美国2016美国弘法行 《修心七要》1
Total words: 13,425. Estimated reading time: 1 hour and 1 minute.
- 《修心七要》源于阿底峡尊者菩提心的修法窍诀，是藏传佛教里面非常重要的菩提心的修法。本系列讲座只介绍该论的大概内容，本课主要介绍其中的一句话：所有的问题要怪自己。
00:00:34 阵哦坚耶杰呢香灿
00:00:36 巴玛给萨东波拉
00:00:38 扬灿窍格乌哲尼
00:00:40 巴玛炯内义色札
00:00:42 括德宽卓芒布果
00:00:44 切杰吉色达哲基
00:00:46 辛基洛穴夏色所
00:00:48 格热巴玛色德叶
00:00:51 喻阿班匝儿格热巴玛色德
00:01:17 切拉多匠所瓦达波提
00:01:20 达所刚德内波萨效色
00:01:22 纳当沃篷塔作耶瓦当
00:01:25 秋当札西培瓦匝德所
00:01:29 炯丹迪袭波蒋华样拉香擦洛
00:01:34 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:01:38 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉方怎
00:01:42 ·刚达哲波尊RA玛热门藤德钢基热沃
00:01:47 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样舟颂
00:01:51 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:01:55 玛热门色德锕涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:59 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:02:04 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:02:08 喻阿RA巴匾纳德
00:02:32 贼丹切杰钦RA奥热基
00:02:35 达录德么门巴RA萨内
00:02:37 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:02:40 洛珠博波囊瓦洁德所
00:02:45 酿杰钦布作丹涅咪样
00:02:47 荣内门蓝钦波嘉达
00:02:50 巴嘎达灿图穴么夺
00:02:53 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:03:02 各位佛友大家晚上好
00:03:09 我们现在准备讲含天晚上的课
00:03:13 讲课之前请发菩提心
00:03:31 我们这次的课有三天
00:03:34 那三天的内容都是有先后有联系的
00:03:44 前面的几天跟后面的
00:03:46 都是一个修法的内容
00:04:05 一所以我们这三天的课都有连续性
00:04:17 那么我们每一次听课的时候
00:04:21 都要发菩提心
00:04:29 然后我们这三天讲的内容
00:04:32 也就是菩提心
00:04:42 那我们简单地说一下
00:04:43 什么叫作菩提心
00:04:51 首先我们简单地
00:04:54 用一句话来描述菩提心的话
00:04:59 那菩提心就是说
00:05:01 我们为了帮助天下所有的众生
00:05:07 下决心自已要成佛
00:05:11 然后就为了成佛先学习修行
00:05:16 这样子的发心叫作菩提心
00:05:45 然后菩提心就是我们大乘佛教的基础
00:05:51 也就是大乘佛教的灵魂
00:06:01 茹果我们在这生当中
00:06:03 能够发起菩提心的话
00:06:06 那这个真的是我们的人身
00:06:08 就做到了非常非常有意义的
00:06:21 那菩提心分两种菩提心
00:06:25 一个叫作世俗菩提心
00:06:27 另外一个叫作胜义菩提心
00:06:39 那么这次我们讲的这个菩提心
00:06:43 就是来自于《修心七要》
00:06:48 《修心七要》就是一个
00:06:50 藏传佛教里面一个非常非常重要的
00:06:53 一个菩提心的修法
00:07:16 然后这个《修心七要》
00:07:19 这个里面有七个要点
00:07:27 通过七个不同的方法
00:07:32 来讲解菩提心的修法
00:07:46 那这个《修心七要》是来自于
00:07:49 一阿底峡尊者的窍和教言
00:08:05 阿底峡尊者大家应该
00:08:07 基本上应该都知道的一
00:08:10 如果不是很清楚的话
00:08:12 我们以网上去搜阿底峡尊者
00:08:15 人可以了解一下阿底峡尊者
00:08:18 人他到底是一个什么样的人勺
00:08:32 然后《修心七要》
00:08:35 一我们这次要讲的这个《修心七要》一
00:08:38 一也已经有英文版和汉文版都有一
00:08:54 因为这个《修心七要》
00:08:56 一在藏传佛教里面有很高很高的地位一
00:09:00 所以整个的藏传佛教的教派
00:09:05 人都在讲这个《修心七要》勺
00:09:22 整个的藏传佛教的这些教派
00:09:25 他们都非常非常重视
00:09:27 这个《修心七要》的修法
00:09:40 然后阿底峡尊者他本人
00:09:43 也非常非常地重视
00:09:45 这个《修心七要》的内容
00:10:01 阿底峡尊者他当年从孟加拉
00:10:06 就是乘坐船到印度尼西亚
00:10:11 去求这个菩提心的修法
00:10:28 他在路上就花了十三个月
00:10:34 十二个月都在海上
00:10:43 然后他找到了他的上师
00:10:47 数叫作Dharmakirti叫作金洲太师
00:10:52 那找到了以后 他依止了十二年
00:10:55 一在这个十二年的过程当中学什么呢一
00:10:59 就是学这个菩提心
00:11:17 然后他回到了印度
00:11:20 最后就是就到了西藏弘法
00:11:26 郡他回去了以后 他特别特别地感恩
00:11:29 他的金洲大师这位上师
00:11:44 「阿底峡尊者他有很多上师
00:11:47 那么他讲他的这些上师的时候
00:11:52 除了金洲大师
00:11:55 Dharmakirti以外的这些上师
00:11:58 他叫这些上师的名字的时候
00:12:01 他会合掌在心口合掌
00:12:07 但是他不会在头顶合掌
00:12:10 他也不会把帽子取下来
00:12:14 还有不会流泪
00:12:16 一般的他的这些上师
00:12:18 他也是非常的感恩但是他一般
00:12:18 一他也是非常的感恩 但是他一般一
00:12:21 说到他自己的其他上师的时候
00:12:24 他只是合掌而已
00:12:53 然后唯一的就是他提到他的上师
00:12:58 Dharmakirti 金洲大师的时候
00:13:01 如果他有戴帽子 把帽子取下来
00:13:05 ～就合掌的时候都不是心间
00:13:07 就头顶合掌然后就很多时候都流泪一
00:13:15 那样子非常非常的感恩
00:13:33 然后他的身边的这些学生勺
00:13:36 问阿底峡尊者
00:13:40 一阿底峡尊者提到他的上师的时候
00:13:43 一有些上师 提到他们的名字的时候
00:13:47 只是在心口合掌 唯一金洲大师跟
00:13:53 都不一样这是为什么呢
00:13:56 一是不是这些上师有些非常有功德
00:14:00 有紫是不是不是很有功德
00:14:04 问阿底峡尊者
00:14:32 然后阿底峡尊者回答说
00:14:35 他说 我的这些所有的上师
00:14:38 都是非常有功德
00:14:40 功德的大小这个不好说
00:14:44 都是很有功德的 但是
00:14:46 他说 对我来讲最最最有恩德的
00:14:52 就是金洲大师
00:14:53 因为我现在的这个自他相换的菩提心
00:14:59 就是来自于金洲大师
00:15:03 所以我特别特别感恩金洲大师
00:15:07 阿底峡尊者这样子回答
00:15:57 然后菩提心它的基础就是慈悲心
00:16:04 然后慈悲心离我们的生活
00:16:07 非常非常的接近 非常的接近
00:16:11 人与人之间的关系还有很多方面
00:16:17 这个慈悲心是在生活当中
00:16:21 非常非常有价值 我们都用得上
00:16:45 那大家可能应该感觉到了
00:16:48 应该注意到了
00:16:50 一现在就是西方 美国社会当中就是
00:16:54 最最最流行的就是东方的禅
00:17:00 他们的各行各业里面
00:17:04 都在学习 都在修禅
00:17:26 然局禅的其中的一部分就是慈悲心
00:17:32 其是这个自他相换的修法
00:17:47 那么西方的发达国家
00:17:51 科技经济各方面应该说是很发达的
00:17:55 那么这个时候他们为什么
00:17:58 用这个禅或者慈悲心呢
00:18:16 就是因为有些事情
00:18:19 就是科技解决不了的
00:18:22 有些事情就是经济金钱
00:18:26 一解决不了的问题 所以他们的学校
00:18:30 包括军队警察等等
00:18:34 一各行各业当中都非常非常重视
00:18:37 禅和慈悲心的原因就是这样子
00:18:43 所以我们修这个禅
00:18:46 我们佛教徒应该是
00:18:48 （更加地积极地去修慈悲心
00:19:37 几百年前我们很多人的想法
00:19:40 是很简单的也是很幼稚的
00:19:45 我们认为如果有物质
00:19:47 如果有足够的物质的话那可以解决
00:19:50 我们的生活当中的所有的问题
00:20:16 然后现在就是越来越发现
00:20:20 即使是生活的阅题解决了
00:20:23 也就是说温饱物质方面的问题解决了
00:20:27 但是还有很多很多的问题还没有解决，
00:20:31 所以物质是我们很需要的
00:20:34 但是它只能解决我们的一部分的问题
00:20:39 而不能解决所有的问题
00:21:13 因为我们人么是人
00:21:16 人的一部分我们人的一部分是精神
00:21:21 一部分是物质也就是我们的身体
00:21:25 那么人是物质和精神的一个组合体
00:21:30 所以因为人是物质和精神
00:21:34 所以它有两种不同的需求
00:21:37 二个是精神方面的需求
00:21:39 另外一个是物质方面的需求
00:21:43 所以我们人的生活就有
00:21:45 精神的生活和物质的生活
00:22:23 这两种生活当中 不管是哪一个当中
00:22:28 缺乏了应有的东西的时候
00:22:32 然后这个就是
00:22:34 然后就让我们不幸福-不快乐
00:22:39 也就是从某种程度上来讲都叫作贫困
00:22:56 一可是我们以前没有那么地去关注
00:23:01 这个精神上的贫困
00:23:03 我们这个贫困这两个字
00:23:06 大家都跟物质连在一起
00:23:09 一我们基本上跟精神没有连在一起
00:23:12 所以我们没有想到
00:23:14 还有一个精神上的贫困
00:23:17 一那么这个我们什么时候发现了呢
00:23:20 就是因为我们物质上
00:23:22 基本上解决了这些问题的时候
00:23:25 然后我们就非常清楚地发现
00:23:29 一还有云个贫困 就是精神上的贫困
00:24:21 然后同样的 富裕也就是一样
00:24:24 以前我们什么叫作富什么叫作富裕
00:24:28 就基本上都是大家都认为
00:24:30 只要有庞大的物质财富
00:24:34 那这样子叫作富裕
00:24:36 但是我们现在就是发现
00:24:39 其实有了物质但是如果精神上
00:24:43 有一些该有的东西缺乏的话
00:24:47 那同样的就是因为
00:24:49 微龙我们缺乏了一些生活的必需品
00:24:52 所以就是感觉不到幸福
00:25:26 那么一个人真正要达到富裕
00:25:31 就是一个人真正就是
00:25:32 生活上面该有的都有
00:25:35 所以让他要感觉幸福快乐
00:25:38 这样子的话那不能是单方面的
00:25:41 物质方面的财富
00:25:44 还有精神方面的财富这两个都需要
00:25:48 而且这两个要达到一个平衡的状态
00:25:52 那这样子才能够
00:25:54 感觉到幸福感觉到快乐
00:26:31 然后人类在两千多年前
00:26:35 就创造了非常非常辉煌的精神的财富
00:26:40 然后两千多年后也就是现在
00:26:43 就是因为科技发达了以后
00:26:46 就是就创造了非常辉煌的物质财富
00:26:53 但是最最最遗憾的是什么呢
00:26:56 就是我们就是
00:26:58 有了这个物质财富的时候
00:27:01 就是过去历史上创造的
00:27:04 这个精神方面的辉煌财富
00:27:08 我们把它忽略了忘掉了
00:27:11 我们没有把这两个融在一起 包容
00:27:15 这个就是最大的遗憾
00:28:11 就是因为我们把这两个财富
00:28:15 没有做到平衡
00:28:17 或者是没有把它们做到圆融
00:28:21 一甚有些人觉得这两个是矛盾的一
00:28:25 所以我们今天 虽然是很多人之
00:28:29 很多很多的人有
00:28:31 可以拥有庞大的物质财富
00:28:35 但是我们的精神就是极度的空虚
00:28:39 所以就是有这个
00:28:41 全世界的幸福感越来越下降
00:28:45 一然后伦理道德就是越来越没有底线一
00:28:51 然后有各种各样的这些
00:28:53 精神上的这些疾病
00:28:55 也就是一年比一年多
00:28:57 那这样子的过程当中
00:28:59 我们就是感觉虽然有了物质
00:29:02 但是人们感觉不到幸福感
00:29:06 人们越来越没有安全感
00:29:08 就是因为我们的人类的文明
00:29:12 实际上历史上最早的时候
00:29:14 创造的这个精神的财富
00:29:17 和现在所创造的物质财富
00:29:22 没有做到圆融
00:29:24 主要的问题就是这样子
00:30:39 那我们作为一个佛教徒这样子的话
00:30:43 那我们把物质财富跟精神的财富圆融
00:30:50 然后跟这个传统和现代也圆融
00:30:54 一我们比如说一个人他同时可以有
00:30:59 一很丰富的物质生活 同时他也可以有一
00:31:04 微很丰富的精神生活像菩提心
00:31:07 一那这个是我们的精神财富当中的
00:31:11 最最最关键的一个就是菩提心
00:31:14 那一个人这两个都可以有可以有的
00:31:17 可以用的两个都
00:31:19 一我们可以用到生活当中和工作当中一
00:32:11 好～那么我们今天就是要讲这个
00:32:15 这个精神财富当中的一个
00:32:18 非常关键的一个 就是菩提心
00:32:21 我们今天要讲菩提心
00:32:41 那这次我们讲《修心七要》
00:32:44 我们不会一个一个字解释
00:32:47 我们就讲《修心七要》里面的
00:32:50 那些大概的大部分大概的内容
00:33:08 首先学菩提心学大乘佛教
00:33:14 意思是什么呢
00:33:15 这意味着什么呢向自己宣战
00:33:39 向自己宣战向自己挑战向自己作战
00:33:45 一然后佛陀他认为 就是向外给别人
00:33:55 向别人宣战 挑战 作战
00:34:00 在这样子的过程当中获得胜利
00:34:04 所谓的胜利的人
00:34:06 龙人类历史上有成千上万的人
00:34:09 一但是实际上谁也没有获得真正的胜利二
00:34:44 然后我们说到向自已宣战
00:34:48 向自己作战也就是说跟自己斗争
00:34:54 那这个就是在现代文化里面
00:34:58 可能我们有些人听起来
00:35:00 可能有点别扭
00:35:02 怎么可以向自己作战呢
00:35:07 那这样子的话
00:35:08 就是我们不会有发展等等
00:35:10 我们会这样子
00:35:11 但是实际上真正的自我成长
00:35:16 就是来自于自我宣战
00:35:21 就像释迦牟尼佛一样
00:35:55 然后菩提心我们刚才讲了
00:35:58 有胜义菩提心和世俗菩提心
00:36:02 然后世俗菩提心
00:36:05 就有愿菩提心和行菩提心
00:36:09 行动的行菩提心
00:36:11 一愿菩提心是只是一个发愿而已一
00:36:16 还没有实际的行动
00:36:19 有了实际的行动以后就叫作行菩提心
00:37:01 一然后世俗的菩提心当中的愿菩提心一
00:37:08 愿菩提心就是自我宣战
00:37:14 然后是自我宣战向自己宣战
00:37:17 宣布作战然后行菩提心就是
00:37:22 不仅仅是宣战 而且开始作战
00:37:56 那我们为什么要向自己宣战
00:37:59 为什么要向自己作战
00:38:01 我们为什么不给别人宣战和作战呢
00:38:04 一我们为什么不给别人宣战和作战呢一
00:38:06 我们为什么不给别人宣战和作战呢
00:38:07 那我们在这个历史上
00:38:09 一我们轮回了这么长时间 成千上万年一
00:38:14 几百亿几千亿这样子的时间
00:38:18 这么长的时间当中我们一直都是玄一
00:38:21 一一直都是向别人宣战 作战斗争
00:38:27 那么我们这么长时间过去了
00:38:29 其实什么也没有得到一
00:38:31 一所以如果我们再这样子下去的话
00:38:34 也就是像过去一样
00:38:36 最终什么也得不到
00:38:38 所以就佛告诉我们
00:38:41 不要再给别人宣战作战
00:38:44 从现在开始向自作战 这样子的话
00:38:48 云定会得到实际上实质上的胜利
00:39:41 一然后我们这样子开始向自已作战
00:39:51 那我们向自己的什么东西开始斗争呢
00:39:56 主要的就是对我们自已的我执
00:39:59 我执和爱我执就这两个
00:40:07 一什么叫作我执和爱我执呢
00:40:09 我执就是我们每一个人
00:40:12 对自我 自己的在乎和执著
00:40:17 这个我们每一个人都有的
00:40:20 是先天的都是先天的
00:40:22 不是我们后天学来的 是先天的
00:40:26 我们每一个人生下来的时候就有我执
00:40:31 那这个叫作我执然后爱我执
00:40:36 在这个上面加一个爱字
00:40:39 爱我执就是说我们不仅仅是
00:40:42 我们认为有一个我的存在，
00:40:45 而且我们特别特别地爱自己
00:40:50 不爱别人所谓的爱
00:40:54 这个世俗的所有的这些所谓的爱
00:40:58 实际上它的本质
00:41:01 本质上就是一个自私而已
00:41:04 所以我们从来没有
00:41:05 真正地去爱过什么人 所以这个时候
00:41:10 我们首先要把这个自私
00:41:15 或者是说我执和爱我执
00:41:20 那要解决这个问题
00:42:42 然后我们的所有的烦恼
00:42:45 都是来自于这个我执和爱我执
00:42:51 有了这个我执和爱我执以后
00:42:55 所有的烦恼 贪嗔痴等等，
00:42:58 所有的烦恼都产生了
00:43:03 这个我执和爱我执
00:43:05 它是我们的所有的烦恼的源头
00:43:08 所以第一个向自己斗争的时候
00:43:15 一首先要跟这个我执和爱我执作斗争一
00:43:58 那么我们都是初学者
00:44:04 然后我们都是凡夫
00:44:06 凤夫就是说普通的人
00:44:09 那么让我们要放下自我
00:44:12 一这个确实是不是那么容易的事情
00:44:16 这个确实是有非常大的挑战性
00:44:21 一但是如果我们不解决我执和爱我执一
00:44:27 尤其是爱我执
00:44:28 如果这个从本质上解决
00:44:31 或者是要降低它的程度
00:44:36 如果不做这件事情
00:44:37 一那确实我们永远都没有办法自由
00:44:42 永远都没有办法解脱
00:45:28 那我们的烦恼实际上
00:45:31 都是这个我执它创造出来的
00:45:36 然后我们的所有的痛苦
00:45:39 也是我们的我执创造出来的
00:45:43 然后我们做的很多很多
00:45:45 我们不应该做的这紫杀盗淫妄等等
00:45:50 这些罪过实际上也就是
00:45:53 我们的我执和爱我执让我们去做的
00:46:24 这样子以后我们要学菩提心的
00:46:29 三种不同的训练的方式
00:46:34 那么第一个叫作自他平等
00:46:57 然后第二个叫作自他相换
00:47:05 第三个就是自轻他重
00:47:15 那么这三个当中后面的
00:47:18 越是后面的就越难做到
00:47:33 那么这三个这三个说起来很容易
00:47:38 但是如果我们让我们去修
00:47:42 尤其是让我们去做
00:47:43 要落实到生活当中
00:47:46 确实真的是非常不容易的
00:48:09 虽然有很大的难度
00:48:11 但是我们要相信
00:48:13 人的精神完全是可以被训练的
00:48:19 一开始的时候根本就没有办法接受的
00:48:23 根本就做不到的这些东西
00:48:26 我们慢慢地训练训练了以后
00:48:31 最后一定都能做得到的
00:49:04 含天我们在这个《修心七要》当中-
00:49:09 我们首先就是学两句话
00:49:24 第一个第一句话就是说
00:49:27 所有所有的责怪 就是要向
00:49:31 对一个东西责怪
00:49:33 比如说我们平时我们的生活当中
00:49:37 遇到了一些不满的时候
00:49:40 我们去会责怪很多很多的人
00:49:43 责怪人责怪社会上的
00:49:47 各种各样的这些事情
00:49:49 然后就是责怪自己的朋友
00:49:51 责怪家人等等
00:49:55 ？但是我们很少很少责怪自己
00:50:44 然后我们认为我们的烦恼
00:50:47 还有我们的生活上的
00:50:48 很多很多的这些痛苦
00:50:52 我们一直都认为这些都跟
00:50:55 这些外面的东西外面的比如说别人
00:51:01 或者是这些社会的一些制度
00:51:05 还有就是 反正就是所有的这些都是
00:51:09 我们认为是来自于外面
00:51:13 我们直都认为这些烦恼这些痛
00:51:16 是来真于外面的一些东西不顺利
00:51:22 没有得到满足 所以我现在不开心
00:51:26 我们一直都这么认为
00:52:14 那我们的烦恼 我们的痛苦
00:52:17 实际上有没有跟外面的东西
00:52:21 有没有关系呢当然有关系的
00:52:24 这个并不是说这个
00:52:27 所有的我们的烦恼和我们的痛苦
00:52:29 全部是一切都是自已创造
00:52:33 跟外面一点也没有关系
00:52:35 肯定是不是这个意思
00:52:37 跟外面的人或者是社会
00:52:42 各方面都有关系
00:52:43 一但是这个是一个什么样的关系呢
00:52:46 外面的这一切都是一个
00:52:49 让我们产生烦恼和痛苦的一个
00:52:53 助缘而已它不是真正的因
00:52:57 佛教就讲因和缘 因是什么呢
00:53:03 这朵花它的种子叫作因
00:53:07 然后这个肥沃的±壤
00:53:12 时间空间湿度温度这叫作缘
00:53:20 一那这个过程当中因和缘这两个当中一
00:53:23 就是发挥最大的作用
00:53:28 也就是起到决定性的作用的
00:53:31 不是缘而是因
00:53:34 那因就在我们自己的心里
00:53:37 缘就是在外面
00:55:12 一如果我们自已的心里没有这个因
00:55:17 这个因不存在 或者是我们把
00:55:21 一我们自己心中的这个因去掉了以后一
00:55:25 那外面再有再多的缘也不能
00:55:32 也根本就没办法让我们产生烦恼
00:55:36 和这个烦恼所导致的痛苦
00:56:08 比如说一个非常简单的例子
00:56:12 在现实生活当中
00:56:13 让我们特别特别不开心的有一个
00:56:17 是什么呢别人来说我
00:56:21 尤其是当面说我就是悔辱我的人格
00:56:24 一尤其是当面说我 就是侮辱我的人格一
00:56:26 郡就是说悔辱我人格的这样子的话
00:56:29 这个是我们最不能接受的
00:56:31 让我们最烦恼的一个这样字的事情
00:56:36 那么如果我们详细地观察一下
00:56:41 他怎么侮辱了我的人格
00:56:44 他怎么骂我了他怎么说我了
00:56:47 我们观察的时候
00:56:50 确实他什么也没有说
00:57:38 那我们怎么说
00:57:41 一怎么知道他什么也没有说呢我们
00:57:45 所谓的骂比如说我们的上级
00:57:49 比如说老板就是骂我
00:57:53 或者是我们的同事说我等等
00:57:57 这个时候我们非常非常生气
00:58:01 一那我们观察-仔细地观察的时候
00:58:04 什么叫作骂人那我们当然会说
00:58:08 我明明听到他骂我了
00:58:11 他就是说我的坏话
00:58:15 我明听到他说我的坏话
00:58:18 那他怎么说了我的坏话呢
00:58:22 实际上我们肯定会说
00:58:24 这个我明明听见了～
00:58:27 那我们听见的这个声音其实是
00:58:31 一不是他说的他从来都没有说过什一
00:58:35 一只是我们的大脑里面的一个画面而己一
00:58:40 一实际上他没有说他什么都没有说
00:58:43 那他没有说 我怎么听到了呢
00:58:46 一只是他的这个喉咙 就是振动了一下一
00:58:52 振动了一下以后 就在这个周边
00:58:56 他嘴巴周边的空气里面
00:59:00 就产生了一个叫作压力波
00:59:03 就产生了一个压力波
00:59:05 一然后这个压力波就传到我的耳朵里面
00:59:09 就振动了一下我的耳膜-仅此而已
00:59:13 真的是没有了
00:59:14 但是那不就是我明明听到他骂我呀
00:59:17 我听到了这个声音
00:59:19 声音 科学家都告诉我们
00:59:21 声音就在你自己的大脑里面
00:59:24 一他的喉咙里面永远都不会出声音的一
01:00:50 一是我们把我们自己大脑里面的
01:00:53 这个画面 我们从来都不知道
01:00:56 这个画面在我自已大脑里面
01:00:58 我们以为是他说的
01:01:02 这个声音是从他的嘴巴里面出来的
01:01:03 这个声音是从他的嘴巴里面出来的
01:01:07 一可是他的嘴巴里面什么也没有出来一
01:01:10 就是个压力波而已，刚才我们讲的
01:01:13 一但这个压力波我们也看不见听不着一
01:01:17 只是这个空气的压力波
01:01:20 就接触了二下我的耳膜而已
01:01:22 这是一个物质上的一个接触而已
01:01:25 实际上我们没有把它当作一个
01:01:27 什么骂人侮辱人这样子的东西的话
01:01:31 那它根本不是什么
01:01:32 它就是一个物质而已
01:01:34 它这个叫作声波
01:01:37 实际上也不是声音的波
01:01:39 实际上就是空气的波
01:01:43 那空气的波它也不会侮辱我的耳膜
01:01:47 空气波怎么侮辱耳膜呢
01:01:49 那么实际上这个整个的过程
01:01:53 就是一个这样子的过程
01:01:55 实际上真正的声音
01:01:56 在我们自已的大脑里面
01:01:59 但是我们永远都不知道
01:02:01 然后我们特别的生气
01:02:03 我们认为这个就是他说出来
01:02:06 就是他嘴巴里面出来的这样子的坏话
01:02:09 然后我就接受不了
01:02:10 一立即就是火冒三丈那这些都不是
01:02:15 实际上都是一个错觉而已
01:02:17 但是我们不知道
01:03:54 那么就是我们听到了
01:03:57 别人说我们的坏话
01:04:01 然后就是我们特别生气
01:04:04 在这个过程当中
01:04:06 一起到了决定性的作用的就是有两个一
01:04:11 第一个我们把我们自己
01:04:14 大脑里面的这个画面
01:04:16 以为是他说出来的
01:04:18 一是他的嘴巴里面出来的一个声音
01:04:23 这是第一个 第一个原因
01:04:26 如果我们不认为这是他说出来的话
01:04:29 那我们也不会这么生气第一个
01:04:32 第二个我们又把它当作是来悔辱我的
01:04:38 然后我们又认为有一个我的存在
01:04:45 有了这个我的存在
01:04:46 然后我们把这个声音是
01:04:49 以为是他说出来的
01:04:51 不知道在自己大脑里面
01:04:54 然后第二 我们也不知道
01:04:56 一所谓的我 就是一个抽象的概念
01:05:01 我们也不知道这个所谓的我
01:05:03 一是一个抽象的概念 然后我们认为
01:05:06 我是一个实实在在存在的东西
01:05:11 那么他的从他的嘴巴里出来的声音
01:05:18 就侮辱了我 实实在在存在的自我
01:05:23 然后这样子两个错误的理解
01:05:27 就加在一起
01:05:28 然后让我们特别特别的生气
01:05:31 实际上这个过程当中
01:05:33 真正地让我们生气的
01:05:36 让我们产生烦恼的不是他的声音
01:05:40 没有声音
01:05:41 是我自己的错误的理解
01:07:19 如果我们没有这样子的
01:07:21 错误的理解的话 那么他的这个
01:07:27 就是因为他的喉咙的振动
01:07:30 产生的这个压力波 这个空气的波
01:07:34 只能振动一下我们的耳膜而已
01:07:37 根本就不能振动我们的心
01:07:41 但是因为我们把它当作是一个
01:07:44 他说出来的话 这样子以后
01:07:47 然后这个就不仅仅是
01:07:49 振动了我们的耳膜
01:07:51 而且就振动了我们的心
01:07:53 波动了我们的心
01:07:54 而且这个波动的幅度相当的大
01:07:58 那么这个当中起到最关键的作用的
01:07:58 一器那么这个当中起到最关键的作用的一
01:08:01 我们现在知道了
01:08:02 不是这个声波而是我们的心
01:09:16 那圣者和成就者 和我们凡夫
01:09:21 我们普通人的差别是什么呢
01:09:25 一圣者 别人就是如果说他的坏话一
01:09:30 那么这个空气压力波
01:09:32 只能振动了一下他的耳膜
01:09:35 一然后对他的内心是一点影响都没有一
01:09:39 根本就振动不了他的心
01:09:42 只是振动一下耳膜
01:09:45 因为他的耳膜也是物质构成的
01:09:49 所以空气压力波来了以后也会振动的
01:09:52 一但是它不会振动到他的心为仕么呢一
01:09:56 一他不认为这个声音是他说出来的一
01:10:00 然后他也不认为
01:10:03 有一个可以被骂的自我
01:10:08 他认为这个自我
01:10:09 实际上就是一个虚拟的东西
01:10:11 是一个抽象的概念
01:10:13 没有一个真实的东西
01:10:15 所以它就不会振动到他的心
01:11:15 然后我们凡夫就不一样了那凡夫呢
01:11:21 我们就不仅仅是振动了我们的耳膜
01:11:24 也振动了我们的心那比如说我们
01:11:28 一个圣者一个凡夫在一起
01:11:32 然后有一个人同时来骂这两个人
01:11:39 那么这个人说的话都是一样的
01:11:43 但是圣者
01:11:46 这个～它只能振动一下他的耳膜而已
01:11:49 然后对他的内心不能造成任何的影响
01:11:54 但是另外一个凡夫就不一样了
01:11:57 凡夫它不仅仅是振动了他的耳膜
01:12:01 特别特别尤其是振动了他的心
01:12:04 然后就是特别的生气
01:12:08 一然后他又去骂别人 有可能去打一
01:12:12 就是产生这些行为那么两个人同时
01:12:18 有一个人就是被骂
01:12:20 那为什么有这么大的区别呢
01:12:23 因为圣者他没有
01:12:26 他把这个过程都很清楚
01:12:29 因为他悟了所以影响不了他
01:12:33 那我们凡夫就不一样
01:12:36 因为我们在这个过程当中
01:12:39 一有太多的我们自己的错误的理解
01:12:42 圜为这个错误的理解
01:12:44 一这些错误的理解然后就让我们
01:12:48 非常的不开心非常的难受
01:12:51 然后就是去打人骂人
01:12:56 然后就产生这些行为
01:12:58 那这个在这个过程当中
01:13:00 我们可以仔细地去看看
01:13:02 凯大家去观察一下到底这个当中
01:13:06 产生烦恼的主要的原因是什么呢
01:13:11 当然不是这个空气压力波
01:13:16 一如果是主要的原因是这个压力波的话
01:13:19 那圣者他也会生气的
01:13:23 但是他没有生气呀只是我生气而已
01:13:26 ～他没有生气 那我就发现
01:13:29 主要的原因不是这个压力波
01:13:32 而是我自已的错误的理解
01:13:36 那这样子一观察
01:13:38 实际上我们应该责怪谁
01:13:42 非常非常的清楚的
01:16:04 在这个时候 如果我认为对方在骂我
01:16:09 然后我生气-然后我又去骂别人
01:16:13 那这样子骂来骂去
01:16:15 然后再严重一点的话
01:16:17 那就是打来打去然后就是杀来杀去
01:16:21 就是人类历史上 这样子。
01:16:24 那这个永远都没有一个
01:16:26 没有一个真正的胜利者
01:16:29 我们从佛教的角度讲六道轮回
01:16:33 那么这个轮回，比如说
01:16:35 我们这一世 这一生去杀别人
01:16:39 那么下一世因为我要承受这个果报
01:16:43 然后剔人来杀我
01:16:44 那么这样子杀来杀去
01:16:46 永远都是没有停止的
01:16:50 但是如果有一天我们知道这个
01:16:53 这个所谓的骂人实际上不是
01:16:59 是我自己第一个
01:17:01 声音是我自己大脑里面的画面
01:17:05 它不是别人的
01:17:06 是我自已大脑里面的这个画面
01:17:09 第二然后我 实际上这个自我
01:17:15 一也没有一个这样子的自我的存在
01:17:17 只是一个抽象的概念
01:17:19 如果我没有这种概念的话
01:17:21 那也不会不存在所谓的骂
01:17:25 那如果我有一天
01:17:26 真正地明白了这个道理的时候
01:17:31 一那么这个时候人骂我 那我不骂人一
01:17:35 那这样子以后
01:17:36 那么我永远都是这样子的话
01:17:38 那人也不会永远来骂你这样子以后
01:17:42 一这个杀来杀去打来打去 骂来骂去一
01:17:46 这个就是停止了停止了以后
01:17:51 我们双方都真正地获得了胜利
01:17:55 那这个就是佛给我们一个
01:17:59 获得胜利的一个方法
01:18:02 这叫作真正的最终的
01:18:04 最终两个两方面都是真正的胜利者
01:18:10 那么打人骂人杀戳
01:18:13 所有的都是永久地停止
01:18:15 能够永久停止的方法就是这样子一
01:20:24 声音是我们自己的大脑里面的画面
01:20:29 这个是科学家说出来的
01:20:32 科学家发现了这个真理
01:20:36 但是如果我们去骂这位科学家
01:20:40 他肯定会生气的
01:20:43 那为什么他会生气呢
01:20:45 就是理论上他知道了
01:20:47 但是科学家没有把这个理论
01:20:50 跟修行连在一起
01:20:53 他没有把这个用到修行上
01:20:56 来控制自己的情绪
01:20:58 一所以他理论上知道 但是没有用的
01:21:02 那佛教很早以前就知道这个道理
01:21:07 郡然后佛教把这个理论 这个道理
01:21:10 跟修行连在一起
01:21:13 然后通过这个理论来训练自己
01:21:20 控制自己的情绪
01:21:22 所以这两个 理论是一样的
01:21:25 一但是两个结论 结果是不一样的
01:21:29 因为为什么结果不一样呢
01:21:31 因为科学家他没有想到要修行
01:21:35 那佛教就是为了修行
01:21:36 所以这个结果不一样
01:23:25 一好 那么比如说我们做了一场恶梦
01:23:30 一然后梦见很多很多非常恐怖的景象一
01:23:37 一还有我们遇到了很多的不公平的待遇一
01:23:42 就受到了挫折 那这样子以后
01:23:46 我们这个时候我们应该
01:23:49 应该责怪什么人责怪谁呢
01:24:13 比如说我们做了一场梦
01:24:16 一很多人来骂我然后很多人来打我
01:24:20 然后就我遭遇了很多很多的
01:24:24 不公平的待遇等等
01:24:27 这样子的话那我们应该怪谁呢
01:24:43 大家说应该怪谁呢怪自己呀
01:24:50 我在这个我受到了种族歧视
01:24:53 然后我又受到了
01:24:55 这么多的不公平的待遇
01:24:57 还是怪我自己吗
01:25:15 是不是怪我自己呀
01:25:17 是 真的怪我自己为什么呢
01:25:27 梦是自己做的-因为梦里面
01:25:30 就没有一个真正的人歧视你的
01:25:34 所以是自己做的
01:25:36 所以就是要怪自已是这个道理啊
01:25:36 一所以就是要怪自己，是这个道理啊一
01:25:39 对吧 对 对 应该是的
01:26:10 在我们的现实生活当中
01:26:13 或者是我们现有的这个
01:26:15 对世界的了解的过程当中
01:26:19 这个肯定是说不过去的 我是受害者
01:26:20 一这个肯定是说不过去的 我是受害者一
01:26:21 这个肯定是说不过去的 我是受害者
01:26:25 那么最后所有的事情都要怪我
01:26:29 那这样子的话
01:26:29 一大家觉得这个更不公平了这样子
01:26:33 但是如果我们就是
01:26:35 往再深一点的地方去思考的话
01:26:39 确实也是这样子
01:26:41 刚才我们已经发现了
01:26:43 声音这个问题上已经发现了
01:26:46 如果我们没有把它当作是
01:26:50 他说出来的声音的话
01:26:52 那我也不会生气的
01:26:53 如果我不生气的话
01:26:55 —那我也不会因为生气而痛苦等等
01:27:02 都不会有的
01:27:03 那后面的事情都不会发生的
01:27:05 所以确实这个道理
01:27:08 就是再往深的方面
01:27:10 稍微比较深的方面去想的话
01:27:13 那确实是这样子
01:27:16 比较浅的 表面的
01:27:18 也就是我们的现实生活当中来讲
01:27:22 那这个确实是说不过去了
01:27:24 但是再往深一点的方面讲
01:27:28 确实就是这样子
01:29:02 好这样子以后作为一个修行人来说
01:29:10 那就他就这些解决的这些方法
01:29:13 就不会到外面去寻找
01:29:18 那就是所有的问题
01:29:20 他认为从自己的内心当中可以解决一
01:29:25 那我自己的内心当中解决了以后
01:29:28 就是社会上的这些各种客样的
01:29:31 一比如说种族歧视 还有各种各样的
01:29:35 不公平的待遇等等 这些社会制度的
01:29:38 这些很多的问题它是存在的
01:29:41 但是 虽然是存在这些东西
01:29:43 但是这些东西不能影响到我
01:29:47 不会影响到我比如说有人有些人的
01:29:53 有人来骂我的时候
01:29:56 比如说我们有两个人
01:29:58 那我是一个凡夫
01:29:59 那么我旁边还有一个圣者
01:30:02 那有人来骂我们两个人的时候
01:30:05 那么对这个圣者
01:30:07 郡对这个成就者来说 那么那个人
01:30:11 骂我们两个那个人的喉咙
01:30:15 仍然是在振动那么他的嘴巴边
01:30:19 不断地在产生空气压力波
01:30:24 但是对他来说这个其实是
01:30:26 存在和不存在都是一样
01:30:28 对他一点影响没有
01:30:29 只是对我有影响而已
01:30:32 所以他是从内心当中解决了
01:30:36 所以这个问题还存在
01:30:38 但是对他没有影响
01:30:40 那这是佛陀教我们的一个
01:30:45 解决问题的一个方法
01:32:10 那这样子我们是不是
01:32:12 一把自己的内心当中的问题解决了以后一
01:32:15 是不是我们就不需要去调整
01:32:18 这个社会上的各种各样的这些问题呢
01:32:21 那当然不是了就是如果证悟了
01:32:24 就可以不管这些事情
01:32:27 一但是毕竞我们社会上有多少人证悟啊一
01:32:30 就这么几个人才证悟
01:32:32 其他人都没有证悟那没有证悟的话
01:32:35 那我们外面的这些事情还是要调整一
01:32:39 如果不调整的话
01:32:41 那就是我们凡夫还是
01:32:43 量然我们已经知道了
01:32:45 这个声音在我的脑海当中
01:32:50 但是有人骂我的时候
01:32:53 我们还是不会开心的
01:32:57 我们还是会生气的包括科学家也好-
01:33:00 —我们学佛的人也好都是一样的
01:33:03 因为我们的修行还不到位
01:33:06 一这两个比如说到外面去在社会上
01:33:10 一寻找解决问题的方法也是需要的
01:33:15 对多数的人来说都是需要的
01:33:19 —但是如果一个真正的一个修行人的话一
01:33:23 这个我们到社会上去再调整
01:33:26 再怎么样也好这些问题
01:33:29 历史上人类历史上没有解决
01:33:32 那么只要人存在 就烦恼存在
01:33:37 一我执自私 这些都存在
01:33:40 那么这些都存在的话
01:33:42 那这紫片面的这些东西也会存在的
01:33:46 所以我们到外面去想调整
01:33:49 这个永远都是没完没了的 所以呢
01:33:52 还不如在自己的内心当中解决问题
01:33:55 那这是佛陀的方法
01:36:19 我们刚才也就 大家回答了
01:36:22 一比如说我们在梦里就是受到了挫折一
01:36:27 那么这个最终这应该是怪谁
01:36:30 就是要怪自己为什么呢
01:36:32 因为这个整个的梦
01:36:34 梦里面的一切都是自己创造出来的
01:36:38 所以要怪的话 那就只能怪自己
01:36:42 那在现实生活当中
01:36:45 我们大家都认为不是这样子的
01:36:47 是有很大的区别
01:36:51 从表面上看起来确实是有很大的
01:36:54 很大的不一样的地方
01:36:56 生活当然不像梦
01:36:59 这两个有很大的区别
01:37:01 但是如果我们不停留在表面的现象一
01:37:05 我们把突破了这个表面的层面
01:37:09 然后再往深一点的地方去思考的话
01:37:13 那么就是我们刚才就发现声音
01:37:20 实际上是我们，就一直都认为是
01:37:22 我们认为是别人说出来的
01:37:25 别人的声音 但是这个所谓的声音
01:37:29 在这个世界上除了我们自己的
01:37:31 大脑里面的东西以外一没有了
01:37:34 那么这样子那我们眼睛看到的
01:37:37 也会不会是这样子那我们
01:37:39 最终我们的五个感官所接触到是
01:37:44 会不会都是这样子
01:37:46 如果都是这样子的话
01:37:48 那确实是 都是自己创造出来的
01:37:51 那么自己创造出来的这个世界里面
01:37:55 有什么东西那最终只有后果自负
01:40:07 我们大家-我们所有的凡夫
01:40:10 都是一样的 我们都认为
01:40:14 这个现实生活很重要
01:40:18 对我们凡夫人来说实际上也是很重要
01:40:22 然后我们也会想 我要去赚很多的钱
01:40:27 买更大的房子开更好的车
01:40:32 然后要买很多很多的奢侈品
01:40:34 这些对我们来说也很重要
01:40:36 很多人是这么认为 是 没错
01:40:39 一这企对很多人来说也是很重要的
01:40:42 但是也许 我们如果
01:40:45 再往深一点的方面去思考
01:40:49 思考一下的话 那么有可能
01:40:53 有可能我们可以接触到一个真正的
01:40:56 更重要的一个世界
01:40:58 郡有可接触到一个更重要的世界
01:41:02 郡这个真的是有可能了所以大家
01:41:05 我们可以去赚钱 可以去生活
01:41:08 可以去工作都可以
01:41:10 但是有一部分的时间
01:41:13 安排在寻找另外一个世界
01:41:18 寻找另外一个生活
01:41:21 寻找另外一个解决问题的方法
01:41:24 我觉得这个确实也是非常非常重要
01:41:25 我觉得这个确实也是非常非常重要一
01:41:28 我们每一个人的每一个人
01:41:30 都有这样子的机会 机会都有的一
01:41:34 但是我们能不能珍惜这个机会呢
01:41:39 最终没有人给我们安排
01:41:41 只有自己决定
01:41:42 所以生活对我们来讲都很重要
01:41:46 但是除了这个以外我们还会有一
01:41:49 也许会有一个更好的生活
01:41:51 所以今天我们听了这个课以后
01:41:55 这是给大家的一个功课
01:41:58 希望大家思考一下
01:42:00 会不会有二个 另外一个世界
01:42:03 郡这个声音 我们一直从小到现在
01:42:07 我们认为是他说出来的声音
01:42:11 但是现在我们发现确实不是
01:42:15 那么这个就是一个很意外的
01:42:19 这个我们
01:42:20 一这是科学家告诉我们的没有错的
01:42:25 佛教也就更早以前就讲过了
01:42:27 所以佛学 科学都告诉我们这是真理
01:42:32 所以应该是没有错的
01:42:35 那么既然这个是没有错的话
01:42:37 那么对我们来说
01:42:39 这就是一个非常非常意外的事情
01:42:42 那么在我们的生活当中
01:42:45 我们的感官的认识的世界的过程当中
01:42:50 还会不会有着更多的意外
01:42:53 这个真的确实是有必要去思考
01:45:49 不管我们在这个社会上
01:45:52 扮演了什么样的角色
01:45:54 从佛教的角度来讲
01:45:58 —我们每一个人真的是非常非常幸运的一
01:46:02 就是因为有这样子的机会去思考一
01:46:06 因为我们有这样子的智慧可以去思考
01:46:11 那这个是非常难得的机会
01:46:14 所以佛教里面经常都在讲
01:46:17 人身难得 经常都讲
01:46:20 那为什么人身有那么难得呢
01:46:23 这个并不是说因为人有很多很多的
01:46:28 ～比如说吃的穿的用的
01:46:32 有很多这方面的选择
01:46:34 它不是这个意思
01:46:36 它就是说人有很多的
01:46:39 可以有很多的追求有这个机会一
01:46:43 一人就有很多比如说我们可以成佛一
01:46:46 可以成为阿罗汉 可以去成为这
01:46:49 超越六道轮回等等
01:46:51 有很多这样子的选择
01:46:53 所以有这样子的选择的机会
01:46:57 不是很多的不是很多
01:47:00 所以佛教讲人身难得
01:47:03 确实也是这样子
01:47:04 所以我们不管怎么样这一生是非常
01:47:09 大家都是非常不容易的
01:47:11 我们为什么有一个这样子的机会呢
01:47:14 那这就是因为我们是
01:47:16 不是偶然的机会 就是因为每一个
01:47:20 在多世累劫当中行善积德
01:47:25 然后就是换来了今天的一个
01:47:27 这样子的这个结果
01:47:29 那么这个结果是很不容易的
01:47:32 大家要珍惜
01:47:33 要去学一学这些佛教的智慧
01:47:37 有可能我们真的可以
01:47:40 所有问题就是在我们自己的内心当中
01:47:43 就一下子全部可以解决
01:47:46 所有问题解决的方法
01:47:48 就在我们自己的内心当中能够找到
01:47:51 这个韭常有可能
01:50:16 好 我们现在就是今天讲的这个课
01:50:20 再总结一下 那总结一句
01:50:23 可以总结到一句话这本身这个
01:50:27 《修心七要》里面本来就是一句话一
01:50:30 那一句话就是说
01:50:32 所有的问题要怪自己 要怪自己
01:50:37 那这个我们刚才已经讲了
01:50:39 因为我们做了梦 然后就在梦里面
01:50:42 我们就是梦到自己
01:50:45 有很多人来骂我 打我
01:50:47 或者是自己受到了很多的挫折
01:50:51 那么如果我们把梦
01:50:54 当作一个真实的世界来看的话
01:50:57 那当然不能怪我，要怪这些人
01:51:00 这些人有错但是如果这个
01:51:05 我们要把这个问题要追究到
01:51:08 最原始最根本的
01:51:11 根本上去看的话 那这个就是一个一
01:51:14 真已创造出来的世界
01:51:16 如果我自已对这个世界
01:51:19 没有那样子的错误的理解的话
01:51:23 那么这些都不会有的
01:51:24 所以最还是要怪自己那怪仕么呢
01:51:28 就是怪我自已理解错了这个
01:51:32 错误的理解 所以我们现在
01:51:36 怪我自已也是没有用的
01:51:38 实际上我们首先要知道这个
01:51:40 知道了以后 我们要找到一个
01:51:42 解决问题的方法
01:51:44 光是怪也是没有用的
01:51:47 那解决问题的方法是什么呢
01:51:49 错误的理解可以
01:51:51 什么东西可以解决呢
01:51:52 那就是需要智慧 那我们要学习修衔
01:51:59 要寻找一个更好的智慧
01:52:02 那么这个智慧
01:52:04 就是作为一个我们的人生的指南
01:52:07 这样子的话我们可以找到
01:52:09 一一个更好的生活的方式 就是这样子一
01:54:23 好我们最后做一个回向
01:54:25 回向就是我们把今天的这个
01:54:28 >听经闻法的功德
01:54:31 分享给天下所有的众生
01:54:38 以我们的功德能让他们
01:54:43 健康长寿 幸福 快乐
01:54:46 很快就能够超越生死轮回
01:54:51 发这样子的心然后大家做回向一
01:55:16 所南德义檀嘉热巴湟
01:55:20 托内尼波札南潘协将
01:55:23 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
01:55:27 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:55:33 喻阿班匝儿格热巴玛色德
01:56:02 谢谢谢谢大家
01:56:03 阿弥陀佛大家晚安
01:56:08 慧灯之光网站
01:56:09 http://www.huidengzhiguang.com
01:56:16 堪布新浪微博
01:56:17 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:56:18 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:56:19 慧灯之光网站微信公众号
01:56:20 HDZGGW
01:56:23 慧灯之光网站腾讯微博
01:56:29 堪布著作
01:56:31 丛书光盘：
01:56:33 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:37 大陆出版：
01:56:39 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:56:41 西藏人民出版社，2012年
01:56:43 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:56:45 4.《我们为何不幸福》
01:56:46 贵州人民出版社，2014年
01:56:48 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:56:48 浙江古籍出版社：2013年
01:56:51 台湾出版：
01:56:56 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:56:57 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:56:58 ISBN: 9789868440500
01:56:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:02 5.《不可不知的真相一一四法印》。
01:57:02 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:08 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:57:10 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
01:57:11 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:57:12 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:14 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:15 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:16 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:57:17 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:57:19 藏文出版：
01:57:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:24 from Larung Gar
01:57:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:57:26 4.
01:57:30 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:57:32 Timely Rainfall
01:57:34 The Mirror that Reflects Samsara
01:57:37 英文出版：
01:57:38 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:57:40 2. 《Are you ready for Happines?
01:57:40 Don't let the paper tiger scare yotf ff)
01:57:41 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:57:44 工具书（辞典）：
01:57:47 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
01:57:49 ISBN: 9787540950422