美国2018美国系列讲座 如何战胜自己的愤怒（下）
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- 愤怒对自他都有很大的伤害，所以要想方设法战胜它。本课讲述了产生愤怒的三个原因：烦恼的种子、愤怒的对境、非理作意；同时介绍了慈悲心、换位思考等控制愤怒的具体方法。
00:00:35 我们现在继续讲
00:00:38 今天早上讲的这个课程的内容
00:00:46 那么上午我们讲了如果我们能够
00:00:52 就是有一个不同的角度
00:00:54 去思考问题的话
00:00:57 那我们的很多的心结
00:01:00 其实是很容易打开的
00:01:21 我们内心当中的种种的心结
00:01:25 通过药物来打开
00:01:28 这个是非常不理想的
00:01:30 也是不会很成功的，
00:01:54 所以我们的心结
00:01:57 都是用我们的心自己去打开
00:02:01 这个就是最好的方法
00:02:11 这样子的话 我们首先了解一下
00:02:14 比如说愤怒的时候
00:02:16 就是因为有什么样的原因
00:02:19 让我们愤怒
00:02:30 当然这个客观的因素
00:02:32 当然是有很多很多
00:02:33 这个我们是说不完的
00:02:43 但是有主要的三个原因让我们愤怒
00:02:55 不仅是愤怒还有其他的
00:02:57 比如说欲望傲慢嫉妒等等
00:03:03 这些所有的烦恼
00:03:04 也就是因为这三个原因
00:03:22 第一茶原因
00:03:23 就是茵为我们现在都是普通的人
00:03:28 用佛教的话讲的话叫作凡夫
00:03:32 就是普通的人
00:03:33 那么我们所有的普通人的内心当中
00:03:37 就有各种各样的烦恼的种子
00:04:04 那么这些种子它就是一种潜在的能量
00:04:11 比如说我们
00:04:12 当我们特别特别开心的时候
00:04:14 一点都没有生气一点都没有愤怒
00:04:17 这样子的时候
00:04:19 其实这个愤怒的种子
00:04:22 始终都在我们的心里
00:04:25 只不过这个种子就是藏得很深
00:04:31 就在我们的内心的最深的地方
00:05:02 这个种子我们暂时是没有办法控制
00:05:15 平时如果我们没有其他的原因的话
00:05:19 其他的条件不具备的情况下。
00:05:22 虽然有种子
00:05:24 但是也不会太多地影响我们的生活
00:05:42 就是不会太多地影响我们的情绪
00:05:45 平时我们都感觉不到
00:05:47 有一个这样子的种子的存在
00:05:59 然后第二个原因
00:06:01 就是我们比如说愤怒的话
00:06:04 这个所愤怒的对象 对方的出现
00:06:09 那么这个出现就是有两种
00:06:11 比如说他人出现在我们的身边
00:06:15 或者是人根本就不在身边
00:06:21 就是对方的出现
00:06:24 这个就是第二个原因
00:07:00 然后第三个 第三个原因
00:07:03 用佛教的话讲这叫作非理作意
00:07:08 非理作意就是非理性的
00:07:10 就是说不适合不符合事实的
00:07:15 这样子的观念
00:07:17 非理作意就是不正确的这样子的观念
00:07:23 或者是想法
00:07:25 不正确的想法叫作非理作意
00:07:43 这三个是
00:07:45 让我们产生烦恼的主要的原因
00:07:57 那这三个当中
00:08:00 第一个 烦恼的种子
00:08:02 我们先暂时没有办法把它灭掉
00:08:19 然后第二个对方的出现
00:08:22 出现在我们的身边
00:08:24 出现在我们的内心当中
00:08:26 这个我们也就不好控制
00:08:41 然后我们现在就是我们现在
00:08:47 在这个时候 我们完全可以控制的
00:08:51 完全可以改变的 完全可以操作的
00:08:56 就是我们的这种非理作意
00:08:59 就是我们的不正确的想法
00:09:27 那么这个非理作意就是不正确的想法
00:09:32 就是有两种
00:09:33 一个是完全是我们自己想多了想错了
00:09:37 。这样子的这个想法
00:09:40 根本就不存在的事情
00:09:42 但是我把 我以为是这样子
00:09:44 所以我自己就生气了
00:09:46 这种想法观念 这也叫作非理作意
00:10:17 从表面上看就是有道理没有错
00:10:22 但是如果你这么去想
00:10:25 然后我们的心理就是变得不健康
00:10:28 然后产生很多很多的烦恼
00:10:31 最后就是我们的心理
00:10:35 有可能就是旁生心理疾病这样子
00:10:39 所以它有很多很多负面的效应
00:10:43 所以也叫作非理作意
00:11:22 比如说有一次肴一个人坐公交车
00:11:27 然后这公交车欠特别特别的挤
00:11:38 那挤得根本就没有办法转身
00:11:45 那这个时候就是站在背后有一个人
00:11:49 就是手里的东西一直都压住他的背后
00:11:54 让他特别的难受
00:12:08 然后拿什么手里的东西在碰他的背后
00:12:17 然后他以为是有人故意
00:12:21 有人是故意的或者是流氓
00:12:39 然后这下子一想 想到这件事情
00:12:43 然后让他特别的生气
00:12:51 但是没有办法转身
00:12:58 然后忍忍忍忍忍忍了很长时间
00:13:01 在这个过程当中确实是让他特别难受
00:13:15 然后最后的时候 这个生气生到
00:13:19 确实是没有办法忍的这种地步
00:13:21 然后他想一切办法转身一看
00:13:47 原来就是一个老太太
00:13:56 因为她站不稳
00:13:58 她站不稳 所以她就是手里的东西
00:14:01 就是一直碰他的背后
00:14:13 这下子他看到是一个老太太
00:14:17 然后因为人很多很挤
00:14:20 有些时候因为她站不稳
00:14:22 手里的东西又碰他的背后
00:14:24 原来又不是流氓也不是别的人
00:14:27 然后这下子
00:14:29 他心里的这个气就一下子就消掉了
00:14:34 然后一下子这个愤怒就不见了
00:15:04 现在我们分析一下，
00:15:06 这个烦恼是怎么产生的
00:15:14 第一个，他的烦恼的种子
00:15:17 当然是有关系
00:15:18 但不是主要的原因是这个
00:15:32 第二个也不是因为这个老太太的出现
00:15:37 他后来知道以后一点都不生气
00:15:50 那主要的原因是什么呢
00:15:52 就是他自己的非理作意
00:16:04 那是不是我们的所有的愤怒
00:16:08 都是这样子自已想多了当然不是
00:16:21 但是如果我们
00:16:23 不换一种角度去思考的话
00:16:28 那无论是对还是错
00:16:30 无论是有道理没有道理
00:16:32 任何一个事情就让我们
00:16:34 可以让我们这么愤怒
00:16:42 不管是有道理没有道理
00:16:44 都是都能够让我们
00:16:46 如果自己这么去想错了
00:16:48 就会有可能让我们产生愤怒
00:17:04 那还有一个更深层次的问题
00:17:09 比如说我们的这个意识
00:17:13 我们的意识的它的一种盲目的执著
00:17:17 也就让我们经常都发生这样
00:17:19 产生这样子的烦恼
00:17:32 比如说我们听到
00:17:35 有人说我们的坏话的时候
00:17:38 那当然我们非常非常的愤怒了
00:17:50 那么为什么愤怒呢
00:17:54 这道理很简单了
00:17:55 就是因为他说我的坏话所以我生气
00:18:00 他悔辱我的太格怎么怎么怎么样
00:18:03 所以我生气就是这个原因
00:18:20 那么他怎么样说说你的坏话
00:18:24 怎么样悔辱你的人格呢
00:18:26 那我们会说我亲耳听到的
00:18:43 那么这个时候
00:18:45 如果我们不深入地分析的话
00:18:48 那这个看起来就是似乎是很有道理
00:19:03 但是如果我们稍微深入一点分析的话
00:19:06 那这茶就是
00:19:09 这个比如说我说他说我的坏话
00:19:13 其实这个话是有问题的
00:19:22 那首先怎么样说我的坏话
00:19:28 当然就是因为他说出这样子的话
00:19:33 我就听到了 所以我认为是他
00:19:36 所以他说我的坏话我就生气
00:19:38 那这个大家都认可了
00:19:40 但是稍微深入地分析的时候
00:19:43 这个所谓的他说我的坏话
00:19:48 还有这个声音
00:19:51 他到底是 他是不是真的说了话
00:19:54 这个我们要深入地思考的时候
00:19:57 就会发现一个很奇怪的现象
00:20:28 就是说你听到的这个声音
00:20:31 根本就不是他说的
00:20:41 那是什么呢听到的声音
00:20:45 就是跟我们的听觉有关系
00:20:48 那么听觉 我们的耳朵听到的
00:20:52 实际上根本不是外面的声音
00:20:55 外面是没有声音的
00:20:57 这个世界上没有声音
00:20:59 声音这东西 这个世界上是不存在的
00:21:21 所以就是说
00:21:21 他从来没有发出过什么声音
00:21:30 那我们听到的是什么呢
00:21:32 我们听到的就是自己的听觉
00:21:47 那实际上 那我为什么这么听到
00:21:49 他没有说什么都没有说
00:21:51 我怎么可以听到这样子的声音呢
00:21:59 然后我们就知道 原来这个人
00:22:04 说话的这个人的喉咙的声带
00:22:07 稍稍地振动了一下
00:22:24 然后这个声带微微地振动了以后
00:22:28 然后它的空气就有变化
00:22:31 所以我 这个说话的周边的空气当中
00:22:35 就产生了一种波 就是空气压力波
00:22:53 然后这个空气压为波就像水波一样
00:22:56 最后就是这个空气的波
00:22:58 就传到我们的耳朵里面
00:23:09 然后这个波
00:23:10 就是稍稍地振动下我们的耳膜
00:23:22 那实际上真正发生的事情
00:23:25 就是仅此而已
00:23:32 没有发生任何别的事情
00:23:38 如果你这个时候没有这种胡思乱想
00:23:41 这个非理作意的话
00:23:43 那顶多就是就动了一下你的耳膜而已
00:24:00 但是我们这个时候就开始在这个上面
00:24:06 然后就增加了很多很多的东西以后
00:24:09 然后这个事情
00:24:10 就是有本质的不一样了
00:24:26 实际上我们现在我们说话
00:24:30 大家听到的这声音也是一样
00:24:32 也不是别人的声音
00:24:34 就是自已的这个感受
00:24:38 用佛教的话
00:24:39 佛教就是以前很早以前
00:24:41 两千多年前就在讲这个事情
00:24:44 最近科学家也发现了，没有声音了
00:24:47 所谓的声音就是自己的大脑当中
00:24:52 产生的一种画面而已
00:24:54 实际上就是自已的大脑里面的声音
00:24:57 根本就不是那个人发出来的声音
00:25:00 那个人化么都没有发出来
00:25:40 然后我们比如说密法
00:25:44 密宗里面就有一个叫作六根自解脱
00:25:49 六根就是我们的眼耳鼻舌身
00:25:52 然后就是我们的意识
00:25:55 这六个叫作六根
00:25:58 六根自解脱就是自己得到解脱
00:26:28 那么六根自解脱当中的这个耳根
00:26:33 我们六根当中的耳根自解脱是什么
00:26:38 就是这个空气压力波
00:26:40 就是他的耳根振动不断地在振动
00:26:46 但是这就是物理上的一个这个
00:26:50 空气压力波就是让他的耳根振动了
00:26:53 但是他内心根本就不振动
00:26:56 他内心根本就不振动不动摇不影响
00:27:00 所以这个声音给他
00:27:03 不起任何的负面的作用
00:27:07 所以他的内心是不会受到任何的影响
00:27:10 所以叫作解脱自解脱
00:27:13 这叫作耳根自解脱
00:27:57 这个有一种训练的方法
00:27:59 训练的方法
00:28:01 自己坐在一个很大的镜子
00:28:05 坐在这个镜子旁 镜子前面
00:28:08 然后把自己照出来，
00:28:10 然后面对面地坐在镜子前面
00:28:27 坐在这个镜子前面
00:28:30 然后就是把自已当作另外一个人
00:28:35 这个镜子里面的这个形象
00:28:38 就是当作原来的我
00:28:40 然后我开始批评他
00:29:00 然后自己的一些生活的细节
00:29:04 别人不知道的
00:29:06 我们自己都非常清楚了
00:29:08 那这样子以后呢
00:29:09 首先去讲一些比较表面的
00:29:13 不太伤害的这样子的事情
00:29:16 然后就是把这些都点出来
00:29:42 然后就是进一步地加深就一些
00:29:48 比较触碰到一些比较关键问题的事情
00:29:53 拿出来讲你这个人格的不对
00:29:57 然后哪里哪里哪里为人处世
00:30:00 什么时候犯过什么样的错误
00:30:03 全部指出来
00:30:04 这个时候我们人在一个
00:30:07 就是周围根本没有人的
00:30:09 一个这样子的房间
00:30:10 这个根本没有。不能任何人听得到
00:30:14 然后我们非常清楚
00:30:16 这个镜子里面的形象不是另外一个人
00:30:19 其实就是我的形象而已
00:30:22 但是这个时候我们就是有点点不高兴
00:30:28 就是自已说出自己的这些缺陷
00:30:31 这样子的时候批评的时候
00:30:33 然后就是因为尤其是触碰到
00:30:35 一些比较关键问题的时候
00:30:38 然后自色心里就不高兴特别不高兴
00:31:34 然后首先就是自我训练
00:31:37 自我训练的时候最后的时候
00:31:40 稍微时间长一点的时候
00:31:43 这个时候确实是自己的这个声音
00:31:48 只振动自已的耳膜
00:31:52 但是不振动不动摇我们的心
00:31:55 心就可以如如不动
00:31:57 再说说代么更大的更重要的
00:32:01 更要害的这些问题指出来了？但是
00:32:07 也就可以保持一茶非常平静的状态
00:32:42 然后有了这个训练以后
00:32:45 然后我们可以在生活当中
00:32:48 ，就是故意地去听一些
00:32:51 这个时候就不是自已说
00:32:53 这个时候是真正别人说
00:32:55 那么别人说的时候
00:32:57 也去听一听别人对我的这些批评
00:33:01 然后就做这个训练
00:33:03 这个就是我们平时讲的
00:33:06 生活当中的修行 训练
00:33:38 最后真的是达到了六根自解脱
00:33:45 这样子的 类似于这样子的境界
00:33:48 就是听到了
00:33:50 平时非常非常不喜欢听到的
00:33:52 这样子的批评
00:33:55 但是心可以很淡定
00:34:25 然后另外一个思维的方式
00:34:29 另外一个思维的方式
00:34:31 比如说平时有人说你长得很丑
00:34:36 这样子的时候
00:34:37 我们一定会很不高兴的
00:34:52 那么这个时候我们不高兴
00:34:54 不高兴的是
00:34:55 他说的长得很丑当然是肉体了
00:34:59 他不是说你的意识长得很丑
00:35:01 你的心长得 精神长得很丑
00:35:15 但是我们的身体
00:35:17 它永远都不会生气的 它是无所谓的
00:35:21 赞扬它也不会高兴
00:35:23 然后有人批评 它也不会生气
00:35:43 然后生气的这个就是我们的意识
00:35:48 那么它任何人都看不到
00:35:51 我的意识长什么样子
00:35:53 所以从来都没有人说 它长得不好看
00:36:15 那么从来都没有人说它长得丑
00:36:18 那这样子那关它有什么
00:36:20 关它什么事呢
00:36:21 我们也要去深入地去思考
00:36:40 所以在这些问题里面
00:36:41 就是有一个很多的模糊的地方
00:36:50 然后这些模糊的部分
00:36:53 我们把它分解一看的时候
00:36:56 原来很多都是刚才我们讲的非理作意
00:37:01 原来我们比如说有人说我的坏话
00:37:07 这个不是我以为他说我的坏话
00:37:09 实实在在是说了的，我亲耳听到了
00:37:13 那这企时候我不高兴
00:37:15 那么我们从表面上看
00:37:17 这个不是非理作意这个就是正常的
00:37:20 但是这么一分析深入一分析的时候
00:37:23 原来声音就是我自己的感受
00:37:26 没有他这声音不是他发的发出来的
00:37:30 那这样子以后
00:37:31 我以为这个声音就是他
00:37:34 就他就从他嘴里传出来的
00:37:39 所以我现在就是不高兴
00:37:41 那么这个也是错误
00:37:42 实际上他没有传出什么声音
00:37:45 那这也是非理作意
00:38:44 然后就是 有人说我的肉体
00:38:51 长得不怎么样 这样子的时候
00:38:53 我的精神就开始生气了
00:38:56 那么这两个到底是什么关系
00:38:58 从来都没有说我的意识的问题
00:39:01 说的是肉体的问题
00:39:03 但是肉体它就不是 反而不生气
00:39:07 精神就生气了
00:39:08 那么这两个之间的关系是什么
00:39:36 从我们平常的这个层面
00:39:41 就是我们从现实的角度去看的话
00:39:44 这个都是 似乎是没有什么问题
00:39:47 这样子但是深入了解的时候
00:39:50 其实这里面也有问题
00:39:52 所以也是不符合事实
00:39:55 所以也叫作非理作意
00:40:23 这个思维的方式
00:40:26 ，我们平时没有学佛的人
00:40:30 比如说刚刚进入佛门或者是
00:40:33 第一次听到这样子的内容的时候
00:40:37 可能是有一点点不太好理解
00:40:56 甚至就是这种说法就是有一点点抵触
00:41:06 但是都没关系的 这个是有一种过程
00:41:09 我们要逐步逐步地去探索
00:41:12 这样子以后 最后就是明白的
00:41:14 原来我们的这些生气烦恼
00:41:18 就是深入思考的时候
00:41:20 确实是 是没有任何道理的
00:41:24 但是我们把一个这样子
00:41:27 没有道理的东西
00:41:29 到了我们的感官的层面的时候
00:41:32 它就变得有道理了
00:42:11 某些人说了我的坏话 这样子
00:42:15 就是因为这个原因生气的时候
00:42:18 首先静下来静下来
00:42:21 然后去思考一下这个声音是什么
00:42:24 他所谓的说我坏话是什么
00:42:30 这样思考以后
00:42:31 然后就是明白了这些道理的时候
00:42:35 原来这些 全部的这些东西
00:42:38 都建立在一个自己的错觉
00:42:43 或者是错误的理解的基础上
00:42:47 一定会明白这个道理
00:42:49 明白这个道理了以后
00:42:51 我们的愤怒一定会下降
00:43:38 还有一个 我们刚才讲的这个
00:43:41 把一个镜子 大一点的镜子放在前面
00:43:45 然后我们就是在这个镜子里面
00:43:49 放看出来的 面对我自已的形象
00:43:53 然后就是说一些他的坏话
00:43:57 然后看我的心动不动摇
00:43:59 这种训练也是非常有意义的
00:44:03 也是一个 在这个过程当中
00:44:05 我们也会发现一些非常奇怪的事情
00:44:09 。媒比如说一周就一次，，
00:44:12 然后一次就十分钟 十五分钟
00:44:16 这么一个短短的时间做一个训练
00:44:20 那这也是一个非常好的方法
00:45:01 这样做一个训练的话
00:45:03 那时间不需要太长的时间
00:45:07 最启我们就深深地体会到
00:45:11 原来别说我的坏话也就是这样子
00:45:16 没肴什么太不字的事情这样
00:45:19 就是这种心态
00:45:20 然后我们就在现实生活当中
00:45:23 真正的有一天听到了
00:45:25 特别不愿意听到的
00:45:27 这样子的事情的时候
00:45:29 之前没有做过训练和现在
00:45:33 完全是有个很大的不一样
00:45:36 巨大的变化
00:46:24 这个我们刚才讲的三个
00:46:28 让我们生气 生气的原因当中
00:46:34 我们刚刚讲的非理的作意
00:46:37 那这个是我们随时都可以改变
00:46:40 这个观念是可以改变
00:46:42 这个观念一改变了以后
00:46:45 然后我们的脾气
00:46:47 就是不会那么的暴躁
00:46:51 很多人现在因为工作压力
00:46:53 各种各样的压力在这种压力下
00:46:56 每一个人就是逐渐逐渐就变得
00:47:00 脾气非常地暴躁 非常浮躁
00:47:04 就是就没办法控制
00:47:07 所以我们就是安排
00:47:10 抽一点时间做一个这样子的训练
00:47:13 一定会有收获的
00:48:09 那这些道理这些道理或者这些方法
00:48:13 这样子做对不对 对不对呢
00:48:17 其实这个里面 我们上午也讲过了
00:48:19 其实这里面没有什么对和不对
00:48:22 只要我们不生气就对了
00:48:49 实际上这些思维
00:48:52 就是深入地思维的时候
00:48:54 其实也是对的 有道理的
00:48:57 实际上我们的很多的
00:48:58 深层次的地方都是这样
00:49:01 但是这些深层次
00:49:03 比如说像物质也是这样
00:49:05 这个物质的结构
00:49:06 比如说一瓶水 我们用显微镜看
00:49:09 那它的结构根本就不是
00:49:11 我们现实生活当中看到的一样
00:49:14 但是它虽然它的本质不是这样子
00:49:18 但是它在我们的这个感官的前面
00:49:20 它就是这样子 所以我们的生活
00:49:24 这个物质世界就变成这样子
00:49:26 所以我们很多时候我们认为
00:49:29 是很正常的是对的
00:49:32 应该是这样子的等等
00:49:35 深入地思考的时候都不是这样
00:50:26 这三个原因三个原因当中
00:50:29 这个第二个就是对方
00:50:32 我们平时 我们生气的时候
00:50:35 就是往往就是最恨的 最生气的
00:50:39 就是对方这个人
00:50:58 比如说太用石头用木棍
00:51:03 用什么东西打我们的时候
00:51:06 让我们的身上直接让我们的身上
00:51:10 产生疼痛的这种感觉
00:51:13 也就是说让我们特别难受痛苦的
00:51:17 实际上就是这些石头木棍
00:51:23 等等这些东西。但是我们从来都不会
00:51:26 对石头和对他东西生气
00:52:00 那我们为什么
00:52:02 对这个石头砖头不生气呢
00:52:05 我们就会觉得因为这个石头砖头
00:52:09 是别人往我身上扔不是因为
00:52:15 这个就是因为别人用这个东西来打我
00:52:20 实际上不是它的本意
00:52:23 是别人往我身上扔
00:52:26 所以这个石买或者这些其他东西
00:52:31 我没有必要生它的气
00:52:34 实际上就是这个
00:52:35 是因为他因为这个人搞的
00:52:38 所以我要恨他，我们的道理是这样子
00:53:05 如果以这个道理以此类推
00:53:10 这样子的话那么人也是一样的
00:53:13 人也不是故意的因为人他平时也
00:53:16 比如说以前是一个
00:53:18 我的一个非常妤的朋友这样子
00:53:21 后来他伤害我打我这样子的话
00:53:24 那他对我很好的时候
00:53:26 那个阶段他是这样子吗
00:53:28 他不是这样子
00:53:30 那后来他为什么变成这样子呢
00:53:33 这不是因为他人的问题
00:53:35 就是因为，就是主要的原因
00:53:37 就是他的人的精神的一部分就是烦恼
00:53:43 因为烦恼太也就是失去自由了
00:53:47 所以这个主要的原因
00:53:49 还不是人就是烦恼
00:54:38 这种推理听起来就是有点荒唐
00:54:43 其实不是
00:54:43 真正荒唐的就是我们自己的这种想法
00:54:46 确实是很荒唐的
00:54:48 其实这个道理完全是这样子
00:54:51 如果我们认为
00:54:52 因为这个砖头是别人扔到我的身上
00:54:57 不是它自己飞来的
00:55:01 那么这样子的话 那么人的手
00:55:04 人为什么这样子动手
00:55:06 人为什么向我动手 也不是他
00:55:09 那是什么呢谁让他这么做呢
00:55:12 那是他的烦恼他的愤怒
00:55:15 所以我们最终得到的结论
00:55:18 我们的真正的敌人就不是这个人
00:55:22 而是这个人的愤怒
00:55:26 愤怒才是我们的敌人
00:55:28 人不是我们的敌人
00:56:22 那么消灭敌人佛教的方法
00:56:27 他认为他的敌人就是对方的愤怒
00:56:31 而不是对方
00:56:33 所以他就想办法消灭他心里的愤怒
00:56:38 这是佛教消灭敌人的方法
00:57:01 然后我们世俗的人消灭敌人的方法
00:57:06 他不认为他的敌人是这个人的愤怒
00:57:09 他认为他的敌人就是这个人
00:57:11 所以他就要消灭这个人
00:57:14 而不是消灭他的烦恼
00:57:28 然后因为这样子的观点 就是发生了
00:57:33 人类历史上发生了各种各样的战争
00:57:36 结束了吗 还没有结束
00:57:39 将来还出现什么样的战争
00:57:41 谁都说不清楚
00:57:42 还有一个更重要的问题
00:57:44 更严重的问题 比如说这一世
00:57:48 然后你即使是消灭了你的敌人
00:57:52 但是就是结上了更严重的恶缘
00:57:56 那这个恶缘
00:57:57 就是在这个轮回当中是没完没了的
00:58:01 就是几千万年几百万年当中
00:58:05 就是相互打打杀杀 没完没了
00:58:07 那结果就是这样子
00:58:59 然后世俗的人就是战争
00:59:04 然后打败了对方的
00:59:07 比如说国王 大臣或者是军队
00:59:11 这样子以后 那么他的老百姓
00:59:15 那么就是变成了他的了
00:59:17 那就不需要不需要去消灭
00:59:20 那人类历史上古代都是这样子
00:59:42 然后佛教我要就把对方的愤怒打败
00:59:49 打败了消灭了以后
00:59:50 人就以变成我的很好的朋友
00:59:53 我就不消灭这个人
00:59:56 我就消灭他的怒
00:59:59 这就是佛教的消灭敌人的方法
01:00:04 最后人就可以成为他的很好的朋友了
01:00:29 然后我们发现有人对我不满
01:00:33 或者是对我愤怒这样子的时候
01:00:35 那我们想办法消除他的内在的愤怒
01:00:40 这样子以后当他的愤怒没有了以后
01:00:44 然后他就可以变成我的非常好的朋友
01:00:48 完全是有可能的
01:00:51 所以佛法，它的所有的方法
01:00:56 都不对人，就是对烦恼
01:01:00 像文殊菩萨
01:01:01 像文殊菩的手里有一个宝剑
01:01:04 大家都看到了宝剑
01:01:07 还有我比如说
01:01:08 很多的佛像的手里就是有一些武器
01:01:12 古代的武器枪刀有
01:01:15 但是这些宝剑这些枪这些弓箭
01:01:21 不对任何人那对什么呢
01:01:24 不针对往何一个任何二条生命
01:01:26 针对代么呢针对众生心里的烦恼
01:01:32 它要杀掉的它要消灭的
01:01:35 就是这些烦恼而不是这些生命
01:02:46 然后世俗的人 他消灭敌人的工具
01:02:51 就是各种各样的武器
01:03:04 然后佛教消灭敌人的工具是什么
01:03:09 就是慈悲心
01:03:19 比如说有人对你特别不好的时候
01:03:22 你反而对他发出慈悲心
01:03:25 这个看起来从世俗的眼光看
01:03:27 特别显得软弱这样子 但是实际上
01:03:31 这种方法就可以解决仇恨的根源
01:03:59 比如说某一个人对我特别不好的时候
01:04:05 其实我们是做不到
01:04:07 假设我们能够做得到的话
01:04:10 那我反而跟他 对他更好一点
01:04:14 这样子的话
01:04:14 那么他的内心当中的愤怒
01:04:19 就是因为我的慈悲心
01:04:20 就感化了他的就是愤怒
01:04:25 然后没有这个愤怒了以后
01:04:28 然后人对我没有什么不好
01:04:31 我们可以做很好的朋友
01:04:34 这样子·从此以后
01:04:36 就完全就结束了这个仇恨的恶缘
01:05:13 当年释迦牟尼佛成佛的时候
01:05:16 我们这个故事
01:05:18 大家都应该是听说过了
01:05:21 佛陀成佛的时候
01:05:23 然后就是很多的魔王他不高兴
01:05:28 然后带领他的魔军
01:05:31 来阻碍佛陀的成佛
01:05:36 然后就是比如说像刀 枪 剑
01:05:43 各种各样当时的最厉害的这些武器
01:05:49 就往佛陀身上扔
01:06:24 然后这些武器
01:06:26 在魔军的手里就是武器
01:06:29 然后扔到佛陀的身上
01:06:31 到了佛陀的身上 然后都变成了鲜花
01:06:52 那么佛陀当成佛的时候
01:06:55 是不是真实出现过
01:06:56 一个这样字的历史呢
01:06:57 这么一段历史呢也不一定
01:07:01 这就是一种象征
01:07:03 它象征什么、它说明什么呢
01:07:05 比如说别人对你不好的
01:07:09 比如说再凶恶的像魔军
01:07:11 我们在传说当中说最最最凶
01:07:14 最厉害的这样子
01:07:16 那么他的最房害的这些武器
01:07:21 如果你以慈悲心去面对这样子的话
01:07:28 那么都会变成鲜花
01:07:30 鲜花就是说这些东西不会伤害你
01:07:35 而变成了大家都最喜欢的鲜花
01:07:38 变成鲜花
01:07:39 那这个就是里面有一个这样子的意思
01:07:42 所以我们现在还没有成佛但是呢
01:07:46 这个我们可以在生活当中可以去用
01:07:50 可以落实它的内容
01:08:44 但是我们真正遇到
01:08:46 这样子的尚题的时候
01:08:48 别次对我们特别不好的时候
01:08:50 我们反而就是更加地慈悲
01:08:52 这个是我们话可以这么说
01:08:55 理论上是这样子
01:08:56 但是我们没有人能够做得到
01:08:59 那急么办
01:09:00 我们很多时候也很多人也讲
01:09:02 这个道理我明百但是我做不到
01:09:05 很多人都这么讲
01:09:06 我们当然了当然做不到
01:09:08 为化么做不到呢
01:09:09 就是因为我個没有去训练
01:09:12 所以我们做不到只是懂道理而已
01:09:50 那么我们到底 我们作为一个普通人
01:09:54 能不能做能不能做到
01:09:57 如果我们的人的能力
01:10:00 永远都达不到这个标准的话
01:10:03 那我们讲这个道理也是没有用的
01:10:07 那我们到底能不能做得到呢
01:10:09 当然是可以的前提的条件
01:10:12 当我们还没有遇到
01:10:14 这样子的情况的时候
01:10:16 平时每天都做一点点训练
01:10:20 也就是用我们佛教的话说
01:10:23 每天都有一段时间
01:10:26 就用来打坐修慈悲心
01:10:30 那这样子的话
01:10:31 到时候我们需要的时候
01:10:32 。随时都可以用得上，
01:11:19 然后我们平时也多 也去思考
01:11:25 比如说 别人用非常恶毒的
01:11:29 这样子的语言来攻击 这样子的时候
01:11:33 然后也就 他可能也是因为烦恼
01:11:39 我们大家都有烦恼
01:11:41 这个烦恼一起来了以后
01:11:44 任何人都管不住自已的嘴
01:11:47 管不住自已的手 我们大家都是一样
01:11:50 这个时候
01:11:51 就是反而就对他就产生同情和慈悲
01:11:57 这样子是最好的
01:12:00 消除自己的愤怒的方法
01:12:03 但是我们刚才也讲了
01:12:05 要做到这一点
01:12:06 那平时我们要做一点训练
01:13:01 这个时候我们
01:13:04 以一个能够理解对方的心态来看
01:13:11 怎么样理解呢
01:13:12 就是因为这个烦恼
01:13:14 烦恼一产生了以后
01:13:18 任何一个人都是一样
01:13:19 就控制不住自己
01:13:21 比如说我们每一年都有
01:13:23 全世界有一百万人去自杀
01:13:27 难道他们不珍惜自己的生命吗
01:13:30 当然不是每一个人
01:13:32 每一个包括一个动物
01:13:34 蚂蚁蚓都是一样
01:13:37 就是大家都认为
01:13:39 自已的生命牙是最最珍贵
01:13:42 但是烦恼一起来了以后
01:13:46 就是把自已的生命
01:13:47 都会毫无疣豫地毁掉
01:13:51 那烦恼就是有这么厉害
01:13:54 这个一百方人每年一百万
01:13:57 这一百万人他没有烦恼的时候
01:14:00 他会这样子吗根本就不可能的
01:14:04 但是因为烦恼这个东西
01:14:07 一进入了我们的意识
01:14:10 然后就是人就完全就失控了
01:14:13 这我们刚才讲了电脑的病毒
01:14:17 电脑病毒电脑就变成乱七八糟
01:14:20 不是电脑的问题是病毒的问题
01:14:23 我们现在所有的措施所有的方法
01:14:27 不要针对电脑不要把电脑砸掉
01:14:33 就是把解决这个病毒就可以了
01:14:37 就是这样子的道理
01:14:38 我们世俗人的做法
01:14:40 因为这个电脑它现在不听话了
01:14:42 我要把它砸掉
01:14:44 这是世俗的火的消灭敌人的方法
01:16:36 如果电脑的程序有了病毒
01:16:40 然后我们把电脑砸掉 就是因为
01:16:43 理由就是因为它不工作了它不听话
01:16:46 它不听我的命令所以我要把它砸掉
01:16:49 那么这种行为
01:16:51 大家都认为是非常的荒唐
01:16:54 但是如果换过来
01:16:56 比如说有一个人的意识当中
01:16:58 他平时不是这样子
01:17:00 但是有一个人的意识当中进入了烦恼
01:17:04 就是进入了愤怒这个病毒
01:17:07 然后他就对着我干
01:17:10 那这个时候
01:17:11 有人去把他 把这个人消灭了
01:17:14 那么我们世俗的人就不觉得这个荒唐
01:17:18 其实这两个道理是一模一样的
01:17:21 完全是一样 那么
01:17:24 那为什么道理都是一样的
01:17:25 那我们为什么还觉得这个不荒唐
01:17:29 一个是很荒唐的行为
01:17:30 另外一个是非常合理
01:17:32 为什么这样子呢
01:17:33 这不就说了～我们刚才
01:17:36 我们的这种思维的方式
01:17:39 就是不懂得换角度去思考
01:17:43 就这么一个非常死板的
01:17:45 思维的方式去思考
01:17:47 所以觉得这个是有道理的
01:19:11 这个时候我们还要去思考一下
01:19:15 那么谁让他产生了这么严重的愤怒
01:19:22 把自己的生命都可以毁掉
01:19:24 把别人也可以毁掉
01:19:25 把自己的未来都毁掉的这样子的烦恼
01:19:29 谁让他产生这样子的烦恼呢
01:19:32 这个时候我们很多时候
01:19:35 都从来都不考虑
01:19:36 我自己已有没有这个责任
01:19:41 从来都不考虑
01:19:42 我们认为这是他不对
01:19:43 他不应该怎么怎么但这个时候
01:19:50 也许让他这么烦恼跟我有很大的关系
01:19:55 如果是这样子的话
01:19:57 那真正的受害者不是我 而是他
01:20:00 因为我让他产生了这么严重的烦恼
01:20:04 然后因为他有这样子的烦恼的时候
01:20:07 他就失控了然后呢
01:20:10 他没办法他管不住自已的嘴
01:20:12 管不住自己的手
01:20:14 就导致了这样子的这个结果
01:20:19 然后这个结果
01:20:20 一定会影响到他的各个方面
01:20:22 他的生活工作各方面
01:20:24 所以他是受害者
01:20:28 所以这个时候 我们要更加地觉得
01:20:32 就不应该不应该去恨
01:20:36 不应该去愤怒别人
01:20:37 实际上让他这么
01:20:41 产生这么大烦恼跟我有关系
01:20:43 是我不对 那这个也是一个
01:20:46 非常好的一个消除愤怒的一个方法
01:22:40 今天我们给太家介绍的这些
01:22:43 消除自包的烦恼的这些方法
01:22:47 我们随时都可以用
01:22:51 而且我们每一个欠都能够用得上的
01:22:55 一些这样子的方法
01:23:15 然后我们平时 我们生活当中
01:23:18 就是有些时候
01:23:20 就是因为各种各样的原因
01:23:24 就是就生一点点的气 这个很难免
01:23:28 也用不上这么多的方法
01:23:30 但是有些时候
01:23:32 确实是比较深一点的仇恨
01:23:35 先是生气然后持续
01:23:40 这个持续的连续的部分叫作仇恨
01:23:45 那开始的这个念头就是生气 愤怒
01:23:49 愤怒的延续就是仇恨
01:23:52 那么这样子的这个仇恨和愤怒
01:23:57 是确实是对自已也有很大的伤害
01:23:59 对别人也有非常不利的
01:24:02 所以这种仇恨这种愤怒
01:24:04 那我们要想各种各样的方法
01:24:07 来让它结束
01:24:09 那我们今天下午讲的
01:24:13 几个比较具体的方法
01:24:16 都是 我们都是用得上的
01:24:20 然后大家进一步地去
01:24:22 再具体一点地去学一学
01:24:25 然后我们到时候
01:24:27 遇到问题的时候就用
01:24:30 看看有没有效果
01:24:32 这样我们就知道
01:24:34 这些方法的它的实用的价值
01:25:58 比如说我们平时
01:26:02 工作上有很多的竞争
01:26:05 那么正常的这样子的竞争的过程当中
01:26:12 也会产生很多的生气 烦恼这样子
01:26:17 但是愤怒烦恼
01:26:20 对我们的工作是没有任何的用处
01:26:23 所以我们想一切办法
01:26:26 把这个愤怒和烦恼解决
01:26:29 但是竞争还是要继续要竞争
01:26:35 但是在这个过程当中
01:26:36 我们不要用不合理的手段
01:26:40 就这样子意思这个并不是说
01:26:41 我们修菩提心全部让给别人
01:26:43 我什么都不要
01:26:45 这个可能 恐怕现在还不是时候
01:27:37 最后给大家推荐一本书
01:27:42 这个书就叫作《入菩萨行论》
01:27:45 应该是大多数的人知道的
01:27:48 这里面 这些方法是非常非常丰富的
01:27:51 希望大家好好地学 学了以后去用
01:28:19 谢谢大家
01:28:20 我们现在，最后做一个回向
01:28:24 回向的意思我们上午就已经讲过了
01:28:28 我们现在把我们的功德
01:28:30 分享给天卡所有的众生
01:28:33 愿我们的功德
01:28:34 能让关下所有的众生幸福快乐
01:28:39 最后大家都能够了脱生死苦海
01:28:43 发这样子的愿
01:28:45 然后就念这个回向的词
01:29:08 索南德义坛加惹巴涅
01:29:12 托内尼波札南旁学匠
01:29:15 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:29:19 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:29:24 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:29:29 阿班匝儿格热巴玛色德
01:29:54 谢谢大家 阿弥陀佛 扎西德勒
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01:30:26 1.《慧灯之光》系列丛书
01:30:28 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:30:32 大陆出版：
01:30:34 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:30:36 西藏人民出版社，2012年
01:30:37 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:30:39 4.《我们为何不幸福》.
01:30:40 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:30:43 中国社会科学出版社，2016年
01:30:46 台湾出版：
01:30:48 。台湾橡树林出版，2007年
01:30:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》。
01:30:52 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:30:55 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:30:56 6.《当心經遇上量子物理》
01:30:57 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:31:00 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:31:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:31:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:31:04 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:31:05 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:31:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:31:07 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:31:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:31:11 藏文出版：
01:31:13 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:31:14 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:31:15 from Larung Gar
01:31:17 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:31:18 4.
01:31:19 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:31:21 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:31:22 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:31:23 Timely Rainfall
01:31:25 The Mirror that Reflects Samsara:
01:31:26 A Book on the Concept of Rebirth
01:31:28 英文出版
01:31:31 2. 《Are you ready for Happines?
01:31:33 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:31:34 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:31:35 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:31:37 工具书（辞典)：
01:31:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，