美国2017美国弘法行 生起次第的教授3
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- 本课继续讲解生起次第的观想方法——三金刚仪轨中如何将自己的身体转化为佛身的后两个步骤，以及观想要达到清楚、清净、稳定的三个标准，然后讲解如何将自己的语言转化为佛语、将自己的意识转化为佛智，最后介绍了怎样通过看佛像达到观想标准的一个具体方法。
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我已经达到该次第，让我继续观看
00:00:35 各位佛友大家下午好
00:00:42 我们继续讲这个三种
00:00:47 【生起次第的三种金刚仪轨
00:01:07 我们刚才前面我们包经讲过了
00:01:13 这个三种金刚仪轨当中的第一个
00:01:18 我们前面已经给大蒙介绍过了
00:01:38 好三种金刚仪轨当中的第二
00:01:44 第二是我们刚才观想了日轮 月轮
00:01:52 然后就是这个种子字就这三个了
00:01:57 这个是第一个步骤
00:01:58 然后现在 第三个金刚仪轨
00:02:03 这个时候这个种子字
00:02:07 它就变成了一个本尊的手里的法器
00:02:17 这个比如说像像金刚萨的话
00:02:21 那就是这个金刚
00:02:24 如果是文殊菩萨
00:02:26 这样子的话 那就是文殊的宝剑
00:02:31 如果是普巴金刚那就是金刚概
00:02:37 就是第二个步骤
00:02:39 这个种子字变成了本尊的主要的法器
00:02:49 本尊的法器
00:02:50 第二个 就变咸一个这样子的法器
00:02:52 这是第二个步骤
00:03:36 二然后这个法器法器的中心》
00:03:42 比如说像这个金刚
00:03:44 _它的中心就有一个享，有一个烹字
00:03:50 比如说我们修文殊修文殊的话
00:03:58 _那么文殊的宝剑上面有文殊的种子字
00:04:04 CAX
00:04:05 它这个郭字
00:04:07 有些修法是有这个
00:04:12 三这个法器的中间有这个字
00:04:16 有些是没有这个字
00:04:18 只有金刚或者是宝剑 没有这个字
00:04:24 都一样的 内容都是一样
00:04:27 _这个仪轨里面要求有这样子的种子字
00:04:33 那我们就观想种子字
00:04:36 如果没有种子字那就只观想法器
00:04:42 这样子就可以了
00:05:36 然后这个金刚或者是宝剑
00:05:45 观想完了以后然后就开始发光
00:05:50 这个上面都有光各种各样颜色的光
00:05:54 那这个金刚就发光
00:05:56 但这个光就发光的时候
00:05:58 就是不一定是这样子
00:06:00 它四处都发光就像太阳月亮
00:06:07 和其他的光源一样它光
00:06:10 这个发出来的光是四面八方
00:06:14 这样子发光观想这个发光
00:06:58 那么这个发光和这个法器和法器发光
00:07:08 这个是什么意思呢
00:07:10 就是投胎以后 投胎了以后
00:07:14 比如说是人类的话
00:07:16 那就是在怀胎的九个月的时间当
00:07:21 他逐渐逐渐地发育逐渐地发育
00:07:27 变成一个胎儿
00:07:28 然后就形成了一个人的形象
00:07:31 逐渐逐渐地就变成一个人的身体
00:07:36 那这个过程
00:07:38 九个月的发育的过程是对应的
00:07:42 这发光是这个意思
00:08:32 然后这个怀胎的九个月的时间
00:08:40 然后又比如说我们前面讲过了
00:08:44 通过这个发光和这个法器
00:08:49 和发光的这个生起次第
00:08:51 然后它又清净
00:08:54 清净圆满成熟
00:08:57 这个就什么意思我们就已经知道了
00:09:00 不需要再反复地讲
00:09:01 就像我们今天上午讲的一样
00:09:04 它是清净清净了
00:09:08 我们下一世投胎怀胎的过程
00:09:14 就是擦掉了，抹掉了～
00:09:17 意思就是说以后不再轮回
00:09:20 然后就是圆满了什么呢
00:09:22 圆满了这个本尊的种子
00:09:26 自己的意识自己的心
00:09:28 逐渐地变成了种子
00:09:31 进这个本尊的身体
00:09:34 但是现在是一个胎儿 还没有出生
00:09:39 所以现在只是一个佛的法器而已
00:09:43 还不是一个佛像
00:09:48 然后成熟?也就是成熟逐渐地成熟
00:09:52 修这个生起 圆满次第 都是这个
00:09:56 这样是跟我们上午讲的是一样的意思
00:11:24 这是三金刚仪轨当中的第二个
00:11:31 这是怀胎的九个月是对应的
00:11:46 然后第三个第三个步骤
00:11:50 第三个就是最后一个最后一个
00:11:54 这个我们前面看到的这个金刚
00:12:02 然后比如说我们修金刚萨的话
00:12:04 那么现在这个发光这些完了以后
00:12:08 第三个步骤
00:12:09 这个金刚就会变成一个金刚萨的像
00:12:16 一个完整的金刚萨的像
00:12:51 然后这个变成了一个
00:12:55 金刚萨的完整的像
00:12:58 这个就是人满了怀胎的九个月的时间
00:13:05 然后就是出生这两个是对应
00:13:30 然后开始的时候修生起次第的时候
00:13:36 般都是修一个一尊
00:13:37 一般都是修一个一尊佛
00:13:39 比如说我们修金刚萨的话
00:13:42 那就一尊金刚萨的像
00:13:46 只是修一尊
00:13:49 或者是其他的本尊的话
00:13:53 也是一样 先是修一尊
00:13:57 然后也就是一面 只有一个面二臂
00:14:02 他没有很多的头 没有很多的手
00:14:06 面三臂一个脸两个手一面立臂
00:14:13 然后就也不观想太多的
00:14:16 这个周边的其他的佛
00:14:19 就观想一尊佛
00:14:50 然后这个一尊佛是
00:14:54 比如说儿童的时候人出生了以后
00:15:00 还没有那么多的人脉关系
00:15:04 还没有成家立业
00:15:07 然后人脉关系没有那么多
00:15:10 就是儿童的时候这是对应的
00:15:41 然后这个修得比较好了以后
00:15:45 然后就开始修
00:15:48 很多很多的手 很多的腿 很多脸
00:15:53 我们看到有些佛
00:15:54 就是有很多头有很多手
00:15:59 我们这里有没有没有
00:16:03 就是佛就是我们刚才第一个修的佛
00:16:07 就像这个金刚萨
00:16:10 或者是我们背后这边也有一尊佛
00:16:13 就是这样子的一个
00:16:14 一个这样子的单身的佛
00:16:18 后面就有一个这样这个佛
00:16:21 这样子的佛
00:16:24 那这个修得比较好的时候
00:16:27 然后比如说佛本尊
00:16:29 像千手千眼观音菩萨一样
00:16:37 然后有一千个手一千个眼睛一样
00:16:41 就是类似很多本尊都是有很多头
00:16:45 有很多手有很多腿
00:16:47 然后就开始修这些比较复杂的这些佛
00:16:53 就修这些还有就是周边
00:16:56 其他的佛和菩萨观想在周边
00:18:01 本尊很多本尊有很多头
00:18:04 有很多手有很多腿
00:18:07 除了我们刚才讲的 比如说他是
00:18:10 这些意思以外还有其他的意思
00:18:13 _但是在这个地方，从时间的角度来讲
00:18:17 先是投生然后就是怀胎出生
00:18:22 ·然后是儿童 然后就是成家立业
00:18:27 然后有很多很多的人脉的关察
00:18:31 就是这样子
00:18:32 一个人的事业非常非常发达
00:18:35 就是从成年以后到衰老死亡之前的
00:18:41 这个全部过程跟这个是对应的
00:19:38 我们用对应这两个字的时候
00:19:43 忘大家别忘了我们刚才讲的
00:19:47 清净-圆满成熟这三个字
00:19:51 对应就是这三个字 这三个内容
00:20:09 好 接下来我们要讲一下
00:20:12 _给大家介绍一下我们这个过程当中
00:20:16 整个从刚才我们观想一个种子字
00:20:20 到最后观想很多
00:20:23 有很多头很多腿很多手的这个本尊
00:20:27 在这个整个的过程当中
00:20:30 观想的时候 我们要达到三个标准
00:20:36 这是这三个是我们的
00:20:38 这个生起次第的标准
00:21:12 首先第一个标准就是清楚清楚观想
00:21:18 清楚是什么意思呢
00:21:20 我们观想任何一个本尊的时候
00:21:25 一定要观想得特别特别的清楚
00:21:29 不能就是模模糊糊的
00:21:31 就是在脑子里面想一下
00:21:34 这就不叫观想了，这不叫观想
00:21:38 我们观想的时候必须要就是
00:21:41 正在静开眼睛看这个佛像的时候一样
00:21:45 特别的清晰-特别的清楚
00:21:49 要达到这样子的程度
00:21:52 这个是第一个标准
00:22:48 包括佛像的眼球的黑白
00:22:53 还有就是衣服上的花纹图纹
00:22:58 这些都是观想得清清楚楚
00:23:17 那我们怎么样能够达到
00:23:19 这样子的标准呢
00:23:21 我们接下来等一下我们会
00:23:24 给大家介绍这个具体的方法
00:23:39 我们现在很多修密宗的本尊的人
00:23:46 很多人就是没有通过
00:23:50 这个生起次第的具体的方法，
00:23:54 三只是心里去想 模糊地去想
00:23:59 那么这样子以后
00:24:00 最后就是 就想得都很模糊的
00:24:03 根本就达不到这个标准
00:24:07 三所以这个生起次第的效果
00:24:09 也是 不是很好的
00:24:48 然后我们经常听到的两个问题
00:24:52 一很多学佛人同一同样的问题
00:24:56 很多人问我心静不下来怎么办
00:24:59 心打坐的时候心胡思乱想
00:25:02 三心根本静不下这个怎么办
00:25:04 三这是经常听到的一个问题
00:25:27 然后第二个问题
00:25:28 很多人问 就是我观想的时候
00:25:31 _观想不清楚根本观想不出来怎么
00:25:36 这个就是第二个问题
00:25:38 常听到的两个问题
00:26:00 心静不下来 打坐的时候胡思乱想
00:26:04 就是因为没有修寂止
00:26:07 没有认真地去修寂止
00:26:27 然后观想不出来
00:26:29 观想不出来就是没有按照
00:26:31 忘这个生起次第的方法去修
00:26:35 就这个原因
00:26:48 一这个方法我们等一下再介绍
00:26:57 现在我们讲第二个标准
00:27:10 第二个标准就是清净
00:27:19 我们前面也讲到过一个清净
00:27:24 清净圆满和成熟
00:27:27 这个墨面也有清净
00:27:29 那这里又是一个清净
00:27:32 这两个有什么不一样呢
00:27:58 然后我们前面 前面讲到的这个清净
00:28:03 是清净我们的轮回
00:28:07 轮回当中的生老病死
00:28:12 死亡中阴 还有就是投生等等的
00:28:17 就是清净了这些不清净的轮回的现象
00:28:23 这叫作清净
00:28:24 我们前面介绍的就是这个清净
00:28:52 那么现在这个清净是什么呢
00:28:55 这个是我们所观想出来的这个本尊
00:29:01 对他的清净
00:29:03 我们认为不清净的轮回
00:29:07 生老病死的轮回不存在
00:29:10 但是佛本尊·佛的坛城
00:29:15 这个就是实实在在存在的
00:29:20 这是存在的 这是真实的
00:29:22 如果有这样子的执著
00:29:25 这样子执著以后
00:29:27 这个执著也是不对的
00:29:30 所以我们不但是不能对轮回
00:29:35 有这样子的执著
00:29:36 而且对这个佛的坛城
00:29:40 也不能有这样子的执著
00:29:43 就是没有了这个执著
00:29:45 清净了这个执著
00:29:46 就是这里我们讲的执著就这个区别
00:30:31 那么这个时候
00:30:33 比如说我们观想了一个有三个
00:30:36 三面六臂就是三个头六个手
00:30:42 这样子的本尊
00:30:44 假如我们观想一个这样子的本尊
00:30:47 那么这个时候我们必须要了解
00:30:52 实际上没有一个有三个头六个手，
00:31:00 三面六臂的这样子的本尊
00:31:04 那么我观想的是什么呢
00:31:06 只是一个象征
00:31:07 三个头是象征三身
00:31:13 佛的化身报身法身
00:31:17 就是象征 它是一个象征的一个符号
00:31:23 就比如说我们打一个记号
00:31:26 比如说这个法器
00:31:28 这个金刚也是一个符号
00:31:32 这个里面都有内容是符号
00:31:35 它就是一个艺术品
00:31:38 艺术品里面有一个叫作符号艺术
00:31:43 就是用一个符号
00:31:44 来代表某一个东西 某一个内容
00:31:49 这样子本尊的三个头
00:31:52 比如说前面有一个脸
00:31:56 然后左右左一个右一个
00:32:00 然后这三个是白色的 蓝色的 红色的
00:32:08 假如说有这样子
00:32:10 那么这三个实际上
00:32:12 这三个都是它是象征 它是代表
00:32:17 或者是象征佛的三身
00:33:26 然后六个手六臂
00:33:30 这是象征六度 六波罗蜜多兴度
00:33:45 比如说四个腿 四个腿就是象征四摄
00:33:52 摄就是摄摄受的摄拍摄
00:33:57 对对对 摄受
00:34:00 摄四摄六度
00:34:03 摄就是这个摄像机的摄
00:34:06 摄影机的摄知道吧
00:34:10 对对对对四摄六度
00:34:13 也是大乘佛教里面的一个修法
00:34:16 没关系这个就这么翻译就可以了
00:34:42 比如说还有比如说
00:34:44 我们看到这些念怒金刚
00:34:49 念怒金刚他的脖子上就挂了一个
00:34:55 这个脖子上挂一个项链
00:34:59 是人头髓头做的
00:35:02 那这个头有五十一个五十一个
00:35:08 那这五十一个。它是象征什么呢
00:35:13 就是五十一个是我们的人的
00:35:18 五十一个在现实生活当中常见的情绪
00:35:25 情绪就是情绪
00:35:28 念头各种各样的念头
00:35:30 喜乐悲哀这样子的念头
00:35:34 常见的就是象征这五十一个
00:35:39 人的念头当然有各种各样有无数个
00:35:42 它其中有重要比较主要的有五十一个
00:35:46 就是象征这个
00:36:26 还有比如说这个
00:36:29 念怒金刚他们的手里
00:36:32 _就这个就是一个人的头 天灵盖托巴
00:36:37 有托巴然后托巴里面有血
00:36:42 那这个血它是代表什么
00:36:45 血是代表象征贪嗔痴墨面的贪 贪心
00:36:54 然后他把这个血喝掉了
00:36:57 喝掉是什么意思呢
00:36:59 就把贪这个贪心消灭掉
00:37:04 消灭了消灭掉
00:37:06 所以它就是一个
00:37:07 通过一个这样子的方式
00:37:10 来表达佛的智慧和慈悲
00:37:58 曾经有一个人就给我说过
00:38:02 他现在这人不在了死了
00:38:05 他说过他说他不喜欢密法 密宗，
00:38:09 为什么不喜欢呢
00:38:10 他说这些密宗的这个佛
00:38:14 他为什么人死了
00:38:15 还要把人的头砍下来挂在脖子上呢
00:38:20 他说所以他不喜欢
00:38:23 那当然了如果是这样子理解的话
00:38:25 谁喜欢谁都不喜欢的
00:38:28 但不是这个意思了
00:39:03 刚才我们讲过了
00:39:05 水幕电影里面的任何一个形象
00:39:11 都跟水离不开
00:39:14 同样的我们现在的生起次第里面的
00:39:20 观想的任何一个表面上看起来
00:39:24 特别特别凶猛的这些本尊
00:39:28 像普巴金刚还有各种各样的本尊
00:39:32 一看是很恐怖的
00:39:36 但是这个本尊的所有的一切
00:39:41 都离不开慈悲心
00:39:44 这个我们刚才讲三个
00:39:46 这个三种三摩地的时候都讲过
00:39:50 就像水幕电影一样
00:39:52 他在以一个这样子的方式来表达，
00:39:57 象征佛的慈悲和智慧
00:40:57 所以我们 这个第二个标准清净
00:41:01 这个就有两层意思
00:41:04 两层意思 第一层意思就是清净
00:41:08 需要清净对这个本尊的执著
00:41:13 第二层意思我们刚才讲
00:41:17 表面上看起来
00:41:18 不管是人的头不管是人的血
00:41:22 不管是人的头挂在脖子上
00:41:25 表面上看再凶猛的这样子
00:41:28 再怎么样也好它是云个清净的
00:41:33 它是在表达通过这种方式
00:41:37 表达佛的智慧和佛的慈悲
00:41:40 所以是清净的
00:41:43 没有不清净的这些人头人血
00:41:46 没有这样子的就是也是这个意思
00:41:49 这两个叫作清净
00:42:56 比如说这个佛的坛城上
00:43:00 大家看到这里有一个供品
00:43:02 特别特别恐怖
00:43:13 首先第一个中间中心这个是心脏
00:43:20 然后眼睛
00:43:26 然后两边是耳朵
00:43:32 上面还有一个鼻子
00:43:38 上面一朵花就是
00:43:42 代表我们的触觉身体的触觉
00:43:53 实际上就是人的五种感官和心
00:43:56 加上来就这个六个东西
00:44:15 然后我们一定会想
00:44:16 怎么人的心脏耳朵全部割下来做供品
00:44:22 这怎么可能呢
00:44:23 很多人会这么认为
00:44:33 但这个有很多的意思
00:44:35 我们了解这个世界是
00:44:39 这个中心的心脏是代表我们的意识
00:44:44 然后我们了解这个世界
00:44:46 是除了我们的五个感官
00:44:49 再加上我们的意识
00:44:51 就这六个东西去感受这个世界
00:45:19 然后我们的视觉听觉
00:45:23 嗅觉味觉触觉这五个感觉
00:45:30 然后就加上我们的意识
00:45:33 这六个清净了以后清净了以后
00:45:38 然后整个世界是佛的坛城
00:46:03 所以我们供一个
00:46:06 六个清净的感官和意识
00:46:09 等于就是供一个
00:46:11 整个的清净的佛的世界
00:46:32 但是它的表达的方式
00:46:35 表达的方式就是与众不同
00:46:39 也就是跟我们其他的
00:46:40 比如说南传佛教还有显宗的
00:46:44 很多地方是不一样的
00:46:45 它用另外一个方式表达智慧和慈悲
00:47:17 然后大乘佛教的显宗它们认为
00:47:24 这个我们昨天也讲过
00:47:26 到了八地的时候
00:47:28 到了第八地的时候然后这个世界
00:47:32 跟我们现在看到的不一样
00:47:34 看到的都是佛的世界
00:47:57 然后密法里面就强调一个
00:48:01 强调一个视觉自解脱听觉自解脱
00:48:08 然后嗅觉自解脱
00:48:11 意思就是说 我们的感官自解脱
00:48:14 就是清净了以后
00:48:17 然后就不需要八地九地
00:48:19 不需要这么长时间
00:48:20 现在就是清净的世界
00:48:23 只不过我们的这个感官
00:48:26 就是看不到它的真相
00:48:29 如果我们的感官提升了
00:48:32 提升了以后清净了以后
00:48:35 然后这个世界当下就是清净的
00:48:40 所以为了表达一个这样子的内容
00:48:45 就出现了一个这样子的供品
00:48:48 但是这个供品的最
00:48:50 它的背后的内容不清楚的话
00:48:54 那这个真的是有点不好解释了
00:50:11 接下来就是第三个标准
00:50:15 第三个标准就是稳定
00:50:19 清楚清净稳定
00:50:23 这些都是我们临时用的一些词
00:50:26 为了大家容易理解
00:50:29 我们用一些这样子的通俗易懂的
00:50:33 这个词汇来表达
00:50:36 那么稳定是什么意思呢
00:50:39 就是我们昨天讲过了
00:50:42 我们每一个人他的本质上讲
00:50:47 密法就是认为我们现在当下就是佛
00:50:53 如果我们没有了这些烦恼
00:50:56 这样子的话当下就是
00:50:59 我们的本质当下就是佛当下就是佛
00:51:04 那么我们每一个人都要有一个
00:51:08 坚定不移的这样子的观念
00:51:12 或者是见解观点
00:51:15 我就是佛
00:51:17 只不过我现在 我的这个感官看不见
00:51:22 如果我的感官提升了
00:51:24 我立即就看到当下我就是佛
00:51:28 所以这个我跟本尊没有任何的区别
00:51:34 这个观点必须要有一个坚定不移的
00:51:39 所以叫作稳定 非常稳定的一个见解
00:51:44 我们半信半疑的不稳定的
00:51:47 一会又觉得是也许我是佛
00:51:50 一会又觉得不可能
00:51:52 那这样子的话
00:51:53 这个就是这个观点不稳定
00:51:57 这样子就没有办法修生起次第
00:52:02 所以这个 我们的观点非常重要
00:52:05 所以我们修
00:52:06 比如说我把我自己观想金刚萨
00:52:10 然后我们的内心当中必须要认可
00:52:14 我的这个方法没有错
00:52:16 本质上我就是金刚萨所以没有错
00:52:19 我就要这样子观想
00:52:21 否则的话我观想金刚萨了
00:52:26 但是我的观点在排
00:52:29 怎么可能你是金刚萨呢
00:52:31 这样子的话
00:52:32 那就是我的观点和我的修法就矛盾了
00:52:36 矛盾了以后 就没有任何的结果
00:55:10 这一个这以上我们是讲
00:55:13 我们的身体怎么样转化为佛的身体
00:55:20 这以上的内容
00:55:22 都是这方面的身体方面的
00:55:44 接下来就是我们的语言
00:55:46 我们的语言
00:55:48 怎么样把它转化为佛的语言
00:56:02 整个的生起次第
00:56:03 我们可以分三个部分
00:56:05 一个是把自已的身体转化为佛的身体
00:56:11 这个就是我们已经讲完了
00:56:13 然后第三个部分
00:56:15 我们把我们的语言～
00:56:18 就转变转化为佛的语言
00:56:22 就是咒佛的咒语
00:56:25 这是第三个部分
00:56:56 然后第三个部分
00:56:58 是我们的心我们的意识
00:57:01 怎么样转化为本尊的智慧
00:57:06 这是第三个部分
00:57:21 其中第一个部分讲完了
00:57:23 接下来我们就讲第二个部分
00:57:26 那么第二个部分
00:57:28 我们把本尊观想完了以后
00:57:31 观想好了以后 那我们还要做什么呢
00:57:34 然后就开始持咒
00:57:58 好持咒的时候
00:58:00 持咒的时候密法里面有很多咒轮
00:58:07 咒轮就是咒语形成了一个轮子
00:58:12 这叫作咒轮
00:58:14 然后这个它这个也是一个咒轮
00:58:18 这也是一个轮
00:58:19 你看这个人在观想这个咒轮
00:58:22 然后咒轮在发光 咒轮在发光
00:58:26 有一些这样子具体的一些细节的
00:58:31 这个发光这些
00:58:34 那么这个我们今天因为时间的关系
00:58:38 这些细节我们不讲
00:58:41 大概的一个方法简单地说一下
00:59:33 我们每一次打坐的时候
00:59:36 比如说我们打坐打两个小时
00:59:39 闭关两个小时这样子的话
00:59:41 前部分去观想本尊
00:59:47 然后观想本尊观想得清楚了以后
00:59:53 然后就开始持咒
00:59:55 比如说是金刚萨的话
00:59:58 我们持这个金刚萨的咒
01:00:01 是观想什么本尊 就持什么本尊的咒
01:00:43 这也是这个
01:00:46 这边是轮这边也是咒轮
01:00:49 这个人在观想这也是观想咒
01:01:07 持咒持咒的方法
01:01:11 还有就是对这个佛珠的
01:01:13 持咒用的佛珠的要求
01:01:17 都有非常细节的
01:01:18 但是这些我们自已可以看书
01:01:23 现在我们今天来不及讲
01:01:47 持咒完了以后 就是最后一个环节
01:01:52 最后一个环节就是收敛次第
01:01:57 生起次第圆满次第收敛次第
01:02:01 最后的环节是这个收敛次第
01:02:04 那么收敛是什么意思呢
01:02:07 我们刚才观想了这个本尊
01:02:10 还有观想了整个的佛的坛城
01:02:13 然后现在这个坛城就慢慢
01:02:17 最后就要让它消失消失
01:02:21 那这个方法就叫作收敛次第
01:02:56 那这个收敛
01:02:58 它是一个非常重要的一个环节
01:03:01 整个的生起次第当中
01:03:04 是一个非常重要的环节
01:03:17 比如说释迦牟尼佛出世
01:03:23 然后转法轮 最后又融入到法界
01:03:28 最后佛就圆寂了
01:03:29 最后就是融入到法界当中
01:03:33 然后我们的本尊他不会这样子圆寂
01:03:36 但是本尊也就消失在这个法界当串
01:03:43 消失在法界当中
01:03:45 然后又从法界当中再会出来
01:03:49 那这个就是表达这层意思
01:04:37 现在我们要应该这样子理解
01:04:41 这个水幕电影的水从这个水池里面
01:04:49 喷出来喷到这个空间的时候
01:04:53 然后我们可以看到各种各样的
01:04:55 人建筑物大自然
01:04:59 然后水都落到这个池水池里面
01:05:07 就落到水池里面回归了水池的时候
01:05:11 然后这个空间是没有任何东西的
01:05:14 看不见任何东西的
01:05:57 然后我们观想的这些佛的坛城
01:06:01 也是它是我们的佛性如来藏
01:06:08 也叫作佛的三身当中的法身
01:06:12 从法身当中投射出来的
01:06:16 也就像我们的这个投影仪
01:06:19 投影仪一样那投影仪里面
01:06:22 它把各种各样的画面
01:06:24 可以投影出来了可以投影出来
01:06:28 如来藏 我们的如来藏佛性
01:06:31 就像一台投影仪然后这个投影仪
01:06:37 然后我们刚才观想的各种各样
01:06:41 我们刚才观想的各种各样的佛的坛城
01:06:45 就是这个投影仪投影出来的画面一样
01:06:52 那这个画面
01:06:53 最后这个投影仪关掉了以后
01:06:58 然后就都会消失的
01:07:00 所以最后我们把这个佛的坛城
01:07:05 最后就是要让它融入到佛性当中
01:07:13 最后就是融入到佛性让它回归
01:07:17 回归到最原始的状态当中
01:07:23 所以最后就是有收敛次第
01:08:40 这个时候我们的心就是安住
01:08:45 安住法界当中
01:08:47 如果是一个证悟了的人的话
01:08:50 那他就可以进入空性的状态
01:08:55 如果我们还没有证悟的时候
01:08:59 没有证悟的话那么就是
01:09:01 。这个所有的融入了消失了以后
01:09:04 我们就是不要有任何的杂念
01:09:08 什么都不想
01:09:09 就在这个状态当中停留几分钟
01:09:14 也算是可以
01:09:15 就目前就只有这样子的办法
01:09:17 ，那这个是最后的这个收敛
01:09:21 然后这个全部的过程当中
01:09:24 我们始终都要知道自己的心
01:09:28 实际上就是跟本尊的智慧是一体的
01:09:33 那么始终都要保持这样子的这个状态
01:09:38 那这个当然我们没有证悟的时候
01:09:40 是没办法保持这样子的真正的状态
01:09:45 ，但是我们没有证悟的时候
01:09:48 知道是这样子就可以了
01:09:50 这个是把我们的意识
01:09:54 转化为本尊的智慧的这个部分
01:11:21 这个收敛次第结束了以后（
01:11:24 然后我们又立即从法界当中
01:11:28 从佛性如来藏当中再出现
01:11:32 立即这个时候
01:11:33 就不像我们刚才这么逐步逐步地
01:11:36 立即就出现了一个本尊
01:11:41 然后这个跟我们自己
01:11:44 从打坐的状态当中出来了以后
01:11:47 然后就是在现实生活当中
01:11:49 时时刻刻提醒自己
01:11:54 跟这个本尊是无二无别的
01:11:57 这个有简单的方式
01:12:00 快速地观想一个本尊
01:12:02 那这个本尊就不需要消失
01:12:04 不需要用这个收敛次第
01:12:07 然后就时时刻刻
01:12:10 我们观想在自己的头顶然后呢
01:12:14 或者是把自己直接观想为本尊
01:12:19 然后在行走坐卧任何一个时候
01:12:24 都提醒自己跟本尊是无二无别
01:12:28 这样子·那么这以上
01:12:30 我们给大家简单地介绍了
01:12:34 整个的生起次第的内容
01:13:59 好 最后给大家介绍一下
01:14:01 这个观想的具体的方法
01:14:17 观想的时候首先我们要看佛像观想
01:14:24 首先要看佛像观想
01:14:38 然后这个佛像的大小
01:14:41 四寸或者是一卡或者一肘
01:14:45 最最最大就一肘这么大
01:14:48 一个这样子的佛像
01:14:51 找到一个这样子的佛像
01:15:12 那这个佛像它有要求的
01:15:15 第一个画得很标准的
01:15:19 那我们怎么知道它标不标准呢
01:15:24 就是我们从肉眼看
01:15:27 就是让人很欢喜很喜欢的
01:15:31 就是看画得很庄严的很美的
01:15:36 这样子就可以了就是要有个
01:15:38 第一个条件就是唐卡画得标准
01:16:16 然后这个唐卡的周边除了
01:16:22 比如说我们观想金刚萨的话
01:16:24 就中间二个金刚萨以外
01:16:28 周边就不能有太多的佛像
01:16:31 或者是其他的太多的图纹
01:16:54 比如说这个释迦牟尼佛佛像
01:16:58 中间一个释迦尼佛佛像
01:17:00 然后周边有太多太多的佛像
01:17:04 这样子的佛像是不太适合
01:17:06 用来做这个观想的佛像
01:17:30 就像我们背后的门上面的这个佛像
01:17:34 就中间就只有一个佛像
01:17:37 然后周边没有佛像
01:17:40 但是周边的这个图就稍微多了一点
01:17:44 就类似于这样子的唐卡
01:17:46 就是适合用来做观想的佛像
01:18:09 藏传佛教里面有
01:18:12 有专门用来做观想的唐卡
01:18:26 但是现在我们很方便
01:18:30 就把一个很标准的唐卡扫描
01:18:33 然后周边的这些图像不要了
01:18:37 打印出来就是标准的观想用的唐卡了
01:19:10 然后第三就是这个唐卡要开光
01:19:21 就这两个条件
01:19:22 第一个是画得标准适合用来做观想
01:19:27 第二个就是开光
01:19:28 就具备这两个条件
01:19:45 然后这个唐卡就是放在
01:19:48 我们打坐的时候
01:19:50 打坐的前方_放在前方
01:19:53 就是我们可以这样子正视
01:19:56 不需要抬头不需要低头
01:19:59 正视的这个地方
01:20:01 就把唐卡就挂在这个地方
01:20:04 在自己的前面打坐的前面
01:20:20 然后这个佛像的前面
01:20:24 就是摆设一些简单的供品
01:20:28 但是这个简单的供品当中
01:20:32 比如说如果有香
01:20:35 那我们打坐的时候就不要点香
01:20:38 ，这个香的烟会影响我们的视觉
01:20:42 然后如果有灯的话
01:20:45 像酥油灯就不点点了以后
01:20:50 然后这个酥油灯的气体热气
01:20:54 有些时候也会影响到这个唐卡
01:20:57 或者是影响到我们的眼睛
01:21:01 但是比如说鲜花 然后水等等
01:21:06 供一个简单的供品不需要复杂
01:21:45 还有一个就是这个唐卡的光
01:21:50 不能反光 就像玻璃透明的
01:21:57 这样子以后就容易反光
01:21:59 唐卡 我们观想的时候不能反光
01:22:17 然后唐卡不能放在逆光的地方
01:22:20 比如说光从这个窗户里面
01:22:24 照过来的时候
01:22:25 我们把唐卡放在这边
01:22:28 那这样子的时候 唐卡看不见 刺眼
01:22:32 受到这观想就会受到影响
01:22:36 光 这个唐卡不能放到逆光的地方
01:23:07 无论是灯光 或者日光和自然光
01:23:13 这个光照在唐卡的时候要均匀
01:23:18 比如说唐卡的上半身特别的亮
01:23:23 然后下半身就有阴影不亮
01:23:29 这样子的话就会 观想会受到影响
01:23:34 所以这个唐卡的从上到下左到右
01:23:37 这个光是很均匀的
01:24:07 然后这样子的唐卡放在前面
01:24:09 我们就在这个唐卡前面打坐
01:24:14 身体做毗卢七法
01:24:16 毗卢七法这个方法有七种姿势
01:24:20 这种姿势我们不讲了
01:24:21 大家应该是比较清楚的 毗卢七法
01:24:23 。大家应该是比较清楚的 毗卢七法」
01:24:24 大家应该是比较清楚的 毗卢七法
01:24:25 这些全部做好了以后
01:24:27 然后具体的方法
01:24:29 就两只眼睛看这个佛像
01:24:57 然后我们首先看佛的脸佛的脸部
01:25:04 或者是先看头顶的
01:25:06 佛的头顶的肉髻这个头顶
01:25:10 或者是整个脸都可以
01:25:12 看佛的脸脸部
01:25:16 或者是有些时候我们可以看佛的眉间
01:25:21 这个地方 两个眉毛的中间
01:25:25 。还有就是有些时候先看一下整体
01:25:30 佛的整个的身体
01:25:33 然后不管是看局部或者是整体
01:25:39 然后内心当中把所有的杂念放下
01:25:45 不要有任何杂念
01:25:46 然后就是把我们的意识还有两只眼睛
01:25:51 这三个东西都町在这个佛像的脸部
01:25:57 两只眼睛町在佛像的脸部
01:25:59 然后心也就专注在佛像的脸部
01:26:05 然后不想任何其他的事情
01:26:09 这样子看佛像
01:27:28 我们的眼睛就是
01:27:30 只能在一个焦点上的时候
01:27:33 这个焦点这个局部看得清楚
01:27:36 其他的整体是 不是看得很清楚的
01:27:40 所以每一个部位都要一个一个看
01:27:44 所以先看佛的脸部
01:28:16 然后这个脸部看得清楚了以后
01:28:19 再看右手
01:28:32 然后是左手
01:28:36 然后这个都观想得比较清楚了以后
01:28:38 上半身都观想比较清楚的时候
01:28:41 就是看右腿
01:28:56 然后再看左腿
01:29:01 然后最后我们看
01:29:03 有些时候我们自己观想的时候
01:29:06 有些局部是非常韭常的清楚
01:29:10 特别的清断
01:29:12 有些部分比较模糊 有这种情况
01:29:17 那这个时候
01:29:18 哪个地方比较模糊 就看这个局部
01:29:57 这个方法除了观想清楚以外
01:30:02 同时也可以有禅定的效果
01:30:07 心平静下来能够平静得下来
01:30:11 _越来越有这个禅定的功夫
01:30:41 最后我们开眼睛看这个佛像的时候
01:30:46 这个时候清楚以外
01:30:50 阑着眼睛的时候也就是
01:30:52 这个时候是不是我们的意识去想
01:30:56 而是这个时候它已经
01:30:59 印在我们的脑海当中
01:31:02 然后不去想 不去想然后不去看
01:31:07 也就自然而然就看得特别特别清楚
01:31:11 而且会发光非常明亮的
01:31:14 最后会达到一个这样子的境界
01:31:59 那这个一天两天一周两周
01:32:03 是肯定是达不到这个程度
01:32:05 所以要耐心
01:32:07 做任何事情都要坚持才会成功
01:32:30 然后这个时候我们就是
01:32:34 比如说开眼睛看到的时候
01:32:37 整个的佛像特别清楚
01:32:41 然后闲着眼睛的时候
01:32:44 然后这个时候要观察
01:32:47 这个画面是不是比较稳定的
01:32:51 然后闭着眼睛
01:32:53 看能不能同样可以显现出来
01:32:58 那就是达到了闭着眼睛的时候
01:33:02 也就是像静开眼睛
01:33:04 正在看这个佛像的时候一模一样
01:33:09 非常清楚而且很稳定
01:33:11 这样子的时候这个环节就做好了
01:34:05 达到了这个程度的时候
01:34:07 然后我们不要唐卡了
01:34:09 不要唐卡 不看唐卡不看佛像
01:34:13 然后一打坐直接就是我们的眼前
01:34:18 或者我们脑海里面就出现这个画面
01:34:22 那这个时候我们不要认为
01:34:27 这个是佛像这个是唐卡
01:34:30 那这个时候我们把他当作金刚萨
01:34:34 真正的本尊真正的佛来看
01:34:38 继续修这个时候
01:34:40 我们把我们自已的身体就观想为
01:34:45 我们脑海里面显现出来的这个佛像
01:35:56 这个时候我们一开始的时候
01:36:01 _就是只有我们的意识当中
01:36:06 逐渐逐渐地认为
01:36:09 自然而然地认为我这个身体
01:36:12 现在就是这个金刚萨的身体
01:36:16 这样子的一个认可
01:36:19 意识当中就接受了
01:36:20 平时我们现实生活当中
01:36:23 认为自己是金刚萨 有这种意识
01:36:29 但是我们的眼睛 这个时候看不见
01:36:33 我们的手也摸不到金刚萨的
01:36:36 比如说头戴的佛冠 这些摸不到
01:36:40 但是意识当中
01:36:41 一直都有一个这样子的观念
01:36:44 我是金刚萨
01:36:46 这种观念很稳定的
01:37:49 然后再坚持再坚持修的时候
01:37:52 就到一定的时候虽然肉眼看不见
01:37:58 但是可以摸到手可以摸到
01:38:02 头顶比如说有金刚萨的五佛冠
01:38:07 还有就是一些金刚蔗垂的衣服和首饰
01:38:13 手能够摸得到但是眼睛看不见
01:38:17 到了一定的时候 就到了一定的时候
01:38:21 金刚萨的这个
01:38:22 比如说金刚萨的头上有这个
01:38:26 比如说金刚萨头上的这些首饰
01:38:30 然后身上的这些衣服这些
01:38:35 自己的手在己身上会摸得出来
01:38:39 但是肉眼看不见
01:39:17 然后再继续修这样子的时候
01:39:21 然后自己的眼睛肉眼都看到
01:39:24 ，我现在这个身体是金刚萨的身体
01:39:28 但是别人看不见，还是
01:39:31 ，在别人的眼里还是是过去的这个人
01:39:37 那但是自己的肉眼
01:39:39 最后都能够看得见是金刚萨
01:39:42 就是这样子逐渐逐渐地
01:39:44 把自己的身体真正地转化金刚萨
01:39:48 我们的意识就有这样子的力量
01:40:47 那生起次第达到了这个程度的时候
01:40:52 然后一禅定一观想自己的身体
01:40:56 立即就变金刚萨的身体
01:41:01 然后在这个禅定当中
01:41:03 然后就可以做很多很多的利益众生
01:41:08 比如说对别人，消除别人的病痛
01:41:15 或者是各种各样的利益众生的事业
01:41:20 这个时候就开始
01:41:22 就开始做这些利益众生的事业
01:41:28 那这个就是最后的
01:41:29 这个生起次第的结果
01:42:09 这个就是我们的金刚萨的
01:42:13 这个生起次第的一个具体的方法
01:42:18 大概就是这样子
01:42:21 然后我们刚才我想这个当中
01:42:24 如果你们深入地去思考的话
01:42:26 会有一个困扰
01:42:28 那他金刚萨的这个佛像
01:42:32 是有一个人画出来的
01:42:35 那我们看久了以后
01:42:38 把这个东西就转移到我们的脑海当中
01:42:43 然后通过我们的意识
01:42:46 把他变成我的身体
01:42:48 那么最终我也许可以看得见
01:42:52 我的肉眼看得见或者是我的意识
01:42:55 或者是我的手也可以摸得着
01:42:57 但实际上我们的身体
01:43:00 就是转化了另外一个不一样的形象
01:43:04 那到底有没有什么实际的意义呢
01:43:06 ，唐卡不就是人画出来的吗
01:43:09 我想可能有这样子的疑问
01:44:33 所以我们要知道
01:44:35 不仅仅是我们的身体的样子
01:44:39 ，这个我们的身体的形象产生了变化
01:44:43 而且我们的语高的能力
01:44:48 还有最关键的
01:44:50 就是我们的意识我们的心也在转变
01:44:54 就是同步这三个是身口意
01:44:58 身语意的这个变化提升是同步的
01:45:03 所以我们的身体的变化
01:45:06 达到了一定的程度的时候
01:45:08 我们的内在的意识也就提升
01:45:12 逐渐逐渐地在转变为本尊的智慧
01:46:05 然后生起次第的最后
01:46:07 我们要进入圆满次第
01:46:12 然后圆满次第
01:46:14 就是证悟大圆满大手印
01:46:18 或者是证悟
01:46:20 真正的证悟心的本性空性
01:46:24 一那么这个才是
01:46:26 最永久 最永恒 最可靠的一个修法
01:47:09 这样子以后
01:47:10 我们给大家就简单地介绍了
01:47:14 这个生起次第的个整个的它的意思
01:47:19 还有一个简单的具体的方法
01:47:22 这些都介绍过了
01:47:24 我想通过我们这个三堂课
01:47:27 大家对生起次第有所了解
01:47:32 这样子以后
01:47:33 我们以后就修生起次第的时候
01:47:36 我们就知道为什么这么修呢
01:47:37 为什么是这样
01:47:39 为什么有一个这样子的修法呢
01:47:41 这个修法的意思是什么目的是什么
01:47:44 这些都比较清楚了～
01:47:46 这样子以后 我们修生起次第
01:47:49 我想应该有一些帮助
01:48:36 但是很多的这些细节
01:48:40 因为我们时间的关系 没有来得及讲
01:48:59 然后这些细节
01:49:01 我们要用一些本尊的仪轨
01:49:06 平时我们念诵的仪轨对照去讲的话
01:49:12 然后就是讲得比较清楚
01:49:14 因为这个仪轨里面
01:49:16 它每一个环节都有几句话
01:49:20 有些是比较多有些是少
01:49:22 。或多或少它有这些内容 都有的
01:49:26 ，所以在一个这样子的仪轨
01:49:28 和我们的修法对照讲的话了解的话
01:49:33 就是会更加的清楚
01:50:19 现在我们那个接下来的比如说闭关
01:50:25 ：比如说我们有些人接下来要闭关
01:50:28 修本尊法 那这样子的话
01:50:31 首先就是我们要了解一下
01:50:35 这个本尊的仪轨的内容
01:51:01 另外一个这个本尊的修法就有
01:51:05 它有生起次第、
01:51:07 有简单化的生起次第的修法
01:51:11 专闪是用来解释这个仪轨的
01:51:15 有这样子的简单的生起次第
01:51:19 那么我们就要去
01:51:21 第二个 就是要去学一下
01:51:24 这样的这个生起次第的
01:51:27 简单的介绍简单的解释
01:51:49 然后还有 有些地方不太清楚的话
01:51:53 那我们这边也有很多上师
01:51:56 也很多仁波切 很多堪布 要问间他们
01:52:00 有些个别的地方不清楚的话
01:52:04 那这样子的话
01:52:05 我想基本上我们就基本上了解了
01:52:10 ，这个生起次第的一个简单的修法了
01:52:44 藏传佛教密法墨面有一些通俗易懂的
01:52:50 一些这样子的手册 小的比较小的
01:52:54 这个生起次第的指导指南
01:53:00 也就是闭关指南
01:53:02 这样子的书多很多的
01:53:06 讲得他非常清楚的
01:53:08 我想应该有英文版的这类的书
01:53:12 然后大家学一学
01:53:14 也就基本上就清楚了
01:53:54 好_我们这次的生起次第的这个课
01:54:00 就讲到这里
01:54:10 最后我们做一下忏悔和回尚，
01:54:22 华多吉森华拉香擦洛
01:54:25 喻班匝儿萨垂萨玛雅
01:54:26 嘛呢巴拉雅班匝儿萨得诺巴
01:54:28 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
01:54:30 色波喀哟美巴哇阿呢RA多美巴哇
01:54:32 萨儿瓦色德玛美
01:54:33 抓雅匝萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:54:34 泽当西日扬格热叶
01:54:36 哈哈哈哈巴嘎万
01:54:37 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:54:39 班则儿巴哇玛哈萨玛雅萨阿
01:54:41 喻班匝儿萨垂萨玛雅
01:54:43 嘛呢巴拉雅 班匝儿萨得诺巴
01:54:45 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
01:54:46 色波喀哟美巴哇阿呢RA多美巴哇
01:54:48 萨儿瓦色德玛美
01:54:49 抓雅匝萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:54:51 泽当西日扬格热
01:54:52 哈哈哈哈巴嘎万
01:54:53 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:54:55 班则儿巴哇玛哈萨玛雅、萨阿
01:54:57 喻班匝儿萨垂萨玛雅
01:54:58 嘛呢巴拉雅班匝儿萨得诺巴
01:55:00 迪叉哲卓美巴哇色多喀哟美巴哇
01:55:02 色波喀哟美巴哇阿呢RA多美巴哇
01:55:04 萨儿瓦色德玛美
01:55:05 抓雅匝萨儿瓦嘎儿玛色匝美
01:55:06 泽当西扬格热
01:55:07 哈哈哈哈巴嘎万
01:55:09 萨儿瓦达塔嘎达班匝儿玛美门匝
01:55:11 班则儿巴哇玛哈萨玛雅、萨阿
01:55:13 喻班匝儿萨叶
01:56:02 达当森坚坛加杰
01:56:04 丹策年恰根达匠
01:56:07 德内香且酿布瓦
01:56:09 丹策南巴达巴效
01:56:13 索南德义坛加惹巴涅
01:56:16 托内尼波札南旁学匠
01:56:19 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:23 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:27 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德
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01:57:35 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:57:37 西藏人民出版社，2012年
01:57:38 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:57:40 4《我们为何不幸福》
01:57:40 贵州人民出版社，2014年
01:57:41 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:57:44 中国社会科学出版社，2016
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01:57:48 台湾橡树林出版，2007年
01:57:49 2《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:57:52 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:53 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:54 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:55 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:57:55 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:57 6.《当心經遇上量子物理》.
01:57:57 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:58 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:58:00 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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01:58:06 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:58:09 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:58:12 藏文出版：
01:58:14 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:58:16 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:58:18 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:58:19 4
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01:58:26 The Mrror that Reflects Samsara:
01:58:29 英文出版
01:58:31 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:58:34 3. 《The Handbook for Life's Journey》
01:58:35 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:37 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:39 工具书(辞典)：
01:58:40 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:42 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.