新西兰2016新西兰弘法行 禅定的迷与悟
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- 本课首先讲解了什么是禅定的腿（四厌烦即四加行），什么是禅定的头（信心），什么是禅定的本质（不散乱）；接着讲解了“迷”的禅定和“悟”的禅定，从前者到后者就需要加行；并介绍了一个简单的禅定的修法，即生、住、知。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:41 我们现在准备讲今天的课
00:00:45 首先请大家听课之前发菩提心
00:01:04 那我们今天为什么要听课
00:01:08 我们为什么要学习 为什么要修行
00:01:12 这些 所有的这些目标是什么呢
00:01:16 就是菩提心
00:01:34 那菩提心是什么呢就是
00:01:37 我们第一个
00:01:38 我们就是想帮助天下所有的众生
00:01:45 也就是说 想利益众生 度众生
00:01:51 这是第一个目标
00:02:03 要帮助众生 让众生解脱的话
00:02:08 首先我们自己要成佛
00:02:11 如果我们自己都不能成佛的话
00:02:14 我们没办法利益众生
00:02:17 所以首先要自己成佛
00:02:35 为了成佛
00:02:39 学习 打坐 修行 这样子的话
00:02:43 那这个心这个心愿就叫作菩提心
00:03:05 那么首先我们要发菩提心
00:03:11 菩提心发了菩提心以后
00:03:13 接下来我们就听今天的课
00:03:27 那不仅仅是我们今天的听课
00:03:30 平时我们自己做功课
00:03:34 比如说学习 打坐 持咒 诵经
00:03:39 还有就是我们去参加一些
00:03:43 比如说慈善的活动等等
00:03:46 所有的基础都应该是菩提心
00:04:16 我们的学佛需要有一个目标
00:04:20 如果我们没有什么目标
00:04:22 或者是为了短暂的一些目标
00:04:25 比如说自己的一些比如说现实
00:04:30 为了解决一些现实生活当中的问题
00:04:35 来学佛 那这个学佛的意义不是很大
00:05:00 菩提心我们需要长期地修
00:05:04 长期地训练
00:05:06 才可以有一个比较标准的菩提心
00:05:26 接下来我们给大家讲
00:05:29 我们今天的这个课
00:05:31 今天的课的题目就是
00:05:34 禅修 禅定的迷和禅定的悟
00:05:58 首先我们今天这里是一个
00:06:02 一个藏传佛教的噶举派的一个道场
00:06:07 那么这个里面 我想给大家介绍一个
00:06:11 噶举派的大手印的禅定
00:06:31 首先我们刚刚念
00:06:36 刚刚我们念的这个祈祷文
00:06:40 噶举派的传承上师的这个祈祷文
00:06:45 那么这个里面就提到了
00:06:47 三个非常非常重要的
00:06:51 非常关键的事情
00:06:53 这个我想给大家介绍一下
00:07:12 这个里面提到禅定的腿 走路的腿
00:07:19 禅定的腿是什么
00:07:22 然后禅定的头 头是什么头脑是什么
00:07:28 然后禅定的本质是什么
00:07:33 就提到了这三个
00:07:35 这三个是非常地重要 这三个呢
00:07:38 不仅仅是噶举派
00:07:41 所有的藏传佛教都是一样的
00:07:43 这三个是非常重要的
00:08:17 禅定的腿是什么意思呢
00:08:20 就是禅定的基础
00:08:22 禅定的腿就是禅定的基础
00:08:33 首先 禅定的腿是什么呢
00:08:37 这里面讲得很清楚了
00:08:40 禅定的腿就是厌烦四厌烦
00:08:45 我们藏传佛教里面讲
00:08:47 四种厌烦心‘四种厌烦
00:08:51 厌烦什么呢 对名利等等这些东西
00:08:57 对它们的这种厌烦心
00:09:01 比如说我们还没有走上解脱道的人
00:09:06 拼命地去追求名利等等
00:09:11 那么作为一个修行人
00:09:14 作为一个想走解脱道的人
00:09:19 那么首先他对名利等等
00:09:24 这个世俗世间的这些
00:09:27 这个世间的这些东西
00:09:30 要有一个比较厌烦的心
00:09:34 就是至少他不把它们作为一个
00:09:37 自己的追求的目标
00:10:20 那么这个四厌烦
00:10:25 厌烦就是出离心的基础
00:10:29 修出离心的基础
00:10:31 没有出离心的话
00:10:33 我们人一直都在追求
00:10:37 世俗的东西世间的东西
00:10:40 名利等等是世间的东西
00:10:45 如果我们一直都去
00:10:48 追求这些世俗的东西 这样子的话
00:10:52 那我们没有办法走这个解脱的路
00:10:57 就是因为我们对解脱不感兴趣
00:11:01 我们对世间感兴趣
00:11:04 我们对出世间不感兴趣
00:11:08 对世间感兴趣
00:11:09 那这样子的话 没有办法去修禅定
00:11:13 即使是修了禅定
00:11:16 也就只能修一些世俗的
00:11:20 一些简单的这些禅定
00:11:23 佛教大乘佛教讲的这些解脱的禅定
00:11:27 是没有办法修的
00:12:26 那四个厌烦四厌烦是什么呢
00:12:30 人身难得死亡无常
00:12:34 然后就是轮回的痛苦 因果不虚
00:12:38 就这四个
00:12:40 这四个就是我们的所有的禅定的基础
00:12:46 如果我们没有这些
00:12:48 那么就是我们没有厌烦
00:12:51 那么没有厌烦的话
00:12:53 那我们就是没有机会去追求解脱
00:12:58 所以这四个厌烦心就是
00:13:02 也就是出离心的基础
00:13:03 这个是我们修禅定的基础
00:13:35 有了这个四个厌烦心
00:13:38 然后在这个基础上 还有需要
00:13:40 还需要一个另外一个目标
00:13:45 四个厌烦是什么呢 我们总的来说
00:13:48 我们对这个世间的名利不是很感兴趣
00:13:54 也至少把它们不会当作我们的一个
00:14:00 一辈子的追求的目标
00:14:04 就是觉得没有太大的意义
00:14:06 这样子这叫作厌烦
00:14:08 然后这个时候还需要另外一个
00:14:12 另外一个是什么呢
00:14:14 那么这些世间的名利等等
00:14:18 就是不可以作为我们的追求的目标
00:14:22 那到底有没有一个东西是
00:14:25 可以作为我们的追求的目标呢
00:14:28 有那是什么呢
00:14:30 就是解脱就是解脱道
00:14:33 那么从此以后呢
00:14:36 比如说以前我们是追求世间的这些
00:14:40 这些世间世俗的东西
00:14:44 然后有了这个厌烦以后呢
00:14:46 从此以后我们就不再
00:14:49 不再过度地去追求这些世俗的东西
00:14:56 从此以后就去追求解脱 希求解脱
00:15:02 那这个叫作出离心
00:15:04 自从有了这个
00:15:06 我要想 我要解脱 我要去追求解脱
00:15:10 有这个决心的时候
00:15:13 然后就有了出离心
00:16:01 对这个就是说
00:16:04 这里面已经讲得很清楚了
00:16:07 耶隆功吉刚巴松巴因 这就是
00:16:12 耶隆 功吉刚巴就是说厌烦
00:16:18 四厌烦就是我们的这个修行的腿
00:16:24 没有腿就没办法走路
00:16:27 这个腿就是意思就是它的基础
00:16:48 好 我们有多少个人在修这个四个
00:16:56 四加行 四前行 四厌烦
00:17:01 我们举个手看看
00:17:12 不多有几个人
00:17:15 一二三四五六七八九十
00:17:18 十一 十二 十三 大概就是有
00:17:26 就十多二十个人以内吧
00:17:29 那这个不是很多
00:17:31 那么没有修厌烦 我们没有腿
00:17:36 没有腿是什么意思呢 就是不能走路
00:18:04 好 第二 第二就是禅定的头
00:18:10 禅定的头就是
00:18:12 意思就是说禅定的开始开头
00:18:19 开头最需要的是什么这就是
00:18:23 目给功吉果哦松巴因
00:18:25 这目给是什么呢我们对佛法
00:18:31 对上师对佛法的信心
00:18:35 对佛对法的信心就是禅定的开头
00:18:42 如果我们对佛法没有太大的信心
00:18:49 或者是我们对我们自己的上师
00:18:53 没有太大的信心
00:18:55 那我们永远都不会有
00:18:57 不会有这个禅定的开始
00:19:01 永远都不会修的永远都不会有
00:19:04 开始修禅定的这样子的机会
00:19:45 我们对佛法对上师的这种信心
00:19:51 如果很足这样子的话
00:19:55 那我们一定会 很快就会去修禅定
00:20:00 所以就这个就是禅定的头
00:20:03 禅定的开头
00:20:19 那我们要对上师 对佛法
00:20:23 要有信心的话
00:20:25 那首先要去学习 要去了解
00:20:31 当我们了解了
00:20:33 佛法的这些很深奥的东西的时候
00:20:38 我们自然对佛法 对法 就生起信心
00:21:05 然后对上师的信心也是非常地重要
00:21:09 我们可以看
00:21:12 那若巴他依止他的上师帝洛巴的时候
00:21:19 那他是以什么样的方法依止了帝洛巴
00:21:25 要看看那若巴的传记
00:21:48 然后米拉日巴大师
00:21:52 怎么样依止玛尔巴大师
00:21:57 米拉日巴的传记大家应该都有的
00:22:00 太家应该也就比较了解的
00:22:03 要看看读一读这些传记
00:22:06 读了这些传记的时候
00:22:08 有些时候我们对上师的信心
00:22:12 有所增长 有所帮助
00:22:32 佛教讲的这些教义佛教的教义
00:22:39 不是全部是
00:22:41 全部建立在信仰的基础上
00:22:47 如果没有信仰
00:22:49 它也可以通过各种各样的观察
00:22:54 去证明它的真实性
00:22:58 但是有信心那么对个人的修行而言
00:23:03 这是一个非常重要的条件
00:23:36 好然后第三
00:23:38 第三就是讲禅定的本质
00:23:42 禅定的本质是什么呢 不散乱
00:23:47 不散乱的意思就是说
00:23:50 我们打坐的时候 任何一个禅定
00:23:54 打坐的时候就是要静下来 心要平静
00:23:59 达到一个很平静的状态
00:24:03 如果我们修禅定的时候
00:24:05 有各种各样的杂念心静不下来
00:24:09 那这样子的话
00:24:10 我们没有办法修任何的禅定
00:24:38 所以在这个祈祷文里面也就讲过
00:24:43 样美功吉我耶松巴因
00:24:46 样美就是不散乱
00:24:51 不散乱就是禅定的本质
00:24:57 禅定的本体本质就是不散乱
00:25:09 然后禅定有很多很多种不同的禅定
00:25:15 那么不管是哪一种禅定
00:25:19 都是要心平静心平静
00:25:25 心平静了以后呢
00:25:26 才能够进入禅定的状态
00:25:30 所以心内心的平静就是禅定的本质
00:25:53 好接下来给大家介绍一下
00:25:56 禅定的一个
00:25:59 简单的一个禅定的修法
00:26:03 然后在这个具体的修行的方法当中
00:26:07 也给大家介绍一下禅定的误区
00:26:13 禅定的迷是什么然后禅定的
00:26:17 正确的禅定 禅定的悟是什么
00:26:21 就是给大家介绍这两个
00:26:49 好 这个时候 我们修禅定的时候
00:26:53 心非常地平静
00:26:55 就是不生起任何的杂念
00:27:01 没有任何的念头 达到一个
00:27:04 达到了一个非常非常平静的状态
00:27:08 那么这个平静的状态如果没有智慧
00:27:14 这个平静的状态当中没有智慧
00:27:20 也就是说没有开悟 没有证悟
00:27:24 那这样子的话
00:27:25 这个禅定就是叫作世间的禅定
00:27:30 世间世俗的禅定
00:28:08 比如说四禅八定
00:28:12 汉传佛教里面叫作四禅八定
00:28:17 那四禅八定实际上就是有四个禅定
00:28:23 初禅 二禅 三禅四禅
00:28:28 就是禅定又分四个级别
00:28:30 一二三四这个叫作四禅
00:28:49 然后另外的还有四个不同的禅定
00:28:54 那这个叫作八定禅和定
00:28:58 八定 但是实际上是没有八个
00:29:02 前面的四个禅定
00:29:04 然后后面还有四个禅定
00:29:06 加起来一共是八个
00:29:09 所以叫作四禅八定
00:29:28 然后这个四禅八定呢
00:29:31 藏传佛教汉传佛教南传佛教
00:29:35 我们所有的佛教都在修
00:29:40 那这个不是佛教的专利
00:29:45 除了佛教修这个四禅八定以外
00:29:49 还有早期的比如说像印度教
00:29:53 他们也修这个四禅八定
00:30:32 那么这个禅定
00:30:34 它虽然是一个非常非常平静的状态
00:30:38 心特别地平静
00:30:40 我们可以感受到自己的心特别地平静
00:30:45 然后也很多时候也就
00:30:49 就是可以解决一些烦恼
00:30:53 我们内心当中的各种各样的烦恼
00:30:57 通过这种禅定可以把它压住
00:31:00 暂时不要让它发生
00:31:04 它也有这样子的作用
00:31:06 但是它没有智慧它没有证悟
00:31:10 所以它们都是我们今天讲的迷
00:31:14 迷的禅定
00:31:45 那它这个为么作迷呢
00:31:47 那它这个为什么叫作迷呢
00:31:49 就是因为它还没有证悟 还没有证悟
00:31:54 所以还是是很迷茫的 所以它也
00:31:59 它的本质还是就是无明 无知 这样子
00:32:05 它没有证悟 所以叫作迷 迷茫
00:32:38 好那么我们禅定的时候
00:32:41 我们需要的禅定是什么呢
00:32:43 就是悟悟的禅定
00:32:47 开悟 有证悟的禅定 有智慧的禅定
00:32:52 这是我们需要的
00:32:54 作为一个大乘的修行人
00:32:58 显宗的 密宗的 藏传的 汉传的
00:33:01 都是一样比如说
00:33:03 汉传佛教的禅宗也讲明心见性
00:33:09 这个明心见性就是证悟
00:33:12 然后藏传佛教里面就讲 我们的心
00:33:19 我们的内心的本质就是佛性
00:33:24 证悟了这个道理那就叫作悟
00:34:13 好 如果能够悟 如果能够悟的话
00:34:17 那我们自己的这个我们自己的内心
00:34:21 我们的每一个念头 每一个分别念
00:34:26 它们都不离开佛性佛的法身
00:34:32 它们实际上它们的本质
00:34:35 都是佛的法身
00:34:38 如果我们能够悟能够证悟这个
00:34:42 那么这就是悟的禅定
00:34:45 是最殊胜的禅定
00:35:19 好这个祈祷文里面讲
00:35:22 南多我沃曲郭松巴因
00:35:25 南多就是我们的意识
00:35:29 各种各样的杂念
00:35:31 好的 不好的 正面的 负面的
00:35:36 都叫作南多就是我们的念头
00:35:42 然后念头的本质南多我沃曲郭
00:35:46 念头的本质就是法身
00:35:51 就是佛的法身
00:35:53 如果它 我们发现 能够证悟的话
00:35:59 那我们的每一个念头
00:36:00 实际上它永远都不会
00:36:04 没有离开过法身
00:36:36 好这个我们可以这样子理解
00:36:40 比如说液体水
00:36:44 零下 这个水的温度零下的时候
00:36:52 这个水的温度气温零下的时候
00:36:56 水变成什么呢
00:37:19 那么这个水它变成了冰
00:37:23 大家的回答是对的
00:37:25 那么变成了冰的时候
00:37:28 那么冰的本质是什么呢
00:37:41 Yes water
00:37:47 那么我们的心也就像
00:37:53 这个环境 这个世俗的轮回的环境
00:37:59 轮回的气温是零度以下的
00:38:15 所以在这个环境里面
00:38:18 我们的心本来它不是冰
00:38:22 但是因为这个环境的原因
00:38:26 我们的心现在目前
00:38:30 就是已经变成了冰
00:38:32 是一个冰的状态
00:38:49 但是大家刚才说了
00:38:53 当它当液体变成了固体
00:38:59 当水变成了冰的时候 冰的本质是水
00:39:10 它永远都没有离开过水
00:39:17 同样的 我们的心它虽然是变成了冰
00:39:24 但是它永远都没有离开过水
00:39:28 意思就是说我们的心
00:39:31 目前它变成了我们的一个凡夫的心
00:39:36 它变成了一种烦恼
00:39:39 但是这个烦恼的本质
00:39:42 它永远都没有离开过佛的法身
00:40:33 我们的心跟这个法身佛的法身
00:40:41 如果说很小的距离也不是
00:40:47 因为是一个很大的距离
00:40:49 这是轮回和涅躲的距离 所以很遥远
00:40:54 一方面讲很遥远
00:40:56 我们的心跟佛的法身
00:40:58 一方面讲很遥远
00:41:00 为什么这么说呢
00:41:02 因为一个是轮回 一个是涅
00:41:04 所以很遥远
00:41:28 从另外一个角度来讲
00:41:30 我们的心跟佛的法身没有距离 很近
00:41:37 只是如果有距离也就很近很近
00:41:42 它们的距离是冰和水的距离
00:42:06 大家说水和冰之间有没有距离
00:42:23 如果说有
00:42:26 是没有什么距离它的本质就是水
00:42:30 如果说没有距离 还是有一点点
00:42:33 因为一个是液体 另外一个就是固体
00:42:51 好那么我们现在
00:42:53 这个水变成了冰的时候
00:42:58 我们如果我们要把它
00:43:00 回到它的原始的状态的话
00:43:05 那应该怎么做呢就是要加温
00:43:20 加温 温度上来了以后 零上
00:43:24 零上以后呢
00:43:26 然后这个冰它就慢慢地变成了水
00:43:30 它就会回到它的原始的状态
00:43:34 它的本来的状态
00:43:48 好那我们怎么样加温
00:43:52 这个环境的温度我们怎么样上升
00:43:57 怎么样让它上升呢
00:43:59 那就是要修刚才讲的出离心
00:44:05 然后就是我们前面讲的菩提心等等
00:44:10 这六步一步地去修 这样子以后
00:44:13 我们的内在的世界
00:44:18 它的温度慢慢会上升
00:44:54 好我们刚才
00:44:58 就问大家有没有修四加行的时候
00:45:03 我们只有十多二十个人才修四加行
00:45:10 那公修四加行的呢已经开始加温
00:45:17 那么如果我们没有修四加行
00:45:19 不仅仅是没有修四加行
00:45:22 其他我们什么也没有修的话 那就是
00:45:26 这个等于就是我们还没有开始加温
00:45:31 如果我们不加温 那这个温度上不去
00:45:36 温度上不去这个冰没有办法融化
00:45:41 那么冰如果不融化
00:45:43 那它永远都是固体
00:45:45 它的本质是液体 但是没有用的
00:45:48 它永远都是固体
00:46:17 所以我们大家
00:46:19 如果真的想解脱 想证悟 这样子的话
00:46:25 那就是要修必须要实修
00:46:29 没有实修我们光是
00:46:32 念念佛念念经持咒念佛
00:46:36 还有就是平时我们烧香拜佛
00:46:40 那这个就是不解决太大的问题
00:47:43 所以希望大家要实修 要修
00:47:49 我们现在每一天的时间就是很珍贵的
00:47:57 每一天的时间都是很珍贵
00:48:00 然后我们人到了中年以后
00:48:03 那剩下的时间是越来越珍贵的
00:48:08 越来越珍贵的 所以大家要懂得珍惜
00:48:46 我们每天晚上上床开始睡觉
00:48:51 准备睡觉的时候要总结一下
00:48:56 我今天一天当中有没有珍惜时光
00:49:04 我有没有做到什么有意义的事情
00:49:07 这样子就回顾一下
00:49:09 回顾的时候 我们很多时候会发现
00:49:14 就这么长的时间
00:49:17 就是一天的时间当中
00:49:19 没有做任何有意义的事情
00:49:22 就是让我说出今天一天
00:49:26 做了些什么有意义
00:49:28 哪一个就是有意义的事情
00:49:30 比如说我说的话做的事情
00:49:34 然后就是我的这些起心动念
00:49:37 哪一个是有意义的 让我说出来
00:49:41 确实说不出来的
00:49:43 我们很多时候都是这样子
00:49:46 但是如果我们每一天晚上
00:49:48 都没有一个这样子的总结的话
00:49:51 那一天一天这样子过去
00:49:54 我们根本就发现不了的
00:50:37 好 这样子 我们今天讲的
00:50:39 禅定的迷与悟是什么呢
00:50:43 当我们的心变成了冰的时候就是迷
00:50:49 然后又把冰又变成了水的时候就是悟
00:51:13 所以我们的 我们跟佛的距离也是
00:51:19 我们刚才讲的 就是水和冰的距离
00:51:23 如果说没有距离 有一点距离
00:51:26 如果说有距离没有什么距离
00:51:28 我们的本质就是佛
00:51:57 好接下来就给大家介绍一个
00:52:01 一个具体的方法
00:52:04 一个具体的禅修的方法
00:52:16 这个禅修的方法我们首先需要
00:52:18 身体的姿势 还有排出污气等等
00:52:23 那这些大家可以看
00:52:25 这个慧灯之光的网站上面
00:52:30 有我们曾经讲过的一些视频和音频
00:52:36 还有书可以看
00:52:39 或者是我们前几天就是另外一个
00:52:43 常林法师的道场 也有给大家介绍过
00:52:47 因为今天是时间的关系
00:52:50 这个不再重复
00:53:35 好那我们的
00:53:38 我们人有一种叫作精神心
00:53:45 有一个这样子的东西在里面
00:53:48 那么这个第一个
00:53:50 不是我们的大脑 也不是我们的心脏
00:53:54 它不是一个物质
00:53:56 它就是除了物质以外的一个东西
00:54:02 那么这个叫作精神
00:54:04 这是我们每一个人都有
00:54:07 这样子的一个精神 叫作人的意识
00:54:34 好这个人的精神
00:54:37 我们从生下来到今天为止
00:54:42 在现实生活当中
00:54:44 我们用这个心去看外面的东西
00:54:51 去分析判断等等
00:54:55 我们一直都用它去看外面的东西
00:55:00 从来没有让它去看它自己
00:55:27 好因为我们有了这个心
00:55:32 然后我们确实
00:55:34 就学到了很多很多的东西
00:55:37 我们的知识很丰富
00:55:40 为什么呢 就是因为有这样子的心
00:55:43 有一个这样子的聪明的心
00:55:45 然后让它去了解这个世界
00:55:50 让它去认识这个世界
00:55:53 因为我们拥有一个这样子的心
00:55:56 所以我们知道很多很多的知识
00:55:59 学到了很多的知识
00:56:17 可是有一个问题
00:56:19 大家看看这个灯光它可以照亮四周
00:56:24 这个灯光可以照亮四周
00:56:27 但是如果没有这个灯
00:56:30 这个下面它自己的底部
00:56:32 它是没办法照亮的
00:56:55 所以我们的心
00:56:57 它知道很多很多很多外面的东西
00:57:01 但是它不知道它自己是什么
00:57:15 其实它可以知道它自己是什么
00:57:19 但是我们没有给它机会去了解它自己
00:57:37 它为什么没有机会呢
00:57:38 因为我们把它的所有的时间
00:57:42 都用到了解外面的世界上面
00:57:50 所以它一直都在忙着了解外面的世界
00:57:55 所以它根本就没有时间去了解自己
00:58:17 那么现在我们要给它一点点的机会
00:58:21 让它去了解一下它自己
00:58:34 我们可以
00:58:35 每一天都有二十四个小时
00:58:38 二十四个小时当中有二十二个小时
00:58:43 或者是二十三个小时的时间
00:58:48 让它去了解外面的世界
00:58:51 那么剩下的两个小时或者是一个小时
00:58:56 给它一个机会让它去了解自己
00:59:26 好这个时候我们
00:59:29 这个就叫作打坐
00:59:36 好 打坐的时候大家要注意
00:59:39 我现在要讲的就是一个
00:59:41 很具体的一个方法
00:59:43 大家要注意三个字
00:59:55 三个字是什么呢
00:59:57 第一个 生 就是诞生 第二个
01:00:01 对 第一个就是生 诞生的生
01:00:11 好 第二就是住 住就是安住
01:00:21 第三就是知知就是知道
01:00:30 好就是这三个
01:00:31 那我们去打坐 我们的心
01:00:36 不要让它去看外面 让它去看里面
01:00:41 然后里面的时候
01:00:43 我们会发现两个情况
01:01:01 也就是说
01:01:02 我们让我们的心去了解它自己
01:01:08 或者是让它去看它自己的时候呢
01:01:11 它就会看到两个状态
01:01:28 其中一个是什么我们刚才讲的诞生
01:01:32 诞生的意思就是说
01:01:34 有很多很多的念头不断地在诞生
01:01:39 就有很多很多的念头
01:01:41 一个念头又接着另外一个念头
01:01:45 无数的念头都是一个接着一个
01:01:50 就不停止地就诞生 它这是一个状态
01:02:12 然后另外一个状态呢
01:02:15 我们让我们的心去感受它自己的时候
01:02:23 那么另外一个状态 就是一个相反的
01:02:27 就是没有诞生 没有诞生任何的念头
01:02:33 就是没有任何的念头 非常地平静
01:02:38 就是没有任何的念头
01:02:41 心特别特别地平静这叫作住
01:02:46 住就是心是安住的时候 它没有念头
01:03:13 好这个时候
01:03:14 这两个状态都是不一样的
01:03:19 有些时候就是诞生的时候
01:03:21 有些时候呢安住的时候
01:03:24 这个是不一定不一定的
01:03:28 我们打坐的时候
01:03:29 我们有些时候就发现
01:03:31 它不断地在诞生念头
01:03:35 有些时候它没有什么念头
01:03:37 是一个很平静的状态
01:03:40 这两个都有可能看得到
01:03:57 这两个状态都可以的
01:04:00 都是 基本上都是一样的
01:04:02 但这个时候呢
01:04:03 我们需要的就是第三个字 知
01:04:08 知就是 佛教里面讲作自知自明
01:04:14 自知自明的意思是什么呢 比如说
01:04:18 如果我们让我们的心去看它自己
01:04:22 所谓的看当然不是用眼睛看
01:04:25 就是让它去感受让它去感受
01:04:29 让它去体会它自己的本质
01:04:34 那这个时候呢
01:04:35 如果遇到特别特别多的念头
01:04:39 那这样子的时候 那就需要
01:04:42 我们刚才讲的最后一个字 就是知
01:04:46 那知就是要知道念头在诞生
01:04:52 它很清楚地看到
01:04:54 我的心现在有很多很多的念头
01:04:59 正在诞生它要感受到
01:05:42 好这个时候就是
01:05:46 有不断地在诞生这个念头
01:05:50 心里有很多很多的念头
01:05:52 有无数的念头 有好的 不好的 都有
01:05:56 但是没问题的
01:05:58 好的 不好的 我们不需要去控制它
01:06:03 不需要去打击它 不需要去控制它
01:06:07 就是知道知道就可以
01:06:10 就是我们的心让它去感受
01:06:15 现在正在诞生的这些念头
01:06:18 只要明白很清楚地知道
01:06:23 现在是一个怎么样怎么样的念头
01:06:27 现在诞生了现在毁灭了
01:06:30 那它就知道这个过程 就可以了
01:07:09 那公一般的念头 我们看到它在诞生
01:07:18 然后感受到它的存在
01:07:23 那这个时候一般的念头
01:07:25 我们不去了解 不去感受它的时候
01:07:29 就在暗中也就是说
01:07:31 我们没有发现的情况下
01:07:34 它可以延续 延续很长时间
01:07:39 但是很多的这些比较小的这些念头
01:07:43 我们一发现它 发现它的时候
01:07:46 然后它就会消失的
01:08:22 好 这是有这个诞生 有念头的时候
01:08:27 就可以这样子
01:08:30 我们刚才讲了不需要其他的方法
01:08:33 只要感觉到它的诞生
01:08:37 然后呢如果它还暂时不消失
01:08:41 它要继续的话也就要明白它在继续
01:08:47 感觉到它还在继续 就可以了
01:08:52 如果消失了那么就知道它消失了
01:08:56 体会到它消失了就可以
01:08:59 就是把这个整个的 它的诞生
01:09:03 然后它的存在 最后就是它的消失
01:09:07 这三个过程叫作生住灭
01:09:12 这三个过程感受得清清楚楚
01:09:16 体会得清清楚楚就可以
01:10:09 这个时候比如说我们就是
01:10:13 发现有一个很不开心的情绪诞生了
01:10:20 然后就我们发现它诞生了
01:10:23 然后它现在在延续 然后延续的时候
01:10:29 我们也发现了也就是感受到
01:10:32 然后它又很快就消失了
01:10:36 那么这三个都感觉到
01:10:39 我们感受到很清楚地感受到了以后
01:10:42 当它消失了以后它是无影无踪
01:10:48 比如说有一只鸟
01:10:51 从我们的头顶飞过去的话
01:10:55 实际上一个鸟的翅膀
01:10:59 在空气里面它会留下一个痕迹
01:11:03 但是用我们的肉眼看
01:11:05 一只鸟从我们的头顶飞过去
01:11:09 那就是它没有留下任何的痕迹一样的
01:11:13 这个念头一个非常不开心的情绪
01:11:17 来了走了没有留下任何的痕迹
01:12:10 那么这个时候我们会发现
01:12:13 它诞生的时候
01:12:15 也就突然间就冒出来了突然间来了
01:12:19 那它有没有一个来源
01:12:21 我们也找不到一个源头
01:12:23 它就是突然间产生了
01:12:27 然后它走的时候
01:12:29 消失了也就是无影无踪
01:12:32 我们也找不到它去哪里
01:12:35 那这个时候我们会发现
01:12:38 原来开心不开心所有的这些情绪
01:12:44 还有贪嗔等等这些所有的烦恼
01:12:50 就是如果我不注意它的话
01:12:53 那就它让我很生气呀
01:12:55 然后让我很不开心哪 让我去骂人哪
01:13:01 甚至是去打人哪 它这样子
01:13:04 如果我稍微关注一下它的话
01:13:07 那它自己都站不住脚
01:13:09 它就诞生了灭 毁灭了
01:13:12 然后就根本找不到 再也找不到它
01:13:15 然后最后我们会发现 原来所有的
01:13:19 所谓的不开心所谓的情绪
01:13:23 都是这样子就像梦幻泡影
01:13:28 来 走没有痕迹
01:14:37 这个时候我们很清楚地发现
01:14:43 原来幸福 快乐 还有开心不开心
01:14:51 这些 所有的这些情绪 这些感受
01:14:58 原来就是一个
01:14:59 我们自己的内心的一个变化而已
01:15:03 没有一个什么真实的东西
01:15:05 我们会发现这个道理
01:15:28 然后慢慢地逐渐逐渐地
01:15:31 然后我们会发现
01:15:33 原来不仅仅是我的情绪
01:15:36 整个这个世界
01:15:38 也就是一个我自己的内心的变化而已
01:15:44 就像湖面上下雨的时候
01:15:48 这个雨水就在湖面上会
01:15:53 这雨水落到湖面上的时候
01:15:57 然后就因为空气的原因就起泡
01:16:02 但这个泡就一下子 它就会消失
01:16:07 然后消失了以后 它再也不会存在的
01:16:12 它是无影无踪
01:16:14 所以它就像水泡一样
01:16:19 原来整个的世界
01:16:21 原来所有我自己的这些情绪
01:16:24 都是一个这样子的
01:16:25 一个很简单的变化而已
01:16:28 实际上是我自己之前
01:16:30 是我自己没有去关注它
01:16:32 所以我觉得一个很了不起的事情
01:16:35 但是我现在回头去观察的时候
01:16:38 这里没有什么了不起的东西呀
01:16:40 所以我没有必要那么地不开心哪
01:16:42 没有必要那么那么地痛苦啊
01:16:45 这个时候我们会发现
01:16:49 就是从内心当中
01:16:52 我们找到了这些东西到底是什么
01:18:08 好 这个时候呢我们
01:18:10 那这个就叫作觉悟就是一种觉悟
01:18:16 那我们刚才讲的三个字里面第三个字
01:18:20 自知自明 叫作明 或者是知
01:18:25 或者是 也可以叫作觉
01:18:28 实际上就是一个意思
01:18:30 知就是知道它的本性
01:18:34 明 就是明白它的本性
01:18:37 觉 就是觉悟了它的本性是什么
01:18:41 实际上都是一个意思
01:18:42 这样子觉悟了以后呢 然后我们就
01:18:47 比如说有些时候我们的内心当中
01:18:49 有各种各样的矛盾
01:18:51 然后有各种各样的杂念 痛苦
01:18:56 就特别特别不知所措
01:19:00 这样子的时候
01:19:02 如果用这种方法一观察的时候
01:19:06 然后立即这些所有的这些
01:19:09 内在的这些矛盾一下子就可以解决了
01:19:53 好 这是第一个
01:19:56 第二个呢有些时候
01:19:59 我们让我们的心去感受它自己的时候
01:20:07 然后它会发现
01:20:10 不是我们刚才讲的这样子
01:20:11 不是很多很多的念头不断地诞生
01:20:15 不是这种状态
01:20:16 而是是一个非常平静的状态
01:20:20 特别特别平静的状态
01:20:22 没有任何的杂念特别平静
01:20:27 就是有些时候它是一个这样子的状态
01:20:31 这叫作我们刚才讲的 住
01:20:34 就很平静的状态 它发现
01:20:37 我的内心现在是一个非常平静的状态
01:21:05 好这个时候呢
01:21:07 我们刚才讲的三个字里面的
01:21:10 最后一个字 这个时候也需要的
01:21:13 我们刚才讲了三个字
01:21:16 最后一个呢 最后一个字就是
01:21:20 前面的两个字都需要第三个字的帮助
01:21:25 比如说我们发现
01:21:28 诞生了很多很多的杂念的时候
01:21:31 也需要这个知这个刚才已经讲完了
01:21:35 然后我们发现
01:21:37 我们的心非常平静的时候 这个是住
01:21:41 那么住的时候也需要这个知
01:21:45 住的时候也需要这个自知自明
01:22:33 好如果我们发现
01:22:36 我的心是非常平静的状态
01:22:39 如果我们遇到这样子的时候
01:22:42 那这个时候我们不要去扰乱这个状态
01:22:48 也就是说不要去动它 不要动它
01:22:52 那么不要动它但是也要去感受
01:22:56 那什么叫作平静到底什么是平静
01:23:00 然后所谓的平静
01:23:02 又是一个什么样的状态
01:23:05 要去深入地去感受 但是不要去动它
01:23:10 我们用这个思维去动它
01:23:13 哦 这个是什么状态 到底是什么
01:23:15 如果这样子起心动念
01:23:17 那就是扰乱了它的状态
01:23:20 就不要去动它不要去动它
01:23:22 比如说我们在
01:23:26 一壶水当它不动的时候
01:23:30 不要动它 我们放在外面
01:23:33 然后这个一壶水里面
01:23:36 空中有月亮的时候
01:23:39 我们可以看到月影就在这个壶里面
01:23:43 如果一动那么看不到这个月影
01:23:48 同样的那这个时候
01:23:50 我们如果发现它是一个平静的状态
01:23:53 那就不要去动它
01:23:55 但是去感受什么是平静
01:24:00 也要 这个时候也需要自知自明
01:24:03 要明白平静的状态是什么
01:25:31 好这个时候
01:25:32 我们发现我们的心非常地平静
01:25:36 然后就是我们去感受
01:25:41 所谓的感受呢
01:25:42 就是不要动不要有其他的杂念
01:25:47 一直让它持续 就是保持这个状态
01:25:55 那么这个时候呢
01:25:56 虽然是心很平静非常地平静
01:26:00 但是它没有发现什么真理
01:26:04 真理 真相 它没有什么觉悟
01:26:09 但是它的心非常地平静
01:26:12 所以这个时候呢
01:26:14 因为它没有觉悟 所以叫作迷
01:26:18 这就是迷的这个状态
01:26:21 迷的禅定迷茫的禅定
01:26:24 它虽然是迷茫的禅定 但是呢
01:26:28 它对我们的现实生活还是有很大帮助
01:26:32 就是它完全可以
01:26:34 把我们内心当中的很多的这些烦恼
01:26:38 可以压制住 可以控制住 然后呢
01:26:44 比如说我们的工作压力 生活的压力
01:26:48 等等等等 所有的压力都可以化解
01:26:53 有很大的帮助
01:27:51 那么这个状态是什么样子
01:27:54 让我们用语言来表达的话
01:27:58 这个确实是不好表达 不好描述
01:28:02 但是我们自己的内心当中是很清楚的
01:28:07 它的状态是什么样子
01:28:26 这个就是我们刚才讲的四禅八定
01:28:31 比较接近四禅八定 但是呢
01:28:34 它还不一定达到了四禅八定的境界
01:28:38 但是比较接近
01:29:09 然后在这个基础上 我们继续打坐
01:29:13 就继续打坐深入地去了解这个
01:29:17 我们心的平静的状态到底是什么样子
01:29:22 去感受的话那么有可能
01:29:26 总有一天 我们就会发现它的本质
01:29:33 那么发现了它的本质的时候
01:29:37 那这个就叫作开悟
01:29:40 那它的本质是什么呢 它的本质就是
01:29:43 我们就像《金刚经》
01:29:46 还有就是《般若波罗蜜多心经》
01:29:49 讲的这个空性
01:29:52 然后就如果特别地清楚地发现
01:29:56 它是空性 它的本质是空性
01:29:59 那么这叫作开悟
01:30:44 好这个时候
01:30:46 我们刚才讲的两个状态 第一个是
01:30:50 没有智慧 没有觉悟的迷茫的禅定
01:30:56 然后这个迷茫的禅定
01:30:58 是比较容易进入的
01:31:01 我们每一个人
01:31:02 就比较容易进入这个状态
01:31:04 但是从这个迷茫的禅定提升 升级
01:31:10 升级到有觉悟的这个禅定
01:31:14 那这个就是需要一些条件
01:31:18 需要什么条件呢
01:31:19 就是我们前面讲的四前行 五前行
01:31:26 这个全部都要修得好
01:31:28 这些条件都具备
01:31:31 然后就是这个祈祷文里面讲的
01:31:34 我们对上师我们对法有很大的信心
01:31:41 那这样子的话
01:31:42 这个时候我们的这个禅定
01:31:45 从这个迷茫的禅定的状态当中
01:31:49 升级到觉悟的这个禅定
01:32:39 觉悟的时候呢
01:32:41 那个时候 我们的心从冰转化为水
01:32:48 就开始融化了开始变成水
01:32:53 开始回归到它自己的原始的状态
01:33:00 那么我们的原始的状态
01:33:03 就像这个祈祷文里面讲的
01:33:05 我们的原始的状态
01:33:08 我们的心的原始的状态就是佛的法身
01:33:13 那么这个时候它要回归
01:33:16 它准备 开始回归到它的原始状态
01:34:03 然后我们的心回到原始的状态的时候
01:34:06 这些烦恼逐渐逐渐地都会消失
01:34:13 然后烦恼消失了以后
01:34:16 我们开始从生老病死的这个轮回当中
01:34:22 开始获得解脱走向解脱
01:34:26 这个时候呢
01:34:27 我们的心跟佛的法身开始融为一体
01:34:34 这叫作解脱
01:35:17 好 我们今天在座的所有的人
01:35:22 都有这个机会
01:35:24 就是把我们的心回到这个原始状态
01:35:28 也就是把我们的心
01:35:30 回到佛的法身的这个机会
01:35:33 我们每一个人都有的
01:35:35 只要自己不错过这个机会的话
01:35:38 机会每一个人都有的 希望大家努力
01:36:09 好今天的这个课讲完了
01:36:14 如果大家不去修的话呢 没有任何的
01:36:18 只是听而已没有任何的作用
01:36:21 如果去修的话呢
01:36:24 我相信每一个人都有不同程度的收获
01:36:48 谢谢 谢谢大家阿弥陀佛
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01:37:19 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:37:34 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:37:41 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:37:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:37:49 6.《當心經遇上量子物理》.
01:37:51 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
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01:38:05 藏文出版：
01:38:07 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:38:09 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:38:10 from Larung Gar
01:38:11 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:38:18 Timely Rainfall
01:38:20 The Mrror that Reflects Samsara:
01:38:23 英文出版：
01:38:24 Turning Believers into Bodhisativas)
01:38:26 2,《Are youi ready for Happiness?
01:38:27 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:38:30 工具书（辞典)：
01:38:31 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:38:33 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.