新加坡2014新加坡系列讲座 生命的本质
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- 本课首先针对目前佛教界存在的形式化、商业化等问题，强调学佛一定要找到正确的方向——“选择比努力更重要”，然后从世俗谛和胜义谛两个层面讲解了生命的本质，以及如何将其从第一层面提升至第二层面。
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00:02:22 客位佛友大蒙晚上好
00:02:27 首先请大家菩提心
00:02:31 我们这几天讲课的时候
00:02:35 都有给大家提醒发菩提心
00:02:41 因为这个菩提心就是
00:02:44 一它在我们的这个修行的过程当中一
00:02:48 起到决定性的作用
00:02:52 我们在修行的这个过程当中
00:02:55 有很多很多的修法
00:02:58 然后也有很多很多的理念观念
00:03:03 很多的，但是其中有三个
00:03:08 其中有三个就是起到决定性的作用一
00:03:14 所谓的决定性的作用就是说
00:03:19 从现在起，将来我们能不能够
00:03:25 成为一个真正的修行人
00:03:29 或者是说我们的修行会不会有什么一
00:03:35 真正的实际的这个效果作用
00:03:40 那么就是以三个修法来决定这个
00:03:47 其中这兰个是么呢
00:03:50 宗喀客巴大师的《兰主要道》
00:03:55 里面讲得非常非常的清楚了
00:04:00 然后还有就是萨迦派的《离四贪
00:04:08 四种贪《离四贫》
00:04:11 这个引导文里面讲得也非常的清楚了
00:04:17 然后噶举派的《胜道宝论》
00:04:21 里面讲得也特别的清楚
00:04:24 所以整个的藏传佛教在这个上面
00:04:29 大家的认识大家的看法都是一致的
00:04:36 那么这个具体地说出来
00:04:40 简单地说出莱的就是
00:04:42 宗喀巴大师的《兰主要道》
00:04:45 理面讲得浪清楚了
00:04:47 那么这兰个是什么呢
00:04:48 我们这几天每天晚上都有讲
00:04:53 但是有一个是因为
00:04:55 我们这一次就是因为时间的关系
00:05:01 一还有就是没有来得及讲一些具体的一
00:05:06 比如说怎么样去做怎么样去修
00:05:09 这个具体的修法没有来得及讲
00:05:13 除了这个以外
00:05:15 我们这两天都给大家提过了
00:05:18 这三个的重要性
00:05:20 那么这三个是什公
00:05:22 第一个就是出离心
00:05:24 这三个字现在大家都已经
00:05:26 听了太多太多了出离心
00:05:31 也许犬家快要听麻木了出离心
00:05:36 然后第二个就是菩提心
00:05:40 菩提心我们每次都在讲
00:05:42 我们每次讲课的时候要
00:05:44 提醒大家要发菩提心菩提心
00:05:49 然后第三个就是证悟空性
00:05:53 除了这三个以外没有别的了
00:05:57 八方四千个法门
00:06:00 我们可以归纳为戒定慧这三个字
00:06:05 然后我们的方法学佛的方法呢
00:06:09 闻思修就这三个字
00:06:12 然后核心的重点呢
00:06:15 整个的这个学佛的核心的重点呢
00:06:19 就是还是兰个
00:06:20 出离心菩提心空性
00:06:23 就这么简单的
00:06:27 所以我们以后学佛我们的这个自标
00:06:31 目棕已经是很非常非常的明确了一
00:06:34 目标很明确，这个我们的目标就是一
00:06:38 第一个目标先好好修出离心
00:06:41 第艺个自标大家好好修菩提心
00:06:44 然后第三个目标就是要去证悟空性
00:06:49 就是这样字所以呢
00:06:50 我们今天讲课的时候
00:06:53 我还是要再一次地要提醒大家
00:06:58 要修菩提心发菩提心
00:07:02 当然发菩提心
00:07:04 绝对没有那公简单的事情
00:07:09 我们学藏传佛教的有些
00:07:12 二以前的传统上的有些上师闭关九年
00:07:19 九年哪九年的时简不见任何人
00:07:23 跟外界完全地隔绝把自己封闭起来
00:07:29 修什么呢就修一个法
00:07:31 修件么就是修菩提心就修菩提心
00:07:35 在这个菩提心上面
00:07:37 他要花九年的时简他都愿意花
00:07:42 就是这样子，所以我们必须要去修一
00:07:47 那么菩提心是什公样子呢
00:07:49 什么叫菩提心呢
00:07:50 我们前几关也讲过了
00:07:52 菩提心就是，第一个我们要下决心
00:07:59 我一定要让天下所有的众生离苦得乐
00:08:06 这个就是我的人生的目标
00:08:10 不仅仅是这一生
00:08:11 我的生生世世的自标要这么想
00:08:15 这是我的生荐的自标
00:08:23 我们可以比如说我们去赚钱
00:08:26 工作养家糊口
00:08:29 这些我们可以作为一个生存的方式
00:08:33 这都是生荐的方式
00:08:35 为什么要这么做呢
00:08:37 就是因为我要生存
00:08:39 所以我要去工作赚钱
00:08:42 那么我生存下来以后的自的是仕么呢
00:08:46 我就是要让一众生成佛
00:08:49 我要让天下所有的众生离苦得乐
00:08:54 要这样字下决心
00:08:56 然后这个从我们现在自前的情况来看
00:09:01 这完全是不可能的
00:09:02 我们怎公可能去让
00:09:04 天下所有众生离苦得乐呢
00:09:06 根本不可能
00:09:07 但是今关不可能
00:09:10 这个不能代表永远都不可能
00:09:13 今天我们没有这样子的能力
00:09:15 这个不代表永远都没有这样子的能力
00:09:19 所以我们要发天心发大愿
00:09:26 像地藏王菩萨的这个愿一样
00:09:33 大愿地藏王菩萨的这个愿力一样
00:09:36 我们就是要发大愿
00:09:38 目前是不可能的但是
00:09:41 也没有说我们今天就要去度众生
00:09:43 这个难但是必须要有这样子的心一
00:09:49 我们必须要有这样子的心
00:09:52 所以我们首先就是要想
00:09:54 我一定要让天下所有的众生离苦得乐
00:09:59 那么什公时候是
00:10:01 让天下所有众生离苦得乐
00:10:04 成了佛以后他就获得子
00:10:08 绝对的快乐或者幸福
00:10:12 成佛的时候就是他远离了所有的痛苦
00:10:17 所以真正的这个幸福
00:10:22 就是成佛以后才能够幸福
00:10:26 成佛才能够幸福
00:10:28 还没有成佛之前
00:10:30 我们只能有相对的幸福短暂的幸福
00:10:36 没有真正的幸福
00:10:38 所以我们要下决心
00:10:40 我一定要让天下所有众生成佛
00:10:44 我知道我们大多数的人
00:10:46 个别的人不说
00:10:48 大多数的人，我们天家都是一样的二
00:10:51 这个对我们来说尤其是我们
00:10:53 刚刚开始学大乘佛教的时候
00:10:57 这种说法其实就是说说雨已
00:11:03 就是说而已就是嘴色讲
00:11:06 其实我们有没有爱自内心地想
00:11:09 我一定要利益众生
00:11:13 这个难-就是难很难的
00:11:16 但是没关系的
00:11:17 我们只要我们知道要怎么去做
00:11:20 这样子的话就没问题
00:11:23 现在我们没有一个很真实的心
00:11:26 但是慢慢地会有的
00:11:27 只要大家知道这个是我们的目标
00:11:31 只要尖家愿意往这个方面奋斗
00:11:35 那就总有一天一定会成功的
00:11:38 所以这个是我们这一生当中
00:11:41 人生当中的唯一的收获就是这个
00:11:47 希望大家发菩提心
00:11:49 我要让一切众生成佛
00:11:51 怎么样成佛呢?首先我要成佛
00:11:54 我成佛才能够我才能够度众生
00:11:59 我自己没肴成佛
00:12:00 我怎么能度众生没办法
00:12:02 所以我要成佛
00:12:04 那么我成佛，我怎么成佛呢
00:12:06 我说成佛就能成佛吗
00:12:09 那当然不是
00:12:10 我要去点点滴滴地去做
00:12:14 实际行动来完成这个心愿
00:12:19 所以我今天来听这堂课
00:12:24 然后我就一步一步地去学习修行
00:12:29 总有一天我成佛的
00:12:30 这个时候我要去度众生
00:12:33 要这样子这样子想
00:12:35 如果我们哪怕是一个短暂的
00:12:41 比如说就弹手指头弹一个手指头
00:12:47 这样子的短暂的时间当中
00:12:49 如果有一个这样子的
00:12:51 真实的这个菩提心的话
00:12:53 那么公这个功德
00:12:58 这个功德就是完全是超越了
00:13:02 我们的平时的所有的这些
00:13:07 为了自己而做的这些客种各样的善
00:13:13 我们平时就是为了自己的健康
00:13:16 为了自己的长寿等等
00:13:18 我们做很多很多的佛事活动
00:13:23 但是这些都没有那么
00:13:25 都没有那公大的功德
00:13:27 给大家讲一个故事
00:13:30 讲一个短短的故事
00:13:32 当年释迦牟尼佛在世的时候
00:13:35 有一次是一个
00:13:37 佛陀的一个非常重大的节日
00:13:40 是一个很重天的节日
00:13:43 那么印度的当时的国主商人
00:13:48 就是这些社会的上层人
00:13:50 大多数都是释迦牵尼佛的弟子
00:13:53 他们大多数都是信佛的
00:13:56 所以就是这一天
00:13:58 就是印度的这些国王大臣王妃
00:14:05 还有就是这些客种各样的商人
00:14:09 他们就自己买很多很多的
00:14:14 非常非常殊胜的供品去供佛
00:14:19 就在佛陀的前面摆了很多很多的非常
00:14:22 金银珠宝的东西供品
00:14:27 然后有一个有一个乞讨的妇女
00:14:32 有一个吃写，有一个艺写妇女
00:14:36 然后她也想做点培一点福报
00:14:42 她也想积累一点资粮
00:14:45 然后她就觉得这些人
00:14:47 就非常有善根非常有福报
00:14:51 有这么好的茶西可以供佛
00:14:55 她非常地美慕非常地随喜
00:14:58 然后她想她自己也想做点善事
00:15:04 但是她一无所有
00:15:06 没有任何茶西可以供
00:15:08 那么这个时候她就到城外去寻找
00:15:13 就找到一个羊蹄详蹄子
00:15:17 绵羊的蹄子羊蹄
00:15:21 然后她想这个羊蹄可以作为
00:15:24 供灯的这个供杯
00:15:26 她觉得这个可以拿去这个供灯的供杯
00:15:31 但是她没有油
00:15:34 然后她就进到城里面
00:15:38 就到这个卖油的铺子
00:15:42 到套个卖清油的铺子去
00:15:44 她想要一点油
00:15:46 她说她要供佛，能不能给我一点油
00:15:49 这个店老板给她提供一点油
00:15:54 然后她把这个羊蹄就作为供杯
00:16:01 里面就插一个灯芯点燃了
00:16:05 然后就放在佛陀的这个前面
00:16:10 物质的角度来讲
00:16:12 就是这么多的金银珠宝的这个
00:16:15 这么多的非常殊胜的
00:16:17 这么多的供品当中
00:16:18 她把这个羊蹄子放上去
00:16:21 根本就不是一个供品
00:16:27 这样子以后晚上
00:16:29 到了晚上的时候
00:16:32 晚上，当年佛陀也是
00:16:36 出家人比丘，他晚上睡觉的时候
00:16:40 这个灯都要关掉的灯都关
00:16:43 在灯光下他们不会睡觉的
00:16:45 所以佛陀也是一样
00:16:48 佛陀要睡觉的时候
00:16:50 然后其他的佛陀的侍者
00:16:53 就是目犍连来熄灭这些灯
00:17:00 还没有熄的这些灯他来灭这些灯
00:17:06 然后其他的灯全部都灭掉了
00:17:09 他去灭这些灯至部都熄灭了
00:17:12 但是就是这个供在这个羊蹄里面的灯
00:17:19 就是没苏法熄灭
00:17:22 他怎么样去吹都吹不灭
00:17:28 然后自犍连他正好是释迦牟尼佛的
00:17:32 所有的弟子当中他是神通第一
00:17:38 然后他用神通去熄灭欧灭这个灯
00:17:45 也灭不了实在是没有办法
00:17:48 他不知道怎么样灭掉这个灯
00:17:51 这个时候佛陀就过来了佛陀就说
00:17:58 自健连他从表面上
00:18:01 他是学小乘佛教的这个声闻
00:18:05 小乘佛教的阿罗汉
00:18:08 然后释迦牟尼佛就说
00:18:10 这个灯你像你们这样子
00:18:14 一切都是为了首已着想的人
00:18:17 是吹不灭的这个灯
00:18:19 为什么吹不炭
00:18:20 这个灯是一个菲常清净的
00:18:24 非常虔诚的心
00:18:28 代表天下所有的人
00:18:31 供的一个这子的灯
00:18:34 你不要看这个外表有多丑一多难看一
00:18:37 但是她是代表整个天不所有的众生一
00:18:43 来给我供这个灯
00:18:45 也就是说她是她这个发心
00:18:50 就是为家天下所有的众生供的灯
00:18:54 这个你没办法熄灭的灭不掉这样子
00:18:58 所以这个气弓妇安的这一盏灯
00:19:06 从表面上，从物质的角度来讲
00:19:09 这么多的金银珠宝的这个供品当中
00:19:12 放上去就更加的难看
00:19:15 根本就谈不上是一个供品
00:19:18 但是从她的发心的角度来讲
00:19:21 因为她是以菩提心供这盏灯
00:19:26 所以她的这盏灯已经超越了这里的
00:19:30 所有的这个金银珠宝的供品这样子
00:19:36 为什么不是因为物质
00:19:39 就是因为她的发心
00:19:42 所以我们说在我们的修行当中
00:19:46 起到决定性的作角的不是物质
00:19:51 不是我们念多少多少咒
00:19:54 不是我们供多少多少，磕多少个头
00:19:58 不是我们捐多少钱去修庙
00:20:01 这些都不是
00:20:03 不是我们是不是去烧了高香了
00:20:05 烧了头香了
00:20:07 我们为了烧高香烧头香
00:20:11 花了多少多少钱
00:20:13 根本这些都，这些都跟真正的佛法
00:20:18 它不一定有什公关系
00:20:21 真正有关系的起到决定性的作用的
00:20:24 是我们的发心
00:20:28 所以希望大家我们
00:20:30 就今天我们讲课的时候听课的时候
00:20:34 也要家要发一个菩提心来听
00:20:38 我们大家都知道
00:20:39 我们很多人的这个菩提心还不够标准
00:20:45 稍微还是有点虚假但是没关系
00:20:53 佛经里面讲大乘佛经里面讲
00:20:56 假如你以一个这样子的虚假
00:21:01 来发这个心的话
00:21:03 那么因为这个原因我们在下一世
00:21:07 你变成一个什么样的菩萨呢
00:21:09 下一世你能够
00:21:12 能够度整个的这个地球上的众生
00:21:19 这么多的众生都能够度的菩萨
00:21:23 下一世我们因为这一世我们
00:21:26 开始的时候虽然没肴标准的菩提心
00:21:29 但是因为有一个虚假的菩提心
00:21:33 因为这个原因
00:21:34 因为它本身这个菩提心就是一个
00:21:37 非常非常伟大的非常了不起
00:21:41 它本身就有巨大的力量
00:21:44 所以我们现在
00:21:46 一个虚假地被动地去想
00:21:49 也得要就快速地会成长的
00:21:53 这个善根快速成长
00:21:55 所以我们下一辈子能够度
00:21:57 能整个这个地球上的这么多的众生
00:22:02 能够度这么多众生的人
00:22:05 我们就会变成这样子的人
00:22:07 这些都是因果
00:22:09 我们要相信佛相信佛说的话
00:22:13 因果是不可思议的
00:22:15 因为这样子的心是不可思议
00:22:17 平时比如说我们拿一点钱去
00:22:21 就解决一个人或者十几个人的
00:22:26 这个吃饭的问题
00:22:27 或者是另外的一些生活上的间题
00:22:30 那我们，这个我们也觉得
00:22:33 很有功德的很好的
00:22:35 那么我们这个菩提心
00:22:37 虽然是它现在还没有做到
00:22:40 但是他有这个心
00:22:46 1兴
00:22:48 他是想天下所有的众生
00:22:51 不是想给他们给一点吃的
00:22:54 或者给他们解决一些生活上的间题
00:22:57 而是想他们的所有的问题
00:23:01 要彻底地解决
00:23:02 一就有这样子的心这个就多伟大呀
00:23:05 所以它的功德也是不可思议的
00:23:08 但是真正的这种心要想出来要发出来
00:23:12 也是不容易的
00:23:15 所以我们这么好的
00:23:17 这些佛教的这些精华
00:23:19 失家不学不看不修
00:23:23 然后就是我们为了就这么一点
00:23:25 为家自己的一点点事情
00:23:27 就是为了健康“为了长寿
00:23:32 就是为了这一点
00:23:33 然后学佛也就是为了这些
00:23:36 这样字的话
00:23:37 这个是非常非常的不划算的
00:23:39 非常不划算的
00:23:40 所以学佛也得要知道怎公样去学
00:23:45 这才能够学到佛法
00:23:48 我们做荷事情
00:23:50 做任何事情都要训练的
00:23:55 包括我们的餐厅单面的这些服务员
00:24:00 给客人端菜的服务员都要训练的
00:24:06 他也得要训练
00:24:07 训练以后他去做他去上班的
00:24:11 那么学佛为什公不需要训练呢
00:24:14 学佛也要训练的
00:24:16 首先我们要去学习
00:24:18 知道了以后然后去修
00:24:21 这样子才能够真正地学得进去
00:24:26 所以像新加坡这么好的地方
00:24:30 大家都有这么好的学佛的环境和条件
00:24:36 那这个时候大家都不学不传
00:24:41 传法的人也不传这些
00:24:44 我们学习的人也不学
00:24:47 那么传播佛法的人也就是为
00:24:50 佛法的名义让大家捐钱
00:24:54 捐更多的钱还是为了钱
00:24:57 然后你们学佛的人也就是
00:25:00 为了自己的健康长寿财捐点钱
00:25:07 就是这样子的
00:25:09 这样子的学佛肴什么意思呀
00:25:11 大家好好想想
00:25:13 我们传法是什么自的呢，就是为了钱
00:25:18 你们学佛是什么自的呢
00:25:21 就是为了健康长寿就这么简单
00:25:26 健康长寿、不一定要学佛
00:25:28 大家在饮食运动养生
00:25:33 这些方面大家注意一点
00:25:35 也许可能来得更快一点
00:25:38 也许来得更快一点我想
00:25:41 比如说我们大家的体重超重了
00:25:46 有可是就心脏病 糖尿病 有可能
00:25:51 那么这种情况下我们念佛
00:25:53 拼命地念佛拼命地念佛好呢
00:25:56 还是稍微运动一点好
00:25:58 我觉得还是运动的话可能来得快一点
00:26:02 光是念佛能够减肥吗大家想想
00:26:08 光是念佛我希望我稍微瘦一点
00:26:13 我觉得这个难啊
00:26:15 这个我不是在否定佛菩萨的力量
00:26:19 有的 但是有些东西没有那么的快
00:26:23 所以现实生活当中的这些问题
00:26:26 我觉得最好的方法
00:26:28 还是用我们的现实的生活当中的
00:26:31 这些世俗的手段去解决
00:26:34 然后佛法它是用来干什么
00:26:37 它就是用来世俗的这些方法手段
00:26:41 解决不了的东西它来解决
00:26:45 就是在这个世俗的文化知识当中
00:26:50 我们学不到的东西
00:26:52 就到佛教就到佛经里面去学
00:26:56 这样子才能够可以的
00:26:59 我们的生活比如说健康长寿
00:27:02 或者所有的这些生活
00:27:05 就是我们以世俗的方法去解决
00:27:10 然后学佛我们不要
00:27:12 还是不要用到世俗上面
00:27:14 学佛就用来让我们超越生老病死
00:27:20 然后让我们解脱
00:27:22 用这个方法来学
00:27:24 要赚钱呢就是为了生存
00:27:27 学佛呢就是为了解脱
00:27:30 这样子学的话我觉得对的
00:27:32 我们不要把所有的一切
00:27:34 都是为了健康 为了长寿
00:27:37 学佛也是为了健康发财
00:27:39 然后工作也是为了发财
00:27:41 那么除了发财发财
00:27:43 我们就是为了这个事情
00:27:45 就付出了一辈子
00:27:47 然后就变成了一个亿万富翁
00:27:50 那么走的时候还不是两手空空地走吗
00:27:54 所以我们还是要把这些东西
00:27:58 还是要分开做 我觉得还是好的
00:28:01 我们这个就这公多的
00:28:04 比如说科学哲学?客种各样的文化
00:28:07 它是有不同的作用
00:28:09 它有不同的分工
00:28:11 有些是让我们赚钱的
00:28:15 有些是让我们去处理
00:28:18 世俗的东西的方法
00:28:20 有些是给我们从这个轮回当中解脱的
00:28:24 让我们解脱的方法
00:28:26 但是我们把所有杂西都用来
00:28:30 就是为孕我们更好为了我们更健康
00:28:33 这样子的话?那就是我们
00:28:36 其实这个佛法它该做的事情没有做到
00:28:39 这样子是最天的遗憾
00:28:41 所以我们这一辈子
00:28:44 有这么好的环境”肴这么好的条件一
00:28:48 完全是可以走上菩提道
00:28:55 但是我们没有走
00:28:57 我们把这些所有的佛教里面的东西
00:29:01 全部拿来用到生活上
00:29:04 给我更好的这个发财健康
00:29:10 然后我们传法的人
00:29:13 不管是藏传佛教汉传佛教
00:29:14 我并不是说所有人都是这样子
00:29:17 但是也有这样子的人
00:29:19 这个我们大家都知道的
00:29:21 我们藏传佛教也有
00:29:22 汉传佛教我觉得也一样的有
00:29:25 在哪单都有
00:29:27 然后我们给天家传法
00:29:29 就是一个商业化的传法
00:29:31 就实际上不是传什么法
00:29:33 实际上就召集更多的人来捐钱
00:29:38 目的就是捐钱
00:29:39 然后大家你们呢
00:29:41 也就是只需要这个
00:29:42 其他不需要其他不感兴趣了
00:29:44 么解脱不解脱不感兴趣
00:29:46 只要我捐点钱！我就健健康康的
00:29:51 这种佛教这种学佛的方法是不对的
00:29:54 像新加坡这样子的这个
00:29:56 环境这么好的地方的学佛都是这样子
00:29:59 这个是非常遗的事情
00:30:01 所以我们大家都要
00:30:03 要反思这个问题
00:30:07 还有就是我们以后怎么样去做
00:30:10 这个我们大家都有责任
00:30:13 我们怎么样去传播佛法
00:30:16 然后怎么样去利益更多的众生
00:30:20 怎么样去让更多的众生
00:30:24 受到真正的这个佛法的利益
00:30:27 我们也要去考虑
00:30:30 然后这个时候你们大家也得
00:30:32 你们也有这个责住大家要配合
00:30:35 我前几天也讲过了
00:30:37 因为我们的佛教为什么变成商业化呢
00:30:40 因为它商业化有商业化的市场
00:30:43 所以它就变成了商业化
00:30:46 如果没有这个市场
00:30:48 谁搞商业化呀搞了也没有用啊
00:30:51 所以我们大家都要想二想
00:30:55 这是很重要
00:30:57 然后我们比如说
00:31:01 我们不管是学南传佛教
00:31:03 汉传佛教藏传佛教
00:31:05 或者是藏传佛教里面的
00:31:07 宁玛格鲁噶举我觉得
00:31:10 如果我们自己的方法没有错的话
00:31:13 这些都是一样的
00:31:14 学哪一个都完全是
00:31:17 能够让我们解脱的都三样
00:31:21 但是如果我们自己的
00:31:22 学佛的方法没有对的话
00:31:25 那我们比如说像什么
00:31:27 天圆满时轮金刚大手印
00:31:32 号称是藏传佛教密崇童面最高的境界
00:31:37 但是它是最高的境界没有用
00:31:39 我们没有把它如理如法地去用
00:31:44 我们还是把它为了我的健康
00:31:47 为家我能够赚更多的钱
00:31:50 为了我们的儿女能够考上更好的大学
00:31:54 我为了几女能够找到更好的工作
00:31:57 我们还不是把时轮金刚
00:31:59 就是为了这个吗
00:32:00 不是大圆满还不就为了这个吗
00:32:03 那么这个时候到了这个的时候
00:32:05 本来是它是用来解脱的
00:32:07 但是这个时候
00:32:09 我们没有把它用来做解脱用
00:32:11 这样子就不对的
00:32:12 所以我们学佛还是要有方法
00:32:17 这个讲究方法菲常的重要
00:32:21 如果用心按照佛的
00:32:25 这个佛陀的要求去做的话
00:32:28 那我们念佛也能够成就成佛
00:32:32 学禅宗也能够成就然后学大圆满
00:32:36 这个藏传佛教里面的任何一个法
00:32:39 都能够成就
00:32:41 所以家必须要注意这些事情
00:32:46 还有就是我们
00:32:47 同时我们要注意的是什么呢
00:32:49 比如说打着藏传佛教的这个
00:32:54 藏传佛教的密宗的名号
00:32:57 或者是在藏传佛教的
00:32:59 打着藏传佛教密宗的双修
00:33:02 这样子的这个名号
00:33:04 在这个下面骗色的骗财的
00:33:09 特别特别的多到处都有的
00:33:11 所以大家要头脑清晰
00:33:14 什么是佛法什么是密法
00:33:17 密法对我们像我们
00:33:20 像我现在这样子的人来说
00:33:22 什么叫作双修
00:33:24 它对我们来说它就是一种符号面己
00:33:28 这叫作这个叫
00:33:29 在艺术里面这叫作符号艺术
00:33:33 符号艺术是什么呢
00:33:34 用一种符号来表达一个内容
00:33:39 它就是一种表达的方法
00:33:42 比如说时轮金刚也好
00:33:44 还有我们就是在这个
00:33:46 所有的这些密法面都看到
00:33:49 看到太多太多太多的
00:33:52 这个双身的拥抱的这个双身像
00:33:57 那么它意味署么呢
00:34:00 它不是让我们去这么去做
00:34:03 那它是什么意思呢
00:34:04 它说男性的这个所有的佛菩萨
00:34:09 不管是念怒的不管是寂静的
00:34:12 都是代表什么呢就是代表现象
00:34:18 也就是现象是什么呢
00:34:19 现象就是我们眼睛看得见的
00:34:22 耳朵听得见的
00:34:24 就是我们现在能够看得到的这些东西
00:34:27 他是代表这个
00:34:29 然后女性的这个女性的
00:34:36 不管是愈怒的或者是寂静的这个本尊
00:34:40 她代表什么呢她就是代表空性
00:34:44 实际上这个意思
00:34:47 是我们的《心经》里面讲的色即是空
00:34:51 色就是男性的这个佛叫作佛父
00:34:58 然后空就是女性的这个本尊叫作佛母
00:35:04 然后他们的双运或者拥抱
00:35:08 是代表什么呢
00:35:10 这个《心经》里面讲
00:35:12 色不异空空不异色
00:35:17 它本来就是融为一体 分不开的
00:35:20 就是对我们普通的人来说
00:35:24 密法里面没有一个
00:35:26 我们普通的人可以去修的
00:35:28 这样子的双修
00:35:30 所以大家必须要知道如果有人说
00:35:34 他要搞什么这个密宗的什么双修
00:35:37 怎么怎么这样这样子的话
00:35:39 那完全是这个就叫作骗色
00:35:43 这个不叫密宗这要一定要分开
00:35:46 如果在这个问题上
00:35:48 在这个情况下出了任何的问题
00:35:52 这个不是密宗的问题
00:35:53 而是打着密宗的旗号骗财骗色
00:35:59 所以大家不要上当
00:36:02 大家不要上当不是这样子的
00:36:04 所以这就是一种符号
00:36:07 它通过这种表达的方式
00:36:10 来表达一个东西而
00:36:13 比如说再真体地讲
00:36:15 比如说当我们的心里
00:36:18 就产生了一种贪贪心
00:36:23 比如说像淫欲这样子的贪心
00:36:27 贪心出来的时候如果普通人
00:36:31 那他没办法知道这个是空性
00:36:34 然后有修行的人
00:36:36 不管是修大圆满的或者是大手印的
00:36:40 这个心贪欲的心起来的时候
00:36:43 第一个瞬间资心产生了
00:36:47 第二个瞬间
00:36:49 他当下就知道这个是空性
00:36:53 虚拟的虚假的如
00:36:58 就像《金刚经》讲的
00:36:59 妇幻如梦影如泡
00:37:04 他当下就知道了
00:37:06 这个时候他的这个贪和空
00:37:11 是一个硬市的两面
00:37:15 这个时候贪的这个部分
00:37:19 贪的这个部分叫作佛父
00:37:22 空的这个部分
00:37:24 他证悟这个是空的这个部分叫作佛母
00:37:28 然后它是一个硬币的两面分不开的
00:37:32 这叫作双运
00:37:34 所以真正-你们如果谁要双修的话一
00:37:39 那这个叫作双修我们把
00:37:41 比如说嗔恨心产生的时候
00:37:44 把这个嗔恨心跟证悟空性的见解
00:37:47 两个双运-这叫作修双修知道吗
00:37:53 这才是真正的意义上的双修
00:37:56 真正意义上的双修就是这样子
00:37:59 或者是比如说我们贪财
00:38:02 或者是贪什么都可
00:38:04 这样子的一个念头起来的时候
00:38:09 然后立即第二个瞬间
00:38:12 知道它是虚空它是空的
00:38:14 我们昨天念了这个达摩祖师的
00:38:19 《达摩破相论》《达摩血脉论》
00:38:21 《达摩悟性论》这些
00:38:23 这里面讲的一样心就是空
00:38:26 就是我们的一个
00:38:29 贪欲的心起来的时候立即知道
00:38:34 当下就感受到它是空的时候
00:38:37 然后这个时候他就已经是
00:38:39 已经双修
00:38:41 空是什么呢就是佛母
00:38:45 我们显宗里面般若波罗蜜多
00:38:49 《般若波罗蜜多千方颂》里面就订
00:38:52 空性就叫作佛母
00:38:55 为什么叫作佛母呢
00:38:57 因为过去未来现在所有的佛
00:39:02 他为什公是佛
00:39:03 因为证悟了空性，他所以是佛
00:39:06 所以空性是培养所有的佛
00:39:12 所以所有的佛的源头 来源就是空性
00:39:16 所以也叫作佛母也叫作
00:39:20 从这个角度来讲叫作佛母
00:39:22 这个是母亲母亲的意思
00:39:26 有些时候也叫作佛母
00:39:28 那么真正的这个双修就是这样子
00:39:32 如果能够双修那就叫这个叫作
00:39:34 这是实际的意义上的双修
00:39:37 不管是藏传佛教的
00:39:40 任何一个密法都是一样
00:39:42 心，我们刚才讲
00:39:45 比如说再举一个例
00:39:46 比如说-我心里面产生了一个
00:39:49 傲慢或者是妒忌
00:39:52 别人比我好的时候
00:39:54 我一下子就心童很不高兴
00:39:57 这种叫妒总或者嫉妒
00:39:59 这个妒总起莱的时候
00:40:02 然后没有修行的人，没有证悟的人
00:40:06 然后就更加的不高兴
00:40:07 然后就会毁谤别有这种行为
00:40:11 修行人他也会有妒忌的
00:40:15 这忌一产生的第二个瞬间
00:40:18 他立即知道感受到
00:40:21 这个不是理论上知道
00:40:22 他立即就体会到这是空虚拟的
00:40:28 就像在对他来说
00:40:30 就像一个轻轻的风
00:40:33 就像新加坡这样子的地方
00:40:34 一个轻轻的风吹过去的时候
00:40:38 它里面没有任何的让人不舒服的东西
00:40:45 比如说像我们西藏这样子的高原上
00:40:48 冬天北方
00:40:50 如果这个时候有一股风过来的话
00:40:53 那就是人是受不了的
00:40:55 就像我们像新加玻这样的地方
00:40:58 就一个风轻轻地吹过来了
00:41:01 然后过去
00:41:02 就对我一点影响都没有
00:41:04 同样的这个妒总的心出来的时候
00:41:08 因为他当下就感受到它是空的时候
00:41:13 这个时候已经双修了
00:41:16 妒忌是佛父勇性的佛
00:41:21 然后当下就知道它是空
00:41:24 就作佛母也就是女性的菩萨
00:41:30 然后这个时候
00:41:34 这个妒急即是空空即是妒忌心
00:41:39 没有分不开的
00:41:42 这叫作双修双运
00:41:44 密法它真正要达到的就是这个
00:41:48 但是它就是以这样子的形式
00:41:52 来告诉天家
00:41:55 那么它为什么要用
00:41:56 一个这样字的方式呢
00:41:58 它为什么不画一个其他的像呢
00:42:01 就是为什么要偏偏用三个
00:42:03 这样子的男女的像呢
00:42:05 这佛经里面讲得很清楚
00:42:07 未法时代众生的贪嗔痴当中
00:42:11 贪欲是更加的厉害
00:42:13 这个我们今天大蒙都看得出来
00:42:15 所以就是度化这样子的人
00:42:18 佛就是用一个这样子的形象象征
00:42:24 来告诉大家
00:42:25 最后我们要结合的双运的双修
00:42:31 就这个叫作双修
00:42:33 实际上就是心的本性证悟了
00:42:36 这叫作双修
00:42:37 除了这个以外，然后如果说有人说一
00:42:42 我是一个很了不起的什么成就者
00:42:44 我要双修什么什么
00:42:46 那肯定是骗子了
00:42:48 所以这个大家一定要注意
00:42:50 本来就是-我们就是平时在网络上
00:42:55 或者是有各种各样的宣传的东西来
00:43:00 就讲自己是很了不起的
00:43:05 号称自己是什公活佛堪布
00:43:07 非常了不起的这些大
00:43:09 三我们一定要高度怀疑?高度地怀疑一
00:43:15 真正的修行的人不会这样子
00:43:18 所以大家要懂这些
00:43:20 这样子以后我们学佛
00:43:22 才能够走上一个比较正规的路
00:43:26 我们从今认后
00:43:28 以菩提心为基础以空性为基础
00:43:34 也就是说，也可以这么说
00:43:36 以菩提心作为我们学佛的目标
00:43:41 以解脱以证悟空性作为我们的自标
00:43:46 不要以健康以爱财以工作顺利
00:43:50 不要这些作为我们的目标
00:43:52 这样子的话我们学佛是没有意思的
00:43:55 所以大家这个选择
00:44:01 有一句这么一句话，你们也听说过了
00:44:04 选择比努力更重要
00:44:08 这句话说得菲常的好
00:44:10 选择是比努力更重要的
00:44:13 如果选择没肴选择好
00:44:16 那么我们再努力再努力再努力地好
00:44:19 这个完全是徒劳无益没有意思的一
00:44:24 如果选择没有错方向没有错
00:44:28 哪怕是付出了一点点
00:44:31 也是有回报的有作用的 有效果的
00:44:37 所以大家
00:44:38 首先我们把学佛的方向确定好
00:44:42 应该学什么样的佛
00:44:43 应该往什么方面走
00:44:46 那这些我们从哪里知道呢
00:44:49 这个我们参加去烧头香高香
00:44:53 这些地方我们能学得到这些吗
00:44:56 我们天天参加会供火供能学到这些吗
00:45:01 我们藏传佛教有些人就是这样子
00:45:04 在中国大陆也有这样子
00:45:06 就因为很多人经常去搞这些形式
00:45:09 去搞火供然后到城市里面去火供一
00:45:13 人家消防局都出动了，他以为着火了
00:45:18 消防车都开出来了他以为着火了
00:45:24 这样子的形式新加坡也有
00:45:27 我们所以以后
00:45:29 会供它本身这个是很好的
00:45:33 火供它本身也是非常好的
00:45:36 但是问题就是这些东西我们不会做
00:45:39 所以对我们来说
00:45:41 如果我们普通的人去做这都是
00:45:46 都是什么呢都是形式
00:45:51 再说我们买这么多的东西天天去烧
00:45:54 人家觉得这个是很浪费的
00:45:58 所以我们不能这样子
00:46:01 如果真正懂得会供 那当然很好了
00:46:04 懂得火供也好
00:46:07 我并不是说所有的会供火供都是形式
00:46:11 但是我们目前搞得
00:46:13 我觉得大部分都是形式
00:46:17 所以我们以后就不要太多地去搞这些
00:46:21 以后我们大家
00:46:24 就我们传法的人也就
00:46:27 我们不管是藏传佛教汉传佛教
00:46:29 我们尽量地大家努力去
00:46:32 我们就比如说我们的出家人
00:46:35 自己也好好去学习
00:46:37 然后我们学到了以后
00:46:39 尽量地给传给大家
00:46:41 然后我们所有的这些
00:46:43 其他的佛教徒也要知道
00:46:47 真正有价值的是出离心菩提心
00:46:50 这些的学习或者实践落实
00:46:55 这样子以后
00:46:56 我们虽然是这个学佛上面
00:46:59 没有费太大的功夫
00:47:01 但是有意义的
00:47:04 香则的话 我们花了很多很多的钱
00:47:08 然后就用了很多很多的时间
00:47:10 最终还是得不到
00:47:15 很多人说很多人
00:47:17 我们经常都遇到这样子的人
00:47:19 很多人说我捐了那么多的钱
00:47:23 我做了这么多的善事
00:47:25 为什么我还要生病呢
00:47:27 为什么我家墨还出这样子的事情呢
00:47:30 这就一下子就一针见血
00:47:34 这一下子就是说这个学佛
00:47:37 这些学佛的目的开始的时候就错了
00:47:42 你捐了很多的钱
00:47:44 难道这个就是为了你家庭顺利吗
00:47:47 如果是那这个不叫学佛了
00:47:51 然后如果捐更多的钱
00:47:53 那这仅仅是为了修更多的庙供僧
00:47:57 这就是为了，仅仅是为子
00:47:59 为了发财为了或者是不生病吗
00:48:03 如果是那这样子的话
00:48:05 这个就是就是学佛学错了
00:48:09 但是要告诉大家
00:48:11 我们比如说拿钱去做善事
00:48:14 为了健康为了长寿
00:48:17 有没有功德背定有
00:48:19 这个我们不会说没有功德
00:48:21 但是不一定当下就能够见效
00:48:25 因为我们生病也有太多太多的
00:48:27 客观的因素
00:48:29 有很多客观的因素“我们刚才讲的一
00:48:31 就是我们要减肥的时候
00:48:35 运动和念佛，还是运动来得快一点
00:48:38 这个我们看得见的呀
00:48:40 所以我们不要以为
00:48:41 所有东西都是态佛来解决
00:48:44 念佛能够它解决的可以它解决
00:48:47 其他的还是需要用其他方法来解决
00:48:52 所以我们就很多地方
00:48:55 就是有这样子的问题
00:48:57 香港台湾新加玻浪多地方
00:48:59 我们很多人都是很虔诚想学佛
00:49:04 但是很遗憾的就是
00:49:07 没有找到正确的方向
00:49:09 所以就是变成这样子
00:49:11 这个跟我们大蒙都有责任
00:49:14 你们为什么没有找到这个方向呢
00:49:17 就是因为我们没有讲
00:49:19 我们没有去教所以有间题
00:49:22 然后我们为什么文没有教呢
00:49:25 我如果我教的话
00:49:27 比如说我不教
00:49:28 以这样子搞这些形式这样子的话一
00:49:31 那么很多浪多人
00:49:33 本来他的目的就是想让大家募款
00:49:39 那这样子能够募更多的款
00:49:41 所以就产注了各种客样所谓这种形式
00:49:44 所以我们双方都有责任
00:49:48 所以我们要改的话两边都改
00:49:50 这样子的话从今以后我们能够
00:49:53 大家都就在新加坡的所有的这些
00:49:57 藏传佛教的这些中心
00:50:00 还有以及其他的这个佛教的中心
00:50:03 之前如果有闻思修那己经很好了
00:50:07 我们随喜赞
00:50:10 如果没有闻思修那这样子的话
00:50:14 不要再浪费时简不要再自欺欺人
00:50:18 大家闻惠修
00:50:22 这样子的话我们会找到方向的
00:50:25 我觉得这样子才能够学佛木有意义
00:50:28 好这样子这个是我在这个之前一
00:50:32 要给大家说一下
00:50:34 这个因为我们自前这个情况比较严重
00:50:39 天家都找不到正确的方向
00:50:42 所以这些要给大家反复地讲
00:50:46 就是这样子好接下来
00:50:48 我们今天的这个课
00:50:53 那么今天的课是什么
00:50:55 题目是生命的本质
00:51:01 那么生命的本质
00:51:02 在这个课里面我想讲什么呢
00:51:05 就讲两个问题
00:51:08 一个就是我们从世俗谛
00:51:11 从世俗的角度来讲
00:51:14 命的本质是什公
00:51:15 我们怎么样去理解
00:51:18 这样子去理解对我们有什么用
00:51:20 有什公帮助
00:51:22 我们光是讲一个逻辑
00:51:24 直都讲一个理论逻辑
00:51:28 那是佛教就变成了一种哲学而已
00:51:32 哲学里面也讲 哲学西方哲学
00:51:35 两千多年前就在讲
00:51:36 这个世界的本质到底是什么
00:51:40 有些人说是岚水地火
00:51:44 有些人说不是风永中一个
00:51:46 有些人是说所谓有一个叫作以太一
00:51:50 就是这个是世界的本质等等
00:51:52 他们两千多年前就开始探索这些问题
00:51:57 所以我们佛教也就是
00:51:59 光是讲理论没有用的
00:52:02 光是讲理论没用
00:52:03 但是我们昨关也讲过了
00:52:05 不能脱节?这个理论
00:52:08 没有理论等于就是我们没有眼睛
00:52:11 没有眼睛着不觅路
00:52:14 那么没有实际的修行
00:52:16 等于就是我们没有腿
00:52:18 没有腿看得见我知道要去哪里
00:52:21 但是我去不了没有腿
00:52:25 然后如果没有理论
00:52:28 没有理论光是实修
00:52:30 那我的腿在动但是呢
00:52:32 我不知道往哪个尚动就是这样
00:52:35 所以我们理论需要实践更需要
00:52:39 那么这个时候我们
00:52:41 我想给大家讲一下
00:52:44 这个两个层面来看
00:52:47 第一个是我们的世俗的层面
00:52:50 佛教我们用一个佛教的专用词
00:52:54 这样子的话这个叫作世俗谛
00:53:02 谛就是帝国的帝的旁边一个言字旁，
00:53:05 这个谛真谛真实的意思世俗谛一
00:53:11 那么世俗是什么叫作世俗呢
00:53:14 世俗就是我们的感官
00:53:16 我们的感官叫作世俗
00:53:20 谛就是在我们的感管的这个范围当申
00:53:25 成立的真实的
00:53:27 这些就叫作世俗谛真体地说
00:53:31 就是我们今天看得见的，摸得着的一
00:53:34 这些东西都叫作世俗谛
00:53:37 那么从这个层面来看
00:53:39 生命的本质是什公
00:53:41 我想第一个，简单地说这个
00:53:45 第立个层面叫作胜义谛
00:53:51 胜义谛是什么意思呢
00:53:53 就是超越我们的感官的范围
00:53:57 超越我们感官的范围的这个就是
00:54:00 佛和菩萨的境界佛菩萨的境
00:54:04 那么从佛菩萨的境界看
00:54:07 我们的生命的本质是什么
00:54:10 然后我想简单地就这两个不同的层面
00:54:14 简单地说一下
00:54:15 那么第一个众世俗的
00:54:19 从世俗谛或者从世俗的角度来讲
00:54:22 我们的生命的本质是什么呢
00:54:28 就是我们的阿赖耶识
00:54:31 说具体一点的话
00:54:32 阿赖耶识就是我们的生命的本质
00:54:36 什么叫作阿赖耶识呢
00:54:38 这个我们上次讲过
00:54:40 佛教里面讲把我们的精神
00:54:43 我们的精神它就分成八个不同的层面
00:54:50 视觉听觉触觉等等
00:54:56 眼耳鼻舌身五个不同的
00:55:00 通过这个感觉我们去感受外界的东西
00:55:05 所获得的感受就是五个
00:55:10 然后第六就是我们的意识
00:55:13 去判断去分析去思维
00:55:17 这个就是第兴识这第六
00:55:21 第七我们对自我的执著
00:55:26 对自我的执著这是第七
00:55:29 然后第八就叫作阿赖耶识
00:55:37 这个阿赖耶识是
00:55:39 比如说我们什么时候会
00:55:40 回到这个阿赖耶识的状态呢
00:55:43 理论上讲-理论太多太多的理论
00:55:47 但这些理论我们都不讲
00:55:49 这些复杂的理论都不讲
00:55:50 最直接的方法是什么呢
00:55:52 比如说我们跑步
00:55:57 跑步跑几公里或者几十公里
00:56:01 实在是跑不动的时候
00:56:06 就倒下去倒下去就躺着
00:56:10 然后再看看我们的心的感受
00:56:13 这个时候就是一片空自
00:56:17 因为太累了，太累了
00:56:20 所以这个时候生不起任何的杂念
00:56:24 没有任何的思维没有任何思维
00:56:27 完全就头脑就是一片空白
00:56:31 我们经常在现实生活当中
00:56:32 就用这几个字头脑变成一片空白一
00:56:38 一片空白的时候其实不是空自
00:56:41 这个时候我们的精神的最底层
00:56:44 我们的所有的这些思维
00:56:49 就是归到这个原始的状态
00:56:52 这叫作回归首然回归自然
00:56:58 我们今天用的这个回归自然这四个字
00:57:02 是人类的生活的角度来讲
00:57:04 因为我们太多的东西都是
00:57:06 科技创造出来
00:57:08 我们生活当中感觉不到大自然
00:57:11 感觉不到这个人为的以外的东西
00:57:15 我们吃的用的太多太多都是人为的
00:57:19 那么慢慢地人就回归了自然
00:57:22 那这个叫作回归自然
00:57:24 我们今天用的回归自然是这个
00:57:27 我刚才讲的这种回归自然
00:57:29 是纯粹是指精神的回归自然
00:57:34 精神 我们的产生一种念头
00:57:38 然后就去思维判断
00:57:40 想很多很多开心的不开心的事情
00:57:43 这个时候它已经不自然了
00:57:46 它从这个自然当中出来了
00:57:49 已经走得很远很远了
00:57:51 然后就是因为我们跑步跑了几十公里
00:57:56 实在是跑不动倒下去的时候
00:57:59 然后这个时候
00:58:01 稍微关注一下我们的精神
00:58:04 这个时候一下子就
00:58:06 回到了这个阿赖耶识上面了
00:58:09 就是一片空白的这叫作阿赖耶识
00:58:13 这种阿赖耶识
00:58:15 我们很多时候会回到阿赖耶识上面
00:58:18 什么时候回到呢
00:58:21 人为的手段回到这个状态是禅定
00:58:28 通过禅定把我们的心的幅度降下来
00:58:31 就到达这个时候
00:58:33 还有就是不是人为的
00:58:36 比如说因为我们的身体的原因
00:58:39 到达这个状态是刚才我们讲的
00:58:42 比如说跑步等等这些激烈的运动之后
00:58:48 实在是挺不住的时候立即停下来
00:58:53 然后关注一下我们的心
00:58:55 这个时候立马就发现是一片空白
00:58:59 这时候没有任何的思维杂念
00:59:04 所有杂念都已经不存在一干二净
00:59:08 但是我们的精神还存在的我们知道
00:59:11 知道就不是这个
00:59:14 不是像昏迷或者是睡眠
00:59:19 是不一样还是知道
00:59:21 头脑还是很清醒的头脑很清醒
00:59:24 那这就叫作阿赖耶识
00:59:26 那么我们的生命的本质是什么呢
00:59:30 这个叫作生命
00:59:32 说具体一点这个叫作生命
00:59:36 什么是生命这个我们
00:59:39 你们可以到网上去搜索素
00:59:41 他们一定会说
00:59:42 生命就是一个抽象的概念
00:59:46 他们一定会这么说
00:59:48 那是什么他们不知道什公是生命
00:59:52 但是我们如果
00:59:55 要说一个真体的东西的话
00:59:57 那么这个阿赖耶识就是生命
01:00:01 生命的本质就是它
01:00:04 然后我们死亡的时候
01:00:08 死的时候我们的这个意识
01:00:14 然后所有的这些思维都会归零的
01:00:19 这个时候我们死的时候
01:00:22 在临终的时候都开始停正
01:00:25 天还没有死的时候
01:00:27 我们在正常的这种死
01:00:30 还没有死的时候
01:00:31 我们的眼睛开始停止工作
01:00:34 这个时候比如说我们看到东西
01:00:39 但是看不清都是模糊的
01:00:42 这个时候如果首已感觉到了
01:00:44 那就是要其卖就是
01:00:46 凡分钟之后就要停正工作了
01:00:49 然后耳朵听得见声音
01:00:53 比如说跟前旁边的人的说话
01:00:56 都好像是几百来以后的人
01:00:59 之后的人说的话这样子
01:01:01 能够听得见但是很模糊的时候
01:01:04 它要开始停止了
01:01:06 的这个眼耳鼻舌身
01:01:09 所有都慢慢慢慢停止的
01:01:11 最后我们的思维思维也会停止的
01:01:16 最后思维也会停正
01:01:18 然后思维停止了以后最后所有的
01:01:23 除家这个阿赖耶识以外
01:01:25 全部都零了，就归到零了就停止了
01:01:30 然后在这种情况下人会死亡的
01:01:34 死了认后
01:01:36 从这个地方到另外一个地方
01:01:39 走的是谁呢就是这个阿赖耶识
01:01:42 最基本的茶西它走了
01:01:45 它就走到另外一个地方
01:01:48 这个就叫作前世今生
01:01:52 这个就是就这个真正的
01:01:55 它是所有的信息，所有的善恶的载体
01:02:01 就像电脑的硬盘
01:02:05 一台电脑的所有的数据
01:02:08 就在它的硬盘里面
01:02:10 把这个硬盘从一台机器计算机取出来
01:02:14 然后再装到另外一个计算机
01:02:17 那么取出来了以后
01:02:19 那个计算机它就是一个壳子
01:02:22 空的壳子里面没有内容了
01:02:25 这时候我们人的这个身体当中
01:02:30 阿赖耶识脱离以后
01:02:31 然后我们这个时候就不身体
01:02:34 这个叫作户体叫作户体了
01:02:38 这个时候它完全是
01:02:40 个没有硬盘的电脑二样
01:02:44 没有硬盘的电脑
01:02:46 它这个外面的东西都在
01:02:48 但是它现不出宗现不出什么东西
01:02:51 看不出来的-它不工作没办法工作的
01:02:55 然后这个时候另外一个机器里面
01:03:00 另外一个计算机里面
01:03:02 开始把它的数据都开始看得清
01:03:07 这个是，这苔机器没有走
01:03:11 但是我们人很愚味的
01:03:14 我们怎么说呢
01:03:15 我们想否定这个前世和后世的存在
01:03:19 我们会急么说呢
01:03:20 人死疗议后
01:03:22 体身体就是归王变成了尘士
01:03:28 那不就没肴了吗
01:03:29 人不就一切结束了吗
01:03:31 非常愚味的
01:03:33 非常非常愚味的说法
01:03:37 为么昵身体是归主尘土了
01:03:45 变成尘上回归大自然了回归大自然
01:03:49 但是里面有没肴什么东西
01:03:52 从这个身体当中走了呢
01:03:55 这个我们没有办法知道
01:03:57 但是因为我们没有看见
01:03:59 所以我们会否定
01:04:01 那这个是非常愚蠢的
01:04:03 比如说我们人愚蠢到什么样的地步呢
01:04:07 比如说兰个小时之前
01:04:14 有一个人从这个苔上走过去了
01:04:17 三个小时之前
01:04:19 然后三个小时之后
01:04:21 我们另外一个人过来看一看
01:04:24 这上面有没有什么东西
01:04:26 他什么东西都不会发现的
01:04:28 他根本就不知道
01:04:29 从这个地方经过了一个人
01:04:33 用我们的感管来看的话
01:04:37 根本没办法肯定也没办法否定
01:04:41 这里有没有某一个人经过
01:04:43 我也没有办法肯定我也没办法否定
01:04:47 为伴这个不是我感官的范围
01:04:50 所以我不知道我们没办法
01:04:53 二但是有一条狗进来它让到这地方一
01:04:59 它的鼻子然后立郎就知道了
01:05:03 二个小时之前什公人这个地方经过与
01:05:07 它怎么知道呢
01:05:08 狗是不是有神通呢不是
01:05:11 那么狗是不是逻辑推理的昵呢不是
01:05:14 狗么时候学过逻辑呀不是的
01:05:19 那是代么呢因为这个人在这个地方
01:05:22 他留不子一个东西了，所以它知道了
01:05:26 但他留下的东西我看不见
01:05:30 我们觉得什公也没有留下
01:05:31 伴么留下茹果有脚印
01:05:34 那我们的眼睛能够看得到
01:05:36 如果没有脚印我们能看得到仕么
01:05:38 我们觉得什公也没有留下
01:05:41 但是留下了东西因为狗才知道的
01:05:44 所以我们的这个眼睛没有看到
01:05:47 或者是我们的感官没有看到
01:05:49 所以想去否定
01:05:51 非常非常幼稚的幼稚的想法
01:05:54 但是我们还是自以为是
01:05:57 说眼见为实不见就否定
01:06:03 这是不对的
01:06:04 然后我们这个光谱上面的
01:06:09 这个物理的光谱上面的
01:06:12 我们能够看到的光有多少
01:06:16 其中的一部分一小点点南
01:06:19 其他的光我们都看不见的
01:06:22 但是有啊这光都是存在的
01:06:25 每一天都有宇亩射线有一种电磁波
01:06:32 每天都在穿越我们的心脏
01:06:34 我们的肺脏肾脏
01:06:36 但是我们一点感觉都没有
01:06:39 根本不知道我们觉得
01:06:40 怎么可能有什么东西穿越我的身体呢
01:06:43 我们不可能但是呢
01:06:45 有有这样子的东西在穿越
01:06:48 但是它是很细微的东西
01:06:50 我们感觉不到
01:06:52 然后光谱上的，除了可见光以外
01:06:58 上下两个光我们根本看不见
01:07:01 但是能够否定吗不可能否定的
01:07:04 然后声波-我们的耳朵能够听到的
01:07:08 就是中间的一块
01:07:10 更高的更低的我都听不见
01:07:12 但它就是声音
01:07:16 海豚有些时候它发现
01:07:19 能够发现电磁波的变化
01:07:22 但我们人这个周边
01:07:24 有这个无线电的电波
01:07:27 但是我们只有在有了这个电话
01:07:31 有了这个机器硬件的时候
01:07:33 我才知道电话打过来了
01:07:36 如果没有这些我们能感觉到吗
01:07:38 感觉不到但是因为我们没有看到
01:07:40 所以可以否定
01:07:42 能够香定这个地方的这个电磁波吗
01:07:45 不能否定的
01:07:47 所以我们的眼睛我们的感官
01:07:52 是不如很多很多动物的感官
01:07:56 所以我们的感官没有看到
01:07:58 所以我想否定什么东西
01:08:00 那完全是非常可笑的话
01:08:03 所以我们就不要以为
01:08:06 我们没有看到的都可以否定
01:08:09 这个不可以的
01:08:11 现在我们越来越感觉到这个不可以的
01:08:15 所以这个时候我们有一个东西
01:08:19 从这个机器然后就走到另外一个机器
01:08:23 那就是它的硬盘
01:08:25 也就是我们的一个身体里面
01:08:29 然后有一个东西
01:08:31 身体它就是归土了
01:08:34 但是有一个东西它走了
01:08:37 走到另外一个人的身体里面
01:08:39 那么这个就是我们的这个阿赖耶识
01:08:42 它走了阿赖耶识走了
01:08:44 我们的潜意识当中所有的善恶的种子
01:08:50 还有所有的记忆
01:08:53 全部都在就在这个里面
01:08:55 就储存在这个里面
01:08:57 它把这些信息都带走了
01:08:59 带走了以后在另外一个人的身上
01:09:03 就可以看得出来
01:09:05 所以全世界有这么多的
01:09:08 两岁三岁的小孩儿
01:09:12 能够回忆起他们的过去 他们的前世
01:09:17 全球全球七大洲里面
01:09:21 只有南极没有其他的地方都有
01:09:26 为什么南极洲没有呢
01:09:27 因为没有人去调查 所以没有发现
01:09:31 其他的所有地方
01:09:33 都有这样子的小孩儿记忆过去的
01:09:37 那么他们的这些信息从哪里来的呢
01:09:41 他为什么知道呢这么两岁的小孩儿
01:09:44 刚刚话都还说得不是很准的时候
01:09:48 就说出一个根本不知道的一个国家
01:09:51 或者一个很偏僻的一个
01:09:54 就凡百年前或凡十年前
01:09:56 死去的一个人的生活的细节
01:09:59 他怎么能说得出来的呢
01:10:01 为代么他身上就有这样子的信息呢，
01:10:04 因为硬盘就装在他的身体上面了
01:10:08 所以现在这些上一个人的所有的数据居
01:10:11 都在他嘴巴里说出莱他心里想出来
01:10:16 就是这样子
01:10:18 所以这叫作阿赖耶识或者生命
01:10:22 就是这样子这叫作生命
01:10:24 所以我们要知道
01:10:27 我们比如说中学的时候
01:10:31 大家学过物理叫作物质不灭
01:10:37 什么物质不灭呢
01:10:38 比如说我们这束花
01:10:43 构成这束花的原子分子它是不灭的
01:10:49 但是这个花它是要灭的
01:10:52 花灰了但是它构成的
01:10:54 它构造它的成分不灭
01:10:56 这个意思就是说
01:10:58 比如说我们现在着到的这束花的
01:11:02 构造它的原子分子
01:11:05 现在今天这个时候
01:11:08 二以一束花-很漂亮的一束花的形式一
01:11:13 在我们的眼前出现
01:11:17 五年前它的这些原子
01:11:22 构成这朵花的这个原子
01:11:25 有可能是以一种面包或者是另外一个
01:11:32 比如说另外一个
01:11:34 比如说一个盘子碗筷子叉子
01:11:42 或者是某一种蔬菜水果
01:11:46 五年前有可能以这样子的形式出现了
01:11:49 我把它，我们把它吃掉了
01:11:52 但是这个分子
01:11:54 一后来又慢慢慢慢文变成了一个花
01:11:57 今天出现在我们的眼前
01:12:00 然后这个花五天以后
01:12:04 它就会不存在的
01:12:05 但是它的原子分子
01:12:08 再过五年兰年以后
01:12:11 然后有可能以一个苹果
01:12:17 或者是一个白菜
01:12:20 或者是另外一种植物的形式
01:12:23 叉出现在我们的眼前
01:12:24 但是我们不知道
01:12:26 我们永远知道当卡它是什公只知道
01:12:29 过去它是什么样的形式不知道
01:12:32 未来也不知道
01:12:34 这叫作物质不灭
01:12:36 那我们的生命也是这样子
01:12:39 换过来说生命不灭
01:12:43 我们现在我大家
01:12:46 就是我们的生命是以一个大的形式
01:12:51 出现过我们大家的眼前
01:12:54 五十年前或著一百年前
01:12:58 有可能这些生命当中的有些人
01:13:02 有可能以一只猫一条狗
01:13:07 一只鸟的形式，出现过我们的前面
01:13:11 这个时候我也许以一条狗的身份
01:13:17 出现过一个什么样的地方
01:13:20 然后再过一百年议后也是这样子
01:13:24 我们大家不一定是现在的身份了
01:13:28 那就另外一个身份出现
01:13:30 但是构成这个
01:13:33 比如说一只猫（一头牛一匹马等等
01:13:42 构成它的真正的生命的本质
01:13:45 阿赖耶识它没有变化的
01:13:48 它永远都没有变化
01:13:49 它就在扮演各种客样的角色
01:13:53 它就像一个演员一样
01:13:55 它一会儿文这个角色
01:13:58 另外一会儿文另外一个角色出现
01:14:01 它扮演了各种各样的角色一但是呢
01:14:04 三我们永远都知道?只知道一个角色一
01:14:06 我们认为它永远都是这个
01:14:09 如果不是这个它就没有了
01:14:12 这是我们的非常幼稚的这个想法
01:14:16 所以我们的生命就是这样子
01:14:19 是延续的这叫作生命不灭
01:14:23 我觉得这个菲常重要
01:14:24 二我们可能也许你们有些人就觉得一
01:14:27 这个太简单了
01:14:28 但是这个真的不简单为么呢
01:14:31 我们很多学佛的
01:14:32 学了十年八年以后都会说
01:14:35 到底这个轮回有还是没有啊
01:14:37 有些人还是这样子
01:14:40 因为我们这个之前我们可能是
01:14:45 就比如说人死了以后
01:14:46 就什么都不存在了
01:14:48 这种听得太多了
01:14:50 所以就很多人对这个
01:14:54 前世和后世的这种理念还不够深
01:15:00 所以我们-这个是我们佛教的基础
01:15:01 二所以我们-这个是我们佛教的基础二
01:15:03 如果没有这个这个不成立的话
01:15:07 那就很难了那就很难
01:15:09 三我以后未来我要成佛呀什么什么一
01:15:11 未来都没有了，我成佛是
01:15:13 未来我怎么成佛呢
01:15:15 所以这个我们首先要搞定
01:15:19 这是我们的生命的本质
01:15:22 我今天第一个要讲的
01:15:24 生命的本质就是这样子，告诉大家
01:15:26 我们的生命永远都不会停止的
01:15:31 永远都不会灭的
01:15:33 这叫作就像物理学讲物质不灭一样
01:15:37 我们现在就讲生命不灭
01:15:42 生命就像物质一样
01:15:43 它以各种客样的形式
01:15:45 出现在我们的眼前
01:15:47 但是我们永远都只知道它
01:15:49 当下的这种形式
01:15:52 当下的形式之前不知道 之后不知道
01:15:56 不知道没关系我们可以理解
01:15:58 但是你不要以为
01:15:59 你不知道就可以否定不要以为
01:16:02 你如果不理解也没关系的
01:16:05 如果你不知道也没关系
01:16:07 但是你就不能
01:16:09 以为你没有看见所以可以否定
01:16:12 这个是不对的
01:16:13 好这是我们今天要讲的第一个
01:16:17 生命的本质是阿赖耶识
01:16:22 然后阿赖耶识会这样子
01:16:24 一直都它不会停下来的
01:16:27 这个是我们的生命的本质
01:16:29 这是第一个
01:16:31 然后第二个我们要讲到
01:16:34 要讲第二个层面的生命的本质
01:16:44 和第一个层面的生命的本质是相反的
01:16:53 第一个生命的本质是痛苦的
01:16:58 痛苦的轮回痛苦
01:17:00 然后无常的
01:17:03 无常的痛苦的一个这样子的
01:17:06 然后不清净的不干净的不清净的
01:17:11 然后第二个层面的
01:17:13 这个生命的本质是什么呢
01:17:16 那刚才我们讲的这个
01:17:20 阿赖识的它的另外的一面
01:17:23 就是如来藏
01:17:25 佛性佛性如来藏
01:17:29 然后佛性如来藏完全恰恰是相反的
01:17:34 它是永恒的
01:17:37 然后它是快乐幸福的
01:17:43 然后它是清净的
01:17:48 所以这个是我们的第二个生命的本质
01:17:52 然后我们现在
01:17:54 就有两个不同的生命的本质
01:17:58 我们的所有我们的一切
01:18:01 都建立在第一个生命的本质的时候
01:18:05 我们叫作众生
01:18:07 这个时候我们不叫佛
01:18:09 我们就叫作众生
01:18:11 然后我们的这个获态叫作轮回
01:18:18 然后我们就能够进入
01:18:21 第立个这个生命的状态
01:18:24 也就是第二个层面这个如来藏
01:18:27 这个时候那我们不
01:18:30 这个时候我们叫作佛
01:18:37 然后这个时候
01:18:39 我们的这个状悉也不叫轮回
01:18:43 这个就叫作涅樂
01:18:46 人不叫人这个叫作佛
01:18:50 然后这个时候的状态就叫作涅
01:18:54 所以我们就在涅楽和轮回的中间
01:19:01 就是就在这个边缘上
01:19:05 有些时候我们就走到很接近
01:19:09 很接近这个本性
01:19:13 但是然后我们文回去子
01:19:17 有些时候
01:19:18 我们离我们的心的本性非常非常的远
01:19:21 比如说我们造罪地狱随饿鬼
01:19:25 这样子的时候
01:19:27 我们离我们的本性很远很远
01:19:30 然后有些时候
01:19:31 我们又回来做人和天人
01:19:34 然后修禅定修禅定
01:19:37 当我的心非常平静的时候
01:19:40 虽然是还没有证悟但是呢
01:19:42 离这个本性就是很近很近
01:19:49 但是到了边缘上的时候
01:19:52 然后我们文回去了
01:19:54 这样子在轮尚当中
01:19:56 不断地轮转不断地流转
01:20:02 那这个时候
01:20:03 现在我们要做到的是什么呢
01:20:06 大家要考虑我们现在要做的
01:20:08 我们的工作是么呢
01:20:10 首先我们想办法
01:20:13 我们首先要靠近这个
01:20:16 走到最近的地方
01:20:19 离我们的这个第二个生命的层面
01:20:23 走到最近的地方
01:20:24 比如说这个月球
01:20:30 它在这个它的轨道上绕地球的时候
01:20:34 它的轨道是椭圆形
01:20:37 一个方面是离地球很远的地方
01:20:41 叫作这个远地点
01:20:44 另外一个地芳离地球很近
01:20:46 就叫作近地点
01:20:49 就像我们也一样当我们造罪
01:20:52 随地狱堕畜生饿鬼的时候
01:20:56 我们就在走在这个远地点一样
01:21:00 这个时候我们离佛性
01:21:02 很远很远很远的时候子
01:21:04 然后现在我们要知道
01:21:07 我们是人而宜我们是学佛的人
01:21:11 我们还是有一点点
01:21:12 或多或少的佛教的知识
01:21:15 我们也懂得什么叫作空性
01:21:18 这个时候我们已经来到了
01:21:21 这个最最最近的地方子
01:21:23 最近的地方了，然后这个时候
01:21:27 大家千方不要再回去子
01:21:29 不能再回去，再回去了以后
01:21:31 叉到了这个远地点，最远的地方了
01:21:35 然后么时候回来走到最近的地方
01:21:38 这个就很难说
01:21:40 现在我们已经来到了
01:21:44 我们的生命的本性佛性如来藏
01:21:48 离最近的地方，最最最近的地方
01:21:52 现在如果我们再下一点功夫的话
01:21:55 有可能完全突破这一点完全突破
01:21:59 然后完全可以跟如来藏
01:22:04 融入在一起融合在一起
01:22:07 或者是我们完至可以进入
01:22:10 进入这个如来藏的境界当中
01:22:14 佛性的境当中
01:22:15 因为我们现在这一世是
01:22:17 来到最最最最最近的地方了
01:22:20 不知道在这个之前我们
01:22:23 就绕了多少多少多少的
01:22:26 走了多少的路绕了多远多远
01:22:29 然后好不容易
01:22:32 我们现在又回到了这个最近的地方了
01:22:35 那这个时候我们稍微用功一点
01:22:39 那就有可能把这个就这么
01:22:42 硬币一个硬市的两面
01:22:46 现在面朝我们的是
01:22:48 我们的第一个生命的本质
01:22:52 然后我们稍微再角功一下的话
01:22:55 有可能换过来另外一个方面朝我们
01:23:00 这时候这个另外一个方面就是如来藏
01:23:04 有可能我们有这个
01:23:06 这一生当中我们都有这样子的机会
01:23:10 所以我们现在要大家下功夫
01:23:14 不要再回去了
01:23:16 好不容易大家都来到子
01:23:19 离这个佛性最近的地方了～
01:23:22 已经是最近最近了，近得不能再近一
01:23:25 再近的话那就是有可能跟佛性
01:23:28 完全就进入了这个佛性的世界里面了
01:23:31 二再近的话-所以已经来到这么近了
01:23:36 这个我们不是偶然的
01:23:38 这个不是偶然的
01:23:40 所以我们在这个之前就是
01:23:43 积累了很多很多的功德
01:23:45 走了很多很多的弯路
01:23:47 最后就来到最近的地方
01:23:50 那么现在我们就稍微下一点功夫
01:23:55 突破这个阿赖耶识的这个层面
01:24:00 然后再进入如来藏这个叫作证悟
01:24:05 那么怎么样去突破呢
01:24:08 怎么样进入这个阿赖耶识的世界呢
01:24:13 还是我们回到前几天讲的这些
01:24:17 首先从出离心菩提心
01:24:19 五加行 四加行一步一步一步
01:24:22 最后我们修禅定
01:24:27 然后把我们的心静下来
01:24:29 静到什么样的程度呢
01:24:31 完全就走到这个走到这个完全归零
01:24:37 完全回归这个自然回归大自然
01:24:42 所谓的大自然就是阿赖耶识
01:24:45 然后阿赖耶识
01:24:47 离这个佛性更近更近特别特别近了
01:24:54 已经是非常非常近了
01:24:56 那这时候如果我们能够
01:24:58 突破一下这个阿赖耶识的话
01:25:01 然后立即所有问题都解决了
01:25:05 所有的问题解决
01:25:06 这个时候我们就证悟了
01:25:09 所以这个尤其是密法
01:25:14 尤其是密法里面讲
01:25:19 我们的烦恼烦恼即菩提
01:25:24 大家听说过吧烦恼即菩提
01:25:27 就是说我们的烦恼就是菩提
01:25:33 那我们如果我们错误地理解的话
01:25:37 我们如果错误地理解这句话的话
01:25:39 那烦恼就是即菩提的话
01:25:41 那我们就贪心越多越好啊
01:25:43 嗔恨心不就越多越好吗
01:25:46 那这个不是这样子
01:25:48 阿底峡尊者以前说过一句话
01:25:52 阿底峡尊者可能大家都听说过了
01:25:55 非常了不起的成就者
01:25:58 那么他说他说他的上师
01:26:03 他间他的上师
01:26:07 生起这个杂念的时候怎么办呢
01:26:10 生起念头的时候怎么办呢
01:26:14 他问他的上师
01:26:15 然后他说生起念头就很好啊
01:26:18 生起念头你生起一个念头
01:26:20 就见到了一尊佛了
01:26:24 然后那生起第二个念头又怎么办
01:26:26 那也很好啊
01:26:27 生起第二个念头就见到了第二尊佛了
01:26:31 然后如果一天能够生起一百个念头
01:26:37 那就是见到了一百尊佛
01:26:40 是他上师告诉他的
01:26:42 那我们怎么去理解呢
01:26:44 这叫作烦恼即菩提烦恼即是菩提
01:26:49 那这个烦恼即是菩提是么
01:26:51 我们怎么样怎么知道烦恼是菩提呢
01:26:55 实际到底什么是烦恼什么是菩提呢
01:26:59 在它的本质正
01:27:01 本质上没有烦恼和菩提的区别了
01:27:05 在外面这个东西上没有
01:27:08 我们没有办法
01:27:09 说这个是烦恼这个是菩提
01:27:13 没有这样没有办法确定的
01:27:16 因为它是箱对的
01:27:18 也就是说在我们的心里
01:27:20 也没有一个绝对的菩提
01:27:25 都是相对的
01:27:27 如果我们当我们就产生一个
01:27:31 这个我们刚才讲双修的时候
01:27:33 给大家讲过
01:27:34 如果我们的心里
01:27:36 产注了一个态头的时候
01:27:40 当下就知道它是虚空
01:27:44 天我们在达摩祖师的
01:27:46 这个论典里面讲的一样
01:27:49 当下就，不是理论上知道
01:27:52 感受到子它是空的时候然后这个空
01:27:58 天这个达摩祖师也讲得非常清楚
01:28:02 达摩祖师讲的
01:28:03 跟阿底峡尊者的上师讲的
01:28:05 完全是一个意思了
01:28:11 这个时候达摩祖师也就说
01:28:13 见到心是空性这就是见佛了
01:28:19 说了这个我们昨天给大家念过
01:28:22 见佛了，觅的是什么佛呢
01:28:25 大家知道见的什么佛呢
01:28:27 佛有兰身
01:28:30 化身像释迦牟尼佛这样子
01:28:34 大家能够看到的这个佛叫作化身
01:28:39 还有报身报身就像
01:28:42 西方极乐世界的阿弥陀佛一样
01:28:45 这个罪业业障消除差不多的人
01:28:52 才能够看得见
01:28:53 我们一般的人看不见的
01:28:55 这样子的非常清净的佛叫作报身
01:29:00 然后另外一个是叫作法身
01:29:05 这三个重面真正的佛
01:29:09 真正的佛是代么
01:29:11 前面的这两个化身和报身
01:29:14 其实不是佛
01:29:16 只不过就是佛的一种投射出来的东西
01:29:21 就像我们放投影机的时候
01:29:23 我们在这个墙上看到的这个图
01:29:27 实际上它的真正的东西
01:29:30 就在这个机器里面的图像
01:29:33 这墙上是没有图像的
01:29:36 所以我们看到的当年释迦牟尼佛
01:29:39 他不是真正的佛
01:29:41 所以《金刚经》里面讲
01:29:43 说你觉得声音是佛颜色是佛
01:29:49 形状是佛1佛就是物质
01:29:51 这样子的话这就错子
01:29:53 《金刚经》讲的
01:29:55 就是所以当年释迦牟尼佛
01:29:57 这个还不算佛这是佛的一种形象
01:30:02 然后这个报身
01:30:04 他也不是佛，也是佛的形象
01:30:07 那么真正的佛是什么
01:30:09 真正的佛就是法身
01:30:12 法身才是真正的佛
01:30:15 然后法身文是么呢
01:30:17 法身就是我们的心的本性
01:30:20 法身就是心的本性
01:30:23 空性和如来藏这叫作法身
01:30:27 那么我们现在证悟了
01:30:31 一证悟了就每一个态头出来的时候一
01:30:35 每壳个念头当下就知道它是空
01:30:38 这样子的时候
01:30:39 然后我们每一个态头的另外一个
01:30:42 另外一面是它的法身的这一面
01:30:46 现在我们看到的什么呢
01:30:49 我们看到的它的它的这个
01:30:52 没有看到的正面的
01:30:54 我们看到的都是它的负面的这一面
01:30:57 它的负面的这一面就是不清净的
01:30:58 它的负面的这一面就是不清净的
01:31:02 不清净的无常的痛苦的
01:31:05 我们看到的就是这一面
01:31:07 然后它的另外一面
01:31:09 清净的永恒的不变的
01:31:14 这一面我们没有看到
01:31:16 我们看到的都是众生的这一面
01:31:18 没有看到佛的这一面
01:31:22 那这时候我们证悟了这个空性的时候
01:31:27 然后我们这个时候
01:31:28 两个都看到了我们
01:31:30 一方面看到了这个念头出来了
01:31:34 所以我众生的这一面我也看到了
01:31:37 负面的东西我也看到子
01:31:39 然后同时也就证悟它是空性了
01:31:43 所以佛的一面我也看到了
01:31:45 两个都着到了
01:31:47 这个中间的这个阶段
01:31:50 我们两个都看得到
01:31:52 然后再修再修再修再修的时候
01:31:55 到了一定的时候然后这些修行人
01:31:59 基本上是八地菩萨的时候
01:32:02 八地菩萨的时候
01:32:04 他是没有这种念头的他没有念头
01:32:07 这个时候
01:32:08 他看到的永远都是佛的一面
01:32:13 他这众生的这一面众生的这个面
01:32:16 不清净的这一面消失子
01:32:19 对他来说不存在已经不存在了
01:32:23 然后八地以上
01:32:25 他看到的都是佛的一面
01:32:28 从我们证悟到八地之间
01:32:32 这个中间的阶段
01:32:34 他们看到的是两面都看得到
01:32:36 佛的一面他也看得到
01:32:41 还有当我们还没有证悟
01:32:43 我们从无始以来
01:32:48 到我们还没有证悟的这个阶段当中
01:32:51 我们永远看到的
01:32:53 看到的永远都是众生的一面
01:32:57 不清净的一面这样
01:33:00 所以这个是清净或者不清净
01:33:03 这是烦恼还是菩提
01:33:05 这个就是不是他说了算
01:33:09 而是我们看他的
01:33:11 或者是去体会他的人的感受
01:33:16 或者他的智慧来决定
01:33:19 所以我们的贪嗔痴
01:33:22 贪嗔痴这些烦恼五毒
01:33:27 大家知道的五毒
01:33:29 贪嗔痴慢疑或者是嫉妒
01:33:36 贪嗔痴慢这个
01:33:39 这五个贪嗔痴慢疑
01:33:42 这五个，或者是妒也可以
01:33:44 或者是贪痴慢就是傲慢
01:33:47 然后就嫉妒这五个叫五毒
01:33:50 五毒对我们来说
01:33:52 对我们来说叫作烦恼
01:33:55 就是因为我们看到的
01:33:57 是它的不清净的一面
01:33:59 所以对我们来说叫作烦恼
01:34:03 然后我们这个是什么时候是烦恼呢
01:34:07 因为我们还没有证悟的时候
01:34:09 也就是说我们今天讲的
01:34:12 我们停留在生命的第一个本质的
01:34:16 这个状态的时候
01:34:17 我们只能看到它的不清净的一面
01:34:21 所以这个时候就叫作烦恼
01:34:25 刚作五毒这样子
01:34:28 然后我们证悟的时候
01:34:31 比如说我们修大圆满的证悟
01:34:34 或者是修禅宗的明心见性
01:34:37 这样子的时候
01:34:38 然后我们两面都看到子
01:34:41 然后这个时候我们知道
01:34:43 烦恼即是菩提菩提即是烦恼
01:34:49 意思就是说这个烦恼
01:34:51 如果你证悟的话它就是菩提了
01:34:54 如果这个菩提
01:34:56 你不证悟的时候“它就是烦恼
01:34:59 这时候两面都知道
01:35:01 所以他打坐的时候
01:35:04 他就进入了菩提
01:35:07 出来的时候很多时候
01:35:09 他叉来到了另外一个世界
01:35:12 所以就在两个
01:35:13 清净和不清净的世界里面就穿梭
01:35:18 他就在这个当中穿梭
01:35:20 打坐的时候
01:35:21 他又进入了一个清净的状态
01:35:23 不打坐回莱的时候
01:35:25 又回来了这个感官的世界
01:35:27 所以他又来到了烦恼的世界
01:35:31 然后八地以后
01:35:33 这个打坐出座入座的这种观念
01:35:36 这种分别完全消失了
01:35:39 没有这个线八地以后
01:35:42 所以他永远都停留在
01:35:44 一这个菩提的状态当中这个时候呢一
01:35:49 我们的烦恼对他来说是么
01:35:52 就是清净的智慧的一面
01:35:57 这个时候我们木知道
01:36:00 原来烦恼就是菩提菩提就是烦脑
01:36:06 那么我们今天讲的这个
01:36:09 如来藏即是阿赖耶识
01:36:16 阿赖耶识即是如来藏
01:36:19 这个是很高深的法
01:36:22 但是我也不知道这个课非常难讲一
01:36:26 为么呢因为我们的层次不斋
01:36:28 所以我根本不知道应该讲么了
01:36:33 所以就是讲深了
01:36:35 有些又不感兴趣快要睡着了
01:36:39 然后讲得太浅了
01:36:42 然后又有些人就会说写纸条给我
01:36:46 你这样讲得太简单了让我太失望了
01:36:50 二所以我这个层次不齐比妇说我们
01:36:54 这个是更难了比如说我们
01:36:57 就叫十个大学生
01:36:59 然后再叫十个中学生
01:37:04 然后再叫十个幼儿园的学生
01:37:07 四十个人坐在那儿让我讲课
01:37:10 我根本就不知道我讲什么
01:37:19 所以以后我们还是要
01:37:22 就一步一步一步地要
01:37:23 这个层次稍微齐一点当然了
01:37:27 我们不能把所有人的层次一样的
01:37:30 但是以后我们也可以这样
01:37:32 比如说把这个层次奇以分开一下
01:37:35 比如说灌过顶的已经修过五加行的
01:37:39 那就跟他们讲劳外一个课
01:37:42 还没有灌过顶的
01:37:44 还没有修过五加行的
01:37:46 那另外一个，再讲另外一个课
01:37:48 这样字的话
01:37:50 就比较适合大家的胃但是呢
01:37:56 我们现在是就是有一点点不太好说
01:37:59 不好把握恒是我想
01:38:03 至少因为我们这个烦恼即菩提
01:38:06 这些大家都已经听了很长时间
01:38:08 室少这个讲出来了以后大家应该是
01:38:12 理论上应该是大蒙能够接受的
01:38:15 所以能够接受的话，这讲是没有间题
01:38:18 但是不能接受的人群当中
01:38:21 不能这样子讲的这个讲是
01:38:24 有些时候如果讲法搞不好的话
01:38:28 也会犯戒的而直有些时候
01:38:30 会犯一些很产重的戒
01:38:33 比如说我在一个场合里面
01:38:36 讲一个密法里面的很深奥的东西
01:38:40 然后我第一个开始的时候
01:38:42 不去观察这些人能不能够接受
01:38:46 然后其中一个人就对这个产生了
01:38:51 他不但是不能接受
01:38:53 而且就产生了一个非常反感
01:38:57 很大的邪见
01:38:59 这样子的话，那我是要付出代价的一
01:39:03 所以这个讲课就是难
01:39:06 但是我们就这一点
01:39:08 我觉得大家都应该可以接受的
01:39:13 那么这个接受了以后有什么好处呢
01:39:16 这是一个非常鼓励人心的一句话
01:39:20 能够鼓励大家为什么
01:39:22 其实证悟
01:39:24 众生和佛就是一个硬市的两面
01:39:33 这中间没有太多太多的距离
01:39:41 比如说我们显宗里面讲
01:39:44 比如说我们现在发菩提心
01:39:47 然后要学多久才能够成佛呢
01:39:51 三个无数个大劫
01:39:56 那么一个无数是多少呢
01:40:00 多少什么叫作无数呢
01:40:02 无数是不是没有数量呢不是
01:40:04 无数不是没有数量
01:40:07 它是一个计算的单位
01:40:10 你们可以写五十九个0
01:40:16 在前面加一个写一个1
01:40:20 一共是六十位数了六十位数
01:40:24 五十九个0写一个1
01:40:29 那这个六十位数叫作一个无数
01:40:34 那这就是一个天文数字呀
01:40:37 这一个叫作一个无数
01:40:41 然后大劫大劫是什么呢
01:40:43 大劫又更更更
01:40:45 这个根本就是我们人的时间
01:40:47 是没有办法计算的一个
01:40:49 罪常非常长的一个这个时间了
01:40:53 然后那这个比如说我们
01:40:57 一个大劫如果是一年的话
01:40:59 那这个六十位数多长啊
01:41:03 但是它说的不是一年
01:41:05 它不是十年二百万年
01:41:08 它这个一个大劫 两个大劫 三个大劫
01:41:11 那一个大劫有多长时间呢
01:41:14 一个大劫有八十个小劫
01:41:17 一个小劫有多少呢
01:41:18 这个也说不清楚特别特别
01:41:20 反正就是说四个字不可思议
01:41:25 那显宗告诉我们就是
01:41:27 所有的显宗的佛经都是这样子讲的
01:41:30 最快最快最快的速度
01:41:33 你就要学这么多才能够成佛
01:41:37 那它这是什么意思呢
01:41:38 就是它是实际上在考验我们
01:41:41 你到底真的是不是想成佛呀
01:41:44 很多时候很多人觉得
01:41:45 啊那么长时间那我就不学了
01:41:48 很多人就是这样子的
01:41:50 如果真正的有天悲心的人
01:41:54 我就是要帮助众生哪怕是要
01:41:57 不但是三个无数个大劫
01:42:01 个无数个大劫我都要学
01:42:04 这样子的话他觉得有这个
01:42:06 他能够学得进去
01:42:08 其实就是一种考验
01:42:10 实际上是不需要的
01:42:11 不需要那公长的时间
01:42:13 如果真的需要那公长时间
01:42:14 那我们真的没法成佛了
01:42:17 没有办法成佛了
01:42:19 那么只能在这个世界上
01:42:22 稍微做一点好事
01:42:24 过天就算一天就只有这样子
01:42:28 但是不是这样子
01:42:31 这个密法量面讲
01:42:33 还有达摩祖师就讲
01:42:35 藏传佛教里面讲的
01:42:36 跟达摩祖师讲的完全是一致
01:42:39 所以藏传佛教童面讲的跟
01:42:42 藏传佛教的密宗
01:42:44 不是所有藏传佛教
01:42:46 藏传佛教的密崇里面讲的
01:42:48 跟达摩祖师这几个论里面讲的
01:42:51 完全是一个意思
01:42:53 然后那实际上我们学佛成佛
01:42:56 不需要那么长时间
01:42:58 那他为什么要说兰个无数个大劫呢一
01:43:02 他的意思就是说
01:43:04 就是我们要消灭三个东西
01:43:07 贪痴就是为了这三个
01:43:11 他就用一个不同的表达的方式
01:43:14 来考验一下你而已
01:43:16 实际上不需要那公长时间
01:43:19 实际上这三个问题解决就可以了
01:43:23 实际上也不需要兰个问题解决
01:43:26 就解决一个尚题就可以了
01:43:28 代么间题呢就是无萌就这个
01:43:32 无明就是怎么样解决呢
01:43:35 证悟了，无明解决了
01:43:38 无明解决了
01:43:39 因为贪嗔都是从无明当中出来的
01:43:43 那么它的根源从源头上解决
01:43:46 那后面都解决了所以从密法
01:43:49 像禅宗 禅宗像禅宗
01:43:53 我们从藏传佛教的密宗的角度来讲
01:43:57 我们从来都不认为
01:43:58 禅宗它是一个一般的显宗
01:44:01 它就是密法
01:44:02 它就是一个大手印的一部分
01:44:06 所以我们昨天讲的这些我们比如说
01:44:09 达摩祖师的这几个论典放在一边
01:44:13 然后再拿一个大手印的这个书
01:44:17 放在一边对照念
01:44:19 我完全相信这个大手印里面讲不出
01:44:23 比达摩祖师的这个论典里面讲的
01:44:27 更深的东西
01:44:29 甚至是大圆满里面
01:44:30 很多的时候讲这个空性的时候
01:44:35 我完全相信大圆满里面说不出
01:44:38 比这个达摩祖师论里面讲的
01:44:41 更深奥的东西
01:44:44 但是问题就是，这么深奥的东西
01:44:47 就离我们的距离太远太远了
01:44:50 我们怎么样把这个距离缩小
01:44:53 然后这个我们就不知道了
01:44:55 这问题就在这里
01:44:56 所以我们藏传佛教量面讲的这些
01:45:00 泗加行五加行然后禅修慢慢慢慢
01:45:04 最终我们能够把这个缩
01:45:07 这个距离最终就是零距离
01:45:10 这样子，所以真实我们就
01:45:13 众生即是佛佛即是众生
01:45:17 这句话是非常菲常给力的
01:45:20 非常给力的
01:45:22 因为我们，这个时候我们知道
01:45:24 哦原来成佛还是很容易的
01:45:27 就是如果证悟了
01:45:29 证悟也不是说比如说我们要去
01:45:32 探索什么宇宙之外的东西什么
01:45:34 没有那么难了
01:45:36 就证悟我自己的心就可以了
01:45:37 我彻底地证悟了我自己的
01:45:40 心是什公的时候
01:45:41 所有问题都解决了
01:45:43 一从这个角度来讲成佛也很容易的
01:45:48 所以密宗里面就讲即生成佛
01:45:50 中阴身的时候成佛
01:45:53 我们不了解的人觉得哪有那么容易
01:45:56 不就是三个无数个大劫吗
01:45:58 怎么可能即生成佛
01:46:00 其实不是这样子
01:46:01 如果真的是用功的话
01:46:04 如果我们能够用功的话也是很快的
01:46:08 所以我们每一个人都有
01:46:10 都非常有希望的
01:46:12 就是因为我们来到很近的地方
01:46:14 再不要回去了
01:46:16 再回去的话那不知道什么时候
01:46:18 再能够回到最近的地方
01:46:21 现在中间只剩下一点点
01:46:24 有一点点的隔阅
01:46:26 这个隔阅的东西破掉了以后
01:46:29 然后我们立即就看到了外面的世界
01:46:33 就像这个这一块布拉开以后
01:46:38 然后立我们知道外面是什么样子
01:46:40 就这么容易
01:46:42 但是必须要知道这个是要成本的
01:46:45 需要成本的
01:46:47 需要成本才可以这样子
01:46:49 什么本就是四加行和五加行
01:46:53 不是说需要很多很多钱
01:46:56 所以我们大家希望大家用功
01:47:00 我最后告诉大家
01:47:01 我们现在就是停留在
01:47:04 生命的第一个层面的本质上
01:47:07 然后我们的生命是可以被提升的
01:47:14 然后我们想办法我们的生命提升
01:47:17 提升到第二个层面这叫作成佛
01:47:22 量然还不是立即成佛
01:47:23 但是已经证悟了
01:47:26 证悟了以后
01:47:30 显宗墨面有一个这样子的话
01:47:32 其实刚才我们讲的这些
01:47:34 显宗它已就已经否定了
01:47:37 它说证悟了一地
01:47:40 我们证悟一地的时候
01:47:43 如果你想成佛的话
01:47:45 七天之内就可以成佛的
01:47:51 但是我们从一个凡夫到第一地之间
01:47:58 一般的佛经墨面讲显宗里面讲
01:48:01 最快也是一个无数的大劫
01:48:06 然后一地1一地到七地
01:48:10 这个当中又需要一个无数个大劫
01:48:14 刚才六十位数的这个
01:48:16 然后八地到干地成佛之间
01:48:19 叉需要一个无数大劫
01:48:21 那么叉另外一个佛经里面讲
01:48:25 地以后七天就可以成佛
01:48:27 那就不就严重地矛盾了吗
01:48:30 然后就不是这样子
01:48:31 刚才是给你考验的
01:48:35 真正的就是七关也可以成佛的
01:48:38 会这样子告诉我们
01:48:39 所以我们学佛
01:48:41 就光是学一本看一两本佛教的书一
01:48:45 然后就给佛教不定义
01:48:48 什么是对的什么是错的
01:48:50 完全是非常幼稚的
01:48:52 学佛的话我们整体地看
01:48:55 然后才知道然佛说的
01:48:58 但是这个是佛说的
01:49:01 但是这个是不真诚的不对的
01:49:03 为什么呢
01:49:04 当时佛也知道这个不是这样子
01:49:07 但是为了引导某一种人
01:49:11 当时佛是这么讲的
01:49:13 佛就是为了针对某一些人
01:49:15 这叫作佛经量面这叫作不了义
01:49:20 不了义的法
01:49:22 了是什公意思呢
01:49:24 了就是把全部的东西
01:49:26 没有任何的保留
01:49:28 全部告诉你叫作了义
01:49:31 部已经讲完了就这个意思一
01:49:35 不了义，就是我有所保留
01:49:38 我没有把全部东西给你讲
01:49:40 我给你讲的是另外一个东西
01:49:43 我觉得你这个人应该这样子讲
01:49:46 因为我把全部东西给你讲
01:49:48 你接受不了了！佛就是这个意思
01:49:51 这就是佛度化众生的一个善巧的方便
01:49:55 所以我们学佛需要三个大劫
01:49:59 这个说法叫作不了义
01:50:03 如果愿意的话证悟了一地以后
01:50:08 七天也能够成佛
01:50:10 这个就叫作了义这叫作了义
01:50:14 所以我们大家用功的话
01:50:16 就不需要那么长的时间
01:50:18 很快就会成佛的
01:50:20 所以密宗里面讲的
01:50:22 即生成佛中阴成佛
01:50:25 这个完全不是空谈这个是有根据的
01:50:30 所以我们都是有希望的
01:50:32 希望大家好好地闻思修
01:50:37 从现在就是走一个正规的路
01:50:41 然后我们的所有的
01:50:42 在新加坡的藏传佛教的中心
01:50:46 也就尽我们的所有的力量大家给
01:50:51 这些每个中心它比如说
01:50:54 有五十个人也好一百个人也好
01:50:56 给大家尽量地创造一个
01:50:59 闻愚修的一个这样子的环境
01:51:03 一个这样子的平台
01:51:04 然后在这个环境当中
01:51:06 你们也不要天天喜欢烧香拜佛
01:51:10 不要天天想去烧什么高香头香
01:51:14 这个我们已经烧了够了
01:51:16 现在差不多了
01:51:18 现在大家回来好好闻思修行
01:51:21 这样子的话我觉得非常有意思
01:51:23 好我们今天讲到这里
01:51:26 我们现在就要回向了
01:51:28 就是回向给天下所有的生命
01:51:32 天下所有的生命，我们可以回问两种
01:51:34 一个就是天下所有的生命
01:51:37 暂时他们能够获得人和天大的福报
01:51:42 健康长寿
01:51:45 最终大家都能够成佛这样子
01:51:49 好-我们念两兰喻班匝儿萨阵
01:51:52 然后再回向
01:51:55 喻班匝儿萨萨玛雅嘛呢巴拉雅
01:51:57 班匝儿萨崋得诺巴迪叉哲卓美巴哇
01:51:59 色多喀哟美巴哇?色波喀哟美巴哇
01:52:02 阿呢RA多美巴哇
01:52:03 萨儿瓦色德玛美抓雅匾
01:52:04 萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:52:06 泽当西日扬格热
01:52:07 哈哈哈哈歌色嘎
01:52:09 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:52:11 班则儿巴哇玛嗒萨玛雅萨阿
01:52:13 喻班匝儿萨叶
01:52:31 达当森坚坛加杰丹策年恰根达匠
01:52:35 德内香且酿布瓦丹策南巴达巴效
01:52:41 索南德义坛加惹巴湟
01:52:43 托内尼波札南旁学匠
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01:53:55 丛书光盘：
01:53:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:54:03 大陆出版：
01:54:05 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:54:06 2. 《慧灯之光》7、8.
01:54:07 西藏人民出版社，2012年
01:54:08 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:54:10 4.《我们为何不幸福》。
01:54:10 贵州人民出版社，2014年
01:54:12 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四奎语录》.
01:54:12 浙江古籍出版社，2013年
01:54:17 台湾出版：
01:54:19 台湾橡树林出版，2007年
01:54:20 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:22 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:23 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:54:24 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:54:25 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:54:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:54:27 6.《掌心經遇上量子物理》：
01:54:32 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:54:33 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:54:35 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:54:36 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:54:37 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:54:38 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:54:39 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:54:42 藏文出版：
01:54:44 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:45 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:46 from Larung Gar
01:54:48 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:49 4.
01:54:53 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:54:54 Timely Rainfall
01:54:59 英文出版：
01:55:02 2. 《Are you ready for Happiness?
01:55:03 Don't let the paper tiger scare you off>
01:55:04 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:55:06 工具书（辞典）：
01:55:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:55:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.