美国2017美国弘法行 洞识自我的真相
Total words: 12,155. Estimated reading time: 0 hour and 55 minutes.
- 空性是整个大乘佛教的精华。本课针对自我的三个特点：永恒的、独立存在的、是主宰者，以一朵花为例，通过观察分析来发现自我的真相：我只是一个抽象的概念，根本就没有具体的物质。通达无我以后，就能实现自利利他。
00:00:34 炯丹迪波蒋华样拉香擦洛
00:00:39 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:44 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
00:00:48 刚达哲波尊RA玛热门藤德钢基热沃
00:00:52 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:57 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
00:01:01 玛热门色德钢涅格结涅皎匝RA哲南
00:01:05 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
00:01:10 借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
00:01:16 喻阿RA巴匝纳德
00:01:51 贼丹切杰钦RA奥热基
00:01:54 达录德么门巴RA萨内
00:01:57 瓜当丹旧永勒多巴叶
00:02:00 洛珠博波囊瓦洁德所
00:02:05 酿杰钦布作丹涅咪样
00:02:08 荣内门蓝钦波锕嘉达
00:02:11 巴嘎达钢灿图穴么夺
00:02:14 敦巴特杰坚拉香擦洛
00:02:21 好各位佛友大家晚上好
00:02:29 今天我们的这个题自
00:02:33 就是透识自我的真相
00:02:38 就这么一个题目
00:02:40 那么在这个题目里面我们准备讲
00:02:46 佛教讲的无我或者是空性
00:02:52 就是一个这样子的内容
00:03:15 无我或者是空性这个内容
00:03:22 是佛教里面的一个比较高端的课程
00:03:28 所以如果是一个初学者
00:03:33 刚刚学佛还没有学习
00:03:39 只是刚刚从零开始的
00:03:41 这样子的这个佛教徒的话
00:03:44 可能也许不是很好理解
00:04:15 我们今天讲这个无我的话
00:04:19 那是最简单的方式
00:04:22 最通俗易懂的方式给大家描述
00:04:42 因为这个空性它是佛教的精华
00:04:47 整个大乘佛教的精华
00:04:50 所以作为一个佛教徒是应该学习的
00:05:10 当然佛教都不是全部都是讲空性
00:05:15 我们可以这么分
00:05:16 佛教可以分两种不同的层次
00:05:34 第一个这个层次叫作人天佛教
00:05:40 人天佛教他不需要去学习空性
00:05:47 他也不需要去了解
00:05:50 他不需要证悟空性
00:05:52 不证悟空性的基础上
00:05:56 他可以学一些简单的佛法
00:06:34 因为我们每一个人的
00:06:37 这个需求和追求都不一样
00:06:42 每个人的这个想法不一样
00:06:45 所以有些人就是学佛的目的是什么呢
00:06:50 就是为了为了幸福快乐
00:06:54 就是在这个
00:06:56 就是为了拥有一个幸福的生活
00:07:00 然后就是比如说心情愉快工作顺利
00:07:05 就是为了一个这样子的目的学佛
00:07:09 没有更高的 没有更高的追求
00:07:13 那么这样子的话就不需要学空性
00:07:55 那么这种学佛就需要两个条件
00:08:00 只要具备这个两个条件的话
00:08:03 就可以足够了
00:08:15 首先第一个是相信轮回
00:08:22 人有前世来世
00:08:26 相信这个生命轮回
00:08:29 然后再相信善恶因果
00:08:33 善有善报恶有恶报
00:08:37 就这个是他的见解他的观点
00:08:41 这是第一个条件
00:09:09 第二个条件就是
00:09:11 在日常生活当中尽量地行善断恶
00:09:18 这样子的话
00:09:19 这个就是他的第二个条件
00:09:21 只要有这两个条件
00:09:24 就可以学人天佛教
00:09:28 更高的比如说像空性啊无我啊
00:09:32 这紫可以不学
00:10:01 我想我们现在的太多数佛教徒的追求
00:10:09 有可能是这一世下一世
00:10:13 拥有一个幸福的生活
00:10:16 那么这样子的话
00:10:18 这个人天佛教就是适合这种人
00:10:22 我想可能大多数的佛教徒
00:10:24 可能比较适合这个人天佛教
00:10:51 然后有另外的一部分的佛教徒
00:10:55 他想了解这个自我了解这个世界
00:11:03 然后就追求智慧
00:11:06 追求智慧追求慈悲心
00:11:09 那么这样子的人
00:11:11 就适合学这个无我空性
00:11:48 佛教它就像一个超市超级市场一样
00:11:54 里面就有很多很多很多的东西
00:11:58 那么自己已进去了以后就可以选择
00:12:03 这里面有很多的选择
00:12:05 也可以学人天佛教
00:12:12 整个的佛教所有所有的佛教
00:12:16 都可以包含在这三个佛教当中
00:12:21 那么关于学这三个佛教
00:12:25 关于学哪一个佛教
00:12:28 这方面是佛教是没有一个要求
00:12:33 我们自己去选择
00:13:25 如果我们学大乘佛教
00:13:28 学大乘佛教的话
00:13:30 那我们的目标是什么呢
00:13:33 就是两个字
00:13:36 两个字智悲智慧和慈悲
00:13:42 佛教徒，学太乘佛教的佛教徒
00:13:46 就追求仕么呢就追求两个字
00:13:50 追求慈悲心大慈大悲
00:13:54 然后追求智慧就追求这两个
00:14:19 那么我们刚才讲的
00:14:20 第一个佛教就是人天佛教
00:14:23 这个离我们的生活很近
00:14:27 看起来似乎就是很切合实际
00:14:33 对我们有很
00:14:37 离我们很近是这样子
00:14:58 但是这个人天佛教
00:15:00 不能给我们带来大悲心大慈大悲
00:15:06 还有不能给我们带来智慧
00:15:21 所以我们最好就是选择学大乘佛教
00:15:29 那么学大乘佛教的话
00:15:32 那公在这个过程当中
00:15:34 就有很多很多的挑战有很多的挑战
00:15:39 因为它会颠覆我们的三观
00:15:44 我们的价值观人生观
00:15:48 以及我们的世界观 它都会被颠覆
00:16:22 虽然有很多的挑战
00:16:25 但是如果我们学进去了以后
00:16:29 确实也是一个非常有趣
00:16:32 非常有意义的一件事情
00:16:49 首先佛教大乘佛教它为什么讲无我
00:16:55 它为什么讲空性
00:16:58 它的目的是什么
00:17:00 它想达到什么样的目的这个很重要
00:17:22 昨天我们讲到了
00:17:25 我们的生活当中的各种各样的烦恼
00:17:30 各种各样的痛苦
00:17:32 跟我们自己的这个执著有关系
00:17:37 这个我们昨天已经讲过了
00:17:39 那么执著有很多很多不同的执著
00:17:43 那么哪一个执著是更重要更关键呢
00:17:49 那就是其中有一个执著
00:17:51 是最最最关键的执著
00:17:55 那个执著就叫作我执
00:17:58 我执也就是
00:18:00 我们对我自己的这种执著叫作我执
00:18:43 我们的所有的这些不开心的
00:18:48 自己让自己不开心的
00:18:51 让别人不开心的
00:18:55 这些所有的这些事情这些烦恼
00:18:59 都是来自于我们的这个我执
00:19:18 人类历史上的各种各样的悲剧
00:19:23 比如说战争
00:19:25 还有各种各样的不公平的待遇等等
00:19:30 这都是来自于这个我执
00:19:47 然后这个我执越强大
00:19:51 然后越不让我们去关心其他的人
00:20:08 比如说我们比如说
00:20:12 我有一个我自己比较喜欢的东西
00:20:16 然后有一天我发现
00:20:19 另外一个人非常非常需要这个东西
00:20:23 那么这个时候我想把这东西送给他
00:20:26 我准备把这东西送给他的时候
00:20:30 然后我们的我执一定会告诉我
00:20:35 不允许送不允许送别人
00:20:39 这个不能给别人一定要自己留着
00:20:42 这样子它一定会妨碍我们的布施给予
00:21:18 比如说我们凡个人五六个七八个人
00:21:24 坐一艘小小的船渡一条河
00:21:28 那这样子的时候
00:21:30 这艘船上面的哪一个位置是最安全的
00:21:36 那么这个时候我的我执一定会告诉我
00:21:42 你一定去坐这个最安全的位置
00:21:46 然后不太安全的位置让其他人去坐
00:21:50 它一定会告诉我们
00:22:21 然后当我们发现
00:22:25 我们身边的这些人超越了我
00:22:29 超过我的时候
00:22:32 我们的我执一定会打击我们
00:22:35 人家都多么多么的好
00:22:37 你就不如这些人
00:22:39 这样子以后让我们特别感到失落
00:22:43 特别感到失落
00:22:45 这也是我们的我执造成的
00:23:14 这个我执当然也有一些正面的作用
00:23:19 但是它的负面的这个作用
00:23:23 在我们的现实生活中
00:23:24 已经超过了正面的这个作用
00:23:45 等等 就是各种各样的这样子的这个
00:23:49 它的它给我们的这些
00:23:52 负面的这些效果作用
00:23:56 我们自己去思考的话
00:23:59 很容易发现这个自我这个我执
00:24:03 处处都在伤害我们
00:24:39 那么这个我执
00:24:41 它虽然是所有的痛苦和不开心的来源
00:24:46 但是我执它在执著什么呢
00:24:51 它在执著自我
00:24:55 那这个所谓的自我
00:24:58 它到底是个什么样的东西呢
00:25:01 我们进一步地去观察
00:25:04 那到底它有没有这样子的一个自我
00:25:08 这个是佛教要告诉我们的一个很
00:25:11 给我们要告诉我们的
00:25:14 一个很重要的信息
00:25:54 这样子我们就是要去观察一下
00:26:00 什么叫作一什么叫作自我
00:26:05 自我的定义是什么
00:26:09 自我的定义是什么什么叫作我
00:26:13 那么我们现在就要开始去
00:26:17 去观察这个问题
00:26:34 有几个师兄回答一下这个问题
00:26:38 你们觉得息我的定义是什么自我
00:26:44 我们今天每一个人都有这个我执
00:26:49 那么我们的想象当中的这个自我
00:26:54 它是一个什么样的东西
00:26:57 请回答一下
00:26:58 我们两三个人请回答一下
00:27:01 你们认为自我的定义是什么样子
00:27:26 尊敬的法师我的问题是
00:27:29 就说我们知道
00:27:32 我们知道就说自我就是由
00:27:35 就是五种感觉加第六意识的一种组合
00:27:39 我们知道这种组合
00:27:41 就是从我们学习的东西的当中来看
00:27:45 它是不存在的
00:27:47 那么就是说自我
00:27:50 我们在这里来听就是说它没有
00:27:53 那我有一个问题想问一下
00:27:55 那么第八识，第八意识对吧
00:28:00 我不知道就说
00:28:02 有些说有第八意识它存在
00:28:04 是一个这个数据库
00:28:06 我听你的YouTube上面也讲过
00:28:09 这种数据库它存在
00:28:11 那么如果自我不存在
00:28:13 这个数据库存在它这里面
00:28:17 是不是这个第八意识就是自我
00:28:19 或者这连第八意识也不存在
00:28:21 这个是我的问题
00:28:22 好的一这个问题
00:28:23 我们讲完课以后给你回答
00:28:26 首先我们大家探讨一下自我是什么
00:28:40 自我是不依它独立存在
00:28:44 好这是一个
00:28:55 好这是一个还有吗
00:28:59 我觉得自我我算是佛学初学者
00:29:02 所以说我想不到那么第八意识
00:29:04 我想不到什么无它
00:29:05 我什么都想不到
00:29:06 我觉得自我就是一个社会角色
00:29:09 就是在我没离开家之前
00:29:11 我就是我爸妈的儿子 这个是我
00:29:14 我在我长大之后
00:29:16 我现在是我老婆的老公 这个是我
00:29:19 可能明年一月份我孩子要出生
00:29:22 那明年的我就是一个父亲
00:29:24 所以说我觉得这个我就是
00:29:26 在不同的时间
00:29:28 就是扮演着不同的社会角色
00:29:31 这个是我的自我
00:29:33 好非常好
00:29:59 好还有吗
00:30:06 你先说
00:30:07 那个自我这个东西
00:30:09 感觉到它是后天形成的
00:30:11 就是当我们有了身体
00:30:13 和各种感官以后才有了这个我
00:30:17 当然我对我这个回答也有问号
00:30:20 但是在我们到这个世界来之前
00:30:23 这个我是不是存在呢
00:30:26 这个是我也觉得很好奇
00:30:30 是是是好非常好
00:30:53 好最后一个回答
00:31:00 阿弥陀佛顶礼上师三宝
00:31:03 我认为自我一定不是一个独立存在的
00:31:06 因为就比如说像刚刚那位师兄讲到
00:31:09 现在社会角色
00:31:10 我是老公我是儿子
00:31:13 父亲儿子
00:31:16 然后我是儿子
00:31:18 他都是依靠那个
00:31:20 就是有父亲和母亲才有我
00:31:25 然后如果是老公的话
00:31:26 是有我的老婆才会有我
00:31:28 所以他都是依靠另外一个外缘
00:31:31 然后才让他这个角色来成立的
00:31:34 所以它一定不是一个独立存在的
00:31:37 它都是一个因缘和合的
00:31:40 我觉得自我的就是真实本身
00:31:44 就是父母的精血就是一个肉体
00:31:47 然后我们的内脏
00:31:49 然后包括一些身体里的不净物
00:31:52 所以自我它一定不是一个独立存在
00:31:56 而且它就是一个不净物
00:31:59 好好好非常好
00:32:01 顶礼上师三宝
00:32:45 好我们大家就是这个几位师兄
00:32:53 就代表我们今天在座所有人就回答了
00:32:57 那么这个回答当中有几个回答
00:33:01 有一点点带一点点佛教的内容
00:33:06 这个我们今天先不说
00:33:07 然后有两个回答是我们所有人的
00:33:15 可以代表所有人的想法
00:33:50 比如说刚才一位师兄说的一样
00:33:55 比如说我是儿子父母的儿子
00:33:59 然后是老公然后又是儿子的爸
00:34:04 但是这个就是表面上
00:34:07 我们都是这么认为
00:34:08 但是有一个间题这个比如说
00:34:11 这个整个过程当中有一个我字
00:34:15 我是儿子我是老公我是父亲
00:34:20 这样子的时候就一直都有一个我字
00:34:24 那么我们把这个我字分开
00:34:28 就分离出来就跟这个
00:34:30 把父亲跟老公跟儿子脱离出来
00:34:37 脱离出来了以后
00:34:39 这个我是一个又是一个什么样子呢
00:35:26 然后我们会想
00:35:29 我小的时候是我父母的儿子
00:35:34 然后现在是老公
00:35:37 明年一月份以后是父亲这样子
00:35:43 但是我们一直都认为
00:35:45 这三个都不是三个人
00:35:49 儿子老公父亲
00:35:52 我们不会认为这是三个人
00:35:57 我们一真都认为这三个就是我
00:36:00 那么我们认为这三个就是我
00:36:02 我现在在扮演儿子的这个角色
00:36:08 然后再扮演丈夫的角色
00:36:12 然后再过一段时间以后
00:36:15 又去扮演父亲的角色
00:36:18 我就是扮演者
00:36:21 但是我不是父亲
00:36:27 也不一定是儿子也不一定是丈夫
00:36:30 或者换句话说的话这些都是我
00:36:34 我既是儿子又是丈夫又是父亲
00:36:37 也可以这么讲
00:36:39 但是其中的这个我字是最关键
00:36:44 儿子丈夫这些都是
00:36:46 他扮演出来的一个角色而已
00:36:50 那么谁在扮演这个角色呢
00:36:54 这是最重要了
00:37:48 就是因为我们
00:37:50 平时我们生下来到现在
00:37:54 我们一直都认为有一个我的存在
00:37:58 但是我们的这个想法它是盲目的
00:38:02 我们这个并不是我们去观察 去研究
00:38:07 最后就是发现了一个自我的存在
00:38:11 然后我认为有一个我
00:38:14 我们不是这样子
00:38:15 我们从来没有去观察
00:38:17 我们从来没有去研究什么都没有
00:38:21 生下来的时候
00:38:22 我一直都认为有一个我的存在
00:38:25 那么这个就是一个盲自的
00:38:29 就认为有一个自我的存在
00:38:33 所以现在让我们回答
00:38:38 自我的定义是什么
00:38:40 这样子的时候我们确实是有点
00:38:44 不知道要应该怎么去答
00:38:46 因为这个定义
00:38:49 定义任何一个东西
00:38:51 对任何一个东西要下一个定义
00:38:55 这个不是很容易的
00:38:57 必须要有准确地
00:38:59 要说出它的特性它的特征
00:39:02 那这样子的话我们
00:39:04 因为之前我们都没有去研究过
00:39:06 所以我们现在回答出来的都是
00:39:11 只是一面一面是对的但是不是全面
00:40:15 那佛教在这个问题上
00:40:18 它是有非常非常有研究的
00:40:21 那我们现在看看佛教
00:40:25 它对这个息我下的这个定义
00:40:31 我们看食不合适我们的想法
00:40:35 我们能不能够接受我们去看一下
00:41:06 然后佛教它会说在现实生活当中
00:41:12 或者是我们不去深入地去思考观察
00:41:17 这样子的时候我们的这个盲目
00:41:21 这个当中有自我的存在
00:41:25 有息我的存在
00:41:26 不观察不研究这样子的话
00:41:30 那么我们的想象当中
00:41:32 就有一个自我的存在
00:42:00 请大家专心专心一下
00:42:04 这样子我们马上就知道
00:42:06 十分钟之内我们会知道
00:42:09 这个自我的真相到底是个什么东西
00:42:27 首先第一个
00:42:29 我们想象当中的这个自我
00:42:34 它是一个永恒的
00:42:39 比如说是一个唯物论者
00:42:42 这样子的话他也觉得
00:42:45 我小的时候然后我长大的时候
00:42:51 然后我衰老的时候
00:42:54 那么我有小的时候有青年的时候
00:43:01 然后有中年的时候
00:43:03 然后我有这个老年的时候
00:43:07 但是这个少年 中年老年
00:43:11 这个时候一直都有一个我我
00:43:16 少年的时候也是我 老的时候也是我
00:43:20 我一直都是存在的
00:43:23 那么这样子以后我们
00:43:25 首先第一个定义
00:43:27 是我们认为自我是永恒的
00:43:30 这个永恒我们可以简单一点
00:43:33 比如说我们从诞生
00:43:36 从诞生到死亡之间 五十年 一百年
00:43:44 存在的一个这样子的东西叫作永恒
00:43:47 我们先不说前世后世
00:43:50 永恒就这么简单
00:43:52 我们一直都认为我过去的时候
00:43:56 我小的时候我老的时候
00:43:59 我们会都会这么说
00:44:01 所以我们认为老的时候那个也是我
00:44:06 小的时候那也是我都是我
00:44:10 那我们不会说小的时候是另外一个人
00:44:13 老的时候这个又是另外一个人
00:44:16 中年的这个又是另外一个人
00:44:19 我们从来都不会这么认为
00:44:21 我们就认为只有一个我
00:44:23 所以我们想象当中的我是一个永恒的
00:44:29 这是第一个定义
00:45:57 我们是不是这么认为
00:45:59 不同意的举个手
00:46:10 没有人举手了这样子就是
00:46:12 意思就是说我们认同了这个
00:46:15 我们想象当中的自我确实是这样子
00:46:18 我小的时候我们会说
00:46:20 我上幼儿园的时候
00:46:22 然后我上小学的时候
00:46:24 中学的时候大学的时候
00:46:26 然后我成家的时候
00:46:30 我们就把这所有的
00:46:32 这个变化当中就有一个自我的存在
00:46:36 这个我们认可了这是第一个定义
00:47:08 然后第二个定义
00:47:10 我们认为我是一个独立存在的
00:47:15 就是我从父母生下来以后
00:47:19 以后到死这个之间 我是独立存在
00:47:24 这个世界上就有我一个一个我
00:47:28 不会有两个，三个五个我
00:47:30 我就是一个人来一个人走
00:47:34 这样子，我是一个独立存在
00:47:36 我们不会认为
00:47:37 我依靠周边的什么东西而存在
00:47:41 然后依靠父母而存在
00:47:44 我诞生了以后
00:47:46 然后我一直都是一个独立的
00:47:49 一个这样子的生命的个体
00:47:52 我们是这么认为
00:47:53 所以我们的第二个这个定义
00:47:56 是我们认为我是一个独一无二的
00:48:01 一个这样子的
00:48:50 我们刚才的第一个定义
00:48:52 刚才有一位师兄
00:48:53 他回答的也是第一个定义
00:48:56 比如说他说我是儿子
00:49:00 然后又是丈夫未来是父亲
00:49:04 那么这样子的话我就是
00:49:07 过去我是儿现在我是丈夫
00:49:11 未来我就是父亲
00:49:15 那么这都是我都是我
00:49:18 他不会说儿子是一个人
00:49:22 然后丈夫也是另外一个人
00:49:25 然后未来的这个父亲
00:49:27 他也是另外一个人
00:49:29 他不会说有这么多人
00:49:30 他觉得就是我这些都是我
00:49:34 我就这个世界上就这么一个
00:49:37 所以第一个定义
00:49:41 这个永恒的也是这个意思
00:49:44 然后第二个定义
00:49:46 独立存在也是这个意思
00:50:50 这个第二个定义我们能认同吗
00:50:54 有没有其他的观点
00:50:57 我们不认同的举个手
00:51:07 有一个师兄
00:51:09 麦克风给他-我们可以
00:51:14 因为我们的阿赖耶识
00:51:16 存在着不同的自性众生
00:51:19 所以它在我们整个人生过程中
00:51:24 它会不同的时间传递给第七意识
00:51:29 所以我们在不同的时间
00:51:31 是不同的众生的业力的显现
00:51:34 所以它不是独立一个的
00:51:37 这个就是偏向于
00:51:38 比较专业的佛教的这些东西
00:51:43 我们首先从我们的生活开始说自我
00:52:23 还有一位师兄
00:52:24 但是我要给你们讲
00:52:26 不要首先开始讲佛教的这些观点
00:52:30 我们从我们的生活当中
00:52:34 去寻找自我给它下定义
00:52:55 我是一个基督徒
00:53:00 我是刚刚就是入门
00:53:03 想学习一下佛教的东西
00:53:07 但是我一直就是在想 我是谁
00:53:14 我是从哪里来
00:53:19 虽然是说这辈子
00:53:24 没事慢慢讲
00:53:27 就这辈子爸爸妈妈生我育我
00:53:32 那这我一直感觉到我只是个身体
00:53:38 那我之前是什么
00:53:40 我走了以后我又是什么我到哪里去
00:53:47 所以我不知道我是谁
00:53:51 好非常好
00:54:19 最后一个最后一个回答
00:54:22 仁波切您好
00:54:23 那个生活中您刚才讲这个我独立的
00:54:27 我是认为呀我这个我
00:54:29 如果没有氧气这个我不存在
00:54:33 就会死了嘛
00:54:36 我认为我这个我离不开永
00:54:39 没有水这个完蛋了
00:54:41 这个我就没有了
00:54:43 这个我不能离开空气
00:54:46 甚室这个我不能离开地球
00:54:48 非常好对
00:54:49 这是我这么想的谢谢
00:54:50 好好非常好
00:55:20 第三个定义佛教的第三个定义
00:55:24 实际上你已经回答了
00:55:26 你这个你刚才讲的
00:55:28 这个是佛教讲的第三个定义
00:55:42 第三个定义是什么呢
00:55:45 我们认为我是拥有者
00:55:50 统治者或者是主宰者
00:55:54 就是说我的花
00:55:57 你刚才说的 我的空气 我的水
00:56:02 然后就是我的头我的手
00:56:05 然后我的身体
00:56:07 然后这个时候有一个我字出来了
00:56:11 那么这个我字我字这个字
00:56:16 我这个字就是拥有者
00:56:20 空气是我的我呼吸的空气是我的
00:56:23 我喝的水是我的
00:56:25 然后我的手 我的语言 我的等等等等
00:56:31 那这个时候我们会出现了一个我字
00:56:35 我们认为这个我是统治
00:56:39 统治我的手脚头的
00:56:42 或者是主宰我的身体的
00:56:45 或者是拥有我拥有空气
00:56:49 我拥有水我拥有地球
00:56:53 但是这都是我所拥有的 都不是我
00:56:58 比如说空气不是我水不是我
00:57:03 地球也不是我 但是它们都是我的
00:57:07 那么这些都不是你那你在哪里呢
00:57:11 这个会问题还是要找到
00:57:15 最后就是我们可以说
00:57:17 佛教就第三个定义就是说
00:57:20 我们认为我们想象当中的我
00:57:23 自我是拥有者
00:57:26 然后就是主宰者这样子
00:58:18 好这三个定义当中
00:58:22 基本上我们的生活当中
00:58:25 我们所想象的这个我
00:58:28 自我的它的这个特点
00:58:31 它的特性特征都包含了这三个里面
00:58:36 第一个我是永恒的
00:58:40 第二个我是独立存在的
00:58:43 第三个我就是主宰者
00:58:48 或者是拥有者 或者是统治者
00:58:52 这三个当中基本上都包含了
00:58:57 那么第三个我们不再问大家回答
00:59:01 因为我们时间可能有点来不及
00:59:05 就这三个了
00:59:07 那么接下来我们要看一下
00:59:10 那么这样子的我它到底存不存在
00:59:14 我们进一步去分析
00:59:16 然后十分钟之内
00:59:18 我们就明自到底存在和不存在
01:00:17 首先比如说一朵花
01:00:22 那么这朵花在我们生活当中是存在的
01:00:28 我们可以看得见摸得着
01:00:32 是一个实实在在的东西
01:00:49 那它真的是一个实实在在的东西吗
01:00:52 它真的是存在吗
01:01:02 我想我们没有学过佛的
01:01:06 也没有去搞科学研究的人
01:01:11 9.0%的人就会说
01:01:14 这个这朵花是实实在在存在的
01:01:36 在我们的视觉当中
01:01:38 我们的生活当中毫无疑问
01:01:42 就毫无疑问疑豫犹豫
01:01:45 可以回答这是存在的
01:01:49 那么这个回答完全是正确
01:01:52 没有任何的这个争议
01:02:15 但是从另外一个角度讲的话
01:02:17 那么这里没有这么一朵花
01:02:21 不存在的这没有这样子的物质
01:02:25 物质它是分子原子
01:02:29 最后最后这里有一大堆的能量
01:02:34 有一大堆的能量
01:02:37 除了这个能量以外这里没有花
01:03:03 那么这个一大堆的能量
01:03:06 谁让它变成一朵花呢
01:03:21 就是我们的感官
01:03:24 我们的视觉我们的触觉
01:03:28 让它变成了一朵花
01:03:49 这朵花给我们透露了一个
01:03:52 非常非常非常重要的信息
01:04:02 这朵花的颜色是粉红色的
01:04:06 那么这个颜色是白色的
01:04:09 白色和红色它真的是存在吗
01:04:13 科学家也告诉我们不存在
01:04:16 没有的根本就不存在这个东西
01:04:33 花是没有颜色的
01:04:39 那么我们看到的这个颜色
01:04:43 是来自于什么呢
01:04:51 科学家他会说它就是一个
01:04:54 我们自己的大脑里面的一个画面
01:05:08 佛教佛教它会告诉我们
01:05:11 它不会说是大脑里面的画面
01:05:14 它会说是我们自己的视觉当中
01:05:20 产生的一个画面
01:05:44 科学和佛学它们都说都告诉我们
01:05:50 这个花的颜色是不存在的
01:05:53 不在于外面
01:06:08 而在于我们自己的视觉和大脑里面
01:06:22 那衣服的颜色花的颜色
01:06:26 在我们的生活当中
01:06:28 就是一个这么实实在在的东西
01:06:32 这么一个实实在在的东西
01:06:34 它都不在于外面
01:06:38 是我们自己的大脑里面的画面
01:06:41 和视觉的这个画面
01:06:43 那么这样子的话
01:06:44 会不会我们看到的所有的东西
01:06:48 我们接触到的所有东西
01:06:54 会不会也都像这个颜色一样
01:06:57 会不会都不在于外面
01:06:59 而在于我们自己的内心当中呢
01:07:03 或者是大脑当中呢
01:07:05 这个时候如果我们进一步
01:07:08 真的是深入地去思考的话
01:07:10 那就我们的心里就写了一个
01:07:13 画了一个非常
01:07:14 写一个很大很大的问号
01:08:04 它的真相真相就是这样子
01:08:08 但是我们的生活当中
01:08:11 我们仍然认为它是一朵花有颜色
01:08:15 我们一真都是这么认为的
01:08:18 这是这个时候
01:08:20 我们的有一个错觉在帮助
01:08:24 在支持我们的这种想法
01:08:26 我们的意识，我们的意识就告诉我们
01:08:30 这个花是有颜色的
01:08:34 是白色的是粉红色的
01:08:37 然后我们的这个意识
01:08:38 一直都在支持我们
01:08:40 所以我们生活当中这些都是可以用的
01:08:44 可以有的可以用的
01:08:46 我们买花供佛
01:08:50 这些都是在生活当中是可以的
01:08:53 都是荐在的是正常的
01:09:48 但是，比如说我们生活当中买花供佛
01:09:54 我们认为这花很漂亮
01:09:57 各种各样的颜色
01:09:59 各种各样的颜色很鲜艳
01:10:02 但是这种想法
01:10:04 建立在一个错误的基础上
01:10:09 我们根本就不知道
01:10:11 这个颜色在我们自己的大脑里面
01:10:14 大脑里面出来的东西
01:10:17 我们认为是这朵花的颜色
01:10:20 然后就这么一个错误的基础上
01:10:24 我们去供花买花但是我们不知道
01:10:28 如果我们一直都不知道的话
01:10:32 那么我们一辈子可以去买花
01:10:34 可以去供佛都没有问题的
01:11:22 好 同样的 我们的这种盲自的执著
01:11:27 盲目的执著下
01:11:29 自我也是成立的也是成立
01:11:33 如果我们不去观察不去研究
01:11:36 那这样子的话我们可以说
01:11:39 我过去是什么我现在是什么
01:11:42 我未来是什么然后等等等等
01:11:45 这都是可以成立的
01:12:08 可是我们如果稍微观察一下
01:12:12 这个自我到底存不存在
01:12:15 稍微有一点点这样子的疑问去研究
01:12:19 那么这个时候呢
01:12:20 我们会发现一个非常严重的问题
01:12:40 什么严重的问题呢
01:12:42 原来我从小到现在一直都这么执著
01:12:48 这么在乎这么爱护的这个我
01:12:53 现在失去了我们就是找不到
01:13:14 首先我们的身体
01:13:16 表面上看就是一个人一个身体
01:13:20 但它不是一个东西
01:13:23 分解了以后它就会变成
01:13:26 无数的其他不一样的东西
01:13:49 比如说我们拿这个
01:13:53 沙滩上的沙子做一个佛像
01:13:58 表面上看起来就是一尊佛像
01:14:01 但是实际上
01:14:04 这里没有一个是无数的沙子
01:14:23 我们一个人的身体
01:14:25 一个成年人的身体
01:14:28 有639块不同的肌肉
01:14:45 然后这个肌肉再分解再分解的话
01:14:50 就会变成六十亿肌肉纤维
01:15:06 这个六十亿肌肉的纤维再分解的话
01:15:11 它就会变成四十到六十万亿细胞
01:15:32 就像无数的沙子做成的一个佛像一样
01:15:38 我们也是四万亿到六十万亿的细胞
01:15:46 组的一个这样子
01:15:49 表面上看起来就是一个身体
01:15:51 但实际上这里没有任何一个的
01:15:55 独立的东西
01:16:23 细胞再分解的话就是变成了原子
01:16:28 然后就最后就是电子
01:16:30 最后也就是我们刚才讲的
01:16:34 一大堆的能量
01:16:39 那么这里连原子电子都没有
01:16:43 最后都变成一太堆的 一大堆的能量
01:17:03 能量为什么变成一个人的身体呢
01:17:07 还不是我们自己的感官
01:17:10 就是因为我们的视觉我们的触觉
01:17:13 把它变成一个东西实际上
01:17:17 就是我们的错觉把它变成一个东西
01:17:20 实际上这里没有一个
01:17:22 没有任何一个独立存在的东西
01:17:58 这是科学的观点
01:18:00 同样也是佛学佛教的观点
01:18:10 好那么现在我们回头再去看看
01:18:13 我们刚才说自我
01:18:17 第一个是永恒的
01:18:19 第二个它是独立存在的
01:18:24 那么我们看看这个身体
01:18:26 它现在已经变成了
01:18:30 四十万亿到六十万亿的细胞
01:18:36 然后再把它变成这个原子的话
01:18:39 那么就是一个天文的数字
01:18:41 那么这个里面现在我们能不能找到
01:18:45 独立存在的东西呢
01:18:47 独立存在的东西又在哪里呢
01:19:36 然后这些，每一个细胞它都在变化
01:19:44 那么很多我们身上的很多东西
01:19:47 都是一周之内会更新
01:19:51 就是因为新陈代谢
01:19:54 完全是一个新的东西
01:19:56 过去的东西这个时候根本
01:19:58 比如说一周之前的 或者是几年
01:20:02 两三年之前的这些东西已经不存在
01:20:06 现在我们的身体它是一个全新的
01:20:10 就是因为新陈代谢
01:20:12 那么我们身体的这些
01:20:14 就是极少数极少数的这些
01:20:17 这些部分器官以外
01:20:20 都是这么新陈代谢所以呢
01:20:23 我们这个上面能不能找到一个永恒呢
01:20:27 没有一个永恒都在变化
01:21:25 好再来我们的这个精神
01:21:29 那么我们可能会觉得
01:21:30 身体不是自我
01:21:32 但是我们的精神就是自我
01:21:35 可能也许有这样子的想法
01:21:38 精神也是一样
01:21:41 更有趣的是什么呢
01:21:43 更有趣的是 实际上我们的存在
01:21:47 我们的存在一个人的存在
01:21:50 只有一秒钟的千分之一
01:21:54 或者是万分之一
01:22:41 人的精神我们的情绪
01:22:46 是过去 现在未来
01:22:51 这样子延续下来的一个东西
01:22:54 是连续性的东西
01:23:11 大家专心大家专心一下
01:23:14 我们可以这么说比如说
01:23:21 一秒钟的千分之一
01:23:25 作为我们现在的时间单位
01:23:41 那么这个时候我们的心里
01:23:44 我们的内心当中开始产生了一个
01:23:50 比如说我生气了
01:23:52 这个生气就持续持续到比如说
01:23:58 持续到十个一秒钟的千分之一十个
01:24:08 我们的时间单位大家记住
01:24:11 是一秒钟的千分之一
01:24:13 然后我就是瞬间就是像闪电一样
01:24:18 闪电一样就产生了一个
01:24:21 很快很快产生了一个嗔恨心
01:24:27 然后立即就又不生气了
01:24:31 这样子的话这个时间
01:24:33 整个的这个过程
01:24:35 假如它有十个一秒钟的千分之一
01:24:43 这样子的话
01:24:44 我们再看看它是一个什么样的情况
01:25:21 好我们现在
01:25:22 假设我们现在就是处于
01:25:28 十个一秒钟千分之一的第五个
01:25:34 我们把第五个千分之一的这个时间点
01:25:38 就作为现在现在当下
01:25:43 这样子的话前面的从一二三四
01:25:47 前面的这个四个一秒钟的千分之一
01:25:52 叫作过去
01:25:56 然后后面的后面的五个
01:26:00 从六七八九十
01:26:04 五个一秒钟的千分之一
01:26:08 是这个叫作未来叫作未来
01:26:13 那么现在是当下
01:26:17 是第五个一秒钟的千分之一
01:26:22 假设是这样子
01:27:11 好这个我想说什么呢
01:27:15 所谓的过去是什么
01:27:18 过去就是已经发生了
01:27:22 发生了以后已经消失了
01:27:25 就是它现在已经根本就不存在
01:27:30 这就叫作过去
01:27:45 然后未来，付么叫作未来呢
01:27:48 未来还没有诞生
01:27:51 所以它也是根本就不存在的
01:28:05 那么唯一的存在
01:28:08 就是当下或者是现在
01:28:11 只有这个是存在
01:28:13 前后都是不存在的
01:28:28 那我们的精神我们的情绪
01:28:32 是这样子过去现在未来 这样下来的
01:28:35 这样子连续下来的
01:28:36 那么现在真正存在的
01:28:40 就只有一个一秒钟的千分之一
01:28:45 只有一个是存在的
01:28:46 其他的过去都是不存在
01:28:48 未来都是不存在
01:28:50 存在的就只有当下这一个
01:29:25 那么我们的精神我们的肉体
01:29:30 当下存在的就这么一个
01:29:33 非常非常短的时间 这样子的话
01:29:36 那么根本就没有一个永恒的东西
01:29:39 过去的都消失了未来的都没有诞生
01:29:43 没有这个上面精神肉体
01:29:47 都没有一个永恒的东西
01:29:50 所以我们的自我永恒的自我在哪里
01:29:53 根本就不存在
01:30:33 接下来我们再观察一下第三个定义
01:30:37 第三个定义存不存在
01:30:52 第三个是拥有者主宰者
01:30:57 比如说我们平时说
01:30:59 我的眼睛我的头我的手
01:31:03 都会说我是拥有者
01:31:07 这些感官这些器官是我所拥有的
01:31:12 是我所拥有的然后我不是它们
01:31:18 我是独立存在的
01:31:19 它们都是我的但它们都不是我
01:31:22 平时我们的概念当中是这样子
01:31:47 我们可以这公说
01:31:49 凡是可以叫作我的
01:31:52 比如说我的手机我的手表
01:31:56 然后我的头我的手
01:31:59 凡是可以叫作我的
01:32:02 这样子的东西都不能叫我
01:32:06 这个不能说是我只能说是我的
01:32:10 那么这个也不能说是我
01:32:12 这个只能说是我的
01:32:14 那么这样子以后
01:32:15 我们的身体精神上的所有的东西
01:32:19 都可以说我的全部都是我的
01:32:23 那么这些都是你的
01:32:26 那么你自己在哪里呢
01:32:29 然后我们就不知道我在哪里了
01:33:12 我们的身体的每一个细胞每一个原子
01:33:18 都可以说我的
01:33:20 我的细胞我的细胞的原子 我的汗毛
01:33:26 然后每一个
01:33:27 比如说我的大脑我的心脏
01:33:31 那么连大脑心脏都不是你都是你的
01:33:37 那这样子的话那你
01:33:38 请问你在哪里你是什么呢
01:33:41 这个时候真的是不知道
01:33:43 我们都不知道怎么回答了
01:34:18 最后我们会发现
01:34:21 原来我我特别特别再乎的这个我
01:34:26 原来是一个抽象的概念
01:34:29 根本就没有一个具体的物质
01:34:50 那么这样子以后
01:34:52 我们比如说这个有什么用呢
01:34:55 我们的生活当中有什么用呢
01:34:58 非常有用比如说
01:35:01 平时某一个人就是说我的坏话
01:35:07 然后我知道了
01:35:09 知道了以后我立即就会生气
01:35:13 我立即就会生气
01:35:14 我就会说他悔辱我他谤我
01:35:18 我立即就会生气的
01:35:21 但是现在我也会这么想
01:35:25 但是静下来思考一下
01:35:28 他到底悔辱了我什么呢
01:35:31 那不就是说我吗
01:35:32 那到底我是什么呢
01:35:34 他是不是悔辱了我这个身体
01:35:37 每一个细胞每一个原子
01:35:41 不是他没有悔辱
01:35:43 那他是不是侮辱了我的情绪精神
01:35:47 不是这个他根本就不知道
01:35:49 我的情绪是仕么我的精神是什么
01:35:51 他根本不知道不是
01:35:53 那么既然身体和这个精神
01:35:58 这两个他都没有悔辱
01:36:01 他都没有怎么样的话
01:36:03 他没有说我身体的坏话
01:36:05 他没有说我这个原子的坏话
01:36:11 他没有说我这个一个成人的身上
01:36:14 有206个骨头
01:36:18 他没有说这些骨头的坏话
01:36:22 他也没有说639个肌肉的坏话
01:36:29 都没有说
01:36:30 那么这些都没有说了以后
01:36:32 那他到底说了我什么坏话呢
01:36:36 这样子以后我最后我也不知道
01:36:38 他跟我说了什么坏话
01:37:50 佛教就它研究了那么长的时间
01:37:54 最后它发现所有的烦恼
01:37:59 都是来自于一个错误的概念
01:38:07 一个非常愚蠢非常愚味的一种想法
01:38:13 然后这种想法我们所有人都
01:38:19 都不知道这是一个错误的概念
01:38:22 我们一直都认为
01:38:24 这是一个非常正确的想法
01:38:27 那这样子以后我们从诞生到死
01:38:33 根本就从来都没有怀疑过
01:38:37 我们认为这是非常正常的事情
01:38:40 他说我我生气这很正常啊
01:38:43 我们一真都是这么认为
01:38:46 但是现在我们深入地去了解的时候
01:38:49 然后我们会发现
01:38:51 这个花也不是现在我们看到的一样
01:38:55 然后我自己也不是我所想像的这样子
01:38:59 那这个时候
01:39:01 我们就开始颠覆我们的这些常识
01:39:07 很多我们的世界观价值观人生观
01:39:13 都会被颠覆的很多东西会瓦解的
01:39:19 但是没有问题瓦解了以后
01:39:21 我们会建立一个新的
01:39:25 新的三观全新的三观
01:39:30 那么我们的过去的这个三观
01:39:34 都建立在这个错误的基础上
01:39:41 那我们现在全新的三观
01:39:44 然后它建立在智慧的基础上这样子
01:39:50 这个时候我们开始超越自我了
01:41:47 证悟了以后
01:41:49 我们可以照样地可以生活
01:41:52 照样地可以工作
01:41:55 我们证悟的这个
01:41:57 刚才我们讲的这个无我通达了以后
01:42:01 它虽然是颠覆了我们的很多的观点
01:42:05 但是我们可以照样地生活
01:42:07 照样地工作
01:42:09 工作生活跟这个观点是不会冲突的
01:42:46 这个智慧只是让我们
01:42:50 活得更加地潇酒自在轻松
01:43:14 从此以后我们的生活当中没有烦恼
01:43:28 只有智慧
01:43:36 当我们自己精通这个通达了以后
01:43:41 然后我们就会开始让其他人
01:43:47 就希望其他人也能够明白这个道理
01:43:52 因为大家都不明白这道理
01:43:54 大家都特别特别地痛苦
01:43:55 那这个时候
01:43:57 我们就开始让其他人也明白这个道理
01:44:25 让更多的人拥有这种智慧
01:44:29 让更多的人就是活得轻松自由自在
01:44:36 这个就是佛教讲的自利利他
01:44:40 这就是我们的学佛的目标
01:45:11 我们的今天的这个讲座
01:45:14 因为时间的关系到此结束
01:45:33 我知道我们
01:45:34 我今天讲的这个不是很深入
01:45:37 还不是很到位
01:45:39 所以希望希望大家
01:45:42 进一步地了解进一步地学习
01:45:46 进一步地去体会这方面的一些智慧
01:45:51 这个确实是非常有意义的
01:46:23 好谢谢谢谢大家大家晚安
01:46:31 噢回向
01:46:41 我们最后要回向
01:46:45 索南德义坛加惹巴涅
01:46:48 托内尼波札南旁学匠
01:46:51 洁嘎纳瓦龙彻巴叶
01:46:54 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:46:59 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:47:30 慧灯之光网站
01:47:30 http://www.huidengzhiguang.com
01:47:38 堪布新浪微博
01:47:39 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:47:40 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:47:42 慧灯之光网站微信公众号
01:47:42 HDZGGW
01:47:43 慧灯之光网站新浪微博
01:47:44 http:/weibo.com/cclzkb
01:47:45 慧灯之光网站腾讯微博
01:47:46 htt:/.q.com/clzkb
01:47:53 堪布著作
01:47:55 丛书、音频、视频：
01:47:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:47:57 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:48:02 大陆出版：
01:48:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:48:05 2. 《慧灯之光》7、8.
01:48:05 西藏人民出版社，2012年
01:48:06 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:48:07 世界图书出版公司，2014年
01:48:08 4.《我们为何不幸福》.
01:48:10 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:48:12 中国社会科学出版社，2016年
01:48:16 台湾出版：
01:48:17 。台湾橡树林出版，2007年
01:48:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:48:21 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:48:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:48:24 5.《不可不知的真相一四法印》.
01:48:25 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:48:26 ·合湾喇荣文花事业出版社
01:48:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:48:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:48:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:48:35 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:48:36 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:48:37 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:48:38 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:48:41 藏文出版：
01:48:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:48:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:48:45 from Larung Gar
01:48:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:48:47 4
01:48:49 of the Birth and Death of Languages Aroundthe World
01:48:53 Timely Rainfall
01:48:55 The Mirror that Reflects Samsara:
01:48:58 英文出版：
01:49:00 Turning.Believers into Bodhisattvas)
01:49:01 Don't let the paper tiger scare yot f)
01:49:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:49:04 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:49:05 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:49:07 工具书（辞典)：
01:49:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:49:10 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.