 我们的这个感官
00:40:41 看到了这个真实的世界
00:40:45 也就是说我们看到的东西
00:40:49 我们以为是真实的
00:40:51 比如说我们也没有学佛
00:40:55 然后也没有学
00:40:58 比如说也不知道科学的一些
00:41:02 尤其是像物理学这样子的这个
00:41:04 科学的研究的最后的结果
00:41:08 ～这些都不知道的时候一
00:41:10 然后我们只有一个想法一
00:41:14 我们认为我们看到的就是真实的世界
00:41:17 我们从来没有去想过
00:41:20 我们看到的这个表面的东西之后
00:41:23 还有一个真实的世界
00:41:26 我们看到的根本就不是真实的世界
00:41:29 有想过吗我们谁都没有去想过
00:41:31 我们生下来的时候
00:41:34 我们就有一个这样子的先天的
00:41:37 一个先天的错误的理解
00:41:40 对这个世界的错误的理解
00:41:42 我们认为我眼睛看到的就是真实的
00:41:46 我再朵听到的也是真实的
00:41:50 那我们一直都有一个
00:41:51 这样子的这个错误的理解
00:41:54 但是这个错误的理解
00:41:56 在现实生活当中是没有错的
00:41:59 如果我们把这个错误的理解
00:42:03 就用到这个感官的范围当中的话
00:42:07 没有错的是真实的
00:42:10 但是如果我们把它当作一个真实的
00:42:14 是一个物质的真相来看的话
00:42:17 那就是大错特错
00:42:19 根本我们的眼睛从来没有看到过
00:42:23 这个世界的真相从来没有看到
00:42:26 这个佛教就是两千五百年以前
00:42:30 将近三千年的时候
00:42:33 佛教已经讲得非常非常清楚了
00:42:36 然后这些一很多很多的这些
00:42:39 一佛教讲的这些比如说
00:42:43 我们的眼睛看不到真实的世界等等
00:42:47 已经就是现在
00:42:49 一已经被科学物理学印证了，
00:42:53 那么印证了当然是很好的
00:42:56 其实佛教不需要每一个
00:43:00 每一个观点都用科学来印证
00:43:03 也是没有办法印证的
00:43:05 但是这些很多的这些细节
00:43:09 从物质方面很多都已经被科学印证
00:43:13 那既然印证了那我们就这样子
00:43:16 从科学的角度去理解的话
00:43:19 很多时候更加的容易理解
00:43:23 更加的容易相信
00:43:25 所以我们首先要分世俗谛和胜义谛的
00:43:29 来源或者是原理就是就这么简单
00:43:34 一就一个显微镜和肉眼
00:43:38 看到的两个不同的结论一样
00:46:20 所以《三摩地王经》
00:46:23 《三摩地主经》就是
00:46:25 大乘佛教量面的一个
00:46:27 非常非常重要的一部佛经
00:46:31 那《三摩地王经》当中讲
00:46:34 眼耳鼻非量量是什么意思呢
00:46:40 量就是衡量衡量的量
00:46:43 那在这里指的量是什么意思
00:46:47 就是一个标准一个标准
00:46:50 所以佛说我们眼耳鼻
00:46:56 我们的五个感官当中的三个
00:46:59 前面的三个都不是
00:47:02 它们看到的都不是标准的
00:47:05 都不是真实的都不是真实
00:47:09 量就是比如说我们用
00:47:12 比如说量长度量重量然后量温度
00:47:18 这些都有一个国际的标准
00:47:21 都国际的标准
00:47:23 比如说一芹有五百克
00:47:27 然后一克的重量是多少
00:47:30 这个有一个国际标准
00:47:33 那么这样子的标准的东西叫作量
00:47:37 用来量这个东西的工具也叫作量
00:47:44 衡量其他东西的重量长度等等的
00:47:49 这个工具就叫作量
00:47:53 那量是什么意思不是量
00:47:56 就是不标准不标准
00:48:00 所以佛说我们的眼睛它不是
00:48:04 它不可以作为衡量
00:48:06 作为一个衡量其他东西的工具
00:48:10 不可以作为
00:48:11 然后我们的耳朵我们的鼻子
00:48:15 也不能作为一个
00:48:18 衡量这个世界的一个标准的工具
00:48:22 它们都不标准
00:48:25 同样的我们的这个嗅觉触觉
00:48:30 这些全部五个
00:48:32 眼耳鼻舌身五个
00:48:36 不仅仅是这个器官
00:48:40 还有我们的意识人的意识
00:48:43 这六个都不是都非量
00:48:48 就是都不是都不是标准的
00:48:54 所以它们都不能作为
00:48:56 衡量这个世界的工具
00:49:00 它们是没有办法衡量
00:49:02 这个世界它们看不到
00:49:05 这个世界的本质 真实的东西看不到
00:49:11 看不到佛说得很清楚
00:51:00 好 然后佛或者是菩萨证悟了空性
00:51:07 那证悟空性的智慧
00:51:09 他们通过这个证悟空性的智慧
00:51:13 来看这个世界
00:51:16 然后我们用我们的感官和我们的意识
00:51:21 来看这个世界
00:51:23 然后就是完全是两个不同的结论
00:51:27 我们的感官看到的
00:51:29 就是不是佛看到的
00:51:32 然后佛菩萨他们看到的这个世界
00:51:36 我们根本就没有看到
00:51:39 所以现在用两个不同的
00:51:43 两个不同的感官或者两个不同的意识
00:51:49 去认知这个世界的时候
00:51:53 然后就出现了两个不同的结论
00:51:56 那么这两个不同的结论是不一样的
00:52:00 所以这个当中
00:52:01 我们只能选择一个
00:52:06 一个才是真实的
00:52:08 不可能两个都是对的
00:52:10 当然相比之下相对而言
00:52:14 可以说两个都是真实
00:52:16 它们都有自己的领域自己的范畴
00:52:21 在自己的范畴当中
00:52:23 自己都是有权威的有权威性
00:52:27 它说的是它们的结论是对的
00:52:29 但是这个物质的真相
00:52:34 那么就不可能有这么多
00:52:36 只有一个那么一个是什么呢
00:52:39 不应该是我们看到的
00:52:41 因为佛菩萨看到的比我们的
00:52:44 证悟空性了以后看到的
00:52:47 比我们的更加的深入
00:52:50 所以他们看到的叫作胜义谛
00:52:53 我们看到的叫作世俗谛
00:52:56 这跟显微镜跟我们的肉眼一样
00:53:01 我们并不是说显微镜看到的是胜义谛
00:53:07 这是一个比喻而已
00:55:06 好这样子我们的观点
00:55:08 有世俗谛有胜义谛
00:55:11 有这样子两个不同的观点
00:55:17 然后因为我们的观点有了两个不同的
00:55:22 所以我们的实际的这个修行
00:55:26 或者是实际的行动
00:55:28 也有两个不同的行动
00:55:31 两个不的修行
00:55:33 那这两个不同的行动
00:55:36 是两个观点的相应的这个修行
00:55:43 比如说胜义谛
00:55:45 有相应这个胜义谛的修法
00:55:50 然后世俗谛
00:55:52 有世俗谛的相应的修法
00:55:55 有两个不同的这个修行
00:56:48 相应世俗谛的修法是什么呢
00:56:53 就是出离心菩提心还有慈悲心
00:56:59 _还有我们积累福报
00:57:01 积累福报这个它们的总称叫作
00:57:09 这个福慧两个当中的福福资粮
00:57:15 福资粮和慧资粮
00:57:17 两个不同的资粮
00:57:19 那为什公有两个不同的资粮
00:57:22 就是慧资粮是相应胜义谛的修法修行
00:57:30 然后福资粮是世俗谛的相应的修法
00:57:35 有两个不同的修法
00:57:37 为什么佛教里面就讲这两个资粮呢
00:57:41 就是因为我们的观点有两个
00:57:45 所以就产生了两个不同的这个修法
00:59:00 大乘佛教的所有的修行
00:59:04 都可以归纳为六波罗蜜多，六度
00:59:10 除了六度以外
00:59:12 没有除了六度以外的修法
00:59:15 全部都可以包含在这个六个当中
00:59:19 那公其中前面的三个
00:59:22 布施持戒忍辱
00:59:26 这三个叫作福资粮
01:00:06 然后这个六度里面的最后的两个
01:00:09 也就是禅定和智慧
01:00:13 这两个就是属于慧资粮
01:00:27 然后中间的一个叫作精进
01:00:30 就是努力用功
01:00:32 那这个一就这个福资粮
01:00:35 也属于福资粮也属于慧资粮
01:00:39 福资粮慧资粮都需要精进
01:00:42 都需要用功努力
01:01:02 福资粮和慧资粮这两个
01:01:05 就像一只鸟的两个翅膀一样
01:01:11 一个都不能缺少
01:01:13 所以我们修大乘佛教的时候
01:01:17 我们的观点有两个
01:01:20 然后修行也有两个
01:01:23 最后的结果也有两个
01:01:26 结果是什么呢法身和色身
01:01:32 色身面包含了报身和化身
01:01:38 那么结果也就有两种不同的结果
01:02:34 那比如说一只鸟它只有一个翅膀
01:02:40 那就是没有办法飞
01:02:43 然后就是过去的这个车子
01:02:48 不是自行车摩托车
01:02:50 还有两个轮子的这个车子
01:02:53 如果其中一个轮子不存在的话
01:02:57 那就另外的那个轮是没有办法
01:02:59 通过另外一个轮子是没有办法走
01:03:02 没有办法往前走
01:03:04 同样的如果我们这个
01:03:07 福资粮和慧资粮当中
01:03:10 如果缺妙了一个
01:03:12 就没办法走上大乘的这个路
01:03:16 所以我们今天讲的如何进入
01:03:20 如何进入大乘的佛门
01:03:22 我们可以总结怎么样进入
01:03:25 通过福资粮和慧资粮进入大乘佛门
01:04:16 对 就是一个车子
01:04:19 只有左前轮和左后轮
01:04:23 然启没有右前轮和右后轮的话
01:04:27 是没有办法行驶
01:04:29 同样的如果我们只有慧资粮
01:04:33 或者是只有福资粮
01:04:35 那就没有办法走大乘的道
01:04:40 如果只有慧资粮没有福资粮
01:04:44 那就走小乘的道最后就成为阿罗汉
01:04:48 如果只有福资粮没有慧资粮
01:04:52 那只能在轮回当中
01:04:55 可以享受这个福德资粮的果报
01:05:01 但是没有办法解脱
01:06:08 我们很多佛教徒有一个错误的理解
01:06:14 比如说禅宗里面
01:06:17 特别特别的强调放下
01:06:21 放下所有的执著
01:06:23 然后这个因为禅宗影响很大
01:06:27 然后我们所有的佛教徒
01:06:30 几乎都知道
01:06:32 都读过禅宗里面的一句两句话
01:06:35 那这样子大家都知道要放下
01:06:38 那什么时候放下怎么样放下
01:06:42 那这个放下有没有一个过程
01:06:45 这些都不了解
01:06:46 那这种情况下我们很多人说
01:06:49 比如说我们去做一些善事
01:06:53 一些世俗的
01:06:54 比如说持咒持戒忍辱布施
01:07:00 这样子的时候
01:07:01 很多人说那这不就是执著吗
01:07:04 为什么不放下呢
01:07:06 如果要放下的话
01:07:07 那不应该去做这些事情
01:07:10 那有这样子的误解
01:07:13 这是误解这是不对的
01:07:15 我们在胜义谛的这个范畴
01:07:20 也就是说修胜义谛的时候
01:07:23 那这个都要放下的
01:07:26 但是我们的修行不仅仅是胜义谛
01:07:30 还有一个世俗谛的修法
01:07:32 不仅仅是慧资粮还有一个福资粮
01:07:37 福资粮那就是不能放下
01:07:41 不能放下这些这些都是需要的
01:07:44 这些都是我们的学佛的动力
01:07:48 如果没有了我们单方面就说
01:07:51 我们放下了，学智慧其他都不需要
01:07:54 那这样子的话
01:07:55 就是我们刚才讲的
01:07:58 只有一个轮子的车子
01:07:59 单面的轮子的车子就不能行驶一样
01:08:04 没办法往前走
01:08:05 所以这个是错误的理解
01:08:08 这个我价们必须要知道
01:08:10 世俗当中我们需要去做一些善事
01:08:14 比如说我们要发出离心要发菩提心
01:08:19 要修四加行五加行等等
01:08:22 然后我们修空性的时候
01:08:25 那在这个空性的范围当中
01:08:28 那这些都是不存在的
01:11:06 太乘佛教的佛经里面
01:11:08 有一个非常经典的话
01:11:12 也就是一个非常重要的一句话
01:11:16 佛说谁如果能够发
01:11:20 像一座大山一样的我执一
01:11:25 就能够成佛
01:11:27 那这个跟表面上看
01:11:30 其他的佛经是有矛盾的一，
01:11:33 为什么呢我们平时说
01:11:36 有我执就会流转轮回当中
01:11:40 我们流转轮回的主要的原因是我执
01:11:45 所以要把我执断掉不能有我执
01:11:49 然后有其他的佛经里面又讲
01:11:52 像一座大山那么高的那么大的我执
01:11:58 有这样子的我执-才能够成佛
01:12:02 那这个什么意思呢
01:12:03 从胜义谛的角度来讲不能有我执
01:12:08 我们要学会空性要学会无我
01:12:12 但是从世俗谛的角度来讲
01:12:16 就是需要有一个我执
01:12:18 什么叫作像一座大山一样的我执呢
01:12:22 一比如说菩萨一
01:12:24 他说我要去度所有的众生
01:12:28 我要度一切众生-一切众生都
01:12:31 天下所有的众佳都是我的父母
01:12:35 对我有很大的恩德
01:12:37 所以我要报恩所以我要去度众生
01:12:41 那么这个我执
01:12:43 就是涉及到天下所有的众生
01:12:48 所以就叫作像一座大山一样的我执
01:12:53 有这样子的我执
01:12:55 我要去度众生我要去帮助众生
01:12:59 那这个每一个念头里面
01:13:01 都有一个都带有一个我字
01:13:05 一那这个我字是需要的一
01:13:07 这个我如果有这样子的我
01:13:10 那就我们可以发菩提心
01:13:14 才能够发菩提心
01:13:15 所以这个是需要的
01:13:17 在世俗谛当中需要有这样子的我执
01:13:21 一这个我执
01:13:22 就可以成为我们的学佛的动力
01:13:27 如果一开始的时候
01:13:30 也就是说我们还没有证悟空性的时候
01:13:34 就把这些我执放下了！
01:13:37 都放下都没有的话
01:13:39 那么就是学佛没有动力
01:13:44 一开始的时候当然要想
01:13:46 我要成佛我要去度众生我要去修行
01:13:50 必须要有这样子的心
01:13:51 那这个实际上表面
01:13:54 至少表面上看起来就是一个我执
01:13:58 _这个我执是需要的
01:16:39 好所以我们修行的时候
01:16:42 就不能葱略这些
01:16:45 世俗谛当中的这些修持
01:16:49 所以我们要积极地去参加
01:16:54 比如说布施
01:16:56 然后尽量地持裁然后修忍辱
01:17:01 这些都非常重要
01:17:03 还有一个非常具体的
01:17:06 就是要修出离心
01:17:09 出离心是我们不管是修南传佛教
01:17:15 然后就是大乘佛教的显宗密宗
01:17:20 修什么样的佛教全世界的佛教
01:17:24 除了我们刚才讲的这个人天佛教以外
01:17:28 所有的佛教都需要有出离心
01:17:32 那么修出离心的话
01:17:34 出离心：修出离心培养出离心的一个
01:17:38 最最最具体的方法就是
01:17:42 藏传佛教面的四前行或者是四加行
01:17:47 这个是非常具体的
01:17:49 希望太家去修养这个出离心
01:17:55 我们把轮回和涅躲要划分
01:18:00 要划清这个界线
01:18:09 要划清它们的界线
01:18:14 轮回和涅的界线
01:19:31 修行我们要一步一步地修
01:19:35 所以首先要修这个出离心
01:19:39 然后就是修菩提心
01:19:42 最好如巢有灌顶
01:19:47 或者是想修密法的话
01:19:49 那最好就是修五加行修五加行
01:19:54 一个一个的一每一个加行修
01:19:58 修得比较标这样子以后
01:20:01 最后我也有了出离心
01:20:04 也有了菩提心
01:20:06 这样子以后我们的根机
01:20:09 慢慢地，逐渐遂渐地会成熟
01:21:19 修行就是要一步一步地修
01:21:22 然后我们这一次
01:21:25 因为我们得到了这样子的人身
01:21:28 有很多的选择
01:21:31 然后我们也懂得做选择
01:21:35 所以这一生对我们来说
01:21:38 这个整个的轮回的过程当中
01:21:41 就是一个非常非常重要的一部分
01:21:46 一个非常重要的环节
01:21:49 如果这一次错过了
01:21:51 这个机会错过了
01:21:53 那么么时候再有这样子的机会
01:21:56 这个真的是非常难说不清楚
01:22:00 所以这一生当中
01:22:02 我们要做的事情很多
01:22:05 为了工作为了生存都要奔波
01:22:09 要处理的事情也很多
01:22:11 需要的东西也特别特别多
01:22:14 然后我们的人生当中
01:22:16 也会有很多很多的遗憾
01:22:19 但是对我们每一个人来说
01:22:21 真正的这个需要最后最终极的需要
01:22:26 就是要提升我们首己的智慧和慈悲
01:22:30 这个是对我们来说永恒的利益
01:22:34 这个非常重要
01:22:36 然后人生当中会有很多的遗憾
01:22:39 但是最终的遗憾就是
01:22:42 因为我们有了这么好的机会
01:22:45 但是我们错过了没有去珍惜
01:22:49 那这个最终会成为
01:22:52 我们这一生的最大的遗憾
01:24:06 希望大家就实实在在地修一修
01:24:13 哪怕是每天只有十分钟 二十分钟
01:24:18 甚至是五分钟也总比不修好
01:24:23 比如说像慈悲心
01:24:26 像这个四加行里面的无常
01:24:30 这样子的这些修法
01:24:33 不仅仅是十分钟五分钟
01:24:36 哪怕是一分钟修一分钟两分钟
01:24:41 比如说我们花两分钟的时间
01:24:45 去思考菩提心
01:24:48 或者是去思考这齐无常人生无常
01:24:53 这一点的功德
01:24:55 都是远远超过了我们的很多很多的
01:25:00 烧香拜佛之类的功德
01:25:04 这是佛经上有根据的
01:25:07 这个不是我们讲的这是佛讲的
01:25:10 是大乘佛教小乘佛教
01:25:12 所有的佛经都在讲
01:25:15 除非是我们不信佛或者佛经
01:25:19 否则的话这佛经面讲得这么清楚
01:25:23 我们没有理由不去修
01:25:25 所以希望大家
01:25:28 就是在自己的这个生活当中
01:25:33 应该有一部分
01:25:35 修行的生活佛教的生活
01:25:40 因为我们都是佛教徒
01:25:41 需要有一个佛教的生活
01:25:44 然后这个佛教的生活
01:25:47 不是我们参加很多很多的法会
01:25:50 不是参加狼多的灌顶
01:25:53 不是参加各种各样的这些
01:25:56 消灾延寿这类的法会
01:26:00 不是烧香拜佛
01:26:01 而是实实在在地去修去思考
01:26:06 那这个哪怕只有十分钟
01:26:09 只有二十分钟
01:26:10 也是非常有用的
01:26:13 我们这一生当中就不能错过这个机会
01:26:18 比如说我们有一个机会赚一大笔钱
01:26:24 然后这个机会错过了
01:26:26 我们任何人都会感到很后悔
01:26:31 那修行就不能
01:26:34 以世俗的这个赚一笔大钱来比
01:26:39 赚一笔大钱最多顶多也就只能
01:26:43 帮助我们的生活上的一部分的问题
01:26:47 也就是这么几十年当中解决一些问题
01:26:52 修行可以解决我们的生生世世的问题
01:26:57 提升我们自己的级别
01:26:59 不是提升身外的东西的级别
01:27:03 不是提升我们的房子 车子
01:27:05 电子产品的级别
01:27:08 而是提升我们自己的级别
01:27:11 这个是相当重要
01:27:13 希望大家我们今天在座的
01:27:15 每一个人的自己的这个功课里面
01:27:20 就安排一个修行 实际打坐的功课
01:27:27 那这样子对我们每一个人都会有收获
01:30:29 学习迹有修行都需要系统化
01:30:36 所谓的系统化
01:30:37 就不是学很多不是修很多
01:30:40 可以修得简单可以修得
01:30:44 可以学得简单可以修得简单一点
01:30:48 但是这个简单必须要有系统化
01:30:51 才可以帮助我们
01:30:54 比如说我们煮饭的时候
01:30:58 如果这个电饭煲它的电源
01:31:04 比如说一直都打开的话
01:31:07 那可能是十五分钟就可以
01:31:10 饭可以煮熟
01:31:12 但是如果一分钟
01:31:15 打开一分钟然后又关掉
01:31:17 然后再打开一分钟又关掉
01:31:19 这样子的话恐恂是一百分钟也就
01:31:23 饭是没有办法煮熟
01:31:25 同样的我们学佛
01:31:27 如果不系统学习不系统
01:31:31 这样子的话
01:31:32 零零散散的这些碎片是有点帮助
01:31:37 但是不解决很大的问题
01:31:40 所以学佛如果真的想学佛的话
01:31:43 那就是不能这样子零散
01:31:46 就需要系统
01:31:48 要蔡统地去学系统地去修
01:31:52 但是这个系统
01:31:53 不是像专门去学佛的出家人一样
01:31:57 学得那么多修得那么多不是这样子
01:32:00 可以选一个稍微比较简单的
01:32:04 但是简单的就是有序的 系统的
01:32:08 这样子对我们的这个帮助
01:32:12 一定是很大的
01:34:05 好这样子我们首先
01:34:08 这个四加行五加行修完了以后
01:34:13 这个福资粮修完了以后
01:34:16 然后我们开始进入这个慧资粮的修行
01:34:22 那慧资粮的修衍就是修空性修空性
01:34:29 然后最终我们刚才前面也讲过了
01:34:32 我们在现实生活当中
01:34:35 我们是靠我们的感官去感受这个世界
01:34:41 显微镜这个时候用不上
01:34:45 我们用眼睛开车的时候
01:34:49 我们可以用肉眼看路可以
01:34:53 我们的肉眼这个它可以做得到
01:34:57 这个时候我们看路不需要用显微镜
01:35:01 如果用显微镜来看
01:35:03 那我们有可能也看不到路
01:35:06 这个显微镜下面路是不存在的
01:35:11 同样的我们生活
01:35:12 现实生活当盅不是用空性
01:35:16 恐怕如果用空性的话
01:35:18 恐怕我们没办法生活
01:35:21 但是我们去寻找这个世界的真相
01:35:25 我们的生命的真相的时候
01:35:28 那同样的我们的肉眼
01:35:30 我们的所有的感官这个时候用不上
01:35:35 那这个时候我们需要的是智慧
01:35:38 _这个时候需要智慧
01:35:40 那这时候我们要去培养智慧
01:35:42 智慧有很多智慧
01:35:45 我们需要的哪一个智慧呢
01:35:47 就是需要证悟空性的智慧
01:35:50 最后我们学大乘佛教的目标
01:35:54 就是要证悟空性
01:37:33 好，修空性的时候
01:37:36 我们要注意两个方面
01:37:39 第一个就是方法唯心造万法唯心造
01:37:46 那么方法唯心造
01:37:47 就是说这个万事万物
01:37:51 万事方物是我们自己的意识
01:37:55 我们自己的这个精神世界创造出来的
01:38:03 当然这个不是讲西方的唯心主义
01:38:06 差得很远
01:38:08 有些人觉得佛教是唯心主义
01:38:10 不是根本不是
01:38:12 但是佛教也会说万法唯心造
01:38:18 方法唯心造的意思就是说
01:38:21 我们看到的这个世界
01:38:28 实际上是我们自已的内心的一个投影
01:38:35 我们的精神世界就像一个投影机
01:38:39 就像一个电影的放映机
01:38:42 或者是一个投影机
01:38:44 然后我们看到的我们听到的
01:38:46 所有的这个世界当中存在的一切
01:38:51 都是不是从外面进入我们的感官
01:38:57 而是我们自包的内心当中
01:39:01 投射出去的一个东西
01:39:04 是我们自已内心的投影
01:39:06 这个真正的投影机
01:39:08 就在我们的内心当中
01:39:11 这叫作方法唯心造
01:40:28 方法唯心造
01:40:30 我们的心可以创造一个世界
01:40:35 那我们的心创造这个世界
01:40:37 有三个时候，有三个时间
01:40:41 它会创造世界
01:40:44 比如说第一个
01:40:46 第一个我们通过我们的这个心
01:40:50 通过我们的内在的这个精神
01:40:53 然后它完全可以想象出一个世界
01:40:58 不管是我们在大脑里面也好
01:41:00 我们的内心当中也好
01:41:02 它可以出现一个画面
01:41:04 一个世界的画面一个城市的画面
01:41:09 一个的画面一个建筑物的画面
01:41:13 我们完全可想象出来
01:41:16 只不过这个想象出来的是感官看不见
01:41:22 不是很清楚稍微比较模糊一点
01:41:25 但是它可以创造一个模糊的世界出来
01:41:29 这个我们每一个人都有经验
01:41:33 我们的意识当中
01:41:34 随时随地任何时候
01:41:36 都可以想象出一个世界
01:41:39 想象出一个城市
01:41:43 那这都是我们首己的内心当中
01:41:46 创造出来的一个稍微比较模糊的世界
01:42:45 第兰个
01:42:46 第立个时间就是我们的梦里面
01:42:51 那它可以创造一个更加清晰的
01:42:54 更加的清楚的世界
01:42:57 很多的时候
01:42:59 我们的白天在生活当中
01:43:03 我们意识创造的这个世界
01:43:06 然后做梦的时候
01:43:08 它就会变成一个更加的清晰的
01:43:11 更加的清楚的世间
01:43:14 就出现在我们的梦里面的这个
01:43:17 梦中的感官的这个前面
01:43:22 比如说我们白天想某一件事情
01:43:27 我们自包的心里
01:43:29 可以创造出一个建筑物想一栋楼
01:43:35 比较模糊但是这个时候
01:43:38 我们的眼睛，我们的感官是看不见的
01:43:41 这是感受不到的
01:43:43 只是我们的意识才能够感受
01:43:47 然后晚上做梦的时候
01:43:51 那这栋楼会出现在我们的梦中
01:43:55 然后这个时候它不仅仅是意识
01:43:59 这个时候我们的梦中的我的感官
01:44:04 可以看到它
01:44:05 它已经变得了更加的清晰了
01:44:08 他已经把它变成了一个
01:44:11 让它变成一个梦里面的人的
01:44:14 梦里面的我的
01:44:16 眼睛可以看到的耳朵可以听到的
01:44:19 他把它创造为一个这样子
01:44:22 这个就是俗话说日所想夜所梦
01:44:28 我们白天经常想的事情
01:44:30 一个人一个城市一个建筑物
01:44:35 虽然是模糊
01:44:36 但是是我们的意识创造出来
01:44:38 然后晚上做梦的时候
01:44:41 把它变得更加的清楚了
01:44:44 那这个是第三个时候这个时候
01:44:48 它已经变成了一个相当清楚的
01:44:51 只不过就是梦里面而已
01:44:54 但是在梦里面
01:44:56 如果我们一直都醒不过来的话
01:45:00 一个梦一直这样子做下去
01:45:03 醒不过来的话
01:45:04 那跟现实生活没有任何的区别
01:45:07 它可以把意识当中想象的这个
01:45:11 这栋楼或者是这座城市
01:45:15 把它变成一个这么真实的
01:45:17 这个是意识创造出来的
01:47:08 一场梦如果我们可以把它拉长
01:47:12 能够拉到一百年
01:47:15 那一百年的时间那这样子的话
01:47:18 这个就是一个全部的人生
01:47:21 这叫作人生而不叫梦
01:47:47 如果一百年的人生的经历
01:47:51 如果浓缩到两个小时
01:47:54 那么就叫作梦而不叫人生
01:48:19 好第三个时候
01:48:21 第三个时候就是现实生活了
01:48:25 那么现实生活当中
01:48:27 我们所看到的所听到的所有的东西
01:48:30 都是以一个非常真实的身份
01:48:34 出现在我们的眼前
01:48:37 其实也是我们的意识创造出来的
01:48:40 只不过把它创造得
01:48:42 更加的真实一点而已
01:49:19 它就是创造了一个比较真实的世界
01:49:27 这个都是意识创造出来的
01:49:29 它只不过我们看起来比较真实
01:49:48 好这个非常的简单
01:49:51 大家看这朵花
01:49:54 我们大家都认为这个是黄色的一是吧
01:50:04 我们一直都认为这个黄色就是
01:50:08 这朵花这个物质的颜色
01:50:14 然后我们也就是一直都认为
01:50:17 _这个颜色就是物质
01:50:20 也就是这个物质的颜色
01:50:22 也就是一个真实的东西
01:50:24 太家都是不是这么认为的一
01:50:49 但不是科学家告诉我们一
01:50:53 这朵花是没有颜色的
01:51:04 一那公这朵花没有颜色一
01:51:07 那我们看到的黄色是什么呢
01:51:11 然后告诉我们
01:51:13 你们看到的黄色
01:51:15 就是你自已的大脑里面的
01:51:18 一个画面而已
01:51:20 实际上这个东西是永远都没有颜色的
01:51:48 现在我们大家都把这朵花
01:51:50 拿出来看的时候，它是有颜色的
01:51:55 那么我把这朵花
01:51:57 放在我这衣服下面的时候
01:52:00 那你们说它有颜色吗
01:52:15 一有颜色吗
01:52:21 我们每一个人都会说
01:52:25 只要我们没有学过佛教
01:52:26 没有学过物理学的话那就
01:52:29 那我想这个里面可能是不会有
01:52:32 没有学过物理学的
01:52:34 那都会说是有颜色的
01:52:38 只不过我们述没有看到而已
01:52:39 实际上是有颜色的
01:52:42 怎么没有颜色一拿出来不就有颜色吗
01:52:46 一但实际上
01:52:48 我把这朵花放在我衣服里面的时候
01:52:50 现在它是没有颜色的
01:53:20 为什么没有颜色呢
01:53:21 因为我们看到任一个东西的时候
01:53:26 光就是打到这个物体
01:53:30 然后光的折射进入我们的视网膜
01:53:35 然后我们的感官给大脑传递一个信息
01:53:41 最后我们的大脑
01:53:44 当然这个是物理学的解释
01:53:46 佛教就不会说是大脑
01:53:48 大脑只不过就是一个工具而已
01:53:51 但没关系不管是大脑也好谁也好
01:53:54 它是没有颜色
01:53:56 那么这个颜色就是因为这个光的波
01:54:02 波长不一样有长有短
01:54:05 所以这个波的长和短
01:54:08 在我们自己的这个视觉里面
01:54:12 产生了各种各样的颜色
01:54:16 实际上物体是没有颜色
01:54:19 那么这就充分地说明这朵花的颜色
01:54:25 还有就是我们可以左右上下都看一看
01:54:28 什么东西是没有颜色都是有颜色
01:54:31 凡是有颜色的这些东西
01:54:33 凡是我们看到的这些颜色
01:54:36 都不在外面都不在这个物质上面
01:54:39 而在我们自包的大脑里面
01:54:42 但是我们从来都不知道
01:54:44 我们一直都把
01:54:45 我们自已大脑里面的画面
01:54:49 我们误以为是物质
01:54:52 然后我们买衣服的时候
01:54:54 喜欢什么样的颜色
01:54:56 常非常的挑剔等等
01:54:58 其实我们在挑剔什么呢
01:55:00 挑剔我们自己大脑里面的画面
01:56:45 不仅仅是颜色
01:56:48 所有的我们的眼耳鼻舌身
01:56:52 感觉到的东西都是这样子
01:56:54 都是一样的
01:57:12 那么这个三个时间
01:57:16 一个就是我们的想象的时候
01:57:18 一个就是做梦的时候
01:57:20 另外一个就是这个现实生活当中
01:57:23 创造了这么多的东西给我们看
01:57:27 最后我们的意识
01:57:32 就是自已创造出来的这个世界里面
01:57:37 自己茫然自己迷
01:57:42 然后自包把它自已创造出来的东酉
01:57:45 最终自己认为是真实的东西
01:57:48 然后它不知道这个是自己创造的
01:57:51 然后它就迷住了然后它就茫然
01:57:55 然后它最启搞不清楚
01:57:58 然后又去执著执著这东西
01:58:02 就像我们梦里面创造出来的
01:58:05 都是我们的意识创造
01:58:07 但是我们的意识就是这个时候
01:58:10 非常的在乎梦里面的一切
01:58:13 跟现实生活一样
01:58:15 所以佛经里面就讲
01:58:17 我们的意识就像这个蚕
01:58:21 蚕就是吐丝的这个昆虫这个虫叫蚕
01:58:29 那它吐出来的这个丝线
01:58:34 最后把自己捆住就会死掉的
01:58:37 我们做丝绸的这个蚕
01:58:40 那这个同样的
01:58:43 我们的意识创造了这个世界
01:58:46 然后又去执著它
01:58:48 然后这个执著最后把自己给束缚了
01:58:53 束缚在这个轮回当中
01:58:56 然后不能解脱
01:58:58 然后就一直都这么
01:58:59 这个轮回当中辗转不停
02:00:26 好然后最后我们再来看一看
02:00:30 创造方事万物的这个创造者
02:00:34 它自己到底是一个什么样的东西
02:00:38 那这样子我们去看它的最最深的
02:00:43 或者是它的真正的面目
02:00:45 它本来的面目
02:00:47 它的最深处它的本质
02:00:50 那这样子的时候我们会发现
02:00:53 我们的内心我们的所谓的心
02:00:57 不观察的时候
02:00:59 我们还是回到刚才的世俗谛和胜义谛
02:01:03 不观察的时候就是世俗谛
02:01:06 在这个世俗谛当中
02:01:08 它就是方事方物的创造者
02:01:12 但是我们详细地了解的时候
02:01:15 在胜义谛的层面上
02:01:18 它就是一个虚空一样就像虚空一样
02:01:23 就是它远离所有的这些烦恼
02:01:27 所有的烦恼都不在它的本质上
02:01:31 它的本质就像虚空蓝天这样子
02:01:37 这个时候我们这个世界从哪里来的
02:01:41 源头我们找到了
02:01:44 所有的答案也就找到了
02:01:47 智慧就是从这里诞生
02:03:16 好今天的课到此结束
02:03:20 谢谢大家阿弥陀佛
02:03:32 好我们现在开始做回向
02:03:35 我们今天晚上听经闻法的功德
02:03:39 分享给天下所有的众生
02:03:43 愿天下所有的众生以我们的功德
02:03:48 熊让他们暂时幸福快乐
02:03:53 很快就能够了脱生死成佛
02:03:59 以这样子的心愿回向
02:04:25 索南德义坛加惹巴涅
02:04:28 托内尼波札南旁学匠
02:04:32 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:04:36 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:04:41 喻阿班匝儿格热巴玛色德
02:05:14 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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02:05:41 堪布著作
02:05:43 丛书光盘：
02:05:44 1.《慧灯之光》系列丛书
02:05:48 大陆出版：
02:05:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:05:52 2. 《慧灯之光》7、8.
02:05:54 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:05:57 4.《我们为何不幸福》
02:05:57 贵州人民出版社，2014年
02:05:59 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:06:03 台湾出版：
02:06:04 1. 《轮回的故事》
02:06:04 台湾橡树林出版2007年
02:06:06 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:06:08 3.《佛教——迷信OR智信?!》：
02:06:09 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:06:10 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:06:13 5.《不可不知的真相业四法印》.
02:06:13 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:06:15 6.《当心經遇量子物理》社
02:06:15 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:06:19 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:06:21 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:06:22 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:06:24 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:06:25 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
02:06:26 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:06:27 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:06:28 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:06:31 藏文出版：
02:06:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:06:34 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:06:35 from Larung Gar
02:06:37 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:06:38 4.
02:06:41 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:06:41 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:06:43 Timely Rainfall
02:06:48 英文出版：
02:06:50 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:06:51 2. 《Are you ready for Happines?
02:06:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:06:55 工具书（辞典)：
02:06:56 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:06:59 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.