美国2015美国系列讲座 缘起性空与现代生活
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- 释迦牟尼佛是宇宙真理的发现者，本课讲述通过了解佛教的“缘起”就能了解自然的规律，通过了解“性空”就能获得了解自己和世界的智慧，由此便能消除现代生活中的种种烦恼和痛苦，获得自由自在的幸福。
00:00:36 各位大家下午好
00:00:49 今天感到非常的高兴 原因有两个
00:01:36 今天感到高兴的第一个原因
00:01:40 是就在这个斯坦福大学里面
00:01:44 能有机会跟大家进行交流
00:02:08 第二个原因
00:02:10 今天就在一个耶稣的教堂里面
00:02:14 能够有机会跟大家演讲
00:02:31 在教堂里面演讲
00:02:33 对我来说这次是第二次
00:02:45 第一次在上海一个犹太教的教堂里面
00:02:51 我们进行了交流
00:03:06 今天就是第二次
00:03:08 那么为什么在教堂里面演讲
00:03:12 为什么感到高兴呢我觉得
00:03:14 这个就是我们宗教之间的一种包容
00:03:30 那么我们所有的宗教都在传递
00:03:35 同样的一个理念
00:03:39 这个就是爱或者是慈悲心
00:03:59 因为我们全世界的宗教
00:04:01 如果相互包容’团结 这样子的话
00:04:06 能够给人类带来
00:04:08 更多的和平安宁和幸福
00:04:27 从这个我们的内容
00:04:29 今天要讲的这个内容的角度来讲
00:04:32 今天我们是讲这个缘起
00:04:35 那么这个缘起有可能在某种程度上
00:04:41 跟基督讲的这个上帝
00:04:46 有可能是在某种程度上
00:04:48 也许是一个意思
00:05:11 那么我们今天的交流的这个题目
00:05:15 就叫作缘起性空和现代生活
00:05:31 那么今天我们这个讲座
00:05:34 我们先分两个阶段
00:05:36 第一个大概就是一个半小时
00:05:40 这样子的时间当中我来讲
00:05:44 然后剩下来的半个小时当中
00:05:47 我们可以提问互动交流
00:06:11 第一个阶段这个演讲
00:06:14 我们也就分了三个阶段了
00:06:17 第一个给大家介绍一下
00:06:20 什么叫作缘起这是第一
00:06:40 第二个阶段再介绍一下什么叫作空性
00:06:50 第三个阶段这个缘起跟空性
00:06:54 跟我们的生活有什么样的关系
00:06:58 这个就第三个阶段
00:07:12 也就是说这个缘起和性空
00:07:16 我们在现实生活当中怎么样去用
00:07:20 在我们的现实生活当中缘起性空
00:07:24 怎么能够解决我们的有些问题
00:07:28 第三个就讲到这些
00:07:48 首先第一个什么是缘起
00:07:52 佛经里面有一句话
00:07:56 这句话在大乘佛教小乘佛教
00:08:01 整个的这个佛经里面经常提到一句话
00:08:25 这句话是说佛经里面讲
00:08:30 如来出世或不出世 法性常在
00:08:38 就这么一句话
00:08:40 那么如来出世或不出世是什么意思呢
00:08:46 如来就是释迦牟尼佛
00:09:06 如来出世就是说
00:09:08 释迦牟尼佛出现在我们的面前
00:09:14 就转法然后转法轮
00:09:17 出世就是这个意思
00:09:20 或不出世就是说
00:09:22 万一释迦牟尼佛没有出现
00:09:25 没有给我们转法轮
00:09:29 这就是如来若出世若不出世
00:09:34 就是这个意思
00:09:59 法性常住法性是什么呢
00:10:03 法性就是自然的规律 自然的规律
00:10:08 常住就是
00:10:10 自然的规律跟释迦牟尼佛的出现
00:10:14 没有任何的关系
00:10:17 这个自然的规律永远都是存在的
00:10:36 释迦牟尼佛出世转法轮
00:10:41 就是两千五百多年
00:10:46 那么两千五百多年以前
00:10:48 三千年五千年 这个时候
00:10:51 有没有这个自然的规律呢
00:10:54 自然的规律
00:10:56 佛没有出世之前就是存在的
00:11:19 释迦牟尼佛出世圆寂以后
00:11:23 也就已经两千五百年左右
00:11:26 那么释迦牟尼佛圆寂了以后呢
00:11:30 这个自然的规律存不存在
00:11:34 自然的规律仍然存在的
00:11:56 这句话佛教它想表达什么呢
00:12:08 佛教想告诉大家这个世界
00:12:14 跟释迦牟尼佛的出生 诞生 出现
00:12:19 没有任何的关系
00:12:36 换句话说释迦牟尼佛
00:12:38 是这个宇宙真理的发现者
00:12:43 但是他不是创造者
00:12:59 这个宇宙万事万物
00:13:02 包括我们一个人的身体
00:13:05 和我们的内在的精神的变化
00:13:09 都是有它的规律
00:13:14 但是这个规律
00:13:15 跟释迦牟尼佛是没有关系的
00:13:38 释迦牟尼佛他了解这个世界的变化
00:13:45 内在的精神的这种变化
00:13:48 它为什么要这么变化
00:13:51 如果我们要控制这个变化的话
00:13:54 那么需要用什么样的方法去控制
00:13:59 他只是知道这个而已
00:14:16 那么这个自然的规律用佛教的话来讲
00:14:22 就叫作缘起这两个字
00:14:25 用藏文讲就叫作叫缘起
00:14:45 那么我们先了解一下什么叫作缘起
00:14:59 在佛教里面就有两个词汇
00:15:03 一个叫作缘起一个叫作缘灭
00:15:07 毁灭的灭
00:15:20 那么宇宙的万事万物
00:15:24 跟释迦牟尼佛的出现没有关系
00:15:28 那跟什么有关系呢
00:15:30 跟它自己的因缘有关系
00:15:49 比如说这朵花它的出现
00:15:57 就是由它的因和缘来决定
00:16:01 就有了它的种子
00:16:03 有了适当的湿度 温度 时间 空间
00:16:11 这样子的话这朵花它会出现
00:16:32 这个成长的过程当中
00:16:35 不需要释迦牟尼佛去参与
00:16:37 也不需要释迦牟尼佛去做什么事情
00:16:40 因为有了这些自然的因缘
00:16:42 它就会诞生
00:17:01 然后缘灭是什么呢
00:17:04 比如说这朵花
00:17:06 它的湿度温度时间空间
00:17:11 这些因缘当中
00:17:12 某一个比较关键的 比较主要的因缘
00:17:17 不存在的时候
00:17:19 就是这朵花它也不能维持
00:17:25 它也就会毁灭这叫作缘灭
00:18:00 这个缘起
00:18:02 它会大到这个宇宙的万事万物
00:18:06 小到一朵花
00:18:08 它们的发展的规律 或者它的毁灭
00:18:13 所有的一切
00:18:16 都由这个因缘缘起它在决定
00:18:43 内在的比如说一个人的身体
00:18:47 二个人的身体的健康
00:18:49 一个人的身体的不健康生病等等
00:18:53 这二切也有
00:18:55 人的身体人体它本身的有一种
00:18:59 它的因和缘具备的时候就会产生
00:19:05 然后这个因缘不具备的时候
00:19:09 这个身体就会毁灭
00:19:12 这就是身体的缘起
00:19:38 然后内在的内在的这个缘起呢
00:19:42 就是我们的精神世界
00:19:45 我们开心不开心
00:19:48 感到幸福痛苦抑郁恐慌等等
00:19:55 所有的这些我们的内在的变化
00:19:58 也有它自己的因缘
00:20:01 只要有它这个缘起两个字
00:20:04 它就会产生
00:20:06 缘灭 就是其中的某一个因缘
00:20:10 不存在的时候
00:20:12 然后我们内在的恐慌痛苦等等
00:20:16 会消失这叫作缘灭
00:20:55 那么这个缘起和缘灭
00:21:00 决定万事万物的发展
00:21:03 和万事万物的毁灭
00:21:24 那么在这个过程当中
00:21:27 释迦牟尼佛他就发现这个宇宙
00:21:31 或者是尤其是我们人的内在的一些
00:21:35 很多的幸福快乐 痛苦 恐慌这些
00:21:41 它到底来自于什么
00:21:44 以什么样的方法可以消失
00:21:48 他比较清楚这个过程和这个方法
00:22:12 这些因缘当中从佛教的角度讲
00:22:16 它就会分两种因缘
00:22:20 一个因缘叫作近因
00:22:22 就是近最近最近的因缘
00:22:25 也就是当下的因缘
00:22:27 另外一个叫作远因
00:22:31 这个远因有可能是比较早一点的
00:22:35 种下的一个能量 今天在发挥作用
00:22:41 这叫作远因
00:23:02 那么这个远因用佛教的话来讲
00:23:07 这叫作因果因果
00:23:10 那么从基督的角度讲 这个叫作上帝
00:23:15 这两个也许是一个意思
00:23:18 但是我们还要进一步地去研究
00:23:50 不管是上帝也好因果也好
00:23:56 我们不能不承认有一个神秘的力量
00:24:01 在控制我们的生活和我们的生死
00:24:27 我们很多的东方和西方的宗教 哲学
00:24:33 都在寻找这个根源
00:24:51 我们为什么要去寻找这个因缘呢
00:25:03 如果人类的需求人类的追求
00:25:08 仅仅是物质仅仅是这个物质的层面
00:25:13 这样子的话那我们的现代科技
00:25:16 还有很多的古老的传统的这些手段
00:25:21 都能够给我们解决这个物质上的问题
00:25:25 所以没有必要去寻找这么多的根源
00:25:56 但是我们大家都知道
00:25:59 物质我们今天空前地发展
00:26:04 有可能人类历史上
00:26:07 我们这个世纪这个年代的物质生活
00:26:12 有可能是最丰富的时候
00:26:15 最丰富的年代
00:26:28 过去十九世纪十八世纪
00:26:32 这样子的时候我们很多人都觉得
00:26:35 只要有很多的钱
00:26:37 只要有物质的生活非常的丰富
00:26:41 我们会很幸福
00:27:02 但是到了二十世纪二十一世纪的时候
00:27:06 尤其是西方很多人的物质生活
00:27:11 已经是非常的丰富
00:27:13 但是我们幸福吗
00:27:15 很多人仍然不幸福的
00:27:40 我们的生活节奏越来越快
00:27:44 竞争越来越激烈
00:27:46 生活的压力越来越大
00:27:50 那么在这种情况下 我们的内在
00:27:54 就是越来越缺乏安全感和幸福感
00:28:23 这个时候我们每个人都感觉到
00:28:27 虽然是有钱虽然是有物质生活的
00:28:33 已经达到了很高的水平
00:28:35 但是似乎在我们的生活当中
00:28:39 还缺乏了一个 缺乏了一种东西
00:28:56 那么在这样子的生活当中
00:28:59 能够给我们带来安全感幸福感
00:29:05 能够给我们带来宁静
00:29:09 这样子的这个知识
00:29:13 也许就在这个古老的文化当中
00:29:31 所以东西方的智者 学者们
00:29:39 不断地在寻找
00:29:41 这个我们为什么还不幸福的根源
00:30:01 也许这个答案我们可以在
00:30:05 佛教的缘起这当中能够找到
00:30:18 这是我们今天要讲的
00:30:19 要讲这个缘起的第一个原因
00:30:31 今天我们在座的听众当中
00:30:35 有可能一部分是有信仰的
00:30:41 那么有信仰的这一部分当中
00:30:44 有可能一部分是信佛的
00:30:46 有可能一部分是信仰其他宗教的
00:30:49 但是都没有关系
00:31:11 那么我们有信仰的没有信仰的人
00:31:15 所有的人共同面临的一个问题
00:31:19 就是心灵危机
00:31:37 所谓的心灵危机大家都应该很清楚
00:31:41 我们全世界东方西方所有的人
00:31:44 都同样地面临一个问题就是
00:31:47 每个人的精神极度的空虚
00:31:51 没有安全感
00:31:53 然后越来越浮躁狂躁暴躁
00:31:59 这样子以后最终每个人都很抑郁
00:32:04 甚至是得到抑郁症等等
00:32:07 这就是心灵危机
00:32:38 首先我们要解决这个问题
00:32:41 就是作为一个幸福的开心的人
00:32:47 或者是能够过一个
00:32:49 幸福开心有意义的人生
00:33:05 当我们解决了这个问题以后
00:33:08 然后我们可以更上一层楼
00:33:11 然后再去考虑
00:33:13 我们怎么样去解决生老病死
00:33:17 生老病死的问题
00:33:19 怎么样能够从这个我们的一些
00:33:25 比如说我们不自由不自在的这些
00:33:28 内在的因素当中
00:33:31 怎么样能够解脱怎么样能够摆脱
00:33:34 怎么样能够彻底地摆脱
00:33:36 第二步就是要去想这件事情
00:34:01 因为我们人比如说我们很多地方
00:34:05 有言论自由有新闻自由
00:34:08 有各种各样的自由
00:34:10 但是有一个东西
00:34:12 总是不能让我们彻底地自由
00:34:17 这就是我们的内在的一种烦恼
00:34:22 内在的一种心态
00:34:48 比如说我们生病 看病的时候
00:34:52 首先医生检查我们的身体
00:34:56 他要找到为什么要生病
00:34:59 这个病的根源在哪里
00:35:15 他找到了这个根源以后
00:35:18 才能够有一个方案给他治病
00:35:23 最后能够治好这个病
00:35:37 同样的 我们人类也是一样
00:35:41 我们要去寻找我们为什么不幸福
00:35:44 最终所有的这些自由都有了但是
00:35:49 为什么总是有一个不自由的东西
00:35:52 为什么不能超越 为什么不能突破
00:35:56 我们首先也得要去寻找它真正的根源
00:36:21 当我们找到了这个根源
00:36:23 我们非常清楚地看到了
00:36:25 这个根源的时候我们才能够知道
00:36:29 怎么样去解决这个根源
00:36:46 这个因缘前前后后的这个因缘
00:36:51 它也是缘起也就是在这个缘起当中
00:37:10 那么简单地说我们
00:37:13 比如说我们该有的都有了
00:37:15 比如说我们有钱 有名 有地位
00:37:21 有社会的地位 有权力
00:37:24 什么样的都有 该有的都有
00:37:27 但是我们还是会面临很多很多的
00:37:33 不快乐 不幸福的 这样子的这个
00:37:36 有每个人都有很多这样子的时候
00:37:56 那么这个根源用佛教的话来讲
00:38:02 它认为这个根源不在外面
00:38:07 而在我们自己的内心当中
00:38:22 这个世界它的本性 或者是它的
00:38:30 这个世界在我们的眼里是什么样的
00:38:34 也就是说这个世界在我们的眼里
00:38:38 以什么样的方式出现
00:38:41 这个不是这个世界它本身来决定
00:38:46 而是我们对它的态度来决定
00:39:05 就是说我们在我们的内心当中
00:39:09 调整了以后这个世界
00:39:12 也跟着我们的内心会变化
00:39:16 也就是说我们的
00:39:18 随着我们的内心的变化而变化
00:39:36 这个当然不是唯心主义的观点
00:39:45 它是另外一种除了唯心和唯物的
00:39:49 另外一种观点
00:39:59 那么这个最关键的
00:40:01 最关键的这个根源是什么呢
00:40:04 用佛教的话来讲
00:40:06 我们对这个世界的执著就是它的根源
00:40:31 我们人是什么样子
00:40:34 我们希望这个世界
00:40:37 希望我们的生活当中的所有的事情
00:40:41 我们要求它按照我的意图
00:40:46 按照我的要求去变化
00:40:48 我们总是是这样子
00:41:03 但是这个世界
00:41:04 和我们生活当中发生的一切
00:41:07 它不一定能够按照我们的想法
00:41:12 去发展去变化
00:41:24 当我们的我们的要求
00:41:28 和这个世界的实际的变化
00:41:32 违背相违的时候
00:41:35 然后我们的心里就开始
00:41:37 生起各种各样的烦恼
00:42:01 这个世界的变化 它有它的规律
00:42:06 它会它的规律
00:42:08 它按照它的规律去变化
00:42:11 它不会按照我们的意图去变化
00:42:27 那是为什么呢
00:42:28 就是因为它有它的自然的规律
00:42:31 它有它的缘起
00:42:33 所以它会按它的规律去发展去变化
00:42:55 但是我们往往希望这个世界
00:42:59 按照我的要求去变
00:43:01 那么这个时候我们非常的执著
00:43:05 很死死地执著它
00:43:07 希望按照我的要求去变
00:43:10 那么这个就叫作执著
00:43:12 用佛教的话来讲 这叫作执著
00:43:32 这个时候唯一的方法是什么呢
00:43:36 我们要学会跟着这个自然走
00:43:39 我们要理解这个自然的规律
00:43:45 尊重自然的规律
00:43:47 我们不要强求这个跟着我的意图去变
00:43:52 我们把我们的心这个意图
00:43:55 随着外面的变化而变化这样子
00:44:00 我们要学会这一点
00:44:24 用佛教的话来讲 这个就是四个字
00:44:28 叫作顺其自然
00:44:45 那么这个我们这样子执著
00:44:49 我们为什么这样子执著呢
00:44:52 执著我们的这个执著
00:44:54 它有没有原因呢它也有原因
00:44:58 那么它的原因是什么呢
00:45:01 就是我们不了解这个世界
00:45:04 这个就是原因
00:45:25 我们不了解的东西非常非常的多
00:45:28 外面的世界我们不了解
00:45:31 物质我们不了解
00:45:35 然后精神我们不了解
00:45:38 更加的不了解我们自己
00:45:55 这些所有的不了解
00:45:57 用佛教的话来讲两个字叫作无明
00:46:11 那么这个不了解导致了什么呢
00:46:15 导致了执著
00:46:18 然后执著导致了痛苦 恐慌 这样子
00:46:25 这就是一种另外一种缘起
00:46:41 如果我们不想恐慌不想痛苦
00:46:48 这样子的话那么我们要去学会
00:46:54 学会解决这个执著
00:47:11 怎么样能够解决这个执著呢
00:47:14 用佛教的话来讲
00:47:16 我们不是求神不是求鬼
00:47:21 用自己的智慧来解决这个问题
00:47:38 那么需要什么样的智慧呢
00:47:41 这个就是我们要讲的第二个阶段
00:47:45 就是空性或者是证悟 这样子的智慧
00:48:03 接下来我们就讲第二个阶段
00:48:14 第二个阶段就是我们刚才讲了
00:48:17 能够解决这个执著的主要的力量
00:48:23 我们刚才提到了
00:48:25 佛教不认为它是某一种神 某一种鬼
00:48:29 而是自己的智慧
00:48:31 那么这个智慧来自于什么呢
00:48:56 证悟 或者是顿悟 证悟这两个字
00:49:00 在佛教里面
00:49:03 尤其是在这个大乘佛教里面
00:49:07 是一个高频率的词汇
00:49:30 就是说佛教的戒律佛教的禅定
00:49:34 佛教的一切 最终就是为了这两个字
00:49:55 佛教认为我们今天
00:49:59 不愿意老也得要衰老
00:50:04 不愿意死亡我们大家都不愿意死亡
00:50:08 要面对死亡
00:50:09 我们大家都不愿意生病要面对生病
00:50:15 那么为什么呢这些
00:50:17 为什么我们要面对这么多
00:50:19 我们不愿意面对的事情呢
00:50:22 它认为所有的这个根源
00:50:25 就是我们自己的内在的因素无明
00:50:50 那么这个内在的问题解决
00:50:54 怎么样解决那么无明这两个字
00:50:57 就是一个也就是另外一种
00:51:01 用我们世俗的词汇来讲
00:51:05 就是愚蠢愚味 这样子的东西
00:51:26 那么这种愚味是一种非常 非常深
00:51:32 也就是一个非常严重的愚味和愚蠢
00:51:47 那么这个无明怎么样去解决呢
00:51:50 我们大家都知道
00:51:51 比如说一个人很愚味很愚蠢的话
00:51:56 那么他的这个愚蠢的问题
00:51:58 怎么样解决呢
00:52:00 大家都知道那就是要变得聪明
00:52:04 变得有智慧就解决这个问题
00:52:06 这个是大家都很清楚的事情
00:52:29 从佛教的角度来讲
00:52:31 我们人类也就是普通人
00:52:35 比如说科学家哲学家等等
00:52:39 大类历史上出现的这些
00:52:44 非常非常了不起的这些伟大的人物
00:52:47 还有以及我们其他的人
00:52:49 佛教觉得大家都很聪明
00:52:53 但是就缺乏一个
00:52:56 缺乏什么呢缺乏智慧
00:53:29 那么佛教它为什么说我们人类
00:53:33 我们普通的人为什么说没有智慧呢
00:53:36 就是因为我们
00:53:38 比如说非常伟大的哲学家 像笛卡尔
00:53:44 非常伟大的科学家爱因斯坦等等
00:53:48 这些人他们的盲点是什么呢
00:53:51 就是自己他不知道他是什么
00:54:15 他们知道很多很多很多外在的东西
00:54:19 他们非常了不起他们非常的伟大
00:54:22 他们对人类的贡献
00:54:24 也是非常的了不起的
00:54:27 但是不得不承认
00:54:29 他们最终他不知道他自己到底是什么
00:54:51 所以佛教觉得我们人类很聪明
00:54:55 非常的了不起的
00:54:57 但是就是缺乏这么一点智慧
00:55:18 那么这个智慧是什么呢
00:55:21 简单地说 就是要彻底地了解自己
00:55:26 就是这个智慧
00:55:36 我们今天大多数的人知道这张桌子
00:55:41 以我们的感官去看 它就是一张桌子
00:55:46 但是它实际上它不是一张桌子
00:56:03 它是一大堆的原子分子
00:56:06 高速运动的一种产物
00:56:21 也就是说这个原子分子
00:56:23 高速运动的时候
00:56:25 在我们的视觉当中产生了一种错觉
00:56:29 这个叫作桌子
00:56:50 这叫作教堂世界太阳系宇宙
00:57:12 我们对世界有很多很多的错误的认识
00:57:30 我们对自己已也有
00:57:32 同样的也有太多太多的错觉
00:57:46 也就是说我们生活在一个
00:57:49 一大堆的错觉当中
00:58:04 但是我们从诞生到死亡
00:58:08 绝大多数的人从来不知道这一点
00:58:19 这些错觉给我们带来
00:58:22 太多太多不切合实际的欲望
00:58:41 这些错觉给我们带来
00:58:43 太多太多的仇恨和抱怨
00:58:57 那么给我们带来这么多的欲望
00:59:00 这么多的抱怨仇恨的这些东西
00:59:03 真的是我们所想象的那样子
00:59:07 存在的真实的吗
00:59:21 这个答案科学现代的科学
00:59:25 给我们提供了一部分的答案
00:59:36 但是最终的尤其是精神上的
00:59:39 尤其是自我的一些答案
00:59:42 科学到目前为止
00:59:45 没有给我们提供一个满意的回答
01:00:00 这些答案也许佛教的这些知识里面
01:00:05 可以找到一些
01:00:13 那么这个答案是什么呢
01:00:17 佛教里面就讲空性这两个字
01:00:29 那么缘起和空性这两个词汇
01:00:36 实际上就是一个意思
01:00:37 是一个硬币的两个面
01:00:55 这个世界既是缘起也是空性
01:01:18 那么这个问题我们还不了解的时候
01:01:23 就觉得这两个是矛盾的
01:01:38 为什么这么说呢
01:01:40 因为缘起是有因有缘
01:01:46 然后空性呢 没有因 没有缘
01:01:51 一切都是空性
01:01:53 似乎这两个就是矛盾的
01:02:17 为什么有这样子的矛盾呢
01:02:19 因为我们不太了解这个真相
01:02:24 不了解真相的时候
01:02:26 我们在任何一个问题上
01:02:28 都有这样子的问题
01:02:42 比如说这张桌子
01:02:45 科学家告诉我们这里没有一张桌子
01:02:49 这样子的时候以我们的常识来看
01:02:55 这个是不可能的为什么呢
01:02:57 我们的眼睛的的确确
01:03:01 就看到了一张桌子
01:03:03 我们的生活当中
01:03:06 就是的的确确存在一张桌子
01:03:09 怎么可能没有桌子呢
01:03:10 我们会有这样子的想法
01:03:31 那是为什么呢我们的感官
01:03:33 尤其是我们的视觉它一直都告诉我
01:03:38 这里就是有一张桌子
01:03:41 它不断地给我一种传
01:03:44 给我传递一种信息什么信息呢
01:03:48 它不断地给我传递一个信息就是
01:03:51 这里就有一个四四方方的桌子
01:03:55 我的视觉告诉我这件事情
01:03:59 然后我的心我的意识相信它
01:04:04 相信了我的视觉给它传递的信息
01:04:09 最后它判断这里就是有一张桌子
01:04:42 那么我们现在大家都知道
01:04:45 这里实际上只有一大堆的原子和分子
01:04:52 没有桌子我们接受了
01:04:55 今天我们大家都接受了
01:04:57 但是我们的视觉当中
01:05:00 仍然是一张桌子
01:05:18 过去我们的心我们的意识
01:05:22 就跟着我们的视觉
01:05:25 那个时候视觉告诉我们有桌子
01:05:29 我们相信有桌子
01:05:32 这两个走到一起不矛盾没有冲突
01:05:58 现在我们的意识已经接受了
01:06:03 我们的意识已经知道了
01:06:06 这里没有桌子但是呢
01:06:08 我们的视觉仍然是不断地提供
01:06:13 过去的这种错误的信息
01:06:15 一直都告诉我～这里有桌子有桌子
01:06:18 那么这个时候
01:06:20 我的视觉和我的意识发生了冲突
01:06:57 过去我们的意识跟着我们的视觉走
01:07:02 那么现在呢我们跟谁走
01:07:18 如果说我们不跟着我的视觉走
01:07:23 那么我们要选择另外一条路
01:07:28 如果我们选择跟着我的视觉走
01:07:34 那么我们违背了真理
01:07:36 这时候这就是一个对我们的一种挑战
01:07:40 我们面临了两种选择
01:08:02 那么这个时候我们怎么样去解决
01:08:05 怎么样去调解这个矛盾呢
01:08:08 我们会说 我们的视觉看到的是错觉
01:08:15 它的真相是显微镜所看到的
01:08:22 不存在桌子一大堆的分子
01:08:24 这是它的真相我们看到的是错觉
01:08:29 这样子以后这个问题解决了
01:08:32 调解这个矛盾了
01:09:00 那么这个时候我们为什么要选择
01:09:04 这张桌子不存在的这种观点呢
01:09:08 就是因为它是显微镜的结论
01:09:15 为什么要跟着显微镜的这个结论走呢
01:09:18 因为显微镜它看的比我们的肉眼
01:09:23 更加的清楚所以我们只能跟它走
01:09:55 那么这个时候我们会认为
01:10:00 在我们的视觉当中
01:10:03 它就是一张桌子它的
01:10:06 但是从它的真相来讲 它不是桌子
01:10:12 这两个是没有矛盾的
01:10:33 为什么不矛盾
01:10:34 这两个的层次不一样层次
01:10:37 显微镜它看到的
01:10:40 比我们的肉眼的高二个层次
01:10:43 从显微镜的角度去看 这里没有桌子
01:10:48 但是我们把这个层次再降一个级别
01:10:51 以我的肉眼看
01:10:53 这里那么就是有一张桌子
01:10:57 所以这个角度不一样层次不一样
01:11:01 所以不矛盾
01:11:40 同样的我们两个级别
01:11:45 比如说以我们的肉眼看
01:11:48 这个世界永远都不是空性而是缘起
01:12:11 就像显微镜一样的
01:12:14 另外一个更高的智慧来看这个世界
01:12:19 那么这个不是桌子
01:12:22 一大堆的原子分子
01:12:46 这个时候桌子不存在
01:12:50 但是原子分子
01:12:52 我们仍然觉得它是真实的
01:13:15 在这种情况从这种方法
01:13:18 再往下再往深处走
01:13:22 这样子的话那么科学今天
01:13:26 已经走到了像夸克量子弦理论
01:13:32 就是走到这一步
01:13:34 但是这一点它还没有突破
01:13:52 佛教的观点它已经突破了这一些
01:13:56 能量这个夸克能量等等
01:14:05 零点能等等这些最细微的
01:14:10 最最最细微的这些物质
01:14:12 都已经突破了
01:14:14 最后佛教它就是走到最深的地方
01:14:19 它发现在最深的地方
01:14:22 实际上没有发现任何东西
01:14:43 我们相信五十年之内八十年之内
01:14:48 科学一定会告诉我们这一点
01:15:00 这个时候我们彻底地明白
01:15:02 这个世界到底是什么
01:15:11 但是还有一个问题没有明白
01:15:13 就是我们这个时候我们还
01:15:16 不了解 不明白我们的精神世界
01:15:20 是一个什么样的世界
01:15:34 从目前的科学的技术来看
01:15:37 似乎就是没有办法给我们
01:15:41 这方面的这个答案
01:15:54 内在的精神其实它是最精彩的
01:15:59 最奇妙的世界
01:16:17 但是这个不是我们的眼睛可以去看
01:16:20 我们的耳朵不可以去听
01:16:22 只有他自己可以感受
01:16:26 可以体会可以体悟
01:16:42 那么这样子的外在的物质
01:16:44 内在的精神一切的一切
01:16:48 最终它就是一种
01:16:51 在我们的视觉 听觉 触觉当中
01:16:57 出现的一个虚幻的世界
01:17:00 彻底地明白这一点的时候
01:17:03 那一天就叫作我们
01:17:05 这一天就是我们证悟的一天
01:17:34 它是一种超级的智慧
01:17:37 因为它发现了
01:17:39 我们在普通的感官的这个层面
01:17:45 永远都没有办法发现的真理
01:17:49 它彻底地发现了
01:18:08 这是我们今天要讲的第二个阶段
01:18:10 简单地介绍一下什么叫作空性
01:18:28 那么第三个阶段
01:18:31 缘起跟性空跟我们的生活
01:18:35 到底有什么样的关系呢
01:18:37 我们接下来因为时间的关系
01:18:40 我们简单地介绍一下
01:19:03 当我们彻底地明自
01:19:06 这个世界就是一种虚幻的世界
01:19:11 这样子的时候
01:19:13 就会当下就会消失
01:19:17 这个世界给我们带来的
01:19:19 恐慌焦虑抱怨仇恨
01:19:27 或者是过度的欲望等等
01:19:30 这些所有的这些所有的烦恼
01:19:34 一下子就会消失
01:19:57 同时也就会消失
01:20:01 比如说我们大家都不愿意看到的
01:20:03 战争 歧视种族的歧视等等
01:20:08 让大家不愉快的这些
01:20:10 很多的这些事情同时也会消失
01:20:29 也可以同时也可以消失
01:20:33 比如说我们有些时候
01:20:36 对这个世界的一些过度的欲望
01:20:40 或者是
01:20:42 我们获得一些东西的时候的这种狂喜
01:20:46 特别特别过分的这种喜欢也会消失
01:21:05 但是我们可以保持一个
01:21:07 非常稳定的一个喜悦和满足感
01:21:24 也能够从此以后也能够过上一个
01:21:28 不但是自己幸福
01:21:29 而且能够过上一个非常有意义的人生
01:21:42 那就是利他
01:21:44 也就是用佛教的话来讲 普度众生
01:22:01 那么证悟了这个空性以后
01:22:03 真的能够有这样子
01:22:05 真的能够达到这样子的这个层次吗
01:22:09 我想很多人也有疑问的
01:22:23 非常简单解决这个问题
01:22:25 比如说我们做梦的时候
01:22:29 如果我们不知道这个是
01:22:31 这个正在做梦的话
01:22:33 那么在我们梦里面发现的一切
01:22:38 都跟我们现实生活当中发生的
01:22:42 没有任何的区别
01:22:59 任何一种梦
01:23:03 我们能够拉长八十年一百年
01:23:09 这叫作人生
01:23:25 任何一个人生人生的经验
01:23:30 如果能够压缩到两个小时一个小时
01:23:34 就叫作梦
01:23:46 唯一的区别就是时间
01:23:49 除了时间以外没有任何的区别
01:23:57 但是这个梦
01:23:58 如果我们不知道在做梦的话
01:24:00 那么梦同样可以给我们带来
01:24:03 幸福感快乐
01:24:06 同样也可以给我们带来
01:24:08 焦虑恐慌痛苦
01:24:13 这都是跟现实生活一样的
01:24:30 如果我们在做梦的时候
01:24:33 突然发现自己在做梦的话
01:24:38 那么瞬间所有的痛苦 所有的恐慌
01:24:45 都会消失当下就可以消失
01:25:07 我想我们很多的人都有这样子的经验
01:25:10 比如说我们在梦里面
01:25:12 做了一件不该做的事情
01:25:15 然后特别特别的恐慌
01:25:18 特别痛苦的时候如果这个时候
01:25:21 正在这个时候醒过来的时候
01:25:24 然后我们就心里很高兴
01:25:27 噢我原来在做梦
01:25:50 当我们证悟了空性以后
01:25:53 比如说过度的欲望仇恨抱怨自私
01:26:00 这些心态跟空性是违背的
01:26:04 所以证悟空性的当下
01:26:07 这些都会逐渐逐渐地会消失
01:26:39 那么这个时候
01:26:42 我们同时这些烦恼烦恼消失
01:26:49 同样的我们比如说
01:26:50 在梦里就是赚到了很多钱
01:26:55 或者是就在某一个方面非常的成功
01:26:58 非常的喜悦非常的开心的时候
01:27:01 从这个梦里面醒过来
01:27:03 这些也同样也会消失
01:27:22 那么很多人想
01:27:23 那我们证悟空性以后
01:27:26 我们既没有这些抱怨仇恨
01:27:29 然后也没有这些喜悦
01:27:31 那我们是不是变成植物人呢不是
01:27:50 比如说我们从梦里醒过来的时候
01:27:53 在梦里面发生的喜悦快乐 恐慌
01:28:00 都消失了但是呢
01:28:01 他可以过现实生活
01:28:17 当我们证悟空性了以后
01:28:19 就是这些错觉给我们带来的恐慌
01:28:24 和烦恼和喜悦都消失了
01:28:28 但是我们可以有一个
01:28:33 可以有一个跟这个真理
01:28:36 符合真理的喜悦
01:28:39 可以有一个这样子的生活
01:29:10 证悟了空性以后
01:29:12 我们还会来到这个世界
01:29:16 但是这个时候我们看到这个世界
01:29:20 跟我们现在看这个世界
01:29:22 也是不一样的
01:29:24 那么证悟了以后来这个地球和
01:29:28 现在我们来到这个世界的意义不一样
01:29:33 那个时候我们是来帮助所有人的
01:29:59 非常感谢我的讲座到此结束
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01:31:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:31:06 5.《不可不知的真相——四法印》.
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01:31:20 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
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01:31:46 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:31:47 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:31:48 工具书（辞典)：
01:31:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:31:51 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.