美国2018美国系列讲座 带领实修空性禅
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- 空性是整个佛教的精华。本课首先剖析我执是所有烦恼的源头；接着运用种种类比，阐释自我只是一个抽象的概念；最后引导打坐实修，观察肉体和精神，体会自我不存在的感受并安住。明白自我的真相后，烦恼就可以全部被消除了。
00:00:35 好我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:38 ←今天晚上的课 就是一种空性的修法
00:00:43 也就是我们的无我的修法
00:00:59 ·然后空性或者是无我 在佛教里面
00:01:05 是一个非常非常重要的修法
00:01:09 也就是 空性就是整个佛教的精华
00:01:28 然后这个修法主要就是
00:01:33 因为我们的现在的所有的这些
00:01:36 轮回当中的所有的痛苦 烦恼
00:01:41 都是来自于这个自我
00:02:00 我们的这种对自我的这种执著
00:02:06 这个在佛教里面就叫作我执
00:02:19 然后这个我执
00:02:21 就是所有烦恼 所有痛苦的源头
00:02:35 如果我们没有这种我执
00:02:37 这样子的话 我们的所有的烦恼
00:02:41 还有就是所有的痛苦都不会产生
00:02:56 、那么这样子的话我们有必要修空性
00:03:03 用空性用无我这种修法
00:03:07 来断除我们的所有的烦恼
00:03:11 这是一个非常有效的方法
00:03:35 从另外一个角度
00:03:37 从另外二个角度讲的话
00:03:40 比如说我们每一个人都有慈悲心
00:03:44 这个我们昨天也讲过了
00:03:46 但是我们的慈悲心是非常的有局限性
00:03:51 那这个局限性来自于什么呢
00:03:54 也是来自这个自我
00:04:18 这个自我我执
00:04:21 它就像关鸟的这个笼子一样
00:04:26 因为我们的心
00:04:28 就是受到了这个自我的约束
00:04:34 这样子以后然启它就把我们的心
00:04:38 就是关在一个
00:04:40 非常狭窄的这样子的空间
00:04:44 所以我们的心
00:04:46 比如我们心中的这个慈悲心
00:04:50 这些都最启都变成很有局限性
00:05:23 比如说一盏灯
00:05:27 然后我们把这个灯一盏灯
00:05:29 放在一个不透明的瓶子里面
00:05:33 那这样子的话这个光
00:05:36 就只能就在这个瓶子的里面
00:05:39 外面呢这个光是没有办法照亮
00:05:59 然后如果这个时候
00:06:01 、我们把外面的这个瓶子就是把它破碎一
00:06:07 这样子的话 那这个里面的灯光
00:06:11 、就是二下子可以照亮周围的所有一切一
00:06:28 同样的 如果我们能够把这个我执
00:06:32 把这个我执断掉 这样子的话
00:06:36 那我们的这个慈悲心
00:06:39 二下子就是可以就把这些
00:06:43 突破所有的这些局限
00:06:46 二下子就可以让所有的众生
00:06:51 都感觉到我们的这个慈悲心
00:07:14 然后有了这个我执
00:07:17 有了这个我执以后 它平时都就很
00:07:21 这个我们想做一件事情的时候
00:07:25 它就经常就阻碍 不让我们去做
00:07:31 、而且这些它不让我们去做的这些事情
00:07:35 往往都是最有意义的
00:07:38 最有意义 最有价值这样子的事情
00:08:04 、比如说我们有十个人就在一个沙漠里
00:08:11 然后没有水 这样子的地方
00:08:15 离水非常非常远这样子的地方
00:08:19 然后我就有一瓶水 然后我想
00:08:26 这瓶水就分给大家我们一起喝
00:08:30 这样子的时候我们的我执就出来
00:08:34 它就站出来说这个不能给
00:08:38 这不能给>一定要给自已留下来
00:08:40 一定要自已喝不允许分给大家
00:08:45 它一定会告诉我们这样子
00:09:17 然后最后它不允许我
00:09:22 把这瓶水分给大家
00:09:24 、最后就自已喝最后自已喝了以后
00:09:28 、当下虽然这个时候就给自己解渴了一
00:09:31 但是这就变成了一辈子的内疚
00:09:36 就是因为这么几个人
00:09:38 几个人都是好朋友
00:09:40 然后我有一瓶水
00:09:41 、这个就是我自喝了没有分给别人
00:09:45 那这个就是变成了一辈子的内疚
00:09:49 那么这个主要的是谁干的
00:09:53 就是我们的这个我执干的
00:09:57 就是这样子很多很多的事情
00:10:00 、都是最有意义的这些事情 它就阻碍
00:10:04 它就不让我们去做
00:10:59 然后比如说我们有几个火
00:11:03 就是乘那个比较古老的简单的船
00:11:11 大家坐一艘这样子的简单的船
00:11:15 然后就渡河
00:11:18 这个时候，比如说我想
00:11:21 就是我们几个人当中的
00:11:23 稍微比较弱一点的
00:11:25 比如说年龄大一点的小孩儿等等
00:11:29 我就是想把他们坐在比较安全的地方
00:11:33 那这个时候这个念头一起来的时候
00:11:38 然后我的这个我执
00:11:40 立即就站出乘说不允许
00:11:44 最安全的地方一定要你自已坐
00:11:49 最安全的地方其他人不要过来
00:11:51 我一定要自己要一定要坐在
00:11:53 最安全的地方
00:11:55 最后叉把这个位置
00:11:58 这个也就没有没办法给他们
00:12:01 最后就自己上去坐在最安全的地方
00:12:44 最简单的 比如说我们十个人
00:12:48 或者几个人就是睡在一个房间
00:12:52 、然后这个房间就因为外面下雨 漏水
00:12:57 只有有一个地方是不漏水的
00:13:02 、那这个时候我想 这个不漏水的地方
00:13:06 让其他人 稍微弱一点的人去睡
00:13:10 、我就睡在漏水的地方 没关系 我可以
00:13:15 但是这个时候
00:13:17 又我们的这个我执出来站起来说
00:13:20 这个地方这个不能让给别人
00:13:22 这个地方二定要我自己睡
00:13:25 <其他人让他们到这漏水的地方去睡
00:13:29 这地方一定要我自已睡
00:13:31 最后这个事情又做不成
00:14:06 还有就是我们前几天讲的，
00:14:08 比如说有人说我们
00:14:12 说我们长得不帅不漂亮
00:14:16 说我们长得丑
00:14:18 这个时候 然后我们马上就会生气
00:14:22 其实这个我们前几天讲过
00:14:24 比如说他说的是我们的肉体
00:14:27 肉体它是无所谓
00:14:29 它根本就不会生气的
00:14:32 然后我们的意识呢
00:14:35 、他根本就没有说你的意识长得怎么样一
00:14:39 丑 不丑他根本就没有讲
00:14:42 但是这时候我就生气了
00:14:45 那这个生气的主要的原因是什么呢
00:14:48 又是跟我这个我执有关系
00:14:51 本来就如果我们
00:14:53 按理来讲他说的是肉体
00:14:57 但是肉体它不会生气的
00:15:00 然后他没有说我精神
00:15:02 但是精神就生气了
00:15:04 就是这样子很多很多的时候
00:15:06 就根本就不需要生气
00:15:09 不需要产生这些烦恼
00:15:12 经常都产生这样子的烦恼
00:15:14 那么这些烦恼它是为什么呢
00:15:18 我们刚才讲 明明知道他没有
00:15:20 他说的是肉体肉体不生气
00:15:23 然后我们明明知道
00:15:25 生气的是我的精神
00:15:28 但是他根本没有说我精神长得丑
00:15:31 、那为什么呢~文是跟这个我执有关察
00:16:22 所以我们每一次我们想
00:16:26 做一点有意义的事情的时候
00:16:28 然后这个我执就出来阻碍我们
00:16:44 我们在这个轮回当中这么长的时间
00:16:48 到现在为止就是一无所有
00:16:53 我们这一次如果没有学佛的话
00:16:56 我们离开这个世界的时候
00:17:00 这个我们前几天也讲过
00:17:02 我们的所有的东西都要归零
00:17:05 什么都带不走
00:17:06 属于自己的东西一点都没有
00:17:11 那公这个为什么变成这样子呢
00:17:13 为什么我们每一次都
00:17:15 走的时候要归零呢
00:17:17 也就是因为这个我执
00:17:19 因为它不让我们去做
00:17:23 这些有意义的事情
00:17:24 所以我们最后走的时候
00:17:26 就是一无所有
00:18:05 然后这些所有的这些幸福快乐
00:18:12 还有就是比如说像福报功德
00:18:17 这些都是来自于我们为别人着想
00:18:22 也就是来自芋这个慈悲心
00:18:25 但是我们的我执跟慈悲心就是对立的
00:18:31 我们的我执跟我们的无首私的奉献
00:18:37 对着这是对立的
00:18:41 只要有这个我执爱我执
00:18:45 然后我们就没肴无自私的奉献
00:18:49 这个我执它越强大我们就越自私
00:18:55 然后我们变得越自私
00:18:57 然后我们越就不能做有意义的事情
00:19:01 这一辈子这一生当中帮助
00:19:04 对自已的肴利的事情
00:19:06 下一世对自己有利的福报
00:19:08 这些都做不成
00:20:02 、最后我们这样子去思考 分析了以后
00:20:06 就发现这个我执
00:20:09 跟我的所有的烦恼
00:20:12 还有就是所有的罪过
00:20:15 都有关系~它就是这一切的来源
00:20:22 所以就发现了这个问题以后
00:20:25 佛教就是
00:20:26 首先我们要把这个我执给断掉
00:20:31 断掉了以后~然后我们可以做很多的
00:20:36 随时都可以做很多有意义的事情
00:20:40 所以把我们的心
00:20:43 从这个我执当中解放出来
00:20:47 这个就是这叫作解脱
00:20:50 这个是大乘佛教或者小乘佛教
00:20:54 都觉得这个非常重要
00:21:56 好然后我们
00:21:58 就是对我们的这个身体
00:22:01 和我们的精神的这个组合
00:22:05 组合 组合了以后 最后就变成了人
00:22:09 那我们对这个人的这种态度
00:22:14 过去我们一直把他当作是自我
00:22:17 我们认为他是我
00:22:19 、然后那现在就是又换一个角度去思考一
00:22:24 他到底是不是我
00:22:26 除了这个肉体跟精神
00:22:28 还有没有兰个自我的存在
00:22:32 这样子开始分析
00:22:35 然后就把这个我执断掉
00:23:23 然后我们就把这个我执断掉了以后
00:23:29 我执断掉了以后
00:23:31 一样地可以生活一样地可以工作
00:23:34 但是我们可以做更多的
00:23:36 最有意义的事情
00:23:49 从我们的心中
00:23:52 就把这个我执驱除 把它赶出去，
00:23:58 但是实际上我们
00:24:01 这个生活 工作以及就是修行上面
00:24:05 把这个我执驱除去了以后
00:24:07 不缺乏任何任何东西
00:24:11 没有缺少任何的东西
00:24:13 就可以没有 没有它以后
00:24:15 我们 对我们没有任何的损失
00:24:46 虽然这个自我
00:24:50 它是无数的罪过和烦恼的来源
00:24:54 但是如果它是一个存在的东西
00:24:57 它是一个真卖的东西的话
00:25:00 那我们也没有办法否定它的存在
00:25:04 也没有办法否定它的真实性
00:25:29 比如说我们的我执
00:25:31 就是从某一个角度去看上去
00:25:35 它就是一个真实的
00:25:37 它就是一个真实地存在的
00:25:40 但是如果从另外一个角度去一看
00:25:43 哦。原来根本就不存在的东西
00:25:46 它就是根本就不是一个真实的东西
00:25:49 那这样子的话
00:25:51 我们应该换一个角度去看它
00:26:18 那么我们现在就是要有一个
00:26:22 非常准确的一个这样子的逻辑
00:26:28 去观察它是不是存在
00:26:31 它是不是真实存在的
00:26:50 首先我们要知道
00:26:53 佛教讲的空性和无我
00:26:56 是不是所有的佛教徒都要去修
00:27:00 或者是是不是任何一个时候
00:27:04 都需要用它来解决我们的烦恼
00:27:09 不是不是这样子
00:27:10 不是所有人要去修想修可以修
00:27:15 然后也不是所有的烦恼
00:27:18 都用这个芳法来解决
00:27:20 当然这个方法是
00:27:22 可以解决所有烦恼的根
00:27:26 但如果我们暂时不想断除它的根
00:27:30 只是想暂时控制一下
00:27:34 临时控制一下的话
00:27:36 那就用不上这个空性可以不用
00:27:39 可以不需要用这么深的东西
00:28:59 首先 我们对这个自我的认知
00:29:04 、就是一个非常的盲目的情况下产生的
00:29:10 到现在为止
00:29:12 我们的概念当中的这个自我
00:29:15 是一个非常非常模糊的概念
00:29:20 根本就没有一个具体的东西
00:29:23 只是一种抽象的概念
00:29:26 而且这个抽象的概念
00:29:29 如果我们就不思考这些问题的话
00:29:33 它显得非常的真实
00:29:35 但是如果我们静下心来
00:29:39 就去思考一下到底什么是自我
00:29:42 这样子的时候就是
00:29:43 越观察越模糊越思考越模糊
00:29:47 最后根本就不知道到底什么是自我
00:30:36 大家要动动脑筋去思考一下
00:30:39 这个是一个非常有意义的事情
00:30:42 而且对我们来说
00:30:44 是一个非常重要的事情
00:30:47 这个就除了佛以外
00:30:49 科学家 哲学家 任何一个人
00:30:53 都没有发现这个问题
00:30:56 那这个问题 我们现在自己去
00:31:02 通过佛的这种思维的方式
00:31:05 去思考的时候 立即就会发现
00:31:08 非常的容易一点都不模糊
00:31:10 哦 原来就是真的是一个
00:31:12 它是一个抽象的概念
00:31:15 根本就这个所谓的自我
00:31:17 根本不是兰个具体的东西
00:31:20 没有一个具体东西
00:31:21 我们很容易一下子就会发现
00:31:25 、所以这个是一个 对我们的生命当中
00:31:28 就是一个非常有意义的事情
00:31:30 因为这个是对自我的认知啊
00:31:35 我们对外面的物质
00:31:36 很多东西都是很了解
00:31:39 但是我们对自我的这种概念
00:31:41 是非常模糊不知道自已是什么
00:31:43 所以这个一观察的话
00:31:45 一那就我们立即就会发现它的真相
00:33:01 这个问题我们就很容易发现
00:33:06 比如说我们平时
00:33:08 我们在日常生活当中我们会说
00:33:12 我的身体（然后就是我的头 我的手
00:33:17 我的腿，我的大脑
00:33:20 然后就我的心脏等等等等
00:33:22 这样子我们身上的里里外外的东西
00:33:27 都可以这公描述我的
00:33:30 我的眼睛然后包括比如说大脑心脏
00:33:36 这些人的身上的这些关键的这些
00:33:39 都可以这么说都是我的
00:33:42 我的可以加一个这样子
00:33:44 那么我的是什么意思呢
00:33:47 凡是可以加这个我的这样子的东西
00:33:52 都是跟我有关系的东西
00:33:54 根本是不是我
00:33:57 我根本不可能说我的
00:33:59 这个任何人都没办法这样子描述
00:34:03 这个表达是错误的
00:34:04 凡是说可以讲我的
00:34:08 这样子的东西就是属于我的
00:34:11 这东西就是我的东西属于我的
00:34:14 我所拥有的这样子的意思
00:34:17 但是我自己呢不能说是我的
00:34:21 我也是我的这个是说不通的
00:34:26 首先我们去想一想
00:34:28 这个日常生活当中是这样子
00:35:33 好这样子我们进一步地观察
00:35:36 比如说那么大脑心脏
00:35:39 还有所有的这些 我们身上的一切
00:35:43 包括我们的情绪 每一个念头
00:35:48 都叫作我的
00:35:49 都可以说 可以这样表达 都是我的
00:35:52 那么这些都是你的
00:35:55 既然是你的 这就说明不是你了
00:35:59 那肯定是不是你了
00:36:00 那么这些东西都分开了以后
00:36:05 那么你在哪里呢 什么是你呢
00:36:08 大脑不是你就是你的
00:36:13 然后身上的全部的东西都不是你
00:36:16 都是你的 都不是你了
00:36:19 不是你自已是你的东西
00:36:22 然后我们的意识精神情绪
00:36:26 这些也是你的
00:36:28 那这些都是你的 那也就不是你了
00:36:31 、那么这样子就是你在哪里 你是什么
00:36:35 这样子以后我们都不知道
00:36:36 我自己是什么了
00:37:31 然后我们的这个我
00:37:34 本身它自己就是一个
00:37:36 非常混乱混乱的概念
00:37:38 根本没有二个固定的观点
00:37:42 比如说刚才说我的腿
00:37:45 这个时候它不是我了
00:37:47 我们可以说 它是我的 而不是我
00:37:50 那然后比如说我们腿疼的时候
00:37:55 我们的腿疼的时候 然后又会说
00:37:58 啊我很疼
00:38:01 那这个时候又把腿就当作我了
00:38:05 我们会说我很疼
00:38:07 哪疼呢腿疼
00:38:09 那这个时候就说我很疼
00:38:12 然后有些时候又说我的腿
00:38:16 那这个时候文不是我了
00:38:18 然后腿疼的时候说我疼
00:38:22 那个时候文变成我的
00:38:24 这个又变成了我了
00:38:26 有些时候这个我又变成了我的
00:38:29 那到底是你的还是你呢
00:38:32 这个没有一个这样子的固定的
00:38:36 这就是一个非常模糊混乱的
00:38:39 抽象就是一个抽象
00:38:41 所谓的我就是一种抽象抽象的概念
00:39:49 然后我们进一步地再观察的时候
00:39:54 然后我们越观察就越能够发现
00:39:59 这个自我确实是一个不存在的
00:40:03 只是一个我们自己想象当中的
00:40:06 一个概念而已
00:40:22 好这个明白了以后
00:40:25 我们开始打坐去思考
00:40:31 那思考的时候
00:40:33 首先。我们对我们的身体进行观察
00:40:39 那么我们的这个肉体上
00:40:43 有没有这个自我的存在
00:40:46 要这样孚来观察
00:40:48 然后我们再进一步地观察
00:40:54 我们的精神我们的意识情绪
00:41:00 那这个上面或者这个当中
00:41:05 有没有一个自我的存在
00:41:07 那这样子观察
00:41:09 如果这两边都没有找到一个自我
00:41:12 合理的这样子的存在的这个自我
00:41:16 那这样子的话我们的身识
00:41:18 我们的这个一个人除了意识和肉体
00:41:22 还有什么呢没有别的了
00:41:24 如果这两个都不是自我的话
00:41:27 、那真的是不知道这个自我到底是什么
00:41:31 这个就是一个
00:41:32 非常准确的一个逻辑的思考
00:41:36 这里面没有任何的教条
00:41:39 没有说因为释迦牟尼佛这么讲
00:41:40 所以我们要这么去相信
00:41:43 所以我们要这么去讲 没有这样
00:41:45 你用什么样的逻辑
00:41:48 用什么样的思维的方式 都可以，
00:41:51 这是一个另外第二个
00:41:54 这里面没有任何的信仰的成分
00:41:57 这并不是说因为佛这么说
00:42:00 所以我们要去这么去信
00:42:02 没有你可以不信
00:42:05 你完全可以得到一个另外的结论
00:42:08 完全是可以
00:42:09 但能不能得到其他的结论
00:42:12 这个就要看我们去观察的结果
00:42:17 所以这一个是
00:42:19 佛教讲的这个无我 空性
00:42:22 真的是一个非常有意义的事情
00:44:18 然后我们二个人的身体的
00:44:21 基本的这个单位就是细胞
00:44:32 、然后我们的这个身体一个人的身体
00:44:36 有四十万亿到六十万亿的细胞
00:44:44 由这么多的细胞构成的
00:44:47 也就是说我们的这个身体
00:44:50 除了这些细胞以外
00:44:51 是没有什么所谓的身体
00:45:23 比如说我们在沙滩上
00:45:26 把很多的沙子堆积起来
00:45:30 做一个人的身体那样子
00:45:32 或者是像一个某一种建筑物
00:45:36 比如说佛塔佛像
00:45:38 或者是普通的建筑物
00:45:40 那从远远地看 就像个建筑物
00:45:44 就是一个整体的一个建筑物
00:45:47 但是实际上这个建筑物
00:45:50 除了这个一粒一粒的沙子以外
00:45:55 这里没有任何的其他的建筑物
00:45:58 其实这个建筑物就是一个
00:46:00 无数的沙子堆积在一起
00:46:07 同样的 我们的这个人的身体
00:46:11 除了细胞 没有别的东西
00:46:13 就是无数个细胞堆积一起
00:46:18 然后像我们的肉眼这么
00:46:20 、这么非常非常迟钝的感官去看的时候
00:46:25 然后全部都变成了模糊了
00:46:27 然后就变成 在我们的眼里
00:46:29 它就像二个人的身体
00:47:24 如果这些细胞我们再把它分解的话
00:47:28 那最后就是变成了分子原子了
00:47:32 但是先暂时不需要去想那么深
00:47:37 就到了这个细胞就可以了
00:47:41 那么我们可以大家看看
00:47:43 看看那个细胞的照片
00:47:47 它像一个什么样的东西
00:47:49 它长什么样的东西
00:47:51 那么这细胞我们怎么也想不明白
00:47:55 这个细胞是我
00:47:57 这就是它就像一个城堡一样的
00:47:59 你看看这个里面的结构
00:48:01 它们的这些功能
00:48:03 大家去看看这根本
00:48:05 我们怎么也想不明白它就是我
00:48:08 但如果它不是我的话
00:48:10 那么也没有别的了就是这些
00:48:49 具体的打坐的时候
00:48:52 我们具体的方法就是
00:48:54 先把这些理论学好
00:48:57 然后多看一下这些人体的结构
00:49:00 它的这些细胞 然后细胞的结构
00:49:04 全部了解一下 这个之前
00:49:06 我们不是说闻思修吗
00:49:09 闻和思考通过听闻和思考
00:49:14 就把这些全部了解好
00:49:18 了解了以后 我们开始打坐去思考
00:49:22 那我身上这个
00:49:25 、四十方亿或者是六十万亿的这个细胞一
00:49:29 就构成了今天的我
00:49:31 除了这个以外 没有别的
00:49:33 、那这些四十方亿或者六十万亿的细胞一
00:49:40 看起来就像一个整体的东西
00:49:42 、但根本不是一个整体 它们各是各的
00:49:48 ←就是比如说我们十方个人聚在一起
00:49:54 那么这个就叫作人群
00:49:57 但实际上都是个体的
00:49:59 这里没有一个叫群体这样子
00:50:01 群体就是一种抽象的概念
00:50:05 实际上真实存在的具体的
00:50:08 就是生命的这个个体
00:50:11 同样的 身体就是一种抽象的观念
00:50:18 然后具体的 应该说是这个细胞
00:50:23 当然如果细胞再分析的话
00:50:25 细胞也不是真实的
00:50:27 但是我们不用再往下分
00:50:29 细胞就作为我们人体的最小的单位
00:50:33 那这样观察的时候
00:50:35 我们就会发现这个身体上面
00:50:38 确实除了这些东西以外没有我了
00:50:42 但如果这个 我们刚才讲了
00:50:44 、比如说细胞-我们去看一下它的结构
00:50:49 这个是不是我呢
00:50:50 这个我刚才讲过根本就不可能的
00:50:53 如果让我们知道如果让我们去想
00:50:57 这个图片上的这个细胞是我
00:51:00 那我们永远都没办法接受
00:51:03 那这些都不接受了
00:51:04 那么你的我在哪里
00:51:06 然后我们也找不出来说不出来
00:53:02 然后我们如果再
00:53:05 稍微详细二点地观察的话
00:53:07 那就比如说从十亿光年之外
00:53:13 拍的这个宇宙的图片
00:53:17 或者是我们简单地说
00:53:18 比如说我们晚上没有云的时候
00:53:22 抬头一看然后满空都是星星
00:53:28 就是有无数个亮点
00:53:32 无数个亮点这就是无数的天体
00:53:36 然后用显微镜看
00:53:38 我们的身体最后就是跟这个
00:53:42 、拍出来的这两个照片放在一起的时候
00:53:47 我们根本就看不出
00:53:48 哪个是宇宙的图
00:53:50 哪个是我们的身体的图片
00:53:53 完全是一模一样
00:53:56 就是这个空中有无数的星星
00:53:59 无数的星星构成了这个宇宙
00:54:05 然后宇宙也就是
00:54:06 我们很远的地方去看的话
00:54:08 它也就显现出一个整体
00:54:11 、但进丢了以后根本就不是一个整体
00:54:14 我们从现在地球上看
00:54:16 、没有一个整体 就是一个无数的星星
00:54:20 我们的身体也是 用我们的眼睛看
00:54:24 它就是一个整体的东西
00:54:27 但是它不是一个整体的东西
00:54:30 、用显微镜看-根本不是一个整体东西
00:54:33 显微镜它拍的
00:54:35 、很小很小的一个照片 很细微的照片
00:54:40 跟我们刚才讲的
00:54:43 、我们看到的这个宇宙的照片放在一起
00:54:48 然后我们就是分不出
00:54:50 _哪个是我们身体的照片
00:54:52 哪个是我们的宇宙的照片
00:54:54 所以我们的身体
00:54:56 就是如果细胞再往下分的话
00:54:59 那就是 就这么一个空间当中
00:55:03 有无数个非常非常细微的这些粒子
00:55:10 就是无数的粒子一大堆的粒子
00:55:13 那么这个就更难了
00:55:15 那么这个无数的粒子当中
00:55:17 哪二个是我
00:55:19 如果说都不是我
00:55:21 、那么都不是我 那么这我们的身体上
00:55:25 、除了这些以外 就是没有别的东西了
00:57:10 比如说我们到超市去买一袋大米
00:57:16 然后这些大米装在一个口袋里
00:57:20 我们从口袋的外面看 就是一袋米
00:57:26 就是它就好像是一个整体的东西
00:57:29 但是拆开了以后一看
00:57:32 这里没有一个整体
00:57:33 就是无数的一粒一粒的大米
00:57:37 除了这个一粒一粒的大米以外
00:57:40 没有二个整体的
00:57:41 那我们的身体完全是这样子
00:58:11 好我们现在
00:58:13 大家感受一下 打坐思考一下
00:58:19 、首先我们可以比如说把自己的右手
00:58:24 比如说我们的身体的右手
00:58:27 然后就看它是观察它是无数个细胞
00:58:35 然后左手
00:58:37 再去观察左手也是无数个细胞
00:58:41 然后右腿左腿 然后就整个身体
00:58:44 里里外外这样去观察 无数个细胞
00:58:49 再 如果再往下的话
00:58:52 那是有无数个电子
00:58:57 在转在绕动这个原子核
00:59:03 就是一个这样子的东西
00:59:04 那如果不这么深入地去思考的话
00:59:08 我们的这个身体全部的身体
00:59:14 是无数的细胞这个是肯定的
00:59:19 我们的眼睛虽然看不见这是真实的
00:59:22 显微镜虽然是看不到很小很小的粒子
00:59:27 但是细胞是完全是可以看得到的
00:59:31 然后除了这些东西以外
00:59:34 我们没有别的东西
00:59:37 那我们去深入地去思考一下
00:59:39 到底这些细胞、无数个细胞里面
00:59:43 哪一个是我
00:59:45 如果这一个一个
00:59:47 我们认为都不是我的话
00:59:49 那平时我特别特别执著的
00:59:52 我特别执著的这个我
00:59:55 那应该是在什公地方
00:59:59 它到底是一种模糊的这种概念
01:00:03 还是是一个具体的东西
01:00:06 这样子我们去思考一下
01:00:08 我们用五分钟的时间来思考
01:01:57 好现在我们大家
01:02:00 请大家做好这个打坐的姿势
01:02:04 这个我们昨天前几天讲过了
01:02:07 这个姿势我们今天就不讲，
01:02:11 我们把简单地说就是
01:02:14 现在我们因为坐在这个椅子上
01:02:16 一腿不能盘也没关系 能盘的话也可以
01:02:20 手这样子
01:02:22 左手放下面 若手放上面 这样子
01:02:26 然后就放在肚脐下面四个手指
01:02:29 丹田这个地方
01:02:31 然后身体要端正
01:02:33 然后头稍微往前低头
01:02:37 然后眼睛就往下面看往前看
01:02:41 那这样子保持这种姿势
01:02:44 然后我们全神贯注地去思考
01:02:48 我们先是右手然后左手右腿左腿
01:02:54 就是把它分解到细胞
01:02:56 然后都变成了细胞
01:02:58 我们想得很清楚了以后
01:03:01 然后在这个当中去找自我在哪里
01:04:06 好我们现在开始
01:04:08 用五分钟的时间去观察
01:04:11 请大家静下心
01:04:14 全神贯注地、认真地去思考
01:04:17 我们认真地去看一看
01:04:20 这个自我是什么
01:04:34 好现在开始
01:08:57 好五分钟
01:09:04 好然后我们再进一步地观察
01:09:09 我们的这个精神 也就是意识
01:09:15 、确确实实 我们除了肉体跟这个意识
01:09:19 肉体是我们的硬件 硬件的部分
01:09:23 精神 意识就是我们的软件的部分
01:09:26 比如说一台计算机
01:09:29 除了这两个以外是没有其他的
01:09:31 然后我们人也是
01:09:33 除了这个硬件软件 没有别的
01:09:36 这两个东西就构成了我们人～
01:10:20 现在我们要观察－下我们的意识
01:10:26 平时我们很多人就觉得
01:10:27 这个身体呢 我们大家都知道
01:10:30 火死了以后就回归尘士 变成了尘±
01:10:37 就不是自我
01:10:40 但是我们很多人想
01:10:42 这个人的意识人的精神
01:10:46 应该是自我这样子
01:10:49 但是意识也是一模一样的
01:10:53 意识呢更加的悬
01:10:57 为什么呢就是物质的话
01:10:59 至少我们看得见 摸得着
01:11:02 我们的很多的感官都感受得到
01:11:05 但是我们的意识呢
01:11:06 我们的感官都感觉不到它
01:11:08 （只有意识它自邑感觉得到它的存在
01:11:13 所以这个就更悬
01:11:17 现在我们观察意识
01:11:20 那这个上面有没有一个自我的存在一
01:11:24 这个我们开始观察的时候
01:11:27 大家要站在一个
01:11:29 客观公正这样子的角度去思考
01:11:35 我们首先我们不要有立场
01:11:37 不要有任何的成见
01:11:42 我们通过这个观察
01:11:44 最后得到的结论是什么就是什么
01:11:47 客观‘公正地去观察
01:11:50 ，如果我们得到了这个自我的存在
01:11:53 那就这个自我就存在了
01:11:56 如果没有得到
01:11:58 或者是我们发现它是不存在的
01:12:01 那么它就是不存在了
01:12:02 所以我们不要
01:12:04 开始的时候就不要有成见
01:12:07 、然后最后得到的结论是什么就是什么
01:12:11 、这样子去观察这个意识 我们的意识
01:13:38 那意识?我们平时叫作意识流
01:13:44 意识流是什么意思
01:13:45 就像河流电流一样
01:13:49 看起来众表面上看
01:13:51 它就是一个连续性的连续性的
01:13:56 但是这个意识流
01:13:58 实际上它没有一个连续的东西
01:14:02 没有连续的东西
01:14:04 因为我们的这个意识
01:14:08 就现在当卡它存在的
01:14:13 确实是存在的意识不是意识流
01:14:17 这个意识流当中的一个
01:14:20 非常非常短的一个阶段
01:14:25 那这个短短到什么程度
01:14:28 比如说可以把一秒钟分到一万个
01:14:34 那这样子的话，现在存在的就是
01:14:36 秒钟的方分之
01:14:41 我们的意识流的一秒钟的万分之一
01:14:45 它现在存在
01:14:46 这个之前的都是过去
01:14:49 都已经消失了，不在这个世界上
01:14:53 任何地方都找不到已经不存在
01:14:56 然后这个一秒钟的方分之一的之后的
01:15:00 都叫作未来都没有诞生
01:15:03 没有出生没有出现
01:15:06 没有出现等于就是根本就不存在
01:15:08 它将来会出现但是呢
01:15:11 现在。站在现在的这个角度去思考
01:15:14 那它也是不存在的
01:15:16 那么唯一存在的
01:15:21 就是这个一秒钟的方分之一
01:15:24 然后它的这个生和灭的时间很快
01:15:29 这个速度很快
01:15:31 我们看起来就像一个连续的东西
01:15:33 但是这里没连续的东西
01:17:08 简单地说
01:17:10 我们的万事万物都跟这个时间有关系
01:17:17 也就是说时间
01:17:20 就是我们的方事芳物的变化的过程
01:17:23 除了这个变化过程以外也没有时间
01:17:27 这两个实际上就是用我们的意识
01:17:30 把物质的变化和时间分开
01:17:33 我们的意识以这么去想
01:17:35 但是卖际上
01:17:37 这物质的变化以外就是没有时间
01:17:41 那凡是跟时间有关系的这些方事万物
01:17:46 它的存在的方式都是这样子
01:17:50 比如说我们今天这个时间
01:17:55 二十四小时我们当作现在
01:17:59 那么这样子的话
01:18:00 明天以后的都叫作未来
01:18:06 昨天以前的都叫作过去
01:18:10 那么今天的这个三十四小时当作现在
01:18:16 那么它是存在的今天是存在的
01:18:19 然后天因为它是过去
01:18:22 过去的东西去哪儿呢
01:18:25 它是不存在、它已经消失了
01:18:27 它发生了它曾经发生过
01:18:29 但是它现在经不荐在了
01:18:33 现在已经消失了
01:18:34 它不在任何地芳它己经消失了
01:18:37 然后未来明天以后就叫作未来
01:18:43 那公来它在哪里呢
01:18:46 到了明天这个未来就变成现在了
01:18:50 那这个时候它是存在了
01:18:52 但是我们从今天的这个角度去思考
01:18:57 那未来在哪呢不存在
01:19:00 它会发生以后会发生
01:19:03 但是现在它不存在
01:19:05 明天的我在哪里一不存在
01:19:09 就是这样子它就是一个
01:19:14 那明天不存在
01:19:16 只有现在当卡才是存在的
01:19:20 这样子这个时间的概念
01:19:22 过去未来现在
01:19:23 这个我们大家都比较容易理解了
01:19:26 好现在我们把这个就缩小
01:19:30 缩小缩小到一秒钟的万分之一以后
01:19:34 然后这个一秒钟的万分之一
01:19:38 是当下 是现在,它是存在了
01:19:41 那么之前的都是‘这个过去不存在了
01:19:45 之后的还没有发生 也不存在
01:19:47 就唯一就这么一点存在
01:19:50 但是它现在存在
01:19:52 但是第二刹那的时候
01:19:55 第二瞬间的时候 它又消失了
01:19:58 然后又换了另外一个东西出来
01:20:01 所以这个叫作意识流
01:20:04 意识流就是不断地更新不断地更新
01:20:08 但是无数的这个生灭生灭
01:20:13 东西诞生了一个又毁灭了一个
01:20:16 这个我们的肉眼看不见
01:20:18 就这么一个
01:20:20 看起来像是一个连续的东西
01:20:22 但这里根本没有一个连续的东西
01:20:26 那这个就是我们的意识
01:20:28 那现在我们这个道理明白了以后
01:20:32 然后我们要去观察
01:20:34 那无数的这个意识当中
01:20:39 哪一个是自我
01:20:42 ←哪一个是自我 那就要去这么去思考
01:23:37 好 今天我们就是因为时间的关系
01:23:41 没有办法深入地去讲
01:23:43 没有办法展开地讲
01:23:45 但是就是关于这方面的这些课程
01:23:51 网上有很多大家就是进一步
01:23:55 到时候到网上去听一听这个视频
01:23:59 还有我们可以看这个中观的书
01:24:02 这样子的话 我们可能会
01:24:04 更加地就能够理解这些
01:24:07 因为今天我们时间的关系
01:24:11 没办法讲得很清楚了
01:24:15 简单就是这样子
01:24:16 大概的思维的方式是这样子
01:24:19 那现在我们用五分钟的时间
01:24:23 还有一个更简单的这个要说一下一
01:24:27 比如说我们不想去思考
01:24:31 刚才我们讲的那么的细节的话
01:24:33 那现在我们可以稍微简单一点
01:24:36 比如说我们的这个意识流
01:24:40 就像二条河一样
01:24:42 、那这个当中它的每一个的时间单位
01:24:48 我们刚才讲的万分之一这个不说
01:24:51 那现在比如说无数的念头
01:24:53 比如说我们一会儿又高兴
01:24:55 一会儿又不高兴
01:24:57 然后一会儿又去想这个
01:24:58 一会儿又想那个
01:25:00 就是有无数的念头 不一样的念头
01:25:04 、然后这些念头就构成了我们的意识流
01:25:10 那么但是这些念头
01:25:14 ←看起来就是意识流当中的一个成员一
01:25:17 就是一个整体性的东西
01:25:19 实际上就根本不是
01:25:22 这比如说有兰个善的念头来了
01:25:24 过去了。消失了
01:25:26 然后就又来了一个恶的念头，
01:25:29 然后一会儿又就开心了
01:25:31 一会儿不开心
01:25:32 一会儿又想未来的
01:25:36 实际上这两个不是关联
01:25:39 比如说我去想过去的事情
01:25:41 ，想完了，这个念头不存在 消失了
01:25:44 立即就又去思考未来的东西
01:25:47 这个就是又是一个
01:25:48 新产生诞生的念头
01:25:52 这两个念头当中没有关系
01:25:56 都是不一样的念头
01:25:58 、那么这些念头当中 无数的念头当中
01:26:02 哪一个是我 我是哪一个 我们去找一<
01:26:08 然后如果我们发现
01:26:10 这每一个念头都不符合是我
01:26:15 那这样子的话那就没有我了
01:26:17 就这些不是我的话
01:26:18 那就没有别的意识流
01:26:20 这个就是意识流
01:28:07 好：我们现在大家做好打坐的姿势
01:28:22 然后全神贯注地去思考
01:28:25 我们的无数的念头当中
01:28:29 哪一个是自我
01:28:32 或者是除了这些以外 有没有自我
01:28:35 我们客观公正地去观察
01:28:58 好～我们现在开始
01:29:00 ，用五分钟的时间 大家开始观察
01:34:52 好五分钟了
01:34:57 好我们今天就是
01:35:01 简单地这样子感受一下
01:35:05 只是感受而已
01:35:07 实际上我们还要深入地去了解
01:35:12 然后深入地去学习
01:35:15 然后进兰步地去打坐
01:35:17 这样子的话 就会有一些新的体会
01:35:21 ，这一定会有的 每个人都会有的
01:35:55 然后我们观察比较到位
01:36:00 、比较深入的时候 效果比较好的时候
01:36:04 然后我们深深地体会到
01:36:07 这个我自我真的是不存在
01:36:11 会得到一个这样子的感受
01:36:35 然后我们就是
01:36:36 找到了一个这样子的感觉的时候
01:36:40 那这个就是我们需要的
01:36:43 需要的结果就是这个
01:36:45 前面的我们的这种
01:36:47 各种各样的这个思考思维
01:36:50 这个是过程只是过程而已
01:36:54 那通过这个过程 最后得到的结果
01:36:59 结果就是我们深深地体会到
01:37:02 、自我不存在~而且这个不是告诉自己
01:37:06 不是我们就是要去这么去想
01:37:12 而是通过这个逻辑的观察
01:37:16 最后就是非常清楚地
01:37:18 感觉到它的不存在
01:37:21 那找到了这种感觉的时候
01:37:23 这个就是叫作无我
01:37:25 然后找到了这种感觉以后
01:37:28 然后我们就停留
01:37:31 停留在这个感觉当中
01:37:34 开始的时候
01:37:35 可能最多也就一分钟半分钟
01:37:38 两分钟已经很不错这样子
01:37:41 开始的时候就只能停留这么短
01:37:46 但是没问题的’这个会越来越好的
01:37:51 那么我们需要的就是这种
01:37:53 无我的这种感觉
01:37:56 而不是前面的这些思考
01:37:59 但是没有这些思考 没有这些观察
01:38:03 就不会有这个结果
01:38:05 所以前面的都是过程或者是方法
01:38:09 后面的 深深地体会到自我不存在
01:38:13 那就是得到了这个结果
01:38:15 如果我们一直都没有这种结果的话
01:38:18 、那这个我们的思维还不行 还没有对
01:38:21 反复地思考反复地思考
01:38:24 找到了这种感觉为止
01:38:27 然后就停留在这个当中
01:38:30 两分钟一分钟
01:38:31 如果是能够停留一分钟的话
01:38:34 、那这个叫作-我们修了一分钟的无我
01:38:39 如果我们能够停留两分钟
01:38:42 、那么可以说 我们修了两分钟的无我
01:38:46 两分钟的空性 可以这么讲
01:41:16 这个时候 有些人会感到恐惧
01:41:22 就是害怕为什么呢
01:41:24 我们这个之前一直都就认为
01:41:27 有一个自我的存在
01:41:29 那么现在突然间发现找不到它
01:41:34 不知道自已是什么这样子的时候
01:41:37 就会害怕 但是没关系
01:41:42 这个害怕 这个恐惧就是一件好事
01:41:49 佛经里面都讲了，为什么是好事呢
01:41:52 那这个就是说明我们的思考
01:41:55 就是比较深入
01:41:56 如果我们的思维不深入的话
01:41:59 连这个都不会有的
01:42:01 所以这个不用害怕 为什么
01:42:06 实际上我们本来就是这样子
01:42:08 实际上你发现了这个
01:42:10 不会发生任何的变化
01:42:12 本来就是这样子
01:42:15 这个变化是我们的观念的
01:42:19 观念上的变化
01:42:21 实际上我们的身体 我们的意识
01:42:24 它本来就是这样子
01:42:25 我们没有发现之前也是这样
01:42:28 之后虽然是发现了
01:42:29 但是它也不会有什么变化
01:42:33 、照样地就是这样子去生活 这样工作
01:42:36 不会有什么身体 精神上的变化
01:42:40 变化是我们的观念的变化
01:42:44 然后观念上有了这个变化
01:42:46 然后我们可以消除很多的烦恼
01:42:50 我们刚才前面讲的这些
01:42:52 全部烦恼从此以后就不会产生
01:42:56 但是这个身体不可能因为
01:42:59 因为我们发现了它就会消失
01:43:01 这个也不可能
01:43:03 我们的意识流 我们发现它是无我
01:43:06 就从此就停止也不可能都不可能
01:43:09 它照样地会继续下去
01:43:12 但是我们的观念有很大的变化
01:43:15 就是这个变化所以
01:43:17 如果感觉有点恐惧的话
01:43:20 是没问题这是好事
01:45:26 好这个时候还有一个问题
01:45:29 我们必须要了解
01:45:31 如果这个我们 无我呀 空性啊
01:45:33 这些没有了解好的话
01:45:35 就是会出现很多的矛盾
01:45:37 比如说那么我不存在 那么谁在修
01:45:42 谁要成佛呢谁要去学佛呢
01:45:46 等等 这些问题都出来了
01:45:48 那么这个也要简单地说一下
01:45:51 那就是为了针对 为了解决这个问题
01:45:55 佛教就讲二谛_二谛
01:46:00 那这个我们今天就没有时间讲
01:46:02 大家要去可以去学习
01:46:06 简单地说 我们前几天讲过了
01:46:09 比如说这朵花它本来是没有颜色
01:46:13 实际上是没有颜色
01:46:14 但是我们的眼睛看 是有颜色
01:46:17 这两个不矛盾
01:46:19 我们知道了它是没有颜色
01:46:23 但是我们虽然是明白了
01:46:25 但是我们用‘凡是用我们的眼睛看
01:46:28 它永远都是有颜色的
01:46:31 但是我们的意识
01:46:33 之前对这个颜色还有执著
01:46:37 我们认为这朵花是有颜色
01:46:39 那后来就知道不是它的颜色
01:46:42 而是我自包大脑里面的画面
01:46:45 这样子以后我们的观念有所转变
01:46:49 但是花只要用我的眼睛看
01:46:52 它永远都是这样子没有什么变化
01:46:54 观念有转变就是这样子
01:46:57 所以我们在观察的时候
01:47:03 我们发现了它的真相
01:47:06 真相是没有自我的
01:47:09 没有自我的不存在的
01:47:13 然后用我们的感官看的话那当然了
01:47:17 我人在这里?怎么可能不存在呢
01:47:20 然后现实生活当中人存在的
01:47:24 那这两个是不矛盾
01:47:26 那么前者就是说
01:47:29 无我是真相它的真实情况
01:47:33 就是这朵花没有颜色一样
01:47:35 然后有我我的存在
01:47:39 那它的现象不是它的真实的情况
01:47:43 就像这朵花在我们的眼里有颜色一样
01:47:48 这两个不矛盾的
01:50:07 这个当中我们需要
01:50:10 、还需要学习的和还要了解的就比较多
01:50:15 所以就是希望大家进一步地去
01:50:19 关注一下这个空性 佛教的空性
01:50:23 其实这个是佛教里面最有意义的
01:50:26 然后这个我们明白了以后
01:50:28 真的是明自了这个世界的真相
01:50:31 然后以及我们自己的生命的真相
01:50:35 自我的真相
01:50:36 这些全部真相明白了
01:50:37 真相明白了以后
01:50:39 然后就是我们这个 就是这些烦恼
01:50:45 这些烦恼就是因为我们不明自真相
01:50:48 所以产生了那么多的烦恼
01:50:50 这些烦恼呢全部都可以消除
01:50:54 是非常有意思的
01:50:56 有些时候我们
01:50:57 为了解决一些现实中的烦恼
01:51:01 去观察观察这个无我
01:51:04 修一修这个无我
01:51:05 确实是有一定的帮助
01:51:07 大家到时候感受一下
01:51:09 就一定会有亲身经历
01:51:12 这个非常重要
01:51:12 好我们今天时间有点超过了
01:51:16 今天的这个课就讲到这里，
01:52:00 好 我们现在大家一起做回向
01:52:11 索南德义檀嘉热巴涅
01:52:15 托内尼波札南潘协将
01:52:19 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:52:23 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:52:29 阿班匝格热巴玛色德
01:53:01 谢谢 谢谢大家 阿弥陀佛 扎西德勒
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01:53:47 贵州人民出版社，2014年
01:53:51 中国社会科学出版社，2016年
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01:53:56 。台湾橡树林出版，2007年
01:53:57 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:54:01 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:54:02 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:54:03 “，台湾喇荣文化事业出版社
01:54:06 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
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01:54:19 藏文出版：
01:54:21 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:54:23 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:54:23 from Larung Gar
01:54:25 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:54:27 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:54:27 of the Birth and Death of Languages Around the World
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01:54:40 Don't let the paper tiger scareryou off)
01:54:41 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:54:42 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:54:43 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:54:45 工具书（辞典)：
01:54:46 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:54:48 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.