美国2018美国系列讲座 正念禅和觉悟
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- 本课首先介绍正念禅与佛教觉悟的关系，然后通过四张图讲述正念禅的本质——意识的九个层次和修正念禅时的状态，以及佛教的觉悟——见到佛性和六根自解脱。
00:00:35 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:43 然后我这一次呢
00:00:46 这是第三次到这个教堂来做演讲
00:00:58 非常感谢大家来听我的这个演讲
00:01:09 非常希望这个演讲当中能够
00:01:14 每一个人就找到一些自己需要的东西
00:01:29 那么我们今天的这个题目
00:01:32 就是正念禅和觉悟
00:01:37 一个这样子一个话题
00:01:48 这个正念禅在美国
00:01:52 以及其他的西方国家
00:01:55 已经是非常非常地流行
00:01:57 这个大家都很清楚的
00:02:10 然后这个正念禅
00:02:12 也给很多很多人解决了很多的问题
00:02:24 因为这个正念禅
00:02:25 可以解决很多心理的问题
00:02:28 所以在西方就这么流行
00:02:44 然后这个正念禅它来自于佛法佛教
00:02:50 但是现在我们大家用的这种正念禅
00:02:56 跟佛教就已经分离出来了
00:03:12 所以我们有信仰的没有信仰的
00:03:16 任何人都可以用
00:03:26 但是如果我们把这个正念禅做得好
00:03:31 就是做得规范这样子的话可以
00:03:35 蛋然它已经从佛教里面脱离出来了
00:03:38 但是仍然可以帮助很多很多的人
00:04:01 所以我想今天给大家简单地说一下
00:04:06 这个正念禅跟佛教的觉悟
00:04:11 这两个的关系
00:04:27 然后我们用的时候
00:04:29 用这个正念禅的时候
00:04:32 它虽然是把佛教的信仰宗教
00:04:38 这一部分已经分离出来了
00:04:41 但是它的方法
00:04:44 还是要按照佛教的传统的方法去做
00:04:49 这样子的话才能够比较安全
00:05:23 如果我们没有按照传统的方法
00:05:28 然后把这个传统的这些方法
00:05:31 全部打乱打破这样子去用的话
00:05:35 有可能也会有一些负面的作用
00:05:53 比如说中医的推拿按摩扎针
00:06:00 如果懂医术的人去做
00:06:04 懂医的人去做
00:06:05 可以解决我们的身体上的一些病
00:06:27 如果不懂的人去推拿、按摩扎针
00:06:33 那么对身体是有伤害
00:06:47 然后这个正念禅也是这样子
00:06:51 如果我们懂的人去做可以解决我们
00:06:55 可以能够解决很多我们的心理问题
00:07:13 如果我们不懂得怎么去用
00:07:16 那这样子的话
00:07:17 也会导致一些负面的作用
00:07:32 所以我们比如说藏传佛教
00:07:35 藏传佛教或者是大乘佛教
00:07:40 它的态度是什么
00:07:43 比如说正念禅从佛教当中
00:07:48 把佛教当中分离出来
00:07:51 然后大家去用解决我们的压力
00:07:58 这个是完全是没有错的
00:07:59 可以这么做的
00:08:30 佛教里面的任何一个东西
00:08:33 任何一个方法
00:08:34 只要对大家有用只要对大家有利
00:08:39 只要能够帮助人都可以用
00:08:53 那佛教的其他的东西
00:08:56 比如说你没有对佛教没有信仰
00:09:01 没有这个全部接受这都没问题的
00:09:13 这是我们藏传佛教
00:09:16 对这个正念禅的态度
00:09:27 但是如果这个没有用好的话
00:09:31 那就是会有负面的作用
00:09:33 所以我们用的时候
00:09:36 可以不学佛可以没有信仰
00:09:39 但是用的时候按照传统的方法去做
00:09:44 这样子效果就会更加地明显
00:10:21 首先我想给大家介绍一下
00:10:25 这个正念禅它的本质是什么
00:10:40 然后这个时候我们大家可以看一张图
00:10:47 这个图我们可能
00:10:50 比较 坐得比较远一点的人可能
00:10:52 有可能是看不见
00:10:54 那我们可以看这张图
00:10:56 我用这张图来说这个正念禅
00:11:25 首先我们作为一个人
00:11:29 人是什么东西构成的
00:11:43 如果假设我们人是一台计算机
00:11:50 那这样子的话有两个部分
00:11:54 一个是它的硬件的部分
00:11:57 另外一个是它的软件的部分
00:12:15 那么我们人的硬件是什么
00:12:19 就是我们的身体
00:12:20 肉体是我们的硬件的部分
00:12:28 然后我们人的软件是什么
00:12:31 就是我们的精神的部分
00:12:39 人就是硬件和软件
00:12:44 或者是我们的肉体和精神
00:12:47 这两个东西构成的
00:13:03 因为我们人的这个成分
00:13:07 就有两个这样子的不同的物质
00:13:11 所以我们人有不同的需求
00:13:28 我们的肉体有它的需求
00:13:35 然后我们的精神有它的需求
00:13:43 这两个需求是不一样的
00:13:51 我们的肉体需要空气
00:13:54 需要食物需要水
00:14:02 然后我们的精神它也需要同样的东西
00:14:12 那么如果这两个不同的需求
00:14:16 任何一个需求如果不能满足
00:14:20 那这样子我们人就没有安全感
00:14:36 如果我们一个人
00:14:38 身体我们的硬件
00:14:41 这个我们如果不锻炼身体就会生病
00:14:46 这个我们大家都知道
00:14:56 所以我们有很多人到健身房
00:14:59 或者是到外面去跑步
00:15:07 那么同样的我们的精神
00:15:09 如果不锻炼同样也会生病
00:15:20 这两个任何一个
00:15:23 比如说肉体如果不健康
00:15:26 或者是我们的精神不健康
00:15:28 人就不健康
00:15:39 所以我们无论是有信仰的
00:15:42 没有信仰的
00:15:44 任何一个人都需要做这个心灵的训练
00:15:59 这是我们人
00:16:00 作为一个人的一个基本的需求
00:16:08 这个跟任何的宗教没有关系
00:16:15 这跟我们的信仰是没有关系的
00:16:21 这是一个普通的人的基本的需求
00:16:28 但是我们不太在乎
00:16:32 不太关注我们的精神的训练
00:16:42 我们平时大家都比较关注的
00:16:45 比较关心的是我们的肉体的训练
00:16:57 所以我们在日常生活当中
00:16:59 我们既要关心我们的身体
00:17:03 同时也要关心我们的精神
00:17:16 既要关心肉体的训练
00:17:20 也要关心精神的训练
00:17:32 好这样子的话
00:17:33 我们现在可以看看这张图
00:17:36 这个我们第一张图上的这个图文
00:17:44 这是我们的软件
00:17:53 首先从我们的视觉听觉
00:17:58 到最后我们的意识
00:18:00 这六个层面六个层次
00:18:18 比如说我们的眼睛看到了外面的世界
00:18:23 然后实际上就是我们的眼睛
00:18:26 感觉到了感受到了外面的光
00:18:30 那这个感受就叫作视觉
00:18:49 然后我们的眼耳鼻舌身五个感官
00:18:55 通过五个感官
00:18:57 去感受外面的世界的时候
00:19:01 我们通过这个五个感官
00:19:04 感受到外面的世界的这种感受
00:19:08 就是我们的眼耳鼻舌身的感受
00:19:32 我们的眼睛的结构
00:19:34 比如说视网膜等等
00:19:38 这个眼睛的结构
00:19:40 这个是我们的眼睛的硬件
00:19:53 然后它感觉到外面的这个光
00:19:57 这个就是它的感受它的软件
00:20:09 所以我们的眼睛有硬件和软件
00:20:20 然后最后就是我们的
00:20:22 除了这个五个感官的感觉以外
00:20:26 还有就是我们的思维意识
00:20:39 然后这张图上面的第六个
00:20:42 第六个就是我们的意识
00:20:44 我们的意识通过
00:20:46 我们通过意识去分析去判断
00:20:51 然后就是建立各种各样的
00:20:54 世界观人生观价值观
00:21:13 然后这个下面
00:21:16 有一个长期存在的一个观念
00:21:21 那这个就叫作用佛教的话讲我执
00:21:26 我执就是我们对自我的认知
00:21:49 那么这个我执就是对我们普通人来说
00:21:55 它是二十四小时都是存在的
00:22:10 好然后第八第八就是这个绿色的
00:22:17 这个就叫作阿赖耶识
00:22:31 然后这个阿赖耶识
00:22:33 是我们的整个的这个意识的领域当中
00:22:36 是一个非常非常关键的个
00:22:50 然后最后一个
00:22:52 最后一个这个蓝色的就是佛性
00:22:56 也就是我们的心
00:22:58 我们的内心的本来的面
00:23:14 这个就是佛教的心理学的观点
00:23:23 然后这九个
00:23:25 这里面没有任何的教条的东西
00:23:28 也没有任何的信仰的成分
00:23:31 这是我们实实在在作为一个人
00:23:34 我们的精神当中是可以感受到的
00:23:55 好接下来我们了解一下
00:23:57 我们修正念禅的时候发生了什么情况
00:24:13 我们可以看看
00:24:14 大家可以看看第二张图
00:24:22 然后我们进入了这个正念禅的时候
00:24:27 我们的硬件肉体没有发生什么变化
00:24:45 主要是我们的软件的部分
00:24:48 就发生了很大的变化
00:24:56 它的最大的变化
00:24:58 就在我们的软件的部分
00:25:06 因为这个软件的部分的变化
00:25:09 这个巨大的变化
00:25:11 会影响到我们的硬件的一部分
00:25:15 那就是大脑
00:25:31 那我们修这个正念禅的时候
00:25:34 我们的眼耳鼻舌身五个感官
00:25:40 五种感暂时有可能会停止
00:26:02 停止是什么时候停止
00:26:04 佛教讲四禅八定
00:26:07 四禅八定一共是八个不同的禅定
00:26:13 最后的四个禅定的时候
00:26:16 就会停止这个感官的所有的功能
00:26:51 那么这个时候我们的心一静下来
00:26:54 开始打坐的时候
00:26:57 有可能是我们的眼睛看不见
00:27:01 耳朵听不到这样子的状态
00:27:03 但是我们一般的正念禅
00:27:07 不会达到这种深度
00:27:31 然后四禅八定的前面的四个
00:27:34 从一到四一二三四前面的四个
00:27:39 它会有这个感官的感受
00:27:43 眼睛可以看耳朵可以听
00:27:48 这些知觉都存在
00:27:50 但是因为他的心非常地平静
00:27:54 非常地平静所以他没有
00:27:58 这个感官不会影响
00:28:00 不会干扰他的状态
00:28:34 那我们现在
00:28:35 比如说一个星期两个星期
00:28:38 或者是一个月的这种训练
00:28:41 然后去打坐
00:28:42 或者是我们打坐一千个小时
00:28:45 几百个小时
00:28:46 那么这种正念禅
00:28:49 实际上这四禅八定任何都不是
00:29:11 但是这种正念禅
00:29:13 我们现在用的这个正念禅
00:29:15 也是比较接近比较接近这个禅定
00:29:32 它可以解决我们的很多的压力
00:29:35 很多的烦恼很多的担忧
00:29:52 那么它的原因是什么
00:29:55 它的原理是什么
00:30:02 因为这个时候我们已经停止了
00:30:06 主要是停止了这个意识第六意识
00:30:10 意识的活动完全停止了
00:30:30 然后心直接就进入了阿赖耶识的状态
00:30:47 阿赖耶识它就像一个深度的睡眠
00:30:57 我们大家可以看看这张图
00:31:03 这是iPhone上的一个软件
00:31:07 测量一个人的睡眠的深度
00:31:20 这个人这一天的睡眠是非常非常好的
00:31:32 这个人的这一天的睡眠
00:31:33 是特别特别深的
00:31:41 那么我们这里看到一个红线
00:31:45 这个以下的就是阿赖耶识的状态
00:31:58 然后他的睡眠几乎就是从头到尾
00:32:03 全部就停留在阿赖耶识的层面上
00:32:21 所以这个深度的睡眠
00:32:23 他没有梦他不做梦
00:32:34 然后我们大家再看看这个第二张图
00:32:37 那么这个的睡眠没有那么好
00:32:52 他的睡眠没有全部停留在
00:32:55 阿赖耶识的层面上
00:33:06 那么这个阿赖耶识
00:33:09 实际上我们的八识当中的
00:33:14 就是这个层面
00:33:24 那我们修正念禅的时候
00:33:28 正念禅的这个感觉非常好的时候
00:33:34 效果最佳的时候
00:33:36 我们的心就是进入了
00:33:39 阿赖耶识的这个层面
00:34:02 然后我们的正念禅也是阿赖耶识
00:34:07 深度的睡眠也是阿赖耶识
00:34:09 但是这两个的不一样
00:34:12 是我们禅修的时候头脑是清醒的
00:34:44 那么我们为什么修了正念禅
00:34:49 就能够化解我们的压力
00:35:05 我们可以看看这个图
00:35:07 前面的六条线都是波纹形的
00:35:19 下面的三条线是一个直线
00:35:27 那么波纹形的就是我们的眼睛
00:35:30 我们的视觉我们的听觉
00:35:33 包括我们的意识
00:35:35 它都是每次都是有波动
00:35:38 而且这个波动很大
00:35:58 然后这个阿赖耶识
00:36:01 它是没有任何的波动
00:36:03 它是一个非常平稳的状态
00:36:17 比如说这个八层的精神的这个图
00:36:23 如果它是一个就是海水
00:36:27 那这样子的话比如说
00:36:29 我们的意识到视觉这部分就是海面
00:36:35 就是波涛涌的海面一样
00:36:56 然后大海它的海面波涛泌涌的时候
00:37:01 海底是如如不动的
00:37:18 那么这个下面的三条线是我们的
00:37:24 第一个就是末那识
00:37:26 这个自我的概念
00:37:28 但是这个平时都不是
00:37:30 虽然它存在但是平时都不是很明显
00:37:55 然后我们的意识
00:37:57 如果停留在这个感官的层面
00:38:01 越是往外那么我们的心就会越浮躁
00:38:26 正念禅就是我们的意识不往外
00:38:31 就是向内向内
00:38:34 然后它如果能够进入到
00:38:37 阿赖耶识的层面的时候
00:38:39 然后它就这个时候就感觉到
00:38:42 一个非常平静的状态
00:39:06 因为这个阿赖耶识的层面
00:39:08 它没有压力它没有任何的烦恼
00:39:11 没有任何的担忧
00:39:13 所有的担忧压力
00:39:17 都在这个意识的层面
00:39:33 那么什么样的情况下
00:39:35 我们可以进入这个阿赖耶识的状态
00:39:40 第一个是人为的
00:39:42 那是打坐禅修的时候
00:39:57 第二是自然的
00:40:05 比如说我们跑步
00:40:08 跑步跑得特别特别远
00:40:11 非常非常累的时候
00:40:13 实在是跑不动的时候~这个时候
00:40:16 如果路边的草坪上躺下来一感受
00:40:23 你看看内在的世界精神
00:40:26 那么这个时候
00:40:27 我们停止了所有的这些念头思维
00:40:31 然后感觉到一个非常平静的状态
00:40:35 那么这个就是因为人疲崽疲劳
00:40:39 自然就进入了阿赖耶识的状态
00:41:18 这两个打坐人为的或者是自然的
00:41:23 都已经超越了这个意识的层面
00:41:27 就进入了阿赖耶识的层面
00:41:50 在这个阿赖耶识的层面上
00:41:52 我们修得比较好的时候
00:41:55 很多时候就会失去身体的各种知觉
00:42:01 感觉不到身体的存在
00:42:23 在个人的这种感觉上
00:42:26 对时间和空间都发生巨大的变化
00:42:45 空间的变化就是感觉不到身体
00:42:48 感觉不到周围的所有的存在
00:43:02 时间时间的变化比如说打坐
00:43:08 一打坐就是五个小时十个小时
00:43:12 实际上就是这么长时间过去了
00:43:15 但是感觉上只有五分钟
00:43:18 这样子的感觉
00:43:34 然后这种深度的禅修
00:43:37 他失去这个肉体的知觉
00:43:54 但是我们一般的简单的正念禅
00:43:58 没有办法进入这么深的层次
00:44:13 因为这个
00:44:15 比如说我们在一个空气不通的地方
00:44:18 人很密集的地方空气很闷
00:44:22 这样子的时候
00:44:23 然后一打开门一出去了
00:44:26 吸收一下外面的新鲜的空气
00:44:29 这个时候整个的人都感觉到
00:44:33 非常地爽快非常地轻松自由
00:44:37 这样子的感觉
00:44:57 我们也就是充满了压力充满了担忧
00:45:03 非常浮躁的这个意识的层面
00:45:07 从这个意识的层面
00:45:09 然后进入了阿赖耶识的层面的时候
00:45:12 就会有这种感觉
00:45:14 因为我们远离了这些所有的浮躁的
00:45:18 所有的担忧所有的压力
00:45:21 然后进入了一个非常平静的状态
00:45:25 那么这个时候我们会有同样的感觉
00:45:28 非常平静宁静这样子
00:46:07 然后我们进入了这个当中
00:46:10 就半个小时一个小时
00:46:13 然后回来的时候
00:46:15 然后人就感觉到
00:46:18 忘掉了很多之前的压力
00:46:22 然后人就感觉很轻松
00:46:46 然后这种训练
00:46:48 这种训练是一个现实当中存在的
00:46:53 实实在在的事实
00:46:55 这个跟教条跟信仰
00:46:58 是没有任何关系的
00:47:15 我们有信仰的没有信仰
00:47:17 所有人都可以感觉到这种轻松
00:47:31 虽然这个正念禅
00:47:34 我们现在在西方
00:47:35 非常流行的这个正念禅
00:47:38 虽然是来自于佛教
00:47:40 但现在它已经没有了这些
00:47:43 佛教的这些东西
00:47:45 它就像一个三明治的一层一样
00:47:52 它有三明治有好几层
00:47:54 其他都不存在只有一层
00:47:57 所以它现在虽然就是有一层
00:48:00 但是它现在不是一个三明治
00:48:33 它虽然不是一个完整的三明治
00:48:36 但是里面的一层都可以吃
00:48:49 吃了以后照样地可以填饱肚子
00:48:58 所以西方社会
00:49:01 比如说把这个正念禅
00:49:03 从佛教里面拿出来大家用
00:49:06 这个是比如说我们大乘佛教的态度
00:49:09 我们刚才也讲了
00:49:10 这是没有错的很好的
00:49:27 但是如果我们把这个正念禅
00:49:30 作为一个佛教的修行来修
00:49:33 这样子的话那就是有点不对
00:49:48 比如说我们把三明治当中的一片火腿
00:49:52 或者是一片菜叶青菜
00:49:57 当作是一个食物是没有问题了
00:50:01 但是当作一个三明治是不对的
00:50:18 佛教的这个禅修
00:50:20 它在这个上面还需要智慧
00:50:33 上面上面就需要智慧
00:50:37 下面需要慈悲
00:50:48 然后把这个正念禅
00:50:50 夹在慈悲和智慧的中间
00:50:54 然后它才能够成为一个佛教的三明治
00:51:07 好接下来我们再了解一下
00:51:11 佛教的智慧或者是佛教的觉悟
00:51:26 好觉悟我们可以看这个第三张图
00:51:35 这个图我们坐在稍微远一点的
00:51:39 就可以看第三张图
00:51:50 那么佛教的这个禅修
00:51:54 然后就是觉悟
00:51:57 那觉悟它已经是达到了什么样子呢
00:52:00 它已经直接穿透了阿赖耶识
00:52:06 穿越了阿赖耶识
00:52:08 直接就进入了佛性的境界当中
00:52:30 比如说我们的
00:52:33 比如说这个正念禅
00:52:36 就像我们的肉眼能够看到的这个光
00:52:42 它不能穿透我们的皮肤和肌肉
00:52:47 所以它不能看到我们的骨头
00:52:50 只能看到这个皮肤的表面一样
00:52:54 正念禅它不能突破
00:52:57 它不能穿越这个阿赖耶识
00:53:27 所以我们用我们的肉眼看
00:53:29 我们只能看到这个皮肤的层面
00:53:32 然后再往里我们看不见是什么东西
00:53:45 那么这个觉悟
00:53:47 觉悟的智慧就像×光一样
00:53:58 文光它可以穿透我们的皮肤肌肉
00:54:02 然后可以看到里面的骨头
00:54:15 所以我们的正念禅
00:54:18 正念禅不能突破阿赖耶识
00:54:21 不能穿透阿赖耶识
00:54:30 所以它不知道
00:54:32 阿赖耶识的再深的地方
00:54:35 再深的地方是什么样它不知道
00:54:48 就像我们的肉眼只能看到
00:54:51 我们只能看到皮肤是什么样子
00:54:54 但是没有办法知道
00:54:56 肌肉骨头是什么样子
00:54:58 跟这个道理是一样
00:55:11 然后觉悟的智慧
00:55:13 它穿透了这个阿赖耶识以后
00:55:17 它就看到了阿赖耶识的背后
00:55:20 还有一个东西
00:55:32 那么阿赖耶识穿透了以后
00:55:36 再深的地方最深的地方是什么
00:55:39 那就是佛性
00:55:41 用佛教的话讲这叫作佛性如来藏
00:56:01 我们打坐的时候
00:56:03 打坐的时候觉悟了以后
00:56:07 佛教讲的觉悟，觉悟了以后
00:56:10 然后他就直接能够感觉得到
00:56:15 这个佛性如来藏
00:56:32 我们刚才讲了这个阿赖耶识的层面
00:56:35 是没有压力没有担忧没有烦恼
00:56:44 是非常平静的
00:56:45 但是佛性的这个层面更加地平静
00:56:53 它这个佛性的表面上佛性的层面上
00:56:58 连这些烦恼的最细微的东西都不存在
00:57:28 阿赖耶识的层面
00:57:29 虽然没有明显的压力和烦恼
00:57:34 但是有非常非常细微的烦恼
00:57:37 但这个烦恼我们平时感觉不到
00:57:56 然后这个佛性的层面上
00:58:00 不仅是没有比较明显的烦恼
00:58:04 连非常细微的烦恼都不存在
00:58:19 所以阿赖耶识的平静是相对的平静
00:58:35 佛性如来藏它的平静是绝对的平静
00:58:49 那么这个佛性
00:58:52 虽然它的名词跟佛教有关系
00:58:58 但是它的本质跟佛教没有任何关系
00:59:02 所有的人有信仰的没有信仰
00:59:06 所有人的心
00:59:08 我内心的本质就是这样子
00:59:34 因为这个是佛释迦牟尼佛发现的
00:59:39 所以这个名字
00:59:42 是释迦牟尼佛给它取了一个名字
00:59:45 所以这个跟佛教有点关系
00:59:48 但是它的本质是跟佛教没有关系的
01:00:10 除了人类以外动物所有的动物
01:00:15 凡是有意识的这种生命
01:00:19 他们的意识的本质都是一样
01:00:23 都有这个佛性
01:00:36 所有人的心我们的表面的意识形态
01:00:41 都有各种各样不同的观点
01:00:43 有各种各样的分歧
01:00:48 但是它的本质都是一样
01:01:05 比如说刮风的时候
01:01:08 在海面上有波涛泌涌
01:01:13 有各种各样的形状的海浪
01:01:17 但是海底都是一样的
01:01:39 海底的海水就是同样的
01:01:42 在任何一个地方
01:01:44 都是如如不动都是一样
01:01:54 所以我们所有人的
01:01:57 所有的人包括动物
01:01:59 所有的生命的表面
01:02:02 我们的意识的表面
01:02:04 有各种各样的表面的现象
01:02:07 但是本质都是一样
01:02:24 那么这个本质
01:02:26 我们所有人的心的这个本质
01:02:29 大家都拥有的这个本质
01:02:34 平时我们发现不了
01:02:37 因为我们永远都是
01:02:38 停留在外面的层面上
01:02:42 外表外面的表面的层次上
01:03:08 就像这个物质世界从表面上看
01:03:12 一栋楼一个人的身体一朵花
01:03:17 这个表面的现象都是不一样
01:03:29 但是这些物质的最深的地方
01:03:33 也就是微观世界都是一样
01:03:36 都是原子电子原子核之类的
01:03:54 就是远在这个宇宙的
01:03:56 任何一个角落的一个天体
01:03:59 构成的这个构成它的物质
01:04:04 跟我们的身体也没有什么不一样
01:04:19 但是这个只有显微镜我们才能够发现
01:04:24 我们的肉眼是永远看不见
01:04:38 不仅仅是物质
01:04:39 我们的内在的世界也是
01:04:42 我们现在感觉到的就是它的表面
01:05:00 就像我们的肉眼看到的这一切
01:05:04 都不是物质的本质而是物质的表面
01:05:08 是一样的道理
01:05:25 如果我们有非常强大的这个显微镜
01:05:30 那么我们在一粒米上面
01:05:34 都可以发现一个宇宙
01:05:53 但是我们的肉眼永远都是不可能的
01:06:01 所以我们要相信
01:06:03 我们的精神的最深处
01:06:07 有一个我们从来没有发现的东西
01:06:26 它就是一个非常纯洁的
01:06:33 所谓的纯洁就是没有任何的污垢
01:06:45 没有任何的污染
01:06:48 也就是说没有任何烦恼
01:06:55 它是一个非常透明的
01:07:01 纯洁的
01:07:04 佛教就是用这些词汇来描述它
01:07:13 还有它是光明的
01:07:21 所谓的光明跟我们现在的这个光
01:07:24 是没有任何关系
01:07:37 光明就是说我们的心
01:07:39 它没有黑暗的部分
01:07:42 是很纯洁单纯
01:07:45 非常清净非常干净这样
01:07:49 所以它是光明的
01:08:07 所有的我们的内心的
01:08:09 所有的黑暗的部分
01:08:12 都在意识的层面上都在表面上
01:08:29 它的本质跟我们现在看到的
01:08:32 这个外表表面的现象
01:08:35 就是有非常非常大的差距
01:08:53 我们每一个人的心的本性
01:08:57 它本来就是这样子
01:08:58 这个跟我们的修行是没有任何关系
01:09:02 它本身就是这样
01:09:13 它是先天的是自然的
01:09:24 不是人为的创造的
01:09:32 所以只要是一条生命
01:09:34 只要有这个意识它的本质都是这样
01:09:46 那么我们现在需要的是什么呢
01:09:49 我们需要的就是要发现它
01:10:00 要发现那么我们用什么东西发现它
01:10:10 我们现在就是需要一个
01:10:12 像科学家的显微镜这样子的东西
01:10:24 当然不是显微镜
01:10:26 就是像显微镜一样的东西
01:10:32 那么跟显微镜一样的东西是什么
01:10:36 就是有非常穿透力的智慧
01:10:58 然后这个智慧
01:11:01 这个智慧就像显微镜就像×光
01:11:06 直接穿透阿赖耶识
01:11:09 就看到我们的最内心的本质的部分
01:11:29 这个时候我们会忧然大悟
01:11:32 原来我们的心的本性是这样子
01:11:36 就有些会有各种各样的反应
01:11:55 有些人会高兴地笑
01:11:59 有些人会激动地流泪
01:12:08 这就是发现自我
01:12:14 在这个之前我们从来不知道我是什么
01:12:22 这个时候这个当下这个瞬间
01:12:25 我们彻底地了解了自己
01:12:35 彻底地明自了我是什么
01:12:42 还没有到这个之前
01:12:44 我们有无数的哲学无数的智慧讲
01:12:51 描述自我是什公但是
01:12:55 就是还没有到这一步的时候都很难
01:13:18 然后我们进入了这个状态
01:13:22 然后在这个状态当中停留
01:13:25 一小时两小时甚至更长的时间
01:13:28 然后再回来的时候
01:13:30 然后我们的这些烦恼
01:13:33 全部彻底地不见了彻底地消失
01:13:55 从此以后我们的世界观人生观
01:14:00 都发生巨大的变化
01:14:12 但是我们在这个世界上
01:14:14 一样地可以生活一样地可以工作
01:14:26 一样地工作
01:14:27 但是工作当中产生的烦恼不存在
01:14:45 可以一样地生活
01:14:47 但是生活给我们带来的
01:14:48 所有烦恼消失了
01:15:02 从此以后我们就不但没有
01:15:06 担忧压力等等这些心理的焦虑
01:15:09 负面的东西全都不存在
01:15:21 接下来我们再看一下最后一张图
01:15:31 我们可以看四张图的最后一张
01:15:35 第四张图
01:15:39 最后一张图也是证悟
01:15:47 但有一个地方跟前面的不一样
01:15:57 上一张图这个中间只有佛性
01:16:04 没有任何东西 任何东西都停止了
01:16:21 最后一张图后面还有一个很淡的图
01:16:40 我们可以看第一张图
01:16:43 前面的上面的
01:16:46 从视觉听觉到意识
01:16:49 这是非常常清楚的
01:17:02 然后这个最后一张图
01:17:05 虽然有听觉视觉到意识的这些图
01:17:11 但是很淡
01:17:23 然后它们为什么淡
01:17:30 就是有一种颜色把它覆盖了
01:17:39 什么样的颜色大家看看
01:17:45 就是佛性的颜色
01:17:52 这就是说当我们打坐发现了自我
01:17:58 然后我们出来
01:18:01 在现实生活当中工作的时候
01:18:04 然后就是生活的时候
01:18:07 这个时候的状态就是这样子
01:18:31 我们再解释一下这张图的意思
01:18:40 首先第一个我们的视觉还存在
01:18:44 但是视觉上面就有一层佛性的颜色
01:19:02 然后最后意识我们的意识也存在
01:19:08 但是这个上面也有一种
01:19:10 也有一个佛性的颜色
01:19:23 它本身的颜色和佛性的颜色是重叠的
01:19:37 好这个重叠在大圆满
01:19:40 藏传佛教的大圆满大手印当中
01:19:46 就有一个名词
01:19:58 叫作六根自解脱
01:20:07 六根是什么
01:20:09 从我们的视觉到我们的意识就是六根
01:20:23 自解脱自解脱的意思
01:20:25 比如说我们还没有觉悟的时候
01:20:29 我们的眼睛看到漂亮的东西
01:20:33 然后我们的意识
01:20:35 就开始有欲望有贪婪
01:20:58 然后我们的视觉看到了
01:21:03 我们不喜欢的东西的时候
01:21:05 然后我们心里就开始不高兴
01:21:17 那么自解脱以后
01:21:20 我们的眼睛可以看这个世界
01:21:24 但是我们的眼识不会给我们带来烦恼
01:21:46 然后我们的意识也可以去想
01:21:49 也可以去思考很多很多的事情
01:21:52 但是我们的意识不会给我们带来烦恼
01:22:07 那么我们可以照样地可以生活
01:22:10 照样地可以工作
01:22:12 照样地可以看这个世界
01:22:14 但是这个世界
01:22:15 不会给我们带来之前的这么多的烦恼
01:22:34 所以我们照样可以过一个
01:22:36 非常轻松自在愉快幸福的人生
01:22:49 那么我们有些人会想
01:22:52 那么我们的眼睛看到了美好的东西
01:22:55 也就没有贪也就没有欲望
01:22:59 那么是不是人就
01:23:01 看到任何东西都不感兴趣
01:23:03 是不是变得很消极很负面
01:23:25 这样子会不会我们的生活很乏味
01:23:34 然后不会为什么
01:23:35 这个时候我们的贪嗔痴这些烦恼
01:23:40 虽然不在但是呢
01:23:42 我们拥有了更好的智慧和慈悲
01:24:02 所以生活就变得更加地有意义
01:24:10 这个就是我们今天讲的
01:24:13 这个讲座的大概的内容
01:24:20 那么如果我们愿意的话
01:24:22 我们今天在座的所有的人都有机会
01:24:27 能够看到我们的佛性
01:24:40 我们先如果我们先不想看得这么深
01:24:46 那我们可以用这个正念禅
01:24:51 来解决我们的压力
01:25:12 那这样我们的心可以给自己治病
01:25:17 治疗自己然后它可以当自己的医生
01:25:34 然后我们就可以拥有一个健康的心理
01:25:42 拥有一个健康的心理
01:25:44 那我们可以过一个幸福的人生
01:25:54 虽然这个人生不是很长远
01:25:57 但是那这段时间当中
01:26:00 我们也可以过一个
01:26:02 度过一个比较有意义的生活
01:26:37 Thank you Thank you so much
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01:27:31 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:27:35 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
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01:27:39 ‧台湾喇荣文化事业出版社
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01:27:47 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
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01:27:49 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:27:51 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:27:53 藏文出版：
01:27:55 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:27:57 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
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01:27:59 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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01:28:01 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:28:03 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:28:05 Timely Rainfall
01:28:07 The Mirror that Reflects Samsara:
01:28:10 英文出版
01:28:12 Turning Believers into Bodhisatvas)
01:28:15 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:28:16 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:28:17 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:28:19 工具书（辞典)：
01:28:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:28:22 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.