日本2018日本系列讲座 什么是真实的佛法
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- 佛教可以分三种：人天乘、小乘和大乘。本课一一介绍了其核心的内容，共五个，包括人天乘的两个核心：深信轮回和因果；小乘佛教的核心：出离心；大乘佛教的核心：菩提心；大乘和小乘共有的核心：证悟空性。
00:00:35 客位佛友大家晚上好
00:00:44 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:53 那么今天晚上的这个课里面
00:00:57 给大家介绍一下
00:01:00 我们学佛的话应该学什么样的佛
00:01:14 今天的我们的题目就是
00:01:17 什么是真实的佛教
00:01:28 我们现在有很多的佛教徒
00:01:32 然后还有很多对佛教
00:01:36 然还不算是佛教徒
00:01:38 但是对佛教感兴趣的
00:01:41 有这样子的人很多
00:01:43 但是很多人还不太清楚
00:01:47 真实的佛教是什么
00:02:03 然后我们对佛教也有很多很多的误会
00:02:15 那这样子以后
00:02:16 我们找到一个真实的佛教是
00:02:21 不是很容易的
00:02:28 然后我们现在就是缺乏
00:02:31 这个佛教的正规的系统的教育
00:02:43 所以我们就不太了解
00:02:46 真实的佛教是什么
00:02:54 当然今天我们在座的人当中
00:02:57 可能也有很多是学佛已经很长时间
00:03:02 然后也有一定的
00:03:05 佛教的理论的基础以及修行的境界
00:03:11 这样子的人可能会有的
00:03:26 但是我想可能是多数的人
00:03:30 可能还不太清楚真实的佛教是什么
00:03:45 佛教的经典就是佛经
00:03:48 非常非常的庞大
00:03:50 就是一个人就是一辈子
00:03:53 我们把整个佛教的这些书籍要念一遍
00:03:57 都是不可能完成的
00:04:10 然后我们很多的佛教徒的这种行为
00:04:16 还有我们很多很多的寺庙的这些做法
00:04:22 也就很多很多
00:04:24 这个当中哪一个是真实的佛教
00:04:28 我们很多人都没有办法去辨别
00:04:30 没有这个能力去辨别
00:04:46 然后还有很多我们就以为
00:04:51 佛教就是只关心来世的事情
00:04:56 不关心我们的现世的生活
00:05:00 所以就是学了佛
00:05:02 也就只能死了以后
00:05:05 就能够往生西方极乐世界等等
00:05:09 对现世没有太大的意义
00:05:12 也有这样子的误解
00:05:30 然后我们很多人也觉得
00:05:32 佛教就是一种逃避
00:05:35 就是因为生活现实生活当中
00:05:38 客种客样的这些人的这些痛苦
00:05:44 就是佛教在逃避
00:05:45 就是一种逃避的方式
00:05:48 也有这样子的误解
00:06:00 然后有些人就觉得佛教很悲观
00:06:05 佛教就讲轮回是痛苦的这样子以后
00:06:10 就觉得佛教特别特别的悲观
00:06:13 也有悲观消极有这样子的想法
00:06:29 那么佛教真的是这样子吗
00:06:36 今矢我要给大家介绍一下
00:06:39 这方面的一些内容
00:06:49 我想我们今天我们在座的各位的
00:06:58 可能有些人
00:07:02 可能想听一些比较高深的法
00:07:15 但是我们为了绝大多数的佛教徒想
00:07:21 讲一些比较基础的东西
00:07:32 我想这些基础的这些内容
00:07:36 对我们每一个人来说
00:07:38 是韭常非常的重要
00:07:46 比如说我们建一栋三十层四十层
00:07:50 这样子的楼这样子的
00:07:52 建一个这样子的楼的时候
00:07:54 首先是不是往上建
00:07:57 首先是往下往地下挖
00:08:14 然后我们往地下挖得越深
00:08:17 就是往上可以建得越高
00:08:27 我们的学佛的基础还不扎实
00:08:32 这样子的时候
00:08:34 然后我们去听一个最高最高的法
00:08:37 这确实对我们的实际的意义是不大的
00:08:52 非常高深的法佛教的非常高深的法
00:08:56 这法是很高深的
00:08:58 但是因为我们的根机
00:09:01 我们基础不扎实不牢靠
00:09:04 所以我们的人我们人跟这个佛教
00:09:09 那个时候很高深的佛教是不相应的
00:09:26 不箱应实际上就是说不适合
00:09:30 这样子的意思
00:09:37 不适合了以后
00:09:39 我们学的法虽然是很高很高
00:09:43 但是因为我们的根机
00:09:46 我们的人的根机达不到这个水平
00:09:50 所以对我们的实际的作用
00:09:52 是很小很小的
00:10:05 所以我们首先去学一下
00:10:08 佛教的最基础的东西
00:10:10 然后学好了以后
00:10:12 先把基础的东西做好
00:10:23 然后这个基础做好了以后
00:10:26 我们就可以
00:10:27 最后可以去听最最最高的法
00:10:37 最高的法是什么
00:10:38 比如说像日本的佛教的话
00:10:42 比如说像禅宗是一个非常非常高端的
00:10:47 高级别的高层次的法
00:10:59 然后比如说日本佛教里面的密宗
00:11:03 也是很高的法
00:11:11 然后净土宗
00:11:14 那么它讲的道理不是很多的
00:11:18 讲的都是不是很深奥的东西
00:11:20 但是是非常非常实用的法
00:11:33 但是这些法都需要基础
00:11:41 比如说最最最简单的就是净土法门
00:11:51 但是我们修净土法
00:11:53 也需要非常非常坚定的这种信心
00:12:06 我们对阿弥陀佛的
00:12:08 这种坚定不移的信心
00:12:16 然后我们坚定不移地相信
00:12:18 念阿弥陀佛就能够往生西方极乐世界
00:12:33 然后我们坚定不移地相信有一个
00:12:37 这么一个极乐世界的存在
00:12:45 那公这么多的信心来自于什么
00:12:55 那么这些信心也是不是很容易的
00:13:03 我们相信阿弥陀佛的力量
00:13:07 然后信酉方极乐世界的存在
00:13:10 相信念佛就能够
00:13:13 往生西方极乐世界的这种信心
00:13:16 都是需要学习的
00:13:34 如果我们什么都不学
00:13:36 就是人云亦云这样子地去相信的话
00:13:41 那就是成为最后就是成为迷信
00:13:53 那么这种信心
00:13:55 就是我们就受到一点点的影响
00:14:01 外来的影响的时候 干扰的时候
00:14:04 就有可能从根本上就会动摇
00:14:09 这个信心是不可靠的
00:14:21 所以就是最简单最简单的法
00:14:24 就是净土法但是需要学习
00:14:27 不学习我们没有办法
00:14:29 相信西方极乐世界
00:14:43 所以我们就是非常非常地需要学习
00:14:53 学习了以后我们就是
00:14:55 最后我们知道真实的佛教
00:14:57 或者是佛教的核心的东西是什么
00:15:00 我们自己会明白
00:15:12 今天我们给大家介绍
00:15:15 这个五个方面的佛教的核心的内容
00:15:29 首先我们前凡天我们也讲过了
00:15:32 佛教可以分三种不同的佛教
00:15:36 三种佛教
00:15:45 第一个佛教叫作人天佛教
00:15:58 那公人天佛教它的意思是什么
00:16:03 我们学了人天佛教以后
00:16:06 我们奇以下一世可以投生到人间
00:16:11 或署是可以投生到天人当中
00:16:27 然后我们可以下一世
00:16:29 继续可以享受人和天人的福报
00:16:34 人间的福报和天人的福报
00:16:36 不会堕饿鬼不会地狱
00:16:59 然后人天佛教它的要求不是很高
00:17:11 非常适合很多很多的人可以去修
00:17:22 然后第二个
00:17:23 第二种佛教叫作小乘佛教
00:17:31 然后小乘佛教它
00:17:34 我们如果学了小乘佛教的话就
00:17:38 我们可以从这个轮回
00:17:41 从轮回当中可以解脱
00:17:50 也就是说可以解决
00:17:53 我们自己的生老病死的问题
00:18:06 然后小乘佛教的要求也不是很高
00:18:18 也是比较容易的
00:18:24 然后第三个佛教就叫作大乘佛教
00:18:33 那么比如说像本的佛教当中的
00:18:38 比如说像密宗还有禅宗
00:18:42 还有净土宗等等
00:18:45 这些都是属于大乘佛教
00:18:55 学了大乘佛教以后
00:18:58 每一个人不仅仅是
00:19:02 能够从轮回当中解脱 而且可以成佛
00:19:18 那这个就是所有的佛教里面
00:19:21 是最高层的佛教
00:19:29 要求也就比较高
00:19:35 那么今天我们要给大家介绍
00:19:38 这三个佛教的内容
00:19:46 然后同时给大家介绍
00:19:48 这兰个佛教的它的核心是什么
00:20:00 然后我们今天要讲的
00:20:02 五个方面的内容当中的前面的两个
00:20:05 五个方面的内容当中的前面的两个
00:20:07 就是属于人天佛教
00:20:20 然后也是人天佛教的核心
00:20:29 然后再接下来第三个
00:20:32 第三个就是小乘佛教的核心
00:20:41 第四个就是大乘佛教的核心内容
00:20:49 1然后第五个
00:20:51 小乘佛教和大乘佛教都需要的核心
00:21:02 一共就是这样子五个方面的内容
00:21:09 首先我们给大家介绍第一个
00:21:13 这个就是人天佛教的两个内容
00:21:27 首先第一个
00:21:29 人天佛教的它的最基本的要求
00:21:34 或者是它的一个核心的部分
00:21:37 是相信人有前世 今生，来世
00:21:45 也就是轮回坚定不移地相信轮回
00:22:07 人有前世今生来世
00:22:12 轮回这个观点就是人天佛教的观点
00:22:18 的见解的一部分
00:22:32 然后除了人天佛教以外
00:22:36 然后小乘佛教大乘佛教
00:22:38 也需要这个轮回
00:22:50 就是我们现在的很多人
00:22:54 是不相信人有前世和来世的
00:23:06 包括肴些佛教徒也是半信半疑的
00:23:15 然启比较相信稍微相信的人
00:23:19 也不一定知道它的真正的证据
00:23:34 如果我们要学佛的话
00:23:36 首先第一个就是我们要相信轮回
00:23:49 相信轮回就是要
00:23:52 首先要去学习它的证据
00:24:05 我们今天就是一个这么一个短短的
00:24:09 二个半小时这样子的时间当中
00:24:13 就讲这么五个方面的内容这样子的话
00:24:17 那每二个都只能大概地介绍一下而已
00:24:22 不能没有办法详细地讲
00:24:38 但是这个都没关系的
00:24:39 我们可以进一步地去学习
00:24:49 首先我们如果人有前世和来世
00:24:55 这个观点如果不坚固这样子的话
00:24:59 不坚定这样子的话
00:25:01 那么我们的基础都是非常松动的
00:25:18 如果我们不太相信轮回
00:25:23 在这个基础上学佛的话
00:25:26 那么我们的所有的学佛都会变成
00:25:30 最后都变成就是为了这一生
00:25:45 那这样子以后我们的学佛
00:25:48 不能帮我们解决长远的问题
00:26:00 所以我们佛教的一个特别特别的
00:26:05 跟其他的都不一样的一个观点
00:26:08 就是轮回的这种观点
00:26:21 其他的宗教也会讲人的来世
00:26:31 但是人“就比如说死了以后再变成人
00:26:35 肴可能再变成动物等等
00:26:38 那么这个就是
00:26:41 全面地介绍的就只有佛教
00:26:57 那我们怎么样相信人有前世和来世
00:27:10 你们觉得我们应该怎么样去相信
00:27:17 学习
00:27:18 学习学习
00:27:22 还有呢
00:27:27 相信
00:27:32 相信相信
00:27:38 还有呢
00:27:41 就看一下
00:27:43 信心不坚定
00:27:45 信心坚定坚定信心
00:27:49 好说得非常好大家
00:27:58 但是我们要学习什么呢
00:28:05 那我们为什么要相信呢
00:28:12 这个尚题我们一定要问我们自己
00:28:22 我们这个有很多很多的证据
00:28:25 或者是理由
00:28:26 那公其中我给大家介绍一个
00:28:29 最最最睿易理解的一个原因
00:28:43 首先第一个我们要知道人有来世
00:28:51 还有就是人有前世
00:28:53 这个观点是没有任何东西可以否定的
00:28:58 首先要知道这一个
00:29:13 科学它从来都没有
00:29:16 真正地告诉过任何人
00:29:19 人没有前世和后世
00:29:30 然后哲学里面
00:29:33 有很多很多各种各样的说法
00:29:35 但是到今天为止
00:29:37 没有一个完全可以说服所有人的
00:29:42 一个这样子的证据
00:29:54 那么绝大多数的理由是什么呢
00:29:58 就是我们因为我们没有看到
00:30:02 所以我不相信很多人就是
00:30:05 很多人的想法就是这样子
00:30:16 如果我们不愿意相信
00:30:20 这个是没问题的
00:30:21 每一个人自己相信不相信
00:30:24 都可以自己决定
00:30:31 然后我们不会要求任何人
00:30:34 你一定要去相信
00:30:42 但是如果我们说
00:30:45 就是因为我没有看到所以不存在
00:30:49 如果这样去否定的话
00:30:52 那么这个理由是完全是
00:30:56 没有任何的说服力的
00:31:11 首先我们要知道这一点
00:31:17 然后第二个
00:31:19 那我们怎么样去证明它的存在
00:31:28 有一个在现实生活当中出现的
00:31:31 一个活生生的这样子的证据
00:31:40 那么这个是什么呢
00:31:42 就是一个小孩刚刚会说话的时候
00:31:46 比如说像一岁多一点点两岁
00:31:49 这样子的时候刚刚会说话的时候
00:31:53 然后他就回忆他的上一世的父亲母亲
00:31:59 然后他的上一世的
00:32:01 很多很多的生活的细节
00:32:18 然后这一个不仅仅是
00:32:21 这个小孩他回忆他说回忆
00:32:25 实际上就是根据他的描述
00:32:30 然后很多的科学家也去调查
00:32:34 最后确实有这么一个，这么
00:32:38 就是有过曾经有过这样子的人
00:32:55 然后这个是在释迦牟尼佛住世的时候
00:33:02 那个时候就是将近三千年的时候
00:33:06 就出现过这种事情
00:33:16 然后就是这么几千年人类历史上
00:33:21 一直都不断地出现过发生过
00:33:30 然后我们很多的佛教的大德也就说
00:33:36 这个就是把它作为
00:33:39 人的前世今生的存在的一个证据
00:33:52 然后最近美国的科学家
00:33:56 在这个上面就是花了半个世纪
00:34:00 花了五十多年的时间
00:34:03 就做了很多很多的调查
00:34:14 然后做这个调查的就是
00:34:16 美国维吉尼亚大学的教授
00:34:20 史蒂文森先生他是主要的人物
00:34:34 然后他的这个调查就是
00:34:38 时简就是长达五十年的时间
00:34:47 然后他调查的范围全世界的各大洲
00:34:54 除了南极除了南极洲以外
00:34:58 箕余的各大洲都调查过
00:35:09 茵为南极就是没有人住
00:35:12 所以就是没有发生回忆前世的小孩
00:35:26 其余的全世界的任何一个地方
00:35:30 客大洲都发生过这样子的小孩
00:35:40 然后史蒂文森先生
00:35:43 他是2007年就是去世了
00:35:54 但是他的团队 他的团队都是科学家
00:35:58 他们到现在还在继续调查
00:36:08 然后他们的手里现在就是
00:36:11 来自于全世界各个地方的
00:36:14 肴2500个这样子的实例
00:36:18 小孩回忆前世的个案
00:36:33 然后2500个当中
00:36:36 史蒂文森他自己还没有死的时候
00:36:40 就其中最最最有
00:36:42 最有说服力的二十个小孩的实例
00:36:50 那么他就写了一本书
00:37:05 这本书大家知道吗看过没有
00:37:26 日文的有是吧
00:37:28 一日本的没有
00:37:29 日本的没有那看过这本
00:37:32 英文的有 然后中文的也有
00:37:36 看过没有看过的举个手
00:37:37 我们看看谁看到过这个书没有
00:37:46 有一个两个然后还有吗
00:37:59 没有我们只有两个人看到过这本书
00:38:06 所以史蒂文森先生很可岭的
00:38:14 花了五十年的时间
00:38:15 就全世界各个地方跑
00:38:18 最后就只有我们这么多人当中
00:38:19 只有两个人看过
00:38:35 然后他另外就写了一个
00:38:39 非常厚的一本书那这个就叫作
00:38:44 《生物学与人的前世今生》
00:39:13 但是冒前还没有中文的
00:39:16 可能是日文的可能还没有
00:39:18 这样子的话这本书可能
00:39:20 更加的可能也许更没有人看过
00:39:33 这些书我们一定要看
00:39:40 这些他们都
00:39:41 比如说像史蒂文森还有就是他的团队
00:39:46 他们都不是佛教徒都不是佛教徒
00:39:57 他们都是科学家
00:40:02 博士博士学问
00:40:06 他的学历就是博士生
00:40:12 所以他们都不是一个
00:40:15 他们都不是一个佛教徒
00:40:18 或者是其他的信仰有没有我不知道
00:40:22 他们至少他们都不是佛教徒
00:40:33 然后他们的团队
00:40:36 最后我也就跟他们的其中的他们
00:40:40 史蒂文森先生我没有见过
00:40:43 然后他的团队我有接触
00:40:46 我们交流过两次
00:40:58 然后我问他们
00:41:01 你们就花了五十多年的时间的研究
00:41:06 最后你们越来越怀疑
00:41:10 你们的研究的结果
00:41:11 还是越来越相信你们的研究结果
00:41:34 2015年和2016年这两年
00:41:37 我都有跟他们交流过
00:41:44 然后他们说我们越来越相信
00:41:48 我们的研究的结果
00:42:01 然后他们说我们相信人死了以后
00:42:06 还有一个东西存在
00:42:16 因为他们都是科学家他不会说
00:42:19 我们的研究已经证明了轮回等等
00:42:23 他不会这样子讲
00:42:32 但是你们大家想想
00:42:34 人死了以后还有一个东西的存在
00:42:37 是什么东西呢
00:42:47 就是人的这个生命在延续 在继续
00:42:51 除了这个以外没有别的东西
00:43:00 他们在这个方面就研究了很多也出了
00:43:04 就除了史蒂文森他自己的书以外
00:43:08 还有他的团队也出了好几本书
00:43:26 这些都是有英文版的书
00:43:28 我希望我们佛教徒
00:43:31 或者是现在还不是佛教徒
00:43:34 想了解的人去看一看这些书
00:43:48 然后所以我们的佛教讲的
00:43:51 这个轮回是符合科学的
00:44:02 科学可以研究的可以实验的
00:44:09 然后科学可以证明的
00:44:14 根本就不是一个单纯的一种信仰
00:44:21 它就是一个事实
00:44:25 是人的生命的一个自然的规律
00:44:34 科学讲比如说像物理学讲物质不灭
00:44:47 物质不灭就是说
00:44:50 比如说我们的现在的这一杯水
00:44:55 这一杯水的原子分子
00:44:58 或者是这个玻璃杯的
00:45:01 玻璃杯是原子和分子构成的
00:45:23 然这一杯水倒下了以后
00:45:28 这一个玻璃杯破碎了以后
00:45:33 那么我们认为我们普通人认为
00:45:36 这水就没有了
00:45:38 然后这个玻璃杯也就不存在了
00:45:51 但是这个水的物质还存在
00:45:56 这个玻璃的物质还存在
00:46:09 就构成这杯 玻璃和水的原子和分子
00:46:14 它是不会灭的它不会毁灭的
00:46:25 毁灭的是什么
00:46:26 是它的这种形式不存在了
00:46:30 但是它的本质不会毁灭
00:46:41 今矢我们看到的这一杯水
00:46:43 或者是这个玻璃杯的分子和原子
00:46:47 有可能被这个玻璃杯砸碎了以后
00:46:50 有可能三年以后五年以后
00:46:56 三年五年以后
00:46:58 它肴可能变成一朵花的形式
00:47:01 出现在我们的眼前
00:47:20 它们以一朵花的形式
00:47:24 出现在我们的眼前的时候
00:47:27 我们不知道这个花这一朵花
00:47:31 是五年前的这个玻璃杯变成了一朵花
00:47:51 我们虽然不知道
00:47:53 但是我们认为这个水和玻璃没有了
00:47:57 但是它不是没有它的形式不一样
00:48:00 它以后就是以一朵花的形式出现
00:48:04 但是它的本质没有变
00:48:19 这个叫作物质不灭
00:48:26 然后物质不灭
00:48:28 尚样的我们的生命也是
00:48:31 生命不灭生命也不会灭的
00:48:38 五年前我们的一个宠物
00:48:43 二个小狗狗小猫猫死了以后
00:48:46 五年后有可能今天它就是变成了
00:48:52 我们的家庭的一个成员
00:49:06 也就是说它有可能今天就变成了
00:49:10 我们的儿子或者女儿
00:49:18 但是我们根本就不知道
00:49:20 今天的我们的儿女
00:49:23 是五年前的小狗狗小猫猫变来的
00:49:37 我们不知道这个不能说明任何问题
00:49:40 这个不代表任何事情
00:49:46 就像这朵花也有可能
00:49:49 几年前在我们的身边的某一个东西
00:49:53 “今天就变成了这朵花
00:50:04 这个是非常有可能的
00:50:09 但是我们不知道今天根本不知道
00:50:12 这朵花是什么东西变来的
00:50:20 然后这朵花然后又消失了以后
00:50:24 然后我们认为这朵花已经不存在
00:50:35 但是它没有不存在
00:50:37 它的原子 它的分子都存在的
00:50:46 有可能它两年以后以一种桌子的形式
00:50:52 二种桌子或者椅子的形式
00:50:55 一个沙发这样子的形式
00:50:58 出现在我们的眼前 有可能是这样子
00:51:12 这些都是科学科学家都是认可
00:51:14 科学家都认可的东西
00:51:21 但是我们不知道的
00:51:24 所以我们不知道
00:51:26 这个不能说明任何问题
00:51:35 所以人这样子有前世有后世有来世
00:51:40 是完全是符合科学的
00:51:43 一个真的一个实实在在的一个事实
00:51:57 希望大家进一步去了解
00:52:00 这个对我们一个学佛的人
00:52:03 或者是不学佛的人也是
00:52:06 我们对死亡的这种无奈
00:52:12 这些都可以解决的
00:52:14 如果我们知道了这个道理
00:52:16 都可以解决
00:52:17 所以我们学佛的人来说
00:52:20 或者是不学佛的人都很重要
00:52:44 然后我以前
00:52:45 二年前也在就调查过
00:52:49 这样子的能够回忆前世的小孩
00:53:02 然后这个根本就不是一个偶然的机会
00:53:11 因为全世界的小孩
00:53:15 无论是在什么样的地方
00:53:17 在城市里面的
00:53:18 或者是在最最最偏远的地方发生的
00:53:23 他们门的这个方法
00:53:25 他们回忆前世的这种规律
00:53:28 就是一模一样的
00:53:47 所以回忆前世这个当中
00:53:50 就是有一个规律
00:53:59 一有亡个自然的规律
00:54:08 根本就不是人为的
00:54:10 根本就不是人捏造出来的
00:54:22 这是第一个我们要坚定不移地相信
00:54:28 人的前世后世来世
00:54:32 这是非常重要的一个第一个
00:54:45 我希望你们都上网去看
00:54:49 刚才我们发现这些书面
00:54:52 有一部分是日文上面好像有
00:55:03 然后其他的 英文有 中文也有一部分
00:55:09 希望你们高度重视
00:55:12 这些都是科学的研究的结果
00:55:30 但是在西方这个还不是
00:55:34 主流的科学家的观点
00:55:44 主流科学家现目前还没有接受
00:55:54 这需要一点点的时间
00:55:59 因为这是一个真实发生的事情
00:56:02 总肴一天是任何人挡不住的
00:56:05 只能去面对只能去接受
00:56:20 第二个我们今天要讲的第二个
00:56:22 就是因果就是善有善报恶有恶报
00:56:40 然后善有善报恶有恶报
00:56:43 这个着起来就是一个很佛教化的
00:56:47 很宗教化的一个思想这样子看起来
00:56:59 其实这也是一个自然的规律
00:57:07 善有善报恶有恶报
00:57:09 不是释迦牟尼佛创造的
00:57:20 比如说像这个世界
00:57:22 其他宗教认为这个世界是上帝创造的
00:57:27 那么佛教的这个因果
00:57:30 善有善报恶有恶报
00:57:32 是不是也是释迦牟尼佛创造的呢
00:57:35 不是
00:57:36 佛教认为这个不是释迦牟尼佛创造的
00:57:53 释迦牟尼佛只是发现这个规律而已
00:58:01 所以释迦牟尼佛
00:58:03 他不是创造者而是发现者
00:58:14 释迦尼佛还没有出来的时候
00:58:17 五罕年的时候八千年的时候
00:58:20 一方年前的时候
00:58:22 这个规律一直都是存在的
00:58:33 很多的佛教
00:58:35 佛经里面有一句话
00:58:43 这句话是怎么讲的呢
00:58:45 如来出世或不出世法性常住
00:58:52 这个我要解释一下
00:58:54 如来是什么呢 释迦牟尼佛如来
00:58:58 如来出世是什么呢
00:58:59 释迦牟尼佛的出现叫作出世
00:59:21 如来出世或不出世 就是说
00:59:25 释迦牟尼佛出现也好不出现也好
00:59:31 法性常住
00:59:32 法性是什么呢 自然的规律
00:59:35 这个自然的规律是常住
00:59:38 就是一直都存在的这个意思
00:59:50 法性常住
00:59:52 法性法性是什么意思
00:59:55 佛经里面讲的法性就是
00:59:57 万事万物的规律
01:00:01 万事万物的本性本质这个意思
01:00:06 法性常住就是它永远都是存在的
01:00:10 这个善恶因果的规律
01:00:13 它永远都是存在的
01:00:37 所以这个自然的规律
01:00:41 是永远都是存在的
01:00:49 然后我们看不见
01:00:52 比如说我们今天杀生 杀了一条生命
01:00:57 杀了十条生命 我们杀了一条生命
01:01:00 我们比如说我们吃了一条鱼
01:01:04 吃完了填饱肚子
01:01:06 然后我们其他的我们没有发现什么
01:01:09 什么叫作罪过什么叫作因果
01:01:12 我们都没有发现
01:01:32 但是我们没有发现
01:01:35 这个不能说明任何问题
01:01:44 比如说我们今天的这个课
01:01:46 讲完了以后讲完以后
01:01:49 所有人从这个房间走出去了以后的
01:01:54 三个小时以后
01:01:58 如果有一个人进来看一下
01:02:01 他什么都不知道
01:02:02 三企小时之前这个地方
01:02:05 来过么样的人他知道吗
01:02:07 他根本就不知道
01:02:27 如果有一条狗进来了
01:02:30 那么它就知道这个里面有什么人来过
01:02:42 所以从这个角度来讲
01:02:43 我们人就是不如狗
01:02:53 所以我们看不见
01:02:54 根本不能说明任何的问题
01:03:02 然后这条狗三个小时以后进来以后
01:03:07 不但是知道我们这么几百个人
01:03:10 它把每一个人的气味都辨别得出来
01:03:15 然后它可以追到这个人去什么地方
01:03:18 它一定会可以到我们每一个人的家里
01:03:35 这意思是什么呢
01:03:37 就是我们人来到这个地方走了以后
01:03:41 我们看觅除了这个地毯上也许有脚印
01:03:46 也许这个也看不见
01:03:48 除了这个以外我们什么都
01:03:50 我们再观察再看我们看不到什么
01:03:54 我们一定会说这里没有
01:03:55 我们每一个人来了走了
01:03:58 但是我们没有留下任何的东西
01:04:01 我们一定会人一定会这样讲
01:04:20 然后狗一进来以后它就觉得
01:04:25 这个会议室不但是来了几百个人
01:04:30 而且这些每一个人
01:04:33 就留下了一个什么东西在这儿
01:04:36 它就会发现的
01:04:49 如果这个时候人与狗对话这样子的话
01:04:54 那么人一定会说这里这些人都走了
01:04:58 没有留下任何东西他一定会这么讲
01:05:11 然后狗这个时候一定会说
01:05:13 不-他们每一个人都留下了一个东酉
01:05:23 然后人一定会说
01:05:25 你一条狗你懂什么呀什么都没有留
01:05:29 我明明看到这里什么都没有
01:05:39 但是这场辩论当中
01:05:41 最后就是人输了狗赢了
01:05:51 所以我们杀了一条鱼吃了
01:05:55 我们没有看到任何东西
01:05:57 但是这个不代表没有留下了什么痕迹
01:06:14 佛教里面这个因和果之间
01:06:19 它讲了五个规律
01:06:29 然后这个五个规律当中
01:06:31 其他的我们不讲就讲两个
01:06:34 给大家介绍一下
01:06:40 我们可以看看外面的任何一个
01:06:44 比如说植物这类花
01:06:47 我们可以吃的粮食蔬菜
01:06:50 还有就是不可以吃的
01:06:52 各种各样的这些植物
01:06:54 任何一个东西
01:06:56 就是有因有果的这样子的东西
01:07:00 它的因和它的果是相似的
01:07:05 相似的意思比如说米它就会
01:07:10 比如说水稻
01:07:11 大米的种子就只会长大米
01:07:16 不会长黄豆不会长其他的粮食
01:07:56 所以古代的火他们都说
01:08:00 种瓜得瓜种豆得豆
01:08:16 万事万物都是这样子
01:08:24 生命也是这样子比如说
01:08:27 人就会出生人类不会出生动物
01:08:40 然后像猪的儿子一定会是猪
01:08:51 这叫作自然的规律
01:08:56 所以我们有生命的 没有生命的
01:09:00 有情感的没有情感的
01:09:02 所有都是这样子
01:09:11 所以我们比如说
01:09:13 无因无缘就是就杀掉了
01:09:16 一个无辜的生命
01:09:18 让它产生了这么大的痛苦
01:09:22 然后我们认为
01:09:23 这个不需要付出任何的责任
01:09:26 没有任何的后果
01:09:27 那这个是完全是没有道理的
01:09:45 所以我们的善就一定会有果报
01:09:50 不但是有果报而且是善的果报
01:09:54 恶就有果报
01:09:55 不但是有果报而且是恶的果报
01:09:58 所以善有善报恶有恶报
01:10:19 这跟种瓜得瓜种豆得豆
01:10:22 完全是一个道理
01:10:33 所以我们没有任何理由
01:10:35 去香定善恶因果的存在
01:10:45 然后任何一个因和果
01:10:48 我要讲的第二个是任何一个因和果
01:10:52 它的果就比因大或者是多
01:11:10 没有于个因和果是相同的
01:11:13 或者是果就小于因
01:11:16 或者是少于因这样子的
01:11:27 所以我们就是做一个小小的
01:11:31 比如说恶这个罪过
01:11:33 然后它会有很大很大的果报
01:11:43 然后做了一个很小很小的善
01:11:46 也有很大的果报
01:11:56 所以我们的这个因和果
01:11:59 由这么小的一个小小的事情
01:12:05 它会导致一个很大很大的果报
01:12:18 这就像在气象学里面有一句话
01:12:31 这叫作蝴蝶效应
01:12:37 蝴蝶效应就是在亚马逊的
01:12:40 热带的雨林当中有一个蝴蝶
01:12:44 小小的翅膀一扇动
01:12:47 会扰乱它会影响到它的身边的空气
01:13:05 然后这个蝴蝶的翅膀的扇动的影响
01:13:09 然后空气变化越来越大越来越大
01:13:13 最后就可以变成一个龙卷风
01:13:25 这个叫作蝴蝶效应
01:13:30 所以我们今天就是一个
01:13:33 很小很小的一个举动言行举止
01:13:38 然后就导致很大的果报
01:13:50 所以我们从两个方面
01:13:52 因为芳事万物有情的无情的都是
01:13:58 种瓜得瓜种豆得豆这样子的规律
01:14:03 所以我们的比如说行善造罪
01:14:07 也是这种规律
01:14:25 所以佛教讲的因果报应
01:14:30 实际上在讲什么在讲自然的规律
01:14:42 如果我们香定善恶因果这样子的话
01:14:47 不是否定释迦牟尼佛不是否定佛教
01:14:52 而香定自然的规律
01:15:06 这样子以后第二个
01:15:08 我们要坚定不移地相信因果规律
01:15:14 这个是第二个
01:15:15 非常非常重要的一部分
01:15:24 这两个是人天佛教的核心
01:15:35 不仅仅是人天佛教
01:15:37 也是整个佛教的基础
01:15:47 希望我们每一个佛教徒
01:15:49 就是要花一点时间
01:15:52 去多学习多研究·多思考
01:16:05 任荷一个人只要花一点时间
01:16:09 愿意去研究愿意去思考这样子的话
01:16:14 一定 最终一定会得到非常好的答案
01:16:28 第兰个第三个核心的部分
01:16:31 就叫作出离心
01:16:39 出离心就是一种
01:16:43 用佛教的话来讲它就是一种发心
01:16:48 也就是我们的做事情的一个动机
01:16:59 那什么是出离心
01:17:01 出离心就要具备两个条件
01:17:09 第一个条件
01:17:10 我们要全面地去了解六道轮回
01:17:23 然后深地去了解我们的人生和人间
01:17:34 这样子以后我们最终会发现
01:17:37 虽然我们的六道轮回当中
01:17:40 虽然有幸福有快乐
01:17:43 然后我们的人间也就更有幸福快乐
01:17:49 然后我们每一个人的生活当中
01:17:52 也有幸福和快乐
01:17:54 但是都是非常非常短暂的
01:18:17 我们就比如说人其他的我们看不到
01:18:23 其他比如说地狱饿鬼我们看不到
01:18:25 十人类那么比如说人
01:18:29 我们大家都希望自己拥有名和利
01:18:36 希望有钱希望有权利
01:18:38 希望有名声这样子
01:18:41 但是再有这些东西
01:18:44 最终是要面对生老病死的痛苦
01:19:12 虽然我们的生活当中
01:19:14 也可以有幸福可以有快乐
01:19:17 但是让我们不幸福的不开心的
01:19:20 不快乐的因素太多太多
01:19:34 所以我们比如说一个人
01:19:37 今天我们是健康的然后心情愉快的
01:19:41 一切都是好好的一帆风顺
01:19:45 但是明天是什么样子
01:19:47 我们任何人都没有把握
01:19:48 任何人都不知道
01:20:02 但是平时我们不去思考这么多的问题
01:20:05 所以我们没有太多的恐惧
01:20:16 古人有一句话就是说无知者无畏
01:20:20 我们不知道的话就不会有太多的恐惧
01:20:35 像屠宰场里面的牛羊猪鸡它们不知道
01:20:42 下一个它要面对的是什么样的情况
01:20:46 所以它没有太多的恐惧
01:21:01 如果我们这样子去
01:21:02 深入地去思考的时候
01:21:04 我们非常非常的没有安全感
01:21:14 要深深地了解到这一点
01:21:19 这个是我们的出离心的第一个条件
01:21:30 但是我们人是什么样子我们
01:21:32 比如说我们今天
01:21:34 受到了罪常严重的打击非常的失败
01:21:38 但是我们总是希望
01:21:41 我明天会成功的明天会出现奇迹的
01:21:47 总是这么希望往前走
01:22:03 但是我们90%的人的生命当中
01:22:07 没有出现什么奇迹
01:22:09 就人生一个短暂的人生
01:22:12 就这么期待当中度过了
01:22:25 那不了解不知道这些事情还好
01:22:29 知道了以后
01:22:30 我们确实是非常没有安全感
01:22:43 这是要了解全面地去了解这些事情
01:22:48 这是第一个
01:22:50 我们对轮回我们对轮回的恐惧
01:22:56 那么这个是第一个条件
01:23:07 然后第二个条件是什么呢
01:23:10 我们知道了轮回
01:23:13 就是有这么多的不快乐的因素
01:23:16 然后有这么多的不开心的事情
01:23:19 知道这一点还没有用
01:23:32 所以我们要下定决心
01:23:34 众这个轮回当中走出来
01:23:37 摆脱轮回的所有的痛苦
01:23:50 这个需要决定要下决心
01:23:53 我一定要轮回当中要走出来
01:23:57 否则的话我太没有安全感
01:24:01 我一定要摆脱这个轮回
01:24:03 要有这样子的决心
01:24:17 那公走出来怎么样走出来呢
01:24:20 这个我们要进一步地学习
01:24:23 今笑我们没有时间讲这么多
01:24:37 这个决心就叫作出离心
01:24:45 那我们学佛的动机应该是出离心
01:24:57 然后这个动机
01:24:59 是小乘佛教的核心的部分
01:25:08 然后我们怎样有这个出离心
01:25:11 那么这个出离心就有一系列的
01:25:14 絮统的修法修行的方法
01:25:27 在藏传佛教里面
01:25:29 这个方法就叫作四加行
01:25:41 这个四加行的内容
01:25:43 比如说像汉传佛教日本佛教
01:25:46 这些里面都有的
01:25:47 像《华严经》这些里面都有讲的
01:26:03 但是在藏传佛教里面就把《华严经》
01:26:06 和其他佛教里面讲的内容
01:26:09 就把它就规范化
01:26:12 最后就是变成了一个
01:26:14 非常方便的一个修行的次第
01:26:30 那么修了这些方法叫四加行
01:26:34 有四个不同的内容
01:26:36 然后我们把这个四个不同的内容
01:26:38 学习了修了以后
01:26:40 每一个人都会有出离心
01:26:53 如果我们没有出离心的话
01:26:55 那我们比如说烧香 拜佛 打坐
01:26:58 然后做任何善事都会都为了现世
01:27:03 都为了我们的现世生活
01:27:06 不会考虑更长远不会考虑解脱
01:27:11 所以做任何善事都不会有太大的意义
01:27:35 藏传佛教的四个修出离心的
01:27:39 培养出离心的方法
01:27:42 有中文的 有英文的 也应该有日文的
01:27:49 希望大家去了解
01:28:05 这个我们作为一个佛教徒
01:28:07 不管是学净土宗的
01:28:10 不管是学禅宗的学密宗的
01:28:14 学什么样的宗的
01:28:16 凡是学佛的人想解脱的人
01:28:19 一定要修的
01:28:21 就是一定就不能没有的一个基础
01:28:38 然后第四个第四个就叫作菩提心
01:28:48 那么菩提心我们怎么样去理解呢
01:28:52 也是有两个条件
01:28:54 具备两个条件就叫作菩提心
01:29:03 然后菩提心的第一个条件
01:29:06 是对所有的人对所有的生命
01:29:10 对所有的众生要有慈悲心
01:29:24 什么叫作慈悲心
01:29:26 慈和悲这两个意思
01:29:28 是稍微有一点点不一样的
01:29:36 首先慈和当中的慈是什么意思呢
01:29:41 我们对所有的生命
01:29:45 对全世界所有的人
01:29:48 对关下所有的 除了人以外还有动物
01:29:53 包括动物所有的生命
01:29:55 我们发自内心地希望
01:29:59 他们拥有幸福快乐
01:30:03 这种心愿叫作慈这叫作慈
01:30:28 这个慈是不分它打破了所有的界线
01:30:34 它不分国界不分种族
01:30:38 不分人种不分肤色
01:30:42 然后就是不分信仰对所有的生命
01:30:47 平等地希望他们拥有幸福快乐
01:30:53 那这个叫作佛教的慈
01:31:25 然后悲悲是什么呢
01:31:28 慈心和慧心悲心是什么呢
01:31:31 我们就是同样地希望所有的生命
01:31:36 所肴的生命也就是刚才讲的
01:31:38 不管不分信仰不分人种不分国界
01:31:44 把所有的界线打破了以后
01:31:47 圣生命全人类全生命
01:31:51 希望他们也就是我们发自内心的
01:31:54 希望他们远离所有的痛苦
01:32:02 这种心愿就叫作悲心
01:32:29 简单地说发自内心地想希望
01:32:34 发自内心地希望天下所有的生命离苦
01:32:41 这个叫作悲
01:32:44 希望所有的生命得乐 这个叫作慈
01:32:49 离苦得乐这就是慈和悲的意思
01:33:13 然后我们发现
01:33:15 每企人人生这么的短暂
01:33:20 然后这短短的人生当中
01:33:23 大家要承受这么多的压力
01:33:26 这么多的心情不愉快身体不健康
01:33:30 还有就是要面对
01:33:31 这么多的不顺心的事情这样子
01:33:35 发现这些事情的时候
01:33:37 然后我们深深地感到
01:33:40 希望他们拥有更好的幸福
01:33:43 希望他们远离所有所有的痛苦
01:33:48 这种慈悲心自然而然就会生起的
01:34:24 然后我们就是在任何一个地方
01:34:27 比如说我们在一个大城市的
01:34:30 在任何一个十字路口
01:34:31 在任何一个角度去看上去
01:34:35 那么每一个人看起来
01:34:38 每一个人都是很健康的
01:34:39 很光明的这样子
01:34:42 但是实际上如果我们把每一个人
01:34:48 再往后推二十年域者是三十年
01:34:54 这样字去考虑
01:34:55 比如说我把一个人
01:34:57 现在是二平岁的时候
01:34:59 看起来一都常好
01:35:01 那么我们把这个人就放在
01:35:04 七十岁的时候八十岁的时候
01:35:07 然后再去思考一下
01:35:09 那么他根本就不会是像今天这样子
01:35:43 然后发现这么多的人
01:35:46 每十个人都是活得那么范然
01:35:51 然后就是活得那么累
01:35:54 那么这样子以后就会产生
01:35:58 很容易地产生慈悲心
01:36:16 然后在藏传佛教里面
01:36:18 有专门地去培养慈悲心的修法
01:36:24 训练的方法那么这个叫作
01:36:26 四无量心的修法四无量心
01:36:43 然后这个四无量心
01:36:45 比如说汉传佛教日本佛教
01:36:47 什么佛教里面都有的这内容都有的
01:36:58 然后修法修行的方法也都有的
01:37:06 然后通过这个修法去修行打坐的时候
01:37:10 然后我们最后就会有慈悲心
01:37:14 那么这个就是菩提心的一部分
01:37:17 第一个条件
01:37:29 这个时候我们就是下定决心
01:37:36 我要让他们离苦得乐
01:37:39 我仅役是心里希望他们离苦得乐
01:37:42 没有用
01:37:43 我要去让每一个人都离苦得乐
01:37:46 我要让天下所有的众生离苦得乐
01:37:51 我要去做这件事情就会有一个决心
01:37:56 前面我们讲了只是一个心愿而已
01:37:59 希望他们怎么怎么怎么样
01:38:01 现在这个希望就变成了一个决心
01:38:06 那现在不仅仅是希望
01:38:08 我要去做我要让所有的人
01:38:12 我要让所有的生命离苦得乐
01:38:15 就是因为有这个慈悲心以后
01:38:18 他自然就会有这种决心
01:38:53 有了这个决心的时候
01:38:55 然后我们会发现
01:38:57 我们现在没有这个能力
01:39:08 我们会发现
01:39:11 现在我自己都没有离苦得乐
01:39:14 那么我急么样能够让大家离苦得乐呢
01:39:17 这个时候我们会感到非常的无奈无力
01:39:41 但是这个时候我们还不会放弃的
01:39:45 会进一步地去思考
01:39:47 有没有什么办法这个能做到
01:39:58 然后我们发现有一个办法
01:40:05 有二个办法是什么呢我先成佛
01:40:09 我成佛了这样子的话
01:40:11 然后我就可以让所有众生离苦得乐
01:40:21 这个时候我们会下定决心
01:40:24 我一定要成佛
01:40:25 为了二众生的离苦得乐我要成佛
01:40:43 这是菩提心的第二个条件这样子
01:40:45 这两个加在一起这就叫作菩提心
01:40:58 这个菩提心就是我们刚才讲的
01:41:02 大乘佛教的核心
01:41:11 有了菩提心以后
01:41:14 我们无论是念佛修禅定
01:41:19 然后做任何事情做任何的善事
01:41:22 都成为大乘佛教的法
01:41:25 都叫作犬乘佛法
01:41:40 从此以后我们就是
01:41:42 真正地走上了菩提道
01:41:46 大乘佛法进入了大乘佛门
01:41:57 这个也有菩提心的修法
01:42:01 藏传佛教里面
01:42:02 这个菩提心的修法非常非常非常的多
01:42:05 那公这个修法就叫作五加行
01:42:09 有五加行有五个不同的修法
01:42:11 其中一个非常关键的
01:42:14 就是这个菩提心的修法
01:42:32 这是第四个然后最后一个
01:42:35 第五个就是最最最高的境界
01:42:41 也叫作证悟空性
01:42:58 这个证悟空性我们要深入地去了解
01:43:03 要系统地学习以后
01:43:06 我们才知道什么是证悟空性
01:43:14 禅宗讲明心见性
01:43:22 然后明心见性的意思就是说
01:43:26 彻底地了解了自己的
01:43:31 我们的内心的世界
01:43:45 然后我们的心的
01:43:47 我们每一个人的心的本性
01:43:51 它的本质是光明的纯洁的
01:43:55 它永远都是干净的清净的
01:44:10 如果我们彻底地发现了
01:44:13 彻底地觉悟了这个道理
01:44:16 那么我们的所有的烦恼
01:44:19 所有的烦恼都从本质上就可以断除
01:44:35 但是我们现在
01:44:37 这个空性就是在一个这样子的
01:44:39 短短的时间当中讲的话
01:44:42 可能是让大家可能我们的
01:44:44 还没有系统地学过空性的人来说
01:44:50 一个这么短短的时间当中讲的话
01:44:53 可能是导致更加的混乱
01:44:57 最后就不知道到底是什么叫作空性
01:45:00 所以我们暂时先不需要去了解
01:45:04 先去做我们刚才讲的前面的四个
01:45:08 是最重要
01:45:35 证悟空性这个是大乘佛教和小乘佛教
01:45:39 它们两个的核心部分
01:45:53 这五个都是非常非常关键的
01:45:57 非常核心的也就是五个佛教的精华
01:46:03 所以我们想学佛的人必须要学这五个
01:46:22 然后这个五个
01:46:24 每二个都有它的道理理论的部分
01:46:33 然后它有实际的修行的部分
01:46:37 每一个都有两种这样子的
01:46:51 所以这些我们
01:46:53 理论的部分我们要去学习
01:47:01 然后光是学还不够
01:47:04 学好了以后要去修
01:47:12 这样子以后
01:47:13 我们在一个短短的一个人生
01:47:16 这么几十年当中
01:47:17 我们一定会学到非常非常好的
01:47:22 佛教的这些核心的内容
01:47:38 然后我们今天讲的每一个
01:47:41 都有很多丰富的内容
01:47:44 以后我们要把一个一个地去学习
01:48:04 我们比如说作为一个世俗的人来说
01:48:10 物质对我们很重要
01:48:13 然后我们的社会的地位也很重要
01:48:17 这些都对我们来说是很重要的
01:48:31 学习和修行
01:48:34 我们刚才讲的学习佛法和修行
01:48:38 更加的重要
01:48:46 也许我们目前
01:48:48 还没有认识到它的重要性
01:49:00 但是我们有一天我们一定会说
01:49:06 任何我们认为非常非常重要的这些
01:49:09 都是其实是不是很重要的
01:49:30 美国苹果公司的乔布斯
01:49:36 他曾经说过一句话
01:49:40 在他的自传里面
01:49:49 斯蒂夫乔布斯
01:49:55 然后他说就是当他生病的时候
01:49:59 就躺在病床上的时候
01:50:02 然后就整个的世界都失去了它的色彩
01:50:08 整个的所有的世界 我们非常羡慕的
01:50:12 菲常觉得有意义的东西
01:50:15 都变成了灰色的
01:50:32 在我们的生活和工作当中
01:50:35 就是觉得非常重要的
01:50:37 或者非常了不起的
01:50:39 我们认为是非常了不起的这些东酉
01:50:42 在死亡的面前就根本就不是什么事情
01:51:03 养布斯这么一个成功的人
01:51:06 他最后也要走到这样子的地步
01:51:19 那么我们每一个人都有这么一天
01:51:26 所以我们大家应该珍惜生命
01:51:35 好今天我们讲到这里
01:51:40 接下来还有一点时间
01:51:43 这个当中我们如果有什么疑问
01:51:46 我们可以提问交流
01:51:53 欢迎大家提问题
01:52:00 想请教上师对治内心的烦恼
01:52:03 需要强太的内心来断除烦恼
01:52:06 可是充满烦恼的内心又不够强大
01:52:10 很难对治烦恼
01:52:12 心力强大与断除烦恼两者互为因果
01:52:16 这个矛盾如何解决呢
01:52:41 这个问题非常好非常的重要
01:52:52 当我们的内心就产生了很强大的烦恼
01:52:58 这样子的时候
01:53:00 我们是没有办法控制我们的情绪
01:53:13 在这样子的情况下 我们直接去控制
01:53:17 或者是消灭我们的烦恼
01:53:20 一几乎是不会成功的
01:53:29 所以我们平时都要去训练打坐
01:53:40 长期打坐这样子以后我们的这个
01:53:45 我们的心就会变得越来越强大
01:53:55 那平时这样子打坐的话
01:53:57 到时候我们有烦恼的时候
01:54:00 然后就可以很轻易地
01:54:02 可以解决可以面对
01:54:12 所以我们不要等到
01:54:14 就是有强大的烦恼的时候
01:54:17 平时都要打坐
01:54:26 我们每一个人
01:54:28 比如说作为一个上班族来讲
01:54:31 二天角一个小时或者是四十分钟
01:54:36 这样子的时间来学习打坐的话
01:54:40 那就会有效果的
01:54:53 一笑用四十分钟到一个小时
01:54:57 是不会很难的
01:55:04 我们以旱起半个小时四十分钟
01:55:10 然后打坐
01:55:12 然后晚上再用二十分钟
01:55:15 这样子的时间去打坐
01:55:17 那么就会有效果
01:55:29 希望我们每一个人的每一天当中
01:55:33 就这么有一个短短的时间
01:55:35 是打坐的时间
01:55:39 这样子的话我们会有效果
01:55:57 上师那个第二个问题是
01:56:00 我想修行学佛修行
01:56:03 但是我有病又很容易累
01:56:06 没有办法就是这样
01:56:07 好几天地来参加讲座
01:56:09 或者是说每天做一个小时的前行
01:56:13 那我是尽量做
01:56:15 那如菓我不每天做前行也可以吗
01:56:36 可以的
01:56:36 我们如巢不每一天到现场来听的话
01:56:42 那就是我们可以通过网络
01:56:46 然后我们可以就过几天以后
01:56:50 我们可以把我们今天讲的这些内睿
01:56:54 网上都可以听
01:56:56 然后有些时候我们也有直播
01:57:00 我们在这里讲的时候
01:57:02 每二个欠就通过自己的电脑在家里听
01:57:06 也可以的
01:57:26 另外一个修行如果是
01:57:30 比如说不能每一天坚持的话
01:57:32 都没关系的
01:57:34 我们身体好的时候修行
01:57:37 然后身体不好的时候可以休息
01:57:39 然后到时候身体恢复了又可以继续
01:57:59 不好意思我能问一个问题吗
01:58:01 可以可以你先问
01:58:02 就是关于看破红尘
01:58:04 其实我进行过一些思考对吧
01:58:06 然后我的想法就是说
01:58:07 如果我真是到了比如说八十岁
01:58:09 病恢的时候对吧
01:58:10 我觉得我自己一定会看开
01:58:11 为什么因为都已经死了对吧
01:58:13 就说这个不看开也得看开
01:58:15 所以我是感觉就是说我现在不是
01:58:16 我现在当然是看不开对吧
01:58:18 但是我看不开
01:58:19 并不是因为说我不知道一切终将是空
01:58:22 而是说因为我现在
01:58:23 还有享受这些快乐的条件对吧
01:58:26 我这个身体还算是硬朗对吧
01:58:27 是因为我身体条件对吧
01:58:29 所以就是说是看不开
01:58:31 请尚大师对这个有什么想法
01:59:17 那现在开始了这个回答
01:59:24 那你的车你会不会买保险
01:59:34 一般来说会
01:59:40 说什么要买吗
01:59:41 对?要买他说一般来说要买
01:59:43 要买是吧
01:59:44 但是你的车现在没有出任何问题
01:59:54 这个不是车发生了车祸的时候
01:59:59 才买保险吧
02:00:06 你如果发生了车祸的时候
02:00:08 去买保险的话
02:00:10 那保险公司不会赔你的
02:00:19 然后你会买医疗保险吧
02:00:30 那你的医疗保险是你生病了你才买
02:00:33 还是没有生病的时候买
02:00:45 提前买是吧
02:00:49 你生病的时候去买医疗保险
02:00:52 人家不会给你买的
02:00:59 所以你的身体现在硬 可以享受一切
02:01:04 但是你得要早一点做好准备
02:01:28 就是我感觉比如说买车对吧
02:01:31 它是个享受又快乐对吧
02:01:32 然后这和买保险
02:01:33 这两个事情是不冲突的对吧
02:01:35 就是您说的这个看开
02:01:36 就是看开这个红尘对吧
02:01:39 就是不追求这种世俗间的幸福
02:01:41 和这种追求世俗间的幸福
02:01:42 它本身是一个不可能相容的对不对
02:01:45 这个就是说
02:01:45 我觉得这是一个根本的一个矛盾
02:01:47 我觉得就是说和之前的例子说
02:01:49 可能有一点不太一样的地方
02:01:51 好你就用日语再说一遍
02:02:22 我现在开始回答了这个问题
02:02:25 可以买非常非常高级的车
02:02:30 然后你如果有这个条件的话
02:02:32 这个可以享受这完全是没问题了
02:02:36 但是你的车一定要买保险的
02:02:52 所以你现在比如说你有这个条件
02:02:56 你完奎可以享受这个生活
02:03:00 因为这个是你前世
02:03:02 自已的福报所积累的
02:03:04 你有权利就享受生活当中的
02:03:09 任何一个幸福快乐都没问题
02:03:12 但是你一定要为未来考虑
02:03:35 然后你享受现在的幸福快乐的同时
02:03:40 你得要考虑怎么样能够长远地
02:03:44 可以享受可以快乐
02:03:58 所以你的问题是非常好的
02:04:01 是有很有代表性的
02:04:03 就是我们很多人就觉得
02:04:04 佛教就是不让我们去享受生活
02:04:08 一定要就要接受很多很多的约束
02:04:12 一定要把好的东西放弃放下
02:04:15 其实不是这样子
02:04:34 比如说你现在
02:04:36 比如说有社会地位 有名声 有钱
02:04:40 那么如果这些都是
02:04:42 不是似不正当的手段得来的话
02:04:45 那么这些都是
02:04:47 这就说明你自己有福报
02:04:50 那么这个不是无因无缘的
02:04:52 是你自己修来的
02:04:53 是你自己的辛辛苦苦的结果
02:04:56 所以你完全是可以享受的
02:04:59 佛教不会让你说
02:05:01 不会叫你一定要放下一定要离开
02:05:03 不会这样子
02:05:26 那么这个时候佛教告诉你什么呢
02:05:29 第一个就是希望你别忘了
02:05:32 你现在的幸福和快乐是你怎么得来的
02:05:37 然后你一定要给自己想办法希望
02:05:41 一定要想办法
02:05:42 长远地能够享受 能够幸福 能够快乐
02:05:47 这是一个另外一个
02:05:49 你习己享受幸福快乐的同时
02:05:53 你就别忘了其他人
02:05:55 你一定要懂得分享
02:05:57 佛教只告诉你这两句话
02:06:23 因为你的问题特别好
02:06:25 我还要再加一句话给你回答
02:06:34 很多人觉得学佛就是要当苦行僧
02:06:38 其实不是
02:06:46 你的外表你的生活
02:06:50 可以非常的现代化然后可以非常的
02:06:53 物质方面非常的丰富非常的时尚
02:06:58 这些跟你的学佛一点都不矛盾
02:07:14 过一个这样子的
02:07:15 时尚的潮流的现代的生活的同时
02:07:20 你可以是一个非常虔诚的佛教徒
02:07:24 你可以是一个非常棒的修行人不矛盾
02:07:41 回答完毕谢谢
02:07:50 上师有人问说
02:07:52 请间您对佛系怎么看
02:07:55 您觉得这个流行趋势是好还是坏
02:07:58 这个是现在一个网络流行用语
02:08:00 就是佛系比方说就是说
02:08:03 佛系青年佛系男子佛系女子
02:08:05 就是说指的是这种看破红尘
02:08:08 按自已的生活方式生活的
02:08:10 这样一种生活状态吧
02:08:43 佛系如果是这样子理解的话
02:08:46 比如说佛系青年或者是佛系某某某
02:08:51 这个比如说各行各业都可以有
02:08:54 应该是可以有的
02:08:55 那么这样子的话比如说正常的学佛
02:08:59 正常的学佛没有走极端的路
02:09:01 这样子的话
02:09:02 那佛系青年佛系的商人
02:09:06 比如说很多人就叫作佛商
02:09:11 比如说中国大陆广东有佛商协会
02:09:16 都是佛教徒的老板叫作佛商
02:09:20 这都是非常好的
02:09:22 但是如果走了极端
02:09:24 学佛学得没有很好的话
02:09:27 那么比如说一个逃避的方式
02:09:31 或者是走一个某一个极端的路
02:09:33 这样子的话
02:09:35 那就这个也就不一定是很好
02:09:37 所以我们要跟佛系要定一个标准
02:09:42 然后再说这个对和不对
02:09:46 所以目前现在还不太
02:09:49 这只是一个新的词语
02:09:52 新的这些词语都是不太成熟的词
02:09:57 所以比如说我们的很多的词典里面
02:10:00 都不会纳入的
02:10:01 所以有了定义以后 我们才可以讲
02:10:07 还有没有一个标准
02:10:12 然后我们想好了以后
02:10:14 研究好了以后再回答
02:10:54 我在日本菩提学会学佛已一年
02:10:57 然后我想请问上师
02:10:59 假如说学佛的人已经结婚了有孩子
02:11:02 她能离婚吗
02:11:04 可以可以 可以离婚随时都可以
02:11:13 没关系可以
02:11:17 该离的时候离该结的时候都结
02:11:19 都没关系
02:11:28 不影响
02:11:31 孩子孩子影不影响
02:11:33 这个要独立单独讨论
02:11:37 是结不结婚离不离婚
02:11:40 可能是有很多很多的其他的原因了
02:11:43 如果因无缘肯定也不会离婚了
02:11:46 如果是从佛教的角度来讲
02:11:48 比如说你是不是从
02:11:50 光是从离婚的角度来讲
02:11:52 佛教充不允许离婚呢允许离婚
02:11:55 然后它会不会导致什么其他的呢
02:11:58 也许对孩子导致不好的影响
02:12:01 也许不太好
02:12:02 那么这个是另外一回事
02:13:01 就是想请问上师顶礼上师
02:13:05 就是我觉得像佛教徒中每一个宗派
02:13:07 佛教徒好像都有自己的一个误区
02:13:09 就比如说像我之前念佛的时候
02:13:11 我就觉得很多念佛人
02:13:13 他们可能会有个误区
02:13:14 就是说他们觉得只要念佛就好了
02:13:17 可以什么都不用做
02:13:18 然后修禅宗的人
02:13:19 他们很容易掉了一个空边
02:13:21 就觉得我觉得什么都没有
02:13:23 然后我就可以什么都不用做了
02:13:25 然后可是像有一些闻思的人
02:13:27 他们就会觉得我只要闻思就好了
02:13:28 然后我修行就好像就没有很那个
02:13:31 甚至他可能因为闻思 闻思得比较多
02:13:33 他就会很容易堕到就是说
02:13:36 去执著些非常非常细小的东西
02:13:38 然后对于自己比较执著的方面
02:13:40 比较粗大的那些烦恼
02:13:41 倒反而就是没有去注意到
02:13:43 那我想就是针对于这些误区
02:13:46 想上师就是给他们开示一下
02:13:48 对于我们
02:13:48 尤其是那些比较闻思闻思派的困惑
02:14:43 这三个都是不矛盾的
02:14:45 比说念佛净土宗会告诉你
02:14:50 只要念佛其他什么都不要
02:14:52 如果你念佛真的是念得好的话
02:14:55 确实是不需要什么
02:14:56 就念佛往生西方极乐世界
02:14:59 但是念佛念好好地念
02:15:01 好好是什么意思
02:15:03 这好好里面还有什么
02:15:05 念好佛当然不是嘴巴念才是念好佛
02:15:09 那么讲的这些条件都具备的话
02:15:13 那么念佛完全就可以了
02:15:15 就除了念佛以外不需要别的
02:15:44 然后禅宗说一切都是不存在
02:15:47 如果我们的修行达到这个境界的话
02:15:51 那公它说的是非常对什么都
02:15:53 不用念佛就没有什么佛可以念了
02:15:56 也是对的
02:16:12 然闻思的人就说要闻思
02:16:15 那么这个不矛盾这两个都需要闻愚
02:16:18 念佛也需要闻思去闻思
02:16:21 去学习怎么样去念佛
02:16:24 然后禅宗也要闻思闻思
02:16:27 去学习怎么样去打坐怎么样去禅修
02:16:31 这三个是不矛盾的
02:16:33 好最后一个问题
02:16:54 上师您好
02:16:55 您好
02:16:57 请教您
02:16:58 就是佛教我们不执著于任何事情
02:17:01 比如说我们现在执著于自己身体健康
02:17:04 著于我们要爱大众
02:17:06 爱大家爱所有众生
02:17:08 执著于开悟证果
02:17:10 那这也是不对的了
02:17:12 那么这样的话
02:17:13 我们是不是执著于不执著了呢
02:18:10 然后这两个是不矛盾的有个过程
02:18:16 最缀最终的时候
02:18:18 所有的执著都要放下的
02:18:20 是不是一开始的时候
02:18:23 所有东所有执著都放下
02:18:26 一开始的时候
02:18:27 该有的执著是可以有的
02:18:30 只能放不不该有的执著
02:18:33 并不是所有执著放下
02:18:35 然后最后的时候
02:18:38 你的境界特别高的时候
02:18:40 然后就可以放下所有
02:19:10 这是一个很重要的我们很多人就
02:19:14 比如说禅宗讲不执著这样子以后
02:19:19 比如说我们去念佛
02:19:22 然后去做一些好事做善事的时候
02:19:25 很多人说不要执著
02:19:27 这些也是执著不可以做
02:19:29 会有这种想法
02:19:32 但是不是这样子
02:19:34 禅宗到达
02:19:36 已经到达了它的境界的时候
02:19:39 是不执著的
02:19:41 但是在这个之前要执著
02:19:44 比如说禅宗的人
02:19:46 我要去打坐我要去修禅这也是执著
02:19:50 如果连这个都没有了那就是真正的
02:19:54 就是就比如说没有任何的动力
02:19:59 那这样子就没办法修行了
02:20:31 最后给大家补充一下
02:20:33 这个佛系的问题回答
02:20:47 但是还是有一点点模糊
02:20:55 佛系就是来自于日本的一个杂志
02:21:06 简单地说就是有些人就看淡生活
02:21:11 看淡了很多很多东西
02:21:24 然后就觉得怎么样都可以无所谓
02:21:33 不太执著的一个这样子的生活方式
02:21:41 但是看淡不太执著
02:21:44 这个有积极的一面也有消极的一面
02:21:58 如果所谓的看破红尘
02:22:03 然后就是怎么样都可以
02:22:06 不执著不在乎
02:22:08 这个就是一个不积极向上无所谓
02:22:13 这样子的话那就是一种颓废消极
02:22:16 这个肯定是不是很好的生活状态
02:22:35 这个就是一种悲观厌世的一个表现
02:22:46 这个不是佛教讲的看破红尘
02:22:57 然后另外一个也可以这样子理解
02:23:00 比如说不太在乎怎么样都可以 看淡
02:23:06 意思就是说心胸开阔然后心胸开阔
02:23:13 然后就有一定的境界证悟
02:23:17 觉得没有必要这么去斤斤计较
02:23:21 都没关系
02:23:22 就是一个可以包容很多东西
02:23:25 那这样子的话这个生活的方式
02:23:28 是一个不错的生活方式
02:23:30 所以我们现在还不太确定
02:23:35 这个到时候应该
02:23:37 这个词比较成熟了以后
02:23:40 或者是网络上也许是
02:23:43 已经是已经有一个定义
02:23:45 但是现在网络的解释就是这样子
02:23:49 不太清楚
02:24:19 今天的我们的讲座和问答到此结束
02:24:39 最后我们大家一起来做一个回向
02:24:46 回向的意思
02:24:47 我们今天讲经说法听经闻法
02:24:51 这个有非常非常非常大的功德和福报
02:25:07 听经闻法
02:25:08 我们不要把它简单地理解为一个学习
02:25:22 这个佛经里面
02:25:23 都有很多很多非常明显的记载
02:25:27 听经闻法这个功德这个福报
02:25:30 就是远远超过了很多很多的
02:25:34 烧香拜佛这类的功德和福报
02:25:55 为什么有这么大的功德呢
02:25:57 因为我们听经闻法就可以得长
02:26:02 增长我们的智慧
02:26:04 增长智慧我们可以解脱
02:26:07 解脱了我们可以自利利他
02:26:09 所以这一切都跟听经闻法有关系
02:26:14 所以这有很大的福报
02:26:34 那么我们把这个功德
02:26:37 就是分享给天下所有的众生
02:26:41 分享给大家然后我们希望
02:26:45 以我们的这个功德和福报
02:26:48 能够让天下所有的众生
02:26:50 幸福快乐健康
02:26:53 然后最后大家都能够成佛
02:26:56 或者是往生西方极乐世界
02:26:59 这样子的心愿
02:27:00 发这样子的心愿许愿
02:27:03 这叫作回向
02:27:27 我们现在以这样子的心愿来做回向
02:27:35 索南德义坛加惹巴涅
02:27:39 托内尼波札南旁学匠
02:27:42 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:27:46 暂波措类卓瓦卓瓦效
02:27:51 喻阿班匝儿格热巴玛色德
02:28:23 谢谢谢谢大家
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02:29:13 中国社会科学出版社，2016年
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02:30:07 工具书（辞典)：
02:30:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:30:10 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.