美国2018美国系列讲座 贯穿生死之意识流（上）
Total words: 9,544. Estimated reading time: 0 hour and 43 minutes.
- 意识流就像一条河，贯穿我们的整个生死轮回。本课首先以图示讲解意识从眼识到佛性的九个层次，然后通过意识流中的两个间断——深度睡眠与死亡，阐述了意识是如何贯穿生与死。最后提到利用睡眠模拟死亡的梦瑜伽修法，既能揭示死亡真相又能有助于修行。
00:00:34 现在我们开始讲今天上午的课
00:00:42 那么今天我们的课的
00:00:45 主要的内容就是意识流
00:00:51 就是要讲到底什么是意识流
00:01:07 然后这个意识流它就贯穿了
00:01:12 整个的我们的生死的轮回
00:01:26 比如说有一条路
00:01:29 有一条路就从东海岸到西海岸
00:01:34 就贯穿了这整个的犬陆一样
00:01:38 我们的意识
00:01:40 就是一个人的诞生
00:01:43 然后一个人的生存
00:01:46 最后一个人的死亡
00:01:49 这个全部这整个的过程
00:01:52 它是贯穿了的
00:01:54 那么谁贯穿了那就是意识流
00:02:37 然后我们学佛学佛的时候
00:02:43 非常重要的一个 就是要去了解一下
00:02:47 整个的佛教它自己的
00:02:51 世界观人生观还有价值观
00:02:56 这些所有的观点都要了解
00:03:13 光其是需要了解
00:03:17 作为一个学佛的人那就是尤其是
00:03:21 一定要彻底地了解生与死的问题
00:03:39 因为这个生与死的问题
00:03:43 除了佛教以外
00:03:47 很多的宗教（还有哲学也有讲
00:03:52 但是就是到自前为止
00:03:56 佛教关于生与死的这个问题上面的
00:04:01 很多很多的这些观点
00:04:04 是讲得非常清楚的
00:04:07 也就是讲得非常全面的
00:04:36 现在我们有一些佛教徒，那就是
00:04:41 首先不去学习佛教的世界观和人生观
00:04:48 直接去打打坐
00:04:51 去找一找打坐的时候的感觉
00:04:56 然后用这个感觉来消除
00:05:00 一些自己的压力焦虑这样子
00:05:04 零散的 零零散散的这种打坐
00:05:09 没有一个整体的了解观点
00:05:49 如果我们没有打算去很深入地
00:05:55 很认真地去学佛
00:05:58 只是用一些佛教的方法
00:06:01 来缓解自己的压力焦虑
00:06:06 那这样子的话
00:06:08 这个不需要学不需要了解
00:06:12 太多的佛教的这些观点
00:06:15 只是把有些方法一些具体的方法
00:06:19 学好了以后自已拿去用
00:06:21 这样就可以了
00:06:59 然后有我们学佛的有一部分人他就
00:07:04 他们都不太喜欢学习太多的理论
00:07:09 不太想了解很多的知识
00:07:13 就是喜欢打坐直接去打坐就是喜欢
00:07:18 非常的喜欢打坐的时候的这种感觉
00:07:45 但是如果我们没有一个
00:07:48 对禅修对学佛的
00:07:53 一个整体的这样子的概念
00:07:56 那这样子的话
00:07:57 如果我们直接丢打坐了
00:08:00 找到了一个非常不一样的感觉
00:08:04 但是这个感觉到底是什么也不清楚
00:08:38 然后这些感觉平时我们都是
00:08:43 大家都忙碌 大家都忙于世俗的
00:08:48 很多工作上生活上的事情
00:08:51 没有太多的时间去关注我们的内心
00:08:58 如果我们花一点时间
00:09:01 去关注自己的内心
00:09:02 那这样子的时候
00:09:03 二定会发现很多很多很神奇的东西
00:09:09 还有很奇妙的东西
00:09:11 但是如果我们没有学到这些理论的话
00:09:15 这些奇妙的神奇的这些东西
00:09:19 到底是什么有用没有用
00:09:23 有利有害能不能继续
00:09:27 这些方面我们都一无所知
00:10:13 所以我们学佛的时候
00:10:16 比如说我们打坐的时候
00:10:18 我们找到了二个异常的这种感觉
00:10:24 这样子的时候
00:10:25 必须要知道这个到底是什么
00:10:28 它是禅定还是
00:10:31 是一个正面的或者是负面的
00:10:34 有用·没有用等等
00:10:37 这个必须要自已要分清楚
00:10:40 否则的话~我们一开始打坐
00:10:43 发现了很多很多的问题
00:10:45 然后就是因为这些问题
00:10:48 我们不了解就困扰
00:10:51 然后没有方法往前走
00:11:32 然后我们找到的这些感觉
00:11:36 可以临时帮我们解决一些问题
00:11:42 缓解压力消除一些担忧
00:11:45 临时可以用可以有帮助
00:11:50 但是如果这样子坚持下去
00:11:54 最后的结果是代么样子
00:11:58 这个我们如果没有学理论
00:12:00 犬家都不明自
00:12:36 所以理论和打坐的修行
00:12:41 那这两个一样的重要
00:12:51 同时理论和实践
00:12:55 或者是学习和修行 不能单一的
00:13:02 比如说只是学理论不修
00:13:05 或者是只修不学理论
00:13:09 这样子的话这都会有问题的
00:13:31 所以学佛的方法
00:13:34 我们每一个人必须要记住
00:13:35 三个字闻思修
00:13:53 首先第一个闻
00:13:55 就是我们要去听佛教的这些理论
00:14:01 然后打坐的方法以及很多很多
00:14:07 比如说我们佛法怎么样用
00:14:10 佛法的人生观是什么
00:14:12 世界观是什公等等
00:14:15 首先要去听那这叫作闻
00:14:43 然后第二就是思
00:14:47 就是去愚维思考独立思考
00:14:52 佛教的佛教跟其他的宗教
00:14:55 有一个很不一样的地方
00:14:58 佛陀在显宗还有密宗这两个佛经墨面
00:15:05 都非常非常地鼓励大家
00:15:08 自已去思考独立地思考
00:15:13 这是在学佛的过程当中
00:15:15 是一个非常重要的环节
00:15:51 然后这个独立的思考
00:15:55 就是为了把这个
00:15:57 就落实这个独立思考
00:15:59 在藏传佛教的学习方式里面
00:16:03 就有一部分就是辩论
00:16:05 这辩论是一个非常好的
00:16:08 一个思维的方式
00:16:31 然后我们学佛的时候
00:16:33 我们不一定像藏传佛教的寺庙的
00:16:37 僧人的这种辩论的方式去辩论
00:16:41 但是我们学习的时候
00:16:44 小规模的大家讨论然后分享
00:16:49 同时也可以大家也可以辩论
00:16:54 就是以另外一种方法
00:16:55 比如像我们大学里面的
00:16:57 这种辩论的方式
00:16:59 或者是以讨论的方式去辩论
00:17:02 那么在这个辩论的过程当中
00:17:05 我们会得到很多的智慧
00:17:46 然后第三就是修闻思修
00:17:50 修就是打坐修行
00:18:03 我们很多说
00:18:05 我不需要打坐我就是用
00:18:08 把佛法用到生活当中去修
00:18:21 佛法用到生活当中去修
00:18:24 这个当然是没有问题了
00:18:26 但是要用到生活当中去修之前
00:18:31 必须要有一定的训练以后
00:18:35 才能够把佛法用到生活当中去修
00:18:56 所以在这个之前 有一段时间当中
00:19:00 是必须要自已打坐修行去训练
00:19:05 这样子才能够把佛法用到生活当中
00:19:24 闻思修这个当中哪一个是更重要
00:19:38 然后刚刚进入佛门
00:19:41 刚进入佛门的时候
00:19:43 闻和思这两个是非常的重要
00:19:57 然后我们进入了佛门
00:20:01 大概都了解好了以后
00:20:03 基本上这些都了解好了以后
00:20:06 然后修就是最重要
00:20:21 那么这三个闻思修这三个
00:20:26 用我们现代的话来讲的话
00:20:30 那这就是理论和实践
00:20:49 闻和思就是理论
00:20:55 然后修就是实践
00:21:02 所以闻思修都不能脱节
00:21:16 所以我们只喜欢修行不喜欢理论
00:21:22 或者是只喜欢理论 而不修行
00:21:25 这个是不对的
00:21:26 这个不是正规的学佛的方法
00:21:47 这个当然就是根据已的需求
00:21:50 比如说像大学的教授他
00:21:53 很多很多人都是为了研究
00:21:56 不修行去了解很多的知识
00:22:00 只是为了满足他的需求
00:22:03 当然可以这么做
00:22:26 然后另外的一部分 他本来就是没有
00:22:29 对佛教没有信仰他也没有这种需求
00:22:34 但是为了解决一些心理的问题
00:22:38 然后就用一些佛教的方法去修 打坐
00:22:42 但是他不想知道那么多的佛教的知识
00:22:46 这样子的话
00:22:47 那么为了满足自己的需求
00:22:49 当然也可以这么做
00:23:22 那么我们作为一个正规的佛教徒
00:23:27 学佛的人那这糕子的话
00:23:29 那我们的学佛不仅仅是为了研究
00:23:47 然后也不仅仅是为了解决
00:23:50 一些现实生活当中的问题
00:24:02 所以我们佛教徒就需要这两方面的
00:24:05 理论也要学然后实践 修行也要修
00:24:10 这两个都不能脱节
00:24:12 也就是说闻思修不能脱节
00:24:17 这三个我们都一样的需要
00:24:38 尤其是我们刚刚讲了
00:24:40 生与死的这个问题
00:24:44 要非常深入地去了解的话
00:24:48 那么佛教是一个非常好的选择
00:25:03 然后佛教里面就描述了
00:25:08 很多很多很多的关于生与死的问题
00:25:13 OY
00:25:22 然后这些佛教描述的这些生死的过程
00:25:27 对与错可以自己去判断自己去愚考
00:25:51 接下来我们家去
00:25:55 今天我们去学一下
00:25:58 关于佛教的生与死的问题
00:26:11 我们大家可以看看这个图
00:26:19 那么这个图整个的这个全部的图
00:26:25 就是我们的意识流
00:26:28 今天我们讲的意识流就是这个图
00:26:43 然后我们的屏幕上的这个
00:26:47 是这整个的图当中的一个阶段
00:26:52 但是实际上这个图
00:26:55 应该是一个很长很长的一个
00:26:58 比如说像一条河一样
00:27:01 因为意识流流就是一条河一样一个
00:27:05 它是贯穿了我们的整个的轮回
00:27:10 几百万年几千万年基至是几亿年
00:27:15 这么长的一个过程
00:27:47 这个整个的这个图
00:27:53 我们令天讲的意识流就是这个图
00:28:05 也就是说用这个图来我们讲解意识流
00:28:19 首先佛教把这个意识
00:28:23 意识这个词从佛教的角度讲
00:28:27 有广义和狭义
00:28:45 然后从广义的角度讲
00:28:48 我们这个图上面看到的
00:28:51 看到的九个层次有九个层次
00:28:56 这个全部都是叫作意识
00:28:59 都叫作意识从广义的角度
00:29:16 然后从狭义的角度来讲
00:29:21 那么这个当中的意识
00:29:24 就是这个第六个
00:29:25 从这上面开始一二三四五六 第六个
00:29:31 第六个这就叫作意识
00:29:33 从狭义的角度这个就是意识
00:29:55 那么这个意识我们可以看从上面的
00:30:02 从上面的几个一三四五六
00:30:06 这六个都是有波纹形的
00:30:09 这个形状就是波纹
00:30:11 个海浪一
00:30:26 那这六个为什么是波纹形的呢
00:30:31 那就是说明这是不稳定的
00:30:35 不稳定的 波动比较大的 时有时无的
00:30:40 有些时候有有些时候会消失
00:30:44 消失了以后又会诞生
00:30:46 诞生了以后又会消失
00:30:48 是一个这样子的不稳定的
00:30:50 所以这个上面的六个就是波纹形的
00:31:24 然后下面的这三个
00:31:27 都是一个直线都是直线
00:31:38 那它们为什么不是波纹形的
00:31:41 它们就是为什么是一个直线
00:31:45 就是因为这三个都是很稳定的
00:31:49 就是几乎永远都不会消失
00:31:53 是非常稳定的
00:31:55 所以它们都是一个很直的一个线
00:32:26 然后一共就是肴九个图
00:32:30 那这个九个图
00:32:33 就是来了解我们的内心的世界
00:32:50 首先第一个这个就是我们的视觉
00:32:54 我们的眼睛看到外面的东西的时候
00:33:01 我们就有一种感觉感受
00:33:04 这是我们的眼睛看到光
00:33:07 实际上我们的眼睛就感觉到了这个光
00:33:12 那么这个感觉是属于物质还是精神呢
00:33:18 它就是属于精神
00:33:20 所以第一个就是我们的视觉
00:33:53 然后第二个图然后它就是
00:34:02 我们的耳朵听见声音的时候
00:34:07 然后平时我们叫我听到了声音
00:34:11 那么什么叫听到声音呢
00:34:13 我们的耳识通过我们的耳朵
00:34:18 就产生了一种感觉他是一种感觉
00:34:23 那这个感觉叫作听觉这个就是第二
00:34:43 然后其他的三个
00:34:45 是我们的嗅觉味觉触觉
00:34:50 这就是实际上
00:34:51 这五个是我们的五种感官
00:34:55 也就是我们的眼耳鼻舌身
00:34:58 五种感宫接触到外面的世界的时候
00:35:04 所产生的一种感觉那就是
00:35:08 这个就是从视觉到触觉
00:35:38 那么从视觉到触觉
00:35:44 这五个感官的觉受是时有时无
00:35:49 比如说我们睁开眼睛
00:35:51 有光的时候就有视觉
00:35:55 如果我们闭着眼睛
00:35:57 或者是外面的这个光不存在了
00:36:00 那这样子我们的视觉就会消失
00:36:03 所以它时有时无是不稳定的
00:36:38 然后我们的听觉也是一样
00:36:44 我们有声音的时候 我们有听觉
00:36:49 然后没有声音的时候没有听觉
00:36:52 所以它也是不稳定的
00:37:10 然后另外的三个也都是一样
00:37:13 我们不需要一个一个地讲
00:37:15 都是一样的
00:37:25 所以这个是时有时无不稳定的
00:37:30 所以我们把它就是做一个特殊的形状
00:37:34 这个波纹形的
00:37:46 然后再下面就是有三个
00:37:51 三个的第一个那么这个叫作末那识
00:38:01 梵文墨面就叫作末那
00:38:03 那这末那的意愚是什么呢
00:38:06 是我们的我们对我
00:38:09 自我的这种自我的执著
00:38:16 佛教就叫作我执那么这个我执
00:38:20 我们无论是睡眠的时候或者是
00:38:26 无论是有感觉的看东西的时候
00:38:31 不是睡眠了看东酉的时候
00:38:34 不看东西的时候
00:38:36 或者是我们去思考一件事情的时候
00:38:40 不思考的时候
00:38:41 随时都有我执
00:38:45 我们每一个人都会说
00:38:47 我要去工作我要去吃饭
00:38:51 我要去怎么怎么怎么样
00:38:53 所以我们的所的思维
00:38:57 我们的所有的念头当中
00:39:00 就有这个我的存在
00:39:33 Y
00:39:58 然后第八个
00:40:05 那这个可能是我们大部分的人
00:40:06 都比较熟悉的阿赖耶识
00:40:10 阿赖耶识阿赖耶
00:40:12 那么这阿赖耶是我们的
00:40:15 所有的精神的最基本的东西
00:40:22 最基本的东西 最基础的
00:40:24 这个叫作阿赖耶识
00:40:26 所以这个阿赖耶识
00:40:28 一直都是非常的稳定
00:40:30 它永远都会荐在
00:41:02 然后最下面的
00:41:05 最下面的那这个就是佛性
00:41:08 那这个我们绝大多数的人
00:41:10 也是比较了解的
00:41:12 叫作佛性也叫作如来藏
00:41:17 也是我们的心的本性
00:41:19 那它是永远存在 始终都是存在的
00:41:48 然后这九个不同的层次
00:41:52 我们怎么知道它们的存在呢
00:41:55 从视觉到最下面的
00:42:00 倒数第二个阿赖耶识
00:42:03 这个整个的八个
00:42:07 我们自己完全可以感觉到它们的存在
00:42:12 我们完全可以去证卖它们的存在
00:42:46 我们平时在现实生活当中
00:42:50 大家都感觉得到
00:42:52 从视觉到意识这个的整个的层面
00:42:57 我们睛看得到的时候
00:42:59 我们很明显地感觉到这个世界
00:43:02 这个时候我们知道 我现在有视觉了
00:43:08 然后着眼睛的时候没有
00:43:11 感觉不到外面的东西
00:43:12 这个时候我们非常清楚地知道
00:43:15 现在我的视觉消失了
00:43:19 但是我声音还听得见
00:43:23 所以听觉还在就是等等
00:43:27 这是我们每一个人都
00:43:28 在生活当中能够感觉到它们的存在
00:44:10 然后第七个末那识也叫作我执
00:44:20 那么这个我们时时刻刻
00:44:22 我们也感觉得到它的存在
00:44:25 我们每一个我们的起心动念
00:44:29 每一个我们的念头当中
00:44:32 就有这么一个自我的成分
00:44:37 我要走我要怎么怎么怎么样等等
00:44:42 所有的这些念头当中
00:44:45 就有一个我的自我的成分
00:44:48 那么这个也是
00:44:50 我们自已可以感觉得到它的存在
00:45:36 然后我们第八个阿赖耶识
00:45:42 我们什么时候感觉得到它的存在呢
00:45:46 就是我们打坐的时候禅定的时候
00:45:50 进入禅定的时候寂止的禅定
00:45:55 一般的禅定就是寂止的禅定当中
00:45:58 进入了这个禅定的时候
00:46:01 然后我们的眼耳鼻舌身
00:46:04 我们的眼睛也可以看得到这些都有
00:46:07 但是主要是没有思维
00:46:11 没有思维然后也没有
00:46:13 自我的这种明显的这种感觉
00:46:16 但是有一种精神还存在
00:46:20 也就是说我们打坐的时候
00:46:23 不是跟我们晕倒的时候
00:46:26 或者是深度睡眠是不一样
00:46:29 头脑是很清醒的
00:46:31 那么这个时候清醒的这东西是什么呢
00:46:35 那么这就是阿赖耶识
00:46:38 所以我们打坐的时候
00:46:40 进入禅定的状态的时候
00:46:43 然后就知道它的存在
00:47:55 然后最后一个就是佛性
00:47:59 那我们什么时候知道佛性它的存在呢
00:48:04 如果我们没有证悟的话
00:48:07 那么我们没有办法知道它的存在
00:48:10 当我们证悟的时候
00:48:14 然后我们非常清楚地感觉到它的存在
00:48:19 最后一个佛性
00:48:33 Y
00:48:45 这个我们刚才讲的这叫作意识流
00:48:58 那么意识流
00:49:00 流它就像一条河河流一样
00:49:04 从无始以来到最后
00:49:07 这样子贯穿的整个的生死
00:49:10 所以叫作流意识流
00:49:27 现在我们要去了解一下
00:49:30 我们的意识流两个地方有间断
00:49:51 那通过这个两个间断
00:49:54 通过这个来了解生与死
00:49:59 我们的意识它是怎么样贯穿生与死
00:50:05 生与死是什么样的情况下发生
00:50:09 去了解这个
00:50:25 一个就是睡眠深度的睡眠
00:50:30 那深度的睡眠
00:50:32 就是我们不做梦的时候
00:50:43 现在我们iphone上面
00:50:47 就是有一个软件
00:50:49 用这个软件我们每一个人
00:50:50 都可以测量我们每一个人
00:50:53 每天晚上有多少小时的深度睡眠
00:51:08 那就是不做梦的 没有梦的
00:51:13 这个阶段就是深度睡眠
00:51:26 然后这个不做梦的深度睡眠
00:51:31 跟我们的死亡这两个
00:51:34 就是有一个非常相似的地方
00:51:51 也就是说深度的睡眠
00:51:54 如果再深度那就是死亡
00:52:09 那深度睡眠我们是可以回来的
00:52:14 可以回来可以从这个中再醒过来
00:52:19 然后再深度再深度的话那就是死亡
00:52:24 没有通过这个
00:52:25 没有办法通过这个身体就醒过来
00:52:54 这个时候我们可以看得到
00:52:57 深度睡眠的时候
00:52:59 从视觉到末那识这个都间断了
00:53:06 在这个中间深度睡眠的时候
00:53:08 这些都是不存在的
00:53:26 但是深度睡眠的时候
00:53:29 这个对阿赖耶识没有任何的影响
00:53:34 阿赖耶识就保存得是罪常完整的
00:53:38 它没有间断一直都是存在的
00:53:54 然后死亡的时候也是一样
00:53:58 从末那识这以上都是一样
00:54:01 死亡的时候也这些都间断了
00:54:05 从我们的视觉到最后的末那识
00:54:12 这以上全部不存在
00:54:15 跟深度睡眠是一样
00:54:29 有一个不一样
00:54:31 深度睡眠的时候
00:54:33 这个阿赖耶识受到了点点的影响
00:54:52 我们可以看这个图的上面的
00:54:55 这个空间就比较大
00:54:56 上面的空间比较大
00:54:58 然后到了阿赖耶识这个地方
00:55:00 只有一个非常非常小的间隙
00:55:27 然后这个比如说我们的每一个
00:55:31 比如说视觉它开始停止的时候
00:55:35 它停止的时候
00:55:37 我们人会有什么样的感觉
00:55:40 然后听觉·我们开始进入深度睡眠
00:55:45 它停止的时候它开始不工作
00:55:48 它停止的时候
00:55:50 人有什么样的这种感觉感受
00:55:53 这些都是死亡的时候临终的时候
00:55:58 都有不同的感受
00:56:00 那么这些感受在临的这个
00:56:04 中阴的密宗的中阴的
00:56:08 这个比如说像《西藏度亡经》当中
00:56:15 讲得非常的清楚的
00:56:17 人的感官开始消失它的功能的时候
00:56:22 我们会有什么样的感觉
00:56:26 这讲得很清楚
00:57:21 尤其是这个第六个意识
00:57:25 意识它就是
00:57:30 表面上就是意识就是一个
00:57:33 但是它的结构
00:57:36 这个当中就是包含了很多有贪嗔痴
00:57:43 还有可以分很多很多的部分
00:57:47 那么这些部分开始消失的时候
00:57:51 然后人有不一样 不同的感觉
00:58:27 首先就是关于愤怒嗔恨这方面的
00:58:34 这类的意识停止的时候
00:58:41 人就是内在就能够感觉得到
00:58:44 满天 整个世界都是变成了白色的
00:58:50 就像雪地一样
00:58:52 整个世界 包括天空都是变成了自色
00:58:58 就是灰色这样子的这个感觉
00:59:02 是一种内在的感觉
00:59:33 然后这个意识当中的
00:59:35 就是人的欲望贪婪
00:59:39 这类的意识_念头开始停止的时候
00:59:45 然后人就感觉到整个的世界
00:59:51 就变成红色通红的
00:59:54 整个是红色的世界
00:59:57 也是一种内在的感觉
00:59:59 这个时候就是在贪婪欲望的
01:00:07 这些意识在停止
01:00:10 它停止的时候
01:00:11 外面就会有这样子的感觉
01:00:14 会有这样子的现象
01:00:47 最后就是无朗
01:00:52 就关于无明无知
01:00:55 这类的所有的念头它也会停止
01:00:59 最后停止停止的时候
01:01:03 然后有一种现象有一种现象就是
01:01:06 整个的世界变成了黑暗
01:01:12 其实这个也不是把世界变成了黑暗
01:01:17 其实就是一种内在的感受
01:01:21 就是那个时候会出现
01:01:22 一个这样子的现象
01:01:44 我们每天晚上进入深度睡眠的时候
01:01:51 进入深度睡眠的时候
01:01:54 这个意识都间断了
01:01:56 所以我们刚刚讲的这种
01:01:58 三种经历感受
01:02:01 我们每一天晚上都在经历
01:02:05 但是我们没有训练
01:02:07 所以我们根本就感觉不到
01:02:30 我们就进入深度的睡眠的时候
01:02:35 我们只记得
01:02:36 醒过来的时候我们只记得
01:02:39 还没有睡觉之前的情况
01:02:43 然后如果有做梦
01:02:45 那我们醒过来的时候也记得
01:02:48 但是我们根本就不知道
01:02:50 怎么样进入了
01:02:53 从现实生活到深度睡眠
01:02:56 然后怎么样从深度睡眠
01:02:59 又回到这现卖生活
01:03:01 这个是一定是有一个过程
01:03:03 但是这个过程我们是一无所知的
01:03:46 那什么时候知道呢
01:03:49 就是修梦瑜伽的时候
01:03:51 梦瑜伽修得比较成的时候
01:03:55 然后梦瑜伽就是修这个
01:03:58 然后它把这个整个的停止的过程
01:04:03 然后又从意识
01:04:07 从末那识意识
01:04:08 然后这个恢复的过程
01:04:12 那这个所有的过程
01:04:14 梦瑜伽的修梦瑜伽的人
01:04:17 修得比较好的人然后他就
01:04:21 这个整个的过程是记得非常清楚的
01:05:12 比如说这是一个苹果然后苹果
01:05:17 就用一个子弹从苹果的这边
01:05:23 穿到另一边穿过去了
01:05:27 那么它就是有一个过程
01:05:30 但是用我们的肉眼看
01:05:33 根本就不知道这个子弹
01:05:38 怎么样穿穿出这个苹果
01:05:42 这个我们看不见
01:05:44 但是用高速摄影机拍下来了以后
01:05:49 然后我们就能够看得到
01:05:52 子弹怎么样从这边进去
01:05:55 怎么样从这边出来
01:05:57 然后这个苹果怎么样受到了破坏
01:06:02 这些全部都是一清二楚
01:06:39 那么梦瑜伽它就像一个高速摄影机
01:06:44 所以它把整个的这些感受
01:06:48 整个的过程放大
01:06:51 然后每一个都是看得韭常非常清楚
01:07:10 然后但是梦瑜伽
01:07:15 梦它没有办法穿越阿赖耶识
01:07:24 到了阿赖耶识以后
01:07:26 它不能再不能再进去
01:07:28 这个阿赖耶识不会间断的
01:07:31 深度睡眠的时候
01:07:45 然后梦瑜伽跟这个
01:07:49 我们从现实生活
01:07:54 然后就到了深度的睡眠
01:07:57 然后又从深度的睡眠 又开始做梦
01:08:02 然后又从梦当中再回到现实生活
01:08:07 这三个阶段
01:08:08 一个是现实生活
01:08:10 第二个就是深度睡眠的阶段
01:08:14 第三个就是梦的阶殿
01:08:17 那么这三个阶段跟死亡的这个
01:08:23 有几个阶段是一模一样的
01:08:26 没有任何的区别
01:09:09 死亡的时候
01:09:11 我们可以看这里
01:09:12 死亡的时候它已经穿透了阿赖耶识
01:09:18 除了这一个这一点以外 那都是一样
01:09:24 死亡也就有这么三个阶段
01:09:27 第一个人还活着的时候
01:09:30 这是第一个阶段
01:09:32 然后第二人死的时候
01:09:36 首先他会进入一个昏迷的状态
01:09:42 人死的时候立刻就进入昏迷的状态
01:09:47 然后这个昏迷的状态当中再出来
01:09:51 再出来的时候就是中阴
01:09:54 那么这个中阴然后呢
01:09:57 再后面就是会投生
01:10:01 也有这样子的也就是下一生
01:10:03 那也是下一生下一辈子
01:10:06 这样三个阶段
01:10:08 先是人是活着的时候
01:10:11 然后就是进入了深度的昏迷
01:10:14 然后第三 就是再出来以后就是中阴
01:10:20 那么这三个阶殿跟梦是一模一样的
01:11:18 这三个阶段当中
01:11:20 人还没有睡之前的现实生活
01:11:25 跟死亡的时候
01:11:27 人还没有进入昏迷状态
01:11:30 或者是中阴以后再投生
01:11:34 那这个是一样的 它的原理都是一样
01:11:39 它的原理也是一样
01:11:41 它的现象也是一模一样的
01:12:19 第二就是我们睡眠的时候
01:12:23 进入深度睡眠
01:12:25 深度睡眠跟人死的时候
01:12:29 进入昏迷的状态
01:12:32 这两个是相似的原理也是一样
01:12:36 然后它的现象也是一样
01:12:39 9
01:13:04 然后从睡眠的时候
01:13:08 深度睡眠出来了以后就开始做梦了
01:13:13 然后死亡的时候
01:13:16 从昏迷当中再出来的时候
01:13:20 就开始是中阴
01:13:24 那么这两个中阴跟梦
01:13:28 这两个的原理也是一样
01:13:32 然后它们的现象也是一样
01:13:35 梦跟中阴就有一个
01:13:37 非常非常多的相同的地方
01:13:49 9
01:14:11 然后这个里面有一个更加重要的
01:14:15 非常非常难得的机会
01:14:19 我们经常都说 作为一个修行人来说
01:14:25 死亡就是一个罪常非常难得的机会
01:14:28 它为什么这么讲呢
01:14:30 就是因为死亡的时候
01:14:32 自然地阿赖耶识间断
01:14:36 间断了以后
01:14:37 在这个空间当中直接通到佛性
01:14:41 直接就通到佛性
01:14:43 所以它间断了以后
01:14:46 他立即就可以感觉得到佛性
01:14:50 所以他这个当中
01:14:52 如果之前他有一定的训练的话
01:14:55 然后他就证悟了
01:14:58 有个很大的程度上的证悟
01:15:02 不是一般的
01:15:03 所以在这个当中他就可以解脱了
01:15:07 这叫作中阴成就
01:16:24 但是这个间断就是瞬间就会恢复的
01:16:30 瞬间就会恢复所以我们
01:16:32 没有禅修 没有开悟 没有训练的人
01:16:38 就根本就感觉不到
01:16:43 就像我们这些眼耳鼻舌身
01:16:46 它停止的时候（或者是恢复的时候
01:16:52 虽然我们刚才讲了
01:16:53 有很多很多的现象和感受
01:16:57 我们一无所知根本感觉不到
01:16:59 每天晚上我们都在进入睡眠
01:17:02 然后又出来
01:17:03 但是这个过程我们什么都不知道
01:17:06 这样子所以如果没有训练的话
01:17:08 那虽然这个时候有这么一个机会
01:17:12 但是这瞬间就过去了
01:17:15 我们根本不知道这个当中发生了什么
01:18:26 这样子我们
01:18:27 这个图我们可以了解什么呢
01:18:30 我们可以了解
01:18:32 实际上死亡它本就不是一个终点
01:18:36 它根本没有结束
01:18:39 它就跟我们的睡眠一样
01:18:43 大家都知道睡眠
01:18:44 深度的睡眠再深度的睡眠
01:18:47 它也不是终点
01:18:49 官背后它的后面会做梦
01:18:52 做完了以后又会醒过来
01:18:54 所以它只是一个过程而已
01:18:57 它根本就不是一个终点
01:18:59 根本不是结束
01:19:01 那么死亡也是完奎是一样
01:19:05 只不过我们不记得
01:19:08 上一次我们死了以后又发生了什么
01:19:11 这些我们不记得
01:19:12 所以我们都 现在没办法回忆
01:19:15 实际上它没有结束
01:20:05 过去的这些成就者
01:20:12 他们就像一个世界最顶级的
01:20:15 最聪明的科学家一样
01:20:18 他们在精神的领域当中
01:20:22 就是发现了很多很多这样子的奥秘
01:20:46 然后他们发现
01:20:48 因为深度的睡眠跟死亡
01:20:53 有这么相同的地方
01:20:56 所以就是通过睡眠完全可以模拟死亡
01:21:04 在睡眠当中可以训练
01:21:08 然后到时候死亡一到来的时候
01:21:12 然后所有的方法都用得上
01:21:16 那么这个模拟的方法叫作梦瑜伽
01:21:56 那么这些杀西
01:21:58 今天我们所讲的这一切
01:22:00 这个里面就是没有任教条的成分
01:22:07 然后没有任何的信仰的成分
01:22:09 到时候如果我们自己能够训练的话
01:22:12 那么这些每一个每一个环节
01:22:15 都是自己可以亲身体会到的
01:22:48 亲身体会到的时候
01:22:51 然后我们就完全就可以
01:22:54 就了解到原来生和死
01:22:59 就是一个这样就这么一回事
01:23:15 因为人类不了解死亡
01:23:19 所以就是对死亡的这种解释
01:23:22 就有很多很爹不一样的解释
01:23:26 对死亡的这种看法说法
01:23:29 非常韭常的多
01:23:44 那是因为没有没有一个方法
01:23:48 直接去经历死亡
01:23:53 然后再回来告诉大家
01:24:16 然后这个梦瑜伽就完全
01:24:18 就可以解释死亡它的真相
01:24:36 然后梦瑜伽的一个最重要的一部分
01:24:40 比如说我们证悟了以后
01:24:45 如果没有学梦瑜伽的话
01:24:48 那我们只有打坐的时候
01:24:52 白天头脑清醒的时候
01:24:56 才能够进入禅定或者是证悟的状态
01:25:03 其他时候是不可以的
01:25:05 但是有了梦瑜伽的时候
01:25:09 然后把我们白天的证悟的境界
01:25:13 它可以拿到深度睡眠当中去修
01:25:17 就是人的意识是可以这样子训练的
01:25:21 表面上看起来就火睡着了
01:25:24 但是他完全不是睡着
01:25:27 他就是进入在禅定的状态
01:25:31 那这个就是梦瑜伽的最高的自标
01:26:43 所以这些修法
01:26:45 那它根本就不是一种神话
01:26:48 一个人都可以自己可以去体
01:26:52 这样子所以这个修法
01:26:54 这些修法都是非常有意义的
01:26:58 这些修法让我们可以
01:27:01 了解一个整个的生死的问题
01:27:05 了解死亡的真正的它的真相
01:27:11 同时也可以增长我们对修行
01:27:16 我们的修行的时间
01:27:19 可以延长修行的时间
01:27:21 然后就增长我们的智慧
01:27:23 所以这个梦瑜伽这修法
01:27:26 都是一个非常有意义的修法
01:28:21 然后就是关于梦瑜伽还有就是
01:28:25 关于意识流禅定方面的一些细节
01:28:29 我们明天会在斯坦福那边会讲
01:28:33 那今天我们这里就
01:28:35 因为时间的关系讲到这里
01:28:54 我们现在就时间有点点超过了
01:28:57 那我们现在大家一起做个回向
01:29:06 索南德义坛加惹巴涅
01:29:10 托内尼波札南旁学匠
01:29:13 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:29:17 哲波措类卓瓦桌瓦效
01:29:22 阿班匝儿格热巴玛色德哗
01:29:53 慧灯之光网站
01:29:54 http://www.huidengzhiguang.com
01:30:01 堪布新浪微博
01:30:02 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:30:03 堪布新浪博客
01:30:04 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:30:05 慧灯之光网站微信公众号
01:30:06 HDZGGW
01:30:07 慧灯之光网站新浪微博
01:30:08 慧灯之光网站腾讯微博
01:30:16 堪布著作
01:30:18 丛书、音频、视频：
01:30:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:30:21 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:30:25 大陆出版：
01:30:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:30:28 2. 《慧灯之光》7、8.
01:30:29 西藏人民出版社，2012年
01:30:30 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:30:32 4.《我们为何不幸福》：
01:30:32 贵州人民出版社，2014年
01:30:33 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》：
01:30:36 中国社会科学出版社，2016年
01:30:39 台湾出版：
01:30:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:30:44 3#《佛教化迷信OR智信？！》
01:30:46 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:30:47 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:30:48 台湾喇荣文化事业出版社
01:30:49 6.·《当心經遇上量子物理》.
01:30:50 台湾喇荣文化事业出版社
01:30:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:30:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:30:57 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:30:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:30:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:31:00 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:31:02 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:31:04 藏文出版：
01:31:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:31:08 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:31:08 from Larung Gar
01:31:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:31:11 4.
01:31:12 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:31:14 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:31:16 Timely Rainfall
01:31:18 The Mrror that Reflects Samsara:
01:31:21 英文出版：
01:31:23 Turning Believers into Bodhisaitvas)
01:31:24
2.
01:31:26
3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:31:27
4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:31:28
5. 《The Four Seals of Dharma》
01:31:30
工具书（辞典)：
01:31:31
1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:31:33
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，