加拿大2018加拿大系列讲座 带领实修观心禅（上）
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- 本课首先介绍了禅修的四个阶段（敌对阶段、失力阶段、友善阶段、自解脱阶段）及其特点。整个过程可以用九住心调整内心，本课重点讲解了前三个：安住心、续住心和解住心。最后讲述了禅修中如何保持正知和正念。
00:00:34 好我们现在开始讲今天的课
00:00:42 然后我们今天的课
00:00:44 主要是讲观心的一个修法
00:00:57 然后这个观心的修法首先
00:01:02 我们给大家讲一下禅修的方法
00:01:06 首先讲一个禅修的过程方法
00:01:09 然后我们再讲一些具体的
00:01:24 我们禅修的时候观心的时候
00:01:28 就首先有四个过程
00:01:40 然后我们第一个过程就是最艰难的
00:01:46 因为这个时候我们的心它不会很听话
00:01:53 所以我们的内心当中
00:01:55 有不断地出现各种各样的杂念
00:02:00 所以这个第一个阶段是最艰难的
00:02:18 所以我们所有的修禅修的人
00:02:24 必须要有思想准备
00:02:36 我们很多人开始的时候
00:02:39 就是以为打坐就很容易
00:02:44 开始打坐然后就打了以后
00:02:47 就发现有很多很多的杂念
00:02:51 然后这些杂念自己控制不住
00:02:54 这样子的时候就对禅修失去信心
00:03:19 然后自己以为
00:03:20 我对这个禅修没有因缘
00:03:26 或者是认为自己的业障非常的深重
00:03:30 可能是这个没办法修所以就退失
00:03:33 就不修禅修去做别的事情
00:04:04 然后这个时候因为我们不了解
00:04:09 每一个人都是这样子
00:04:12 很多人就觉得这个就是自己的问题
00:04:26 实际上我们所有的打坐的人
00:04:30 所有的打坐的人都要经历
00:04:34 就是大家都要过这个关
00:04:37 每一个人都要经历的
00:04:39 这个并不是某一个人的个人的问题
00:05:01 这个也并不是我们业障深重
00:05:10 也不是我们对禅修没有因缘
00:05:24 比如说我们的身体的锻炼
00:05:28 锻炼的时候也是一样
00:05:30 开始的时候身体的各个部位都疼
00:05:33 就很难受
00:05:48 比如说一个优秀的运动员
00:05:52 或者是舞蹈演员
00:05:54 那么他们开始锻炼的时候都是这样子
00:05:59 大家都是很艰难的
00:06:01 大家都要过这个关才会有成功
00:06:22 然后禅修的时候
00:06:24 平时我们一静下来的时候
00:06:26 然后我们会发现
00:06:29 我们的内心当中有太多太多的杂念
00:06:47 然后这些杂念当中
00:06:49 甚奎我们打坐的时候这些烦恼
00:06:52 比如说愤怒欲望等等
00:06:56 这些烦恼它都会出现
00:07:11 然后我们打坐的时候好不容易
00:07:15 我们的心稍微能够平静一下的时候
00:07:19 然后它又马上就会跑
00:07:20 而且跑得非常非常的远
00:07:34 它可以跑到几千年前几百年以后
00:07:39 或者是完全可以
00:07:41 可以跑到地球的另一端
00:07:43 或者是也可以跑到另外的星球
00:08:01 所以这个阶段是比较艰难的
00:08:11 但是如果我们真的想修行想禅修
00:08:17 那这样子的话那就必须要有决心
00:08:20 一定要突破一定要过这个关
00:08:36 然后这个阶段
00:08:38 这个阶段就叫作敌对的阶段
00:08:41 敌对就是就对着干
00:08:45 就是我们想静下来的时候
00:08:48 它静不下来
00:08:49 我们让它去想一件事情的时候
00:08:53 它就不去想
00:08:55 如果去想也就是就几秒钟以后就会
00:08:59 就会跑其他地方
00:09:00 所以就是一个对立的状态
00:09:02 对立的阶段 这个也叫作敌对
00:09:06 我们禅修人禅修的人和我们的意识
00:09:13 这两个是敌对的
00:09:14 所以这个叫作敌对的阶段
00:09:46 然后这个敌对的阶段
00:09:49 在这个阶段当中我们会发现
00:09:53 我们禅修的时候打坐的时候
00:09:56 似乎比我们不打坐的时候的念头
00:10:00 更多一些更乱
00:10:16 然后很多的禅修人就感到失望
00:10:20 对自己失望
00:10:26 所以就放弃禅修
00:10:33 然后有些时候
00:10:35 就是会有一些比较好一点的感觉
00:10:46 好的感觉就是说一打坐的时候
00:10:49 我们就没有那么多的念头
00:10:52 就比较平静
00:11:03 但是这个时候
00:11:05 这样子的时候是很少很少
00:11:14 绝大多数的时候
00:11:16 都是就很多的念头
00:11:23 那个时候我们会发现
00:11:25 原来我们的精神
00:11:28 就像一个垃圾场一样
00:11:31 各种各样的垃圾情绪
00:11:34 就是没有用的这些
00:11:36 没有用的这些念头
00:11:38 平时我们叫作垃圾情绪
00:11:41 这种垃圾情绪特别特别的多满天飞
00:12:03 实际上这个时候
00:12:05 不是因为我们打坐的时候念头更多了
00:12:09 不是这样子
00:12:10 只是我们不打坐的时候
00:12:13 根本就没有关注它
00:12:15 所以我们根本就不知道
00:12:16 它到底有多糟糕
00:12:19 就是我们打坐的时候才
00:12:21 稍微美注的时候才发现它的真相
00:12:26 并不是打坐的时候念头更加的多
00:12:29 打的时候发现了它就这么多念头
00:13:01 还有除了念头多以外
00:13:04 还有很多人身体也有很多
00:13:07 打坐时间要坚持的话
00:13:10 就身体也有很多不适应
00:13:12 到处都疼痛不舒服
00:13:32 然后打个半个小时的禅修
00:13:38 都感觉很久
00:13:40 然后一会又看个表一会又看表
00:13:42 还是五分钟还是六分钟
00:13:56 这些情况我们必须要先知道
00:13:58 提前要知道
00:14:06 提前知道了我们可以做好准备
00:14:14 做好心理准备
00:14:16 做好思想准备我们都就
00:14:18 到时候一定会有一个这样子的阶段
00:14:20 我一定要突破我一定要超越
00:14:23 就是要有这样子的准备的话
00:14:26 到时候我们可以很顺利地
00:14:28 度过这个阶段
00:14:51 在这个阶段当中
00:14:53 因为这个时候是大家都是刚刚禅修
00:14:56 这个时候有些时候
00:14:58 我们在非常混乱的这个状态当中
00:15:03 有些时候会找到一些
00:15:07 非常奇妙的这样子的感受
00:15:27 然后这个奇妙的这种感觉
00:15:30 就是一生都没有经历过的
00:15:32 从来都没有过的感觉
00:15:43 但是我们也不知道这个感觉到底
00:15:46 到底是个什么样的情况
00:15:58 这个阶段当中
00:16:01 虽然也有一些这样子的
00:16:03 一些比较好一点的感受
00:16:05 但是绝大多数都是艰苦的
00:16:09 绝大多数都是比较艰难的
00:16:22 这种比如说我们每一天都打坐
00:16:25 而且莓天的打坐的时间都比较长的话
00:16:29 那这个阶段就
00:16:31 一般的情况下就会有几个月的时间
00:16:50 平时我们比如说
00:16:52 作为一个上班族来讲
00:16:54 平时都没有那么多的时间
00:16:56 但是早晚还有就是周末
00:17:00 还有节假日这些时候去做一些闭关
00:17:06 用这种方法修行的人的话
00:17:09 可能大概也就有一两年的时间
00:17:12 这个阶段
00:17:38 不管怎么样
00:17:40 这个阶段一定会过去的
00:17:48 每个人一定对自己要有信心信
00:17:56 好然后第一个阶段过了以
00:17:59 然后就是开始是第二个阶段
00:18:07 然后第二个阶段就叫作失力
00:18:12 失力的阶段
00:18:13 失力的意思就是说这些念头
00:18:17 这紫念头跟前面一样它会出来
00:18:21 但是它已经失去了力量
00:18:25 这些念头失去了力量
00:18:28 这些念头虽然它出来了
00:18:31 但是没有像之前那么的疯狂·狂
00:18:38 力量没有那么强大
00:19:09 那这个时候开始
00:19:11 身体也就没有那么难受了
00:19:19 然对禅修稍微有一点点感兴趣
00:19:31 基本上都不太需要
00:19:33 之前这样子强迫自己去打坐
00:19:43 平时都是比较比较主动的
00:19:52 然后这个时候这些念头
00:19:56 这些念头都会出来的
00:19:59 还是有很多很多的念头很多的杂念
00:20:04 但是之前的话 第一个阶段的话
00:20:07 这些每一个念头出来了以后
00:20:10 根本就没有办法控制
00:20:13 力量非常非常的强大
00:20:15 我们的禅修的能力是非常弱
00:20:18 但是到了第二个阶段的时候
00:20:22 然后这些念头出来了
00:20:24 但是没有那么的强大
00:20:27 我们就不会太多地受这些念头的影响
00:20:34 比较好控制
00:21:13 那这个时候
00:21:15 有些时候我们看3D的电影一样
00:21:21 下个东西过来了以后
00:21:26 开始要撞我的时候
00:21:28 实际上不会撞的不会不存在
00:21:31 有一个什么东西扔过来了
00:21:33 快要砸到我身上的时候感觉的时候
00:21:36 也没有什么东西就是这样子一个
00:21:39 很强大的这个愤怒生起来了
00:21:44 然后就是我们这个时候去对治
00:21:51 采取措施的话
00:21:52 那它就不会伤害到我
00:21:54 自然就它自己消失
00:22:37 然后这个时候我们有些时候
00:22:39 有比平时都不太好控制的这些愤怒
00:22:45 等等这些念头比较成功地
00:22:47 已比较成功地解决了以后
00:22:50 然后就开始有一些自信
00:23:12 这个时候打坐的话
00:23:14 那时间也就不感觉到时间那么久
00:23:27 开始逐步逐步地喜欢上这个禅修
00:23:36 这个是第二个阶段失力的阶段
00:23:40 失去能力失去力量
00:23:43 不是我们的禅修失去力量
00:23:46 而是我们禅修的对立的念头
00:23:50 它们的力量就开始减弱开始失去
00:23:54 所以叫作失力的阶段
00:24:20 然后这个过了以后第三个阶段
00:24:23 第三个阶段是
00:24:25 我们比如说想修菩提心
00:24:30 或者想修慈悲心
00:24:32 然后我们一命令我们的心去修慈悲心
00:24:38 然后它就在很长一段时间当中
00:24:41 就是非常的听话
00:24:43 接受我们的安排指挥
00:24:46 然后就去修这个慈悲心
00:25:12 然后我们就让它去想什么它就去想
00:25:16 然后让它去思考什么就去思考什么
00:25:20 中间就不会有太多的杂念
00:25:42 这个时候我们修什么都很容易
00:25:53 然禅修的时间也就一会儿就过
00:25:56 实际上就是两三个小时
00:25:58 但是就十多分钟的感觉一会儿就过
00:26:12 这个第三个阶段
00:26:14 就是我们进入了这三个阶段的时候
00:26:17 然后我们对禅修是非常有感兴趣
00:26:30 这个第三个阶段就叫作友善
00:26:34 友善的阶段
00:26:35 或者是朋友这样子的阶段
00:26:49 就是说让我们的意识
00:26:51 我们安排它什么它就去做什么
00:26:54 一点都不叛逆非常听话
00:26:58 所以它就是那个时候是很友善
00:27:02 像朋友一样
00:27:03 像非常非常好的朋友一样
00:27:04 就进入这个状态
00:27:06 第三个阶段这是
00:27:26 然后最后一个阶段
00:27:29 就是我们任何一个念头
00:27:32 任何一个念头它出来的时候
00:27:36 如果我们用禅修的方法去面对
00:27:40 面对的话那么所有的这些杂念当它
00:27:45 一瞬间的时候就会会消失
00:27:49 很长的一段时间当中就是
00:27:52 完全可以在禅修当中如如不动
00:27:57 念头基本上都不会出现
00:28:28 好这个时候
00:28:29 比如说我们的身体锻炼好了以后
00:28:33 想做什么样的动作
00:28:35 身体就可以能做这样子的动作
00:28:38 一样的我们想怎么样禅修
00:28:43 就可以这样子禅修
00:28:45 这个时候就得到了一个很大的
00:28:48 很大程度上的自由我们的内心
00:28:52 就得到了很大程度上的自由
00:28:55 这个阶段就叫作自解脱
00:28:59 它就很大程度上的自由
00:29:01 所以就是解脱
00:29:36 然后这个时候
00:29:37 我们完全可以在生活当中
00:29:41 完全可以控制住我们所有的这些情绪
00:29:45 只要我想不让它不愿意它生气
00:29:50 然后它就完全就不会生气
00:29:53 即使是就是冒出了一个念头
00:29:56 也就以当下就可以消失可以解决
00:30:22 最后我们大家必须要知道
00:30:25 我们的这个意识完全是可以被训练的
00:30:42 比如说动物像大象这样笨重的动物
00:30:48 然后就是像狮子老虎这样子非常
00:30:55 很房害的这种很凶猛的这种动物
00:30:59 都以最后都可以服
00:31:06 驯服得常非常的好
00:31:08 同样的一比如说像外在的这些
00:31:11 比如说就外面的就是除了我们的
00:31:15 我们的身体跟精神以外的
00:31:18 比如说像动物
00:31:20 还有跟我们的身体一样
00:31:22 我们的意识是完全可以这样子驯服
00:31:44 好我们先了解一下这个四个阶段
00:31:48 这样子以后我们对禅修的整体
00:31:51 这个过程上有一个整体的了解
00:32:05 好然后接下来我们再介绍一下
00:32:09 这个禅修的一些具体的方法
00:32:12 这个过程当申
00:32:13 我们刚才介绍的就是一个过程
00:32:16 然后就是几个阶段
00:32:18 那这些阶段当中需要的一些方法
00:32:42 好这样子的话首先
00:32:45 我们修行的时候
00:32:48 打坐禅修的时候
00:32:50 佛教把这个整个的方法
00:32:54 就分了九个不同的阶段
00:32:58 那这九个不同的阶段就叫作九住心
00:33:20 然后这个九住心
00:33:23 这九住心佛教用图的形式就画了这个
00:33:30 画下来了这个整个的过程
00:33:42 然我们的这个禅修的过程当中
00:33:47 我们怎么样去驯服
00:33:49 怎公样去调整我们的内心
00:33:53 那这个整个的过程方法
00:33:56 都有图画都有图像
00:34:13 这九个九个方法当中
00:34:16 我们初学者
00:34:18 我们刚刚开始学禅修的人
00:34:21 就特别地需要前三个
00:34:36 好今天我们就给大家
00:34:39 介绍一下前三个方法
00:34:48 好前三个方法
00:34:50 第一个 我们修行的时候
00:34:54 就首先我们的心要专注某一个焦点
00:35:01 目标上面比如说我们修无常
00:35:08 那我们的心就是要全神贯注地去
00:35:14 非常地专注于这个无常
00:35:17 那么无常变化无常
00:35:20 这个时候是我们的目标
00:35:22 把我们的心放在这个目标上面
00:35:52 如果我们修慈悲心这样子的话
00:35:56 那这个时候目标就是慈悲心
00:36:00 慈悲就是目标
00:36:13 比如说慈悲
00:36:15 就是我们希望所有的众生
00:36:19 希望所有的人所有的生命
00:36:23 就是离开所有的痛苦
00:36:27 那这个叫作悲慈悲的悲
00:36:39 那么这个悲这个就是我们的自标
00:36:44 修这个慈悲心的时候这就是自标
00:36:55 然后我们修慈悲的时候呢
00:36:58 然后我们的心就去专注专注这个
00:37:02 就是专注希望所有众生离开痛苦
00:37:06 那这个时候我们的心去专注
00:37:09 那这个叫作修慈悲心
00:37:27 也就是我们的心反复地去思考
00:37:31 反复地去想这件事情这叫作修
00:37:47 所以这个时候我们把我们的心
00:37:50 就是专注在 专注在这个目标上面
00:37:56 那么目标就是慈悲
00:38:08 我们修任何一个禅修都是这样子
00:38:12 把我们的心就是集中起来
00:38:15 全神贯注地去
00:38:18 把我们的心就是放在某一个目标上面
00:38:22 然后就在这个目标上不动不动摇
00:38:28 那这个是我们刚才讲的
00:38:31 这个九住心当中的第一个
00:39:04 首先第一个叫作安住 安住这两个字
00:39:10 我们很多的佛经上经常都会出现
00:39:26 那么安住
00:39:29 九住心当中的第一个就叫作安往心
00:39:42 那安住的意思是什么呢
00:39:44 首先我们刚才讲了
00:39:46 比如说我要去想修无常
00:39:50 或者是我去想这个慈悲心的时候
00:39:54 我把我的全部的注意力集中起来
00:39:59 集中了以后然后
00:40:02 就是把这个慈悲心作为一个目标
00:40:05 然后把心
00:40:07 把我们的心就专注于这个目标
00:40:11 就专注于这个目标
00:40:13 就锁定在这个目标
00:40:16 然后就不要动摇这就叫作安住心
00:41:00 我们很多人就不知道这个禅修的时候
00:41:04 禅修的时候就是
00:41:06 要打坐到底要去想么想或者不想
00:41:11 具体怎么做很多人不太清楚的
00:41:15 那么这样子的话我们
00:41:16 首先禅修的第一步
00:41:19 就是把我们的心专注于这个目标上
00:41:24 那这个就是禅修的第一步
00:41:51 然后第二-第二是
00:41:54 我们把我们的心专注在这个目标上
00:42:00 然后因为我们刚刚开始禅修
00:42:03 我们的心在这个目标上面
00:42:06 它不会停留很长时间
00:42:09 最旱的时候只有几秒钟
00:42:34 然后几秒钟以后
00:42:37 然后它就又会去想其他的事情
00:42:41 所以就是这个时候
00:42:42 它非常地不接受我们的控制
00:42:57 然后这个时候如果我们的方法
00:43:01 有一点点的不妥不合适的话
00:43:04 那就它就开始叛逆
00:43:07 一叛逆起来了以后
00:43:09 然后就非常的不好控制
00:43:27 这个时候我们需要
00:43:29 这个九住心当中的第二个
00:43:32 就叫作续住心
00:43:34 续住心就是继续继续安住
00:43:39 继续安住在这个自标上
00:43:42 想办法然后就从一秒钟到五秒
00:43:46 五秒钟到十秒钟
00:43:48 这样子让它继续下去
00:43:50 那这个叫作续住心
00:44:16 然后这个时候我们
00:44:20 无论我们怎么样努力但是呢
00:44:25 就顶多也就是这么一个
00:44:28 一两分钟的时间专注
00:44:32 就已经很不容易已经很不错了
00:44:34 然后它立即就会跑神
00:44:37 它会走神 它会去想别的事情
00:45:01 然后走神了以后
00:45:04 我们必须要立即就要发现
00:45:06 走神了跑神了
00:45:18 然后发现了以后呢
00:45:20 然后就需要九住心当中的第三个
00:45:36 第三个方法我们发现
00:45:38 我们的心现在已经不在这个目标上
00:45:42 它已经在胡思乱想 它在想别的事情
00:45:45 这个我们发现了以后
00:45:48 然后把它拉回来
00:45:50 把我们的这个念头把它拉回来
00:45:53 然后又让它安住在这个目标上
00:45:58 把它拉回来 这个就是第三个阶段
00:46:03 这就叫作解住心
00:46:32 好拉回来了以后
00:46:35 然后又让它在这个自标上安住
00:46:50 尽量地让它在这个目标上
00:46:53 停留的时间长一点
00:47:06 但是最后它又会跑掉
00:47:09 发现它跑了 我们又把它拉回来
00:47:12 这样子这个全部的过程
00:47:14 基本上就这三个
00:47:35 所以我们说
00:47:37 这个九住心当中的前三个
00:47:41 就是对我们刚刚打坐的人来说
00:47:44 是非常非常需要的非常重要的
00:48:01 然后开始的时候我们安住了
00:48:05 然后就是安住和续住
00:48:07 这两个的时间是很短
00:48:10 然后就很快就会会走神
00:48:14 但是后来的时候
00:48:17 这个安住和续住可以慢慢地拉长
00:48:21 停留的时间就比较长
00:48:23 跑神的就不是很多
00:48:26 然后偶尔它就会跑掉
00:48:29 跑掉了以后拉回来
00:48:32 放在这个目标上面
00:48:34 然后它又可以在这个目标上
00:48:37 叉停留很长时间 偶尔又会出去
00:48:40 出去的时候又拉回来
00:48:42 这样子的话
00:48:43 就是后面的时候比较容易了
00:49:43 好大家要记住就是这三个
00:49:47 这三个是常具体的方法
00:50:02 然后我们等一下也要
00:50:04 大家要去感受一下
00:50:06 打坐然后这三个我们具体怎么操作
00:50:10 怎么样去用这个到时候要去
00:50:14 到时候我们要大家要去感受一下
00:50:17 所以我们现在要自知道怎么做
00:50:22 要不然的话到时候就
00:50:23 就不知道这个怎么样去做
00:50:26 那然后这三件事情不会做
00:50:29 那等于就是我们不会修禅修
00:51:01 好这个三个过程当中
00:51:03 还有两个另外的是非常的重要
00:51:07 这两个大家也要了解一下
00:51:11 那这两个叫件么呢
00:51:12 一个叫作正知另外一个叫作正念
00:51:16 正知正念
00:51:19 这两个字在佛教里面经常都出现
00:51:24 但是我们可能也许有些人还不太清楚
00:51:27 正知和正念是什么意思
00:51:30 然后不二定
00:51:32 可能更多的人还不太了解正知和正念
00:51:35 我们禅修的时候
00:51:37 怎么样落实怎么样实践
00:52:14 然后正念我们首先讲这个正念
00:52:19 正念它是什么意思呢
00:52:22 正念就是正确的正确的回忆
00:52:26 念念就是回忆
00:52:29 正确的回忆简单地说
00:52:31 它字面上的意思就是这样子
00:52:34 叫作正念
00:52:46 正确的回忆或者是正确的想念
00:52:58 那正确的想念就是想什么
00:53:01 比如说我们修慈悲心的时候
00:53:04 修慈悲心的时候这个慈和悲
00:53:08 慈和悲这两个一直都在我们的心里
00:53:15 从另外一个角度讲
00:53:16 我们的心一直都没有离开这个慈和悲
00:53:23 它一直都在回忆
00:53:28 刚刚打坐的时候的这个慈悲心
00:53:32 后面十分钟 五分钟过去了以后
00:53:34 它还在想念这个慈悲心
00:53:41 当然这个回忆是不是回忆过去
00:53:44 现当下一它把过去的这个慈悲心
00:53:48 一直坚持到现在现在也在修慈悲心
00:53:52 但是我们平时就是用这个回忆想念
00:53:58 这样子的词
00:53:59 但是它不是想
00:54:01 去回忆过去的某一件事情
00:54:04 它就把一开始的时候修的慈悲心
00:54:08 坚持不让它离开我们的心
00:54:11 一直坚持住这叫作正念
00:55:28 这个正念
00:55:29 我们用通俗易懂的话来解释的话
00:55:33 那就是想念
00:55:35 藏文里面也是这样子就是去想念
00:55:40 想念的意思
00:55:42 就是把刚才我修的这个慈悲心
00:55:45 我一直都没有忘掉它没有忘掉它
00:55:48 比如说我们走神的时候
00:55:50 跑神的时候目标忘掉了
00:55:54 意掉了要修菩提心然后就要去修
00:55:57 然后就去想别的事情
00:56:00 如果没有忘掉的话
00:56:02 这个目标一直都在心里
00:56:05 在一直都在
00:56:07 然后我们的心一直都把它抓住不放
00:56:11 这叫作想念这叫作正念
00:57:07 然后这个正念
00:57:12 它不一定是一种一个念头
00:57:16 比如说我们修寂止的时候
00:57:20 心已经是非常非常的平静
00:57:24 没有任何的念头 没有任何念头
00:57:27 但是正念这个时候也应该有的
00:57:30 也有正念
00:57:32 那这个时候的正念是什么呢
00:57:35 就是心里不想任何事情
00:57:38 这个平静的状态
00:57:40 这个非常平静的状态
00:57:42 一直都没有离开我们的心
00:57:45 一直都在一直都在坚持
00:57:49 那那个时候
00:57:50 这个我们可以理解为正念
00:57:53 所以正念
00:57:55 它不一定是一个思维 思考 念头
00:58:56 好再重复一遍
00:58:58 正念就是我们把目标不要把它忘掉
00:59:03 就是抓住不离开我们的这个心
00:59:07 那简单地说这个就是正念
00:59:26 然后第二个就是正知
00:59:38 那正这个佛教里面经常也用
00:59:43 用到很多很多的地方
00:59:44 比如说平时我们在行为上
00:59:49 可以做什么不可以做什么
00:59:51 自己头脑韭常的清醒
00:59:53 这是我可以做的这是我不可以做
00:59:55 这种也叫作正知
01:00:20 然后在禅修当中的这个正知
01:00:23 跟我们平时的正知
01:00:26 内容就有点不一样
01:00:37 然后禅修的这个正知
01:00:40 我们开始打坐打坐的时候
01:00:44 然后自己非常的清楚
01:00:46 我现在的这个打坐的状态
01:00:49 是什么样子特别清楚的
01:00:53 这叫作正知
01:01:12 比如说我们打坐心非常的平静
01:01:18 比如说修寂止的时候心非常的平静
01:01:22 那平静的同时我们就感受到
01:01:26 现在我的禅修的状态是非常平静的
01:01:30 罪常清楚地感受到这个清楚
01:01:34 清楚的感受这叫作正知
01:02:06 如果这个时候走神了
01:02:10 那也就立即就感受到
01:02:12 非常清楚地感觉到走神跑神
01:02:17 这也叫正知
01:02:33 简单地说我们禅修的时候
01:02:36 自已的这个整个的禅修的过程
01:02:40 都是一清二楚的
01:02:42 自己心里一清二楚那这叫作正知
01:02:46 一清二楚
01:02:51 清楚
01:03:11 那如果我们这两个刚才讲了
01:03:15 这两个正知正念是非常重要
01:03:17 怎么样重要呢
01:03:18 如果失去了这个正念
01:03:21 失去了正念的时候因为正念
01:03:25 它是把我们的目标就抓住不放的
01:03:28 放开了以后
01:03:29 这冒棕就离开我们的意识当中
01:03:33 然后就离开了
01:03:35 也可说我们的心就离开了这个目标
01:03:38 比如说我们之前一直都有菩提心
01:03:42 然后一失去了这个正念
01:03:44 然后这个菩提心就消失了
01:03:46 然后我们的意识就会去想别的事情
01:03:51 如果没有正念就是这种情况
01:04:34 如果没有正知 没有正知的话
01:04:37 是一个什么样的情况
01:04:38 比如说我们修行的时候
01:04:43 一会儿就走神了跑神
01:04:46 然根本就没有安住在这个目标
01:04:50 然后就去一直 已经在想别的事情
01:04:54 但是我们根本就不知道
01:04:57 根本就不知道它到底在修
01:05:00 还是在想别的事情 那这个就叫作
01:05:04 失去正知就是这样子的
01:05:34 所以我们很多时候就是因为没有正知
01:05:39 就是走神很长时间 五分钟 十分钟
01:05:44 已经根本就没有在修行
01:05:46 但是我们的身体还是保持这个
01:05:49 这个禅修的这个姿势
01:05:51 但是我们的心已经根本不在修行
01:05:55 但我们根本没有发现
01:05:57 没有正知就会发生这样子的情况
01:06:25 尤其是有些细微的念头
01:06:29 一些细微的念头出来了以后
01:06:31 如果我们不注意的话就根本就
01:06:36 根本就感觉不到
01:06:38 所以禅修的效果就是很不好的
01:06:59 所以我们打坐的时候
01:07:01 五分钟十分钟跑神了根本没有发现
01:07:03 然后就浪费了那么多的时间
01:07:13 所以这个正知和正念
01:07:16 那这两个是非常重要的禅修
01:07:18 整个禅修的过程当中都是非常重要
01:07:32 然后接下来我们就介绍一下
01:07:36 这个正知怎么样去用
01:07:47 如果这个正知的方法不要
01:07:53 这样子的话
01:07:54 那它又会破坏我们的禅修的状态
01:08:08 那正知用的不妥当
01:08:11 什么样是不蜀当呢
01:08:12 比如说我们正在打坐一寂止
01:08:16 然后我们的心一直都在这个
01:08:19 寂止的状态当中这样子的时候
01:08:22 如果这个时候我们要去观察一下
01:08:26 我现在我的心有没有在打坐
01:08:30 我有没有跑神走神这样子
01:08:34 一起了这样子的念头
01:08:37 然后实际上己经破坏了禅修的状态了
01:09:18 就像猫它抓老鼠的时候
01:09:22 它一开始的时候
01:09:24 就是非常非常小心翼翼地靠近老鼠
01:09:28 不惊动对方如果它的这个行为
01:09:32 稍微有一点点不妥当的话那这老鼠
01:09:37 它抓不到老鼠老鼠就会跑掉
01:09:40 像这样子我们的这个正知
01:09:43 也就不要惊动
01:09:45 不要去扰乱不要去惊动
01:09:48 不要去破坏禅修的情况下用
01:09:54 这个情况下用正知
01:10:26 这个我们可以做一个训练
01:10:30 比如说我们
01:10:31 让我们的心去想一件事情
01:10:34 什么事情都可以
01:10:35 想一件 某一件事情
01:10:37 然后它正在想的时候
01:10:41 然后我们的心又同时就关注一下
01:10:46 同时不是前后
01:10:48 同时就关注一下它的这个
01:10:52 它怎么去想它的这个状态 去关注
01:10:58 美注的时候我们完全可以同时进行
01:11:03 这两个是同时进行的
01:11:05 一个是对外去思考一件事情
01:11:09 一个是对内感受它的思考的状态
01:11:15 我们的心就有这两个功能
01:11:18 只有我们的意识才有这个功能
01:11:21 所以这个功能在佛教里面
01:11:25 就叫作自知自明自知自明
01:11:29 它就是如果它一关注的话
01:11:32 它自己的这个状态
01:11:34 自己是非常清楚的
01:11:36 第一它可以往外去感受外面的东西
01:11:43 第二它特别的清楚
01:11:45 清楚地感受到这个
01:11:48 感受外面的这个情况
01:11:51 这两个它可以同时进行
01:11:54 这叫作自知自明
01:11:55 那这个我们在禅修的时候要用
01:12:52 然后我们打坐的时候
01:12:55 比如说我们在修寂止
01:12:59 心非常的平静
01:13:02 那非常的平静的时候
01:13:04 这个时候不能有一点点的念头
01:13:09 只要有一点点的念头冒出来了
01:13:12 然后就把这个平静的状态给破坏了
01:13:17 所以就它就禅定就没办法就继续
01:13:22 所以不破坏这个状态的情况下
01:13:26 然后再去感受它的状态
01:13:31 这个就是我们禅修的时候
01:13:35 应用正知的方法
01:14:24 那这种方法在佛教里面它用一个比喻
01:14:27 它说这个是
01:14:31 我们第一个要去修禅修 这是禅修
01:14:35 然后我们的正知它在监督
01:14:39 监督监视监视我们的禅修
01:14:43 它有没有在禅修的情况下
01:14:46 它有没有在禅修的状态当中
01:14:49 它有没有离开了这个禅修的状态
01:14:52 它就是一个监视
01:14:55 监视它要就从头到尾都要监视住
01:14:59 所以这个就叫作叫作正知
01:15:03 正知就是用来监视这个过程的
01:15:44 那这个监视的方法就是
01:15:47 佛教有一个比喻就是像放牧的人一样
01:15:51 放牧放牛放羊的时候
01:15:55 他不是就跑到牛和羊的跟前
01:16:00 而是远远的地方看
01:16:03 远远的地方看他的牛和羊
01:16:07 就是这样子
01:16:08 我们这个禅修用这个正知的时候
01:16:13 也要用这样子的方法
01:16:14 具体怎么用法我们进一步地介绍
01:16:53 然后这种比喻的肉睿
01:16:56 就是为了方便大家的理解
01:16:58 我们平时就用一个词就是侧面
01:17:03 侧面地去监视
01:17:06 侧面地监视不要正面地去监视
01:17:09 要侧面地监视
01:17:11 侧面地监视内睿是件么
01:17:13 我们进一步解释
01:17:15 首先大家要记住不要正面地去蓝视
01:17:19 要侧面地监视
01:17:54 侧面地监视和正面地监视是什么意思
01:17:58 正面地监视比如说我打坐
01:18:01 打坐的状态很不错的时候
01:18:04 然后我就冒出一个念头
01:18:06 有没有离开呀有没有打坐呀
01:18:09 它现在有没有跑神哪这样子去蓝视
01:18:13 我要看看它现在有没有好好打坐
01:18:16 这样子就是正面的
01:18:18 这个正面就是就破坏了它的状态了
01:18:23 就已经干扰了王扰了它的状态
01:18:27 所以我们禅修的候
01:18:29 始终都是不能有这样子的正面地监视
01:18:34 正面地监视
01:18:35 实际上正面地监视就是一种念头
01:18:38 就是一种念头
01:18:40 这个念头一起来了以后
01:18:42 然后人就不可以有同时有两种念头
01:18:47 我们的意识是不可以进行两种念头
01:18:51 如果有明显的这种两种思维同时存在
01:18:55 那么这个一定是一定会是两个人
01:18:59 上个人同时不能进行
01:19:01 两种菲常明显的这种思维
01:19:05 所以只要一旦有了这种
01:19:07 这种正面地监视的时候
01:19:11 然后它就离开了禅修的状态
01:19:14 所以就把这个禅修给破坏掉了
01:19:17 所以不能有这样子的正面地监视
01:19:20 正面地监视的意思
01:19:22 这个词用得准不准确都没美系
01:19:26 这不是一个佛教的一个专用的词
01:19:30 但是我们把这个内睿明自了就可以了
01:19:33 用什么词到时候都可以
01:19:35 意思就是这样子
01:21:14 然后侧面地监督
01:21:17 第一个是比如说我们修寂止的时候
01:21:21 心很平静没有任何的念头
01:21:25 那这个时候
01:21:27 就不离开这个状态的情况下
01:21:34 然后用我们的意识的
01:21:37 自知自明的那个功能去看
01:21:41 不要起念头就是用这个功能
01:21:44 实际上就是一种感受
01:21:46 去感受它的这个现在的状态
01:21:50 这样子以后不需要用念头来看
01:21:54 不需要用念头来监视
01:21:57 而自已正在停留在打坐的状态当中
01:22:02 同时稍微注意一下
01:22:04 就知道有没有跑神有没有打坐
01:22:08 就同时可以知道
01:22:11 感受这个不是一种思维
01:22:13 就是一种感受这个叫作侧面地监视
01:23:23 比如说我现在就是要看这个两边
01:23:27 坐在两边的人有没有好好地听课
01:23:30 我要监视一下的话就是要这样看
01:23:34 这样子看那这个就是正面地监视了
01:23:54 然后侧面地监视就是
01:23:57 我就看在这个中间但是两边
01:24:00 要注意一下两边的人那就
01:24:04 他有没有走来走去有没有打电话
01:24:07 稍微注意一下 有没有聊天
01:24:09 那这样子的话
01:24:10 这是一个侧面地监视
01:24:35 好我们禅修的时候就是
01:24:37 就是不要这样子的正面地去监视
01:24:41 如果正面监视它就受到干扰了
01:24:44 那就是侧面的
01:24:46 侧面的意思就是这样子
01:24:48 侧面的感受那就第一个
01:24:51 我们可以发现可以感觉到它的状态
01:24:55 第二也不会让它受到干扰
01:24:58 那这个就是我们在禅修的时候
01:25:02 应用这个正知的方法
01:25:38 好我们今天上午的课就讲到这里
01:25:42 我们下午还继续讲具体的一些禅修
01:25:47 还有就是我们下午要大家打坐感受
01:25:51 这些在下午就可以继续做
01:25:58 好我们大家一起最后做回向
01:26:07 索南德义坛加惹巴湟
01:26:11 托内尼波札南学匠
01:26:14 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:26:18 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:27:18 丛书、音频、视频：
01:27:20 1.《慧灯之光》系列丛书
01:27:21 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:27:25 大陆出版：
01:27:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:27:29 西藏人民出版社，2012年
01:27:30 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:27:32 4.《我们为何不幸福》.
01:27:36 中国社会科学出版社，2016年
01:27:39 台湾出版：
01:27:40 1. 《轮回的故事》
01:27:41 。台湾橡树林出版，2007年
01:27:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:27:43 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:27:45 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:27:46 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:27:48 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:27:48 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:27:50 台湾喇荣文化事业出版社
01:27:51 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:27:55 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:27:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:27:57 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:27:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:27:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:28:01 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:28:02 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:28:04 藏文出版：
01:28:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:28:08 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:28:08 from Larung Gar
01:28:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:28:11 4.
01:28:12 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:28:13 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:28:14 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:28:17 Timely Rainfall
01:28:18 The Mirror that Reflects Samsara:
01:28:21 英文出版
01:28:25 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:28:26 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:28:27 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:28:28 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:28:30 工具书（辞典)：
01:28:31 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:28:33 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.