美国2018美国系列讲座 贯穿生死之意识流（下）
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- 意识接收了感官的错误信息而形成了轮回，而佛教就是让我们回归到最真实的原始状态。本课首先介绍意识的九个层次是如何诞生的，然后告诉我们要通过修行证悟找回佛性，最后讲解了佛性和阿赖耶识的区别。
00:00:35 我们现在开始讲今天下午的课
00:00:39 然后今天下的课
00:00:41 我们继续讲今天我衍上午讲的一些
00:00:47 还没有讲到的些内容
00:01:03 然后我们就是这些佛教的这些课
00:01:08 我们听课之前
00:01:11 每淡都要发都需要发菩提心的
00:01:25 然后比如说我们
00:01:27 像上大学里面的课程
00:01:30 或者是有些特殊的地方的课程
00:01:33 那我们没有要求爱菩提心
00:01:37 因为这个当中
00:01:38 就不一定大家都是学佛的人
00:02:02 但是就是佛教徒
00:02:05 尤其是我们学大乘佛教的
00:02:09 那么就前提的条件是要有菩提心
00:02:14 就是要学习菩提心
00:02:29 所以我们在听课的之前
00:02:32 简单地说一下菩提心
00:02:43 首先菩提心要具备两个条件
00:02:53 首先我们学佛的时候
00:02:56 我们每一个人都花很多很多的时间
00:03:00 然后就去学佛学习打坐
00:03:05 然后就是做很多很多的事情
00:03:08 那么这些事情就必须要有一个目标
00:03:30 然后这个目标（就可以有两个目标
00:03:42 我们就是希望所有的众生
00:03:49 这个就是所谓的所有的众生这个当中
00:03:52 就是包含了天下所有所有的生命
00:03:57 这个不分信仰不分人种不分国家
00:04:05 不分生命的各种各样的层次
00:04:10 凡是生命都在这个当中
00:04:36 然后我们就是对所有的众生
00:04:40 对所有的众生发慈悲心
00:04:43 也就是希望发自内心地袁心地希望
00:04:49 所有的众生离开所有的痛苦
00:04:55 这叫作慧心
00:05:18 然后 所有的众生 我们衷心地希望
00:05:24 这样子的众生 所有的众生
00:05:27 熊够获得幸福快乐
00:05:32 永远都拥有幸福和快乐
00:05:36 这种想法这种心愿就叫作慈
00:05:40 慈和悲也有一点点的不一样
00:06:00 然后我们对所有的众生
00:06:05 真正的有这样子的慈悲心以后
00:06:09 然后我们就会想到
00:06:11 那我这样子发愿还不够
00:06:15 我要去做一点事情
00:06:18 我要去做让所有众生拥有幸福的事情
00:06:25 也同时也要去做
00:06:27 让一切众生远离痛苦的这样子的事情
00:06:33 我要去做光是发这样子的愿不行
00:06:38 那这个时候
00:06:39 就会出现一个这样子的想法
00:07:17 这个时候我们去想那我怎么样去做
00:07:23 目前我什么能力都没有
00:07:26 我自己的这些问题烦恼都不能解决
00:07:31 都没有这个能力
00:07:33 那么我怎么样让所有的众生拥有幸福
00:07:37 所有的众生远离痛苣呢
00:07:40 我应该怎公去做昵
00:07:42 然后我们会去思考这个问题
00:08:13 这个时候我们会发现有一个方法
00:08:17 有一个方法是仟么呢
00:08:19 如果我就像我比如说
00:08:23 拥有像释迦牟尼佛这样子的智慧
00:08:27 像释迦牟尼佛这样子的慈悲心
00:08:31 也就是说我跟佛一样
00:08:33 有可能有一天达到这个水平
00:08:36 那这样子的话
00:08:37 我就能够就帮助很多的众生
00:08:42 所以我要威佛所以我一定要成佛
00:08:45 下定决心无论是需要多长时间
00:08:50 花多长时间我都愿意我一定要成佛
00:08:54 那这个时候就会有一个这样子的决心
00:09:43 这个时候我们又去思考
00:09:46 那我怎么样能够成佛
00:09:49 成佛我要想达到
00:09:51 释迦牟尼佛的这种水平这种标
00:09:55 那怎么样达到法是什么
00:09:58 这个时候我们会思考这个
00:10:13 这个时候我们会发现
00:10:16 需要成佛那就需要三个条件
00:10:28 第一个就是需要出离心
00:10:35 然后第二就需要菩提心
00:10:41 然后第三就是要证悟空性
00:10:48 需要这个证悟的智慧
00:10:54 然后这个菩提心的
00:10:56 菩提心当中的慈悲心和证悟的智慧
00:11:04 这两个慈悲和智慧有这两个
00:11:09 然后这个慈憩和智慧
00:11:13 从最低就最后就把它培养
00:11:18 墙养到最高的境界
00:11:20 那这个时候就是成佛了
00:11:22 那这样子我们就发现
00:11:24 有一个方法让我们可以成佛
00:12:00 这个时候我们下定决心
00:12:03 让自已拥有智慧让自已拥有慈悲心
00:12:10 然后就是为了这个目标
00:12:14 就是我们开始今天我们上午讲的
00:12:17 开始闻愚修然后就走这条路
00:12:46 那我们听课的时候
00:12:49 就是要有这样子的菩提心
00:12:51 我一定要成佛成佛是为了什么呢
00:12:56 为了帮助所有的众生
00:12:58 为了帮助所有的众生我一定要成佛
00:13:02 为了成佛 我现在开始学习修行
00:13:08 就是要这样子，这个就是菩提心
00:13:11 那我们每一次
00:13:13 听课的时候打坐的时候
00:13:16 做任何善事都必须要有这个菩提心
00:14:01 我们发了这样子的菩提心以后
00:14:03 接下来我们继续看今天早上的图
00:14:11 然后我们继续讲一讲
00:14:13 今天旱上的这个图的其他的内容
00:14:30 这个图上面
00:14:32 我们讲的八个或者是九个层次
00:14:41 那这个就是佛教里面
00:14:44 平时佛教里面就讲八识
00:14:48 尤其是佛教的唯识宗
00:14:50 大乘佛教的唯识宗
00:14:53 把人的整个的精神
00:14:56 把精神世界分成八个不回的层次
00:15:01 这八个在佛教里面就叫作八识
00:15:27 然后还有一个
00:15:31 有一些派就是佛教的有一些派
00:15:36 它们也有九识
00:15:39 八识上面再加上如来藏
00:15:43 那这样子就是作九识
00:15:46 这样子的说法
00:15:47 有八识和九识两种观点
00:15:54 但是这两个观点都是不矛盾的
00:16:20 然后八识它顺序
00:16:28 诞生的时候最最最原始的最原始的
00:16:34 也就是从无始以来存在的就是佛性
00:16:41 它是最基本的 它是从无始以来
00:16:45 就最早的时候就是存在的
00:16:48 它是所有的我们的情绪
00:16:53 包括阿赖耶识奎部的基础
00:16:58 实际上就是
00:16:59 所有的东酉都是从佛性当中产生的
00:17:33 所以佛性它是最原始的状态
00:17:45 我们人如果有一个自我
00:17:53 那么这个自我就是
00:17:55 应该是佛性才叫作自我才是自我
00:18:00 因为除了佛性以外的
00:18:03 其他的这些所有东西_所有
00:18:06 包括我们身体还有我们的情绪
00:18:10 这些都是不是自我
00:18:12 因为这些都是时有时无
00:18:14 时有时无变化无常
00:18:43 有些时候有佛经
00:18:46 有些个别的佛经当中
00:18:50 就是这个佛性就是以自我
00:18:54 自我这样子的名词来形容
00:19:07 但是这种自我实际上跟我们现在
00:19:11 我们每一个都认为有一个自我的存在
00:19:14 那这个是完全是两回事
00:19:17 不是这种我
00:19:32 这种佛性
00:19:37 我们也可以不仅仅是佛经上讲
00:19:42 也可以我们感觉到它的存在
00:20:00 感觉到它的存在
00:20:02 什么时候感觉到它的存在
00:20:04 就是当我们证悟的时候
00:20:07 当我们证悟的时候
00:20:09 然后就感觉到它的存在
00:20:30 然后这个佛性它就是像比如说古筝
00:20:37 古筝就是中国的一种乐器
00:20:41 古筝上面的弦发出声音的弦一样的
00:20:48 类似于它为什么这么讲
00:20:51 因为古筝上面的弦 如果没有人去动
00:20:57 那么它是没有任的声音的
00:20:59 如果没有振动就是没有声音
00:21:19 然后这个古琴的这弦
00:21:23 或者吉他也是一样这都是这些
00:21:26 这类的乐器都是一样
00:21:28 然后如果你手指头去轻轻地动一下
00:21:32 古筝或者吉他它的这个弦
00:21:35 然后它振动了以后开始发出声音
00:21:59 所以佛教还讲当我们人
00:22:05 所有的人动物还有
00:22:09 任何一个生命还没有诞生的时候
00:22:13 没有诞生的时候
00:22:15 然后这个时候这个宇宙
00:22:18 也就是说这个宇宙还没有诞生的时候
00:22:23 它的原始的状态就是这个状态
00:22:49 然后这个时候我们的意识还没有诞生
00:23:01 那这个时候
00:23:02 也没有轮回这样子的概念
00:23:11 人动物以及其他的生命都没有出现
00:23:18 没有这样子的概念
00:23:26 那这个时候没有轮回也没有佛
00:23:36 那么佛轮回
00:23:39 这些都是后来之后的诞生的
00:23:45 那这个之前这个状态当中
00:23:48 这些都是不存在的
00:24:07 但是因为这个时候
00:24:10 没有人去修行证悟
00:24:15 没有证悟这些概念都没有
00:24:18 所以在这个原始的状态当中
00:24:21 随时都有可能出现有可能出现
00:24:28 我们的意识的产生
00:24:31 人类或者其他动物
00:24:33 或者其他生命的意识从这个当中
00:24:37 有可能随时都以产生
00:25:01 然后就是比如说这个乐器上面的弦
00:25:08 振动了以后爱出声音
00:25:12 或者是这个之前
00:25:14 比如说几百个古筝
00:25:17 几千个吉他都放在这里
00:25:22 但是没有火
00:25:22 去动它的这个琴它的弦的时候
00:25:28 然后没有声音
00:25:30 这房间里面就不会有任何的声音一样
00:25:33 这个时候虽然这个佛性它存在
00:25:37 但是不会有任何的其他的众生
00:25:42 生命的意识
00:25:44 这个时候意识阿赖耶识
00:25:47 这些都没有诞生
00:26:17 然后这个时候如果我们用手指
00:26:22 去碰一下这个乐器的弦
00:26:25 然后它开始振动振动了以后
00:26:29 就开始产生各种样的声音
00:26:45 然后最后就是变成了一个交响乐
00:26:50 各种各样的音乐
00:27:00 那我们的宇宙轮回就是这样子
00:27:12 然后这个佛性当虫
00:27:16 开始产生我们的意识
00:27:19 第一个出现的是什么
00:27:22 第一个出现就是这个阿赖耶识
00:27:25 它是第一个出来
00:27:42 然后出现了这个阿赖耶识以后
00:27:46 意识也就随后就产生了
00:27:58 然后这个意识它就变成两部分
00:28:02 一个是向外的
00:28:06 然后另外一个是向内的
00:28:08 意识就变成两个
00:28:25 然后向内的这部分的意识
00:28:30 然后它面对什么呢
00:28:33 它就面对阿赖耶识
00:28:35 然后它就是对阿赖耶识
00:28:40 产生了一种自我的感觉
00:28:45 它认为这是自我它认为这是我
00:28:48 这样子·然后就形成了倒数第二
00:28:54 就是末那识
00:29:22 然后这种自我
00:29:25 这种自我是我们证悟了以后
00:29:29 当我们证悟了以后
00:29:31 就是它还在细微的还在
00:29:55 然后这个这种我执是我们的所有的
00:30:02 我们常生活当中的
00:30:05 所有的烦恼（所有的不开心的
00:30:10 所有的这些负面的情绪的源头来源
00:30:30 然后有了这个自我
00:30:33 有了这个自我以后然后我们把人
00:30:38 把生命就分很多很多的级别
00:30:43 我他然后我方他方等等
00:30:50 分很多很多的不同的层次
00:30:55 而且把人类当中
00:30:58 或者是在这个生命的群体当中
00:31:01 我们划很多很多的界线
00:31:05 把这个界线划得特别的清楚
00:31:35 然后这样子分了很多界线
00:31:40 划清了界线以后
00:31:42 然后不同的层次的群体之间
00:31:49 然后就产生很多的烦恼
00:31:54 斗争战争等等
00:32:14 然后这个意识我们刚才讲了
00:32:18 还有一个是外的
00:32:21 然后向外的这个部分
00:32:24 然后它就去判断分析
00:32:29 然后这样子以后我们的
00:32:32 所有的我们的价值观世界观，人生观
00:32:37 这些都就逐步逐步都形成了
00:32:58 然后最细微的意识
00:33:02 我们的最细微的意识诞生的时候
00:33:05 然后就同时形成了我们的身体
00:33:10 形威了我们的身体
00:33:12 然后身体就形成的同厨感官都产生
00:33:19 感官产生了以后
00:33:20 后听觉视觉这些也就诞生
00:33:46 然后我们的感官产生了以后
00:33:50 我们就用我们现在的这个感官
00:33:53 来看这个世界
00:33:55 然后它看到的绝大数都是错误
00:34:00 就没有看到世界的真相
00:34:27 然后它看到的这些不真实的东酉
00:34:31 看到了以后呢
00:34:33 然后我们的感官把这个不真实的信息
00:34:38 它传递给我们的意识
00:34:59 然后我们的意识就接收到了
00:35:04 这些不真实的信息以后
00:35:08 然后它就根据这些错误的信息
00:35:13 然后它会建立很多很多自己的观点
00:35:33 那么这些观点的基础都是错误的
00:35:39 基础都是我们的意识
00:35:42 给它传递的这些错误的信息
00:35:44 所以它在错误的基础信息上
00:35:52 建立起来的这些观点那都是错误的
00:36:24 最后就形成了我们今天的轮回
00:36:40 然后佛法的意思大乘佛教的意愚
00:36:45 就是让我们要回归
00:36:59 就是回归到最原始的状态
00:37:09 当然我们现在就是
00:37:11 每一个人都过的生活
00:37:13 就是我们现在这样子的生活
00:37:15 然后我们让我们去回归的话
00:37:17 那我们很多人会想那回归了以后
00:37:20 我们会是一个什么样的状态呢
00:37:23 我们人回归了以后会怎么生活呢
00:37:27 我们以现在的这个标准来衡量
00:37:32 然后我们也会诞生了
00:37:34 产生了很多很多的担忧
00:37:53 有些时候我们会产生一些恐惧
00:38:05 这个就是因为我们现在
00:38:08 就是因为我们现在
00:38:10 生活在一个这样子的状态当中
00:38:12 然后让我们要进入另外二个状态
00:38:16 那这个因为这个状态
00:38:17 跟我们的差距落差比较大
00:38:20 所以我们有些时候产生恐惧
00:38:23 比如说我们有些人
00:38:26 稍微感觉到一点点空性的时候
00:38:29 那就是有些人会害会产生恐惧
00:38:55 那这个就是一个轮回的诞生的过程
00:38:59 就是比如说一个乐器
00:39:01 它没有 根本没有声音到最后就是
00:39:05 变成了一个交响乐这样子的一个过程
00:39:10 然后我们的轮回一开始的时候
00:39:14 就是没有任何的佛众生
00:39:17 最后就形成了一个
00:39:19 这么一个庞大的轮回
00:39:23 过程就是这样子
00:39:52 然后我们现在佛就是说
00:39:56 我们的内心当中有一个佛性 有佛性
00:40:02 但是我们现在我们没有开悟的时候
00:40:06 我们感觉不到佛性的存在
00:40:28 那我们·佛性和阿赖耶这两个
00:40:35 它是两个一个硬币的两面这样子
00:40:42 面朝我们的面朝我们
00:40:45 面对我们的这一部分就是阿赖耶
00:40:49 然后我们看不到感觉不到的这一面
00:40:54 就是佛性
00:41:19 然后我们的手臂
00:41:21 这个皮肤肌肉下面有骨头，有骨骼
00:41:28 大家都知道
00:41:29 但是我们的肉眼是没有办法看到
00:41:47 但是如果我们的肉眼借助一个工具
00:41:51 这样子的话
00:41:52 它也可以看得到墨面的骨头
00:42:03 这个就是X光通过×光
00:42:07 然后我们看到很清楚了
00:42:09 这墨面就有骨头的存在
00:42:22 我们现在往里看
00:42:25 往里 往我们的心看的时候
00:42:29 我们平时怎么样看
00:42:31 怎么认真地去观察去感受
00:42:35 也感觉不到佛性的存在
00:42:54 那我们的意识 我们现在的意识
00:42:58 如果它也够用上借助一种工具
00:43:03 这样子的话它也可以感觉得到
00:43:17 那这个工具当然不是X光
00:43:25 那这个是什么呢这就是智慧
00:43:32 智慧从哪墨来
00:43:35 智慧我们比如说像大圆满大手印
00:43:40 这些当中来来于这些
00:43:54 如果我们在大圆满大手印
00:43:57 以及比如说像禅宗
00:44:00 这些当中的方法智慧
00:44:04 我们得到了以后
00:44:07 然后用这个智慧一看
00:44:11 然后我们立即就发现
00:44:14 我们的心中确实有一个佛性的存在
00:44:41 但是我们人还活着的时候
00:44:44 因为有五个感官的干扰
00:44:48 还有就是我们的意识的千扰
00:44:52 还有就是末那识的干扰
00:44:55 还有这些干扰都存在
00:44:57 还有 尤其是有阿赖耶识的扰
00:45:00 这么多的干扰
00:45:02 所以我们所看到的佛性
00:45:08 是非常的模糊的
00:45:41 所以我们人还活着的时候
00:45:45 再好的再好的证悟
00:45:49 也就永远都达不到中阴的时候
00:45:54 中阴的时候
00:45:55 我们讲过 这个中间就是有一个
00:45:59 连阿赖耶识都停止的
00:46:02 一个这样子的空间
00:46:04 我们的证悟永远都达不到
00:46:08 我们证悟的清晰度
00:46:12 永远都达不到这个中阴的时候的
00:46:15 这个时候的清晰
00:46:19 我们平时都没办法达到
00:47:04 但是中阴的时候的
00:47:08 这个光明是非常清楚的
00:47:13 然它非常的清楚
00:47:15 因为没有任何的干扰
00:47:17 但是如果我们没有
00:47:19 现在我们人活着的时候的
00:47:22 这种比较模糊的证悟
00:47:26 那么到时候我们没有办法
00:47:31 认识到这个光明
00:48:06 所以我们现在人活着候的这个证悟
00:48:12 虽然它的清晰度没有那么的高
00:48:15 虽然有点模糊但是如果没有它
00:48:20 那我们后面的这些
00:48:22 中阴的这些所有的这些修法
00:48:25 都本是没有办法修的
00:48:51 还有一个非常重要的一个事情
00:48:56 我们平时一般人来讲
00:49:01 中阴的光明它瞬间就会过去的
00:49:04 但是比如说证悟的人
00:49:07 如果在证悟的境界当中
00:49:11 证悟的境界当中
00:49:13 如果他能够停留五分钟或者是十分钟
00:49:18 这样子的话那到时候在中阴的时候
00:49:21 这个中阴的光明一定会
00:49:25 停止五分钟十分钟甚至是更长
00:49:29 所以那个时候去
00:49:32 去感受去进入这个状态都来得及
00:50:22 所以我们现在的证悟是最关键
00:50:26 我们就是要大家要争取
00:50:30 就是这一生的证悟
00:50:43 然后我们证悟了以后
00:50:46 就证悟的时候
00:50:47 就是通过大圆满大手印这些方法
00:50:52 通过这些方法然后就
00:50:56 自已就非常清楚地感觉到佛性的存在
00:51:06 就是自己可以罪常清楚地
00:51:09 可以自己就感受得到
00:51:11 不需要依靠佛经不需要依靠其他的
00:51:16 就是自已可以直接可以感觉得到
00:51:34 所以我们今天早上也讲过了
00:51:37 那这个当中它没有教条的成分
00:51:42 也没有信仰的成分
00:51:44 我们只是心里就相信有一个
00:51:47 这么一个东酉存在
00:51:49 但是永远都感觉不到
00:51:51 不是这样子的
00:51:52 现在目前这个阶段
00:51:55 我们没有办法去感受
00:51:59 但是现在我们的肉眼看我们的手臂
00:52:02 我们也看不到这个里面有骨头
00:52:06 但是我们相信有
00:52:49 然后还有一个
00:52:51 这个阿赖耶识
00:52:57 它就像一个从某种程度上讲
00:53:01 它就像一个佛性的替身
00:53:13 比如说演员他演电影的时候
00:53:18 他有个替身
00:53:20 比如说我做不到的让你去做
00:53:37 所以我们第一个我们打坐的时候
00:53:42 第一个我们见到的 看到的
00:53:46 就是这个替身还不是他真实的人
00:53:55 所以我们打坐的时候
00:53:57 第一个看到的就是这个替身
00:54:01 这个阿赖耶识
00:54:13 然后替身和这个真实的角色
00:54:18 这两个然不是一个人是两个人
00:54:21 但是有一个很相同的地方
00:54:24 否则的话不能做他的替身
00:54:47 所以我们很多的修行人
00:54:50 非常非常多的修行人
00:54:52 就感觉到阿赖耶识的时候
00:54:57 就以为自己证悟了
00:55:14 因为像大圆满大手印
00:55:19 还有就是像禅宗
00:55:22 这些非常高深的这些佛法里面
00:55:26 讲到的这些所有的这些词
00:55:30 所有的名词类似的东西
00:55:33 在阿赖耶识上面都能够找得到
00:55:58 所以我们打坐的时候
00:56:00 比姬说我们看看大圆满_大手印
00:56:02 然后大手印大圆满讲的这些空性
00:56:07 还有很多的光等等
00:56:11 这些所有的这些东西类似的东西
00:56:15 我们在打坐的时候
00:56:18 在这个阿赖耶识的状态当中
00:56:21 都能够感受到
00:56:48 所以很多人就是进入了阿赖耶识时候
00:56:53 就是因为他没有
00:56:55 他经验不丰富打坐的经验不丰富
00:56:59 或者是没有一个正确的引导
00:57:03 这样子以后就是认为自己证悟了
00:57:08 自己证悟了大圆满大手印
00:57:10 或者是禅宗
00:57:11 就会导致一些这样子的错误的理解
00:57:45 所以比如说韭常有经验的这些修行人
00:57:50 就把我们的意识就像剥洋葱一样
00:57:55 这样一层一层一层一层地剥开
00:57:57 最后把我们的如来藏就指给我们看
00:58:03 那么这个叫作直指人心
00:58:29 然后这个阿赖耶识的状态当中
00:58:34 我们不突破阿赖耶识
00:58:36 就停留在阿赖耶识的层面上
00:58:41 然后就可以修很多很多的禅定
00:58:45 就像四禅八定佛教也修四禅八定
00:58:52 然后就是除了佛教以外
00:58:55 比较古老的印度教
00:58:57 他们也修四禅八定
00:59:00 那这些非常好的禅定
00:59:03 都可以在这个阿赖耶识上面可以修
00:59:07 也就是说不破坏阿赖耶识的情况下
00:59:12 就可以修这些禅定
01:00:05 比如说在这个阿赖耶识当中
01:00:10 如果禅定修得好的话三天五天
01:00:16 三五天当中没有任何的念头，
01:00:21 一个念头都没有
01:00:24 就这么一个非常平静的状态当中安住
01:00:29 可以三天五天都没问题
01:00:33 那么就是这么长时间
01:00:36 安住这当中的时候
01:00:39 然后就是没有念头没有任何念头，
01:00:42 从这个角度跟大圆满还有大手印
01:00:47 它们所描述的佛性是非常非常接近的
01:01:40 就像在外太空失重一样
01:01:45 就是打坐的时候在这个境界当中
01:01:48 就是感觉上失去了整个的身体
01:01:52 感觉不到身体的存在
01:02:11 但是这个还不是证悟
01:02:14 只是阿赖耶识的一种禅定而已
01:02:27 然后时间上一打坐的时候
01:02:30 比如说五个小时七个小时过去了
01:02:35 但是感觉上只有五分钟这样子的时间
01:02:41 但是根本不是证悟
01:02:43 跟证悟一点都没有关系
01:03:06 比如说我们有一个人能够五天打坐
01:03:12 不吃不喝地打坐
01:03:15 然后没有任何的念头这样子的话
01:03:18 那我们一定会认为
01:03:19 我已经达到了很高很高的境界了
01:03:42 但是这个还根本不是一种境界
01:03:46 只是我们的心很平静而已
01:03:49 平时我们不知道
01:03:51 因为我们不太了解我们的心
01:03:53 内心是什么样子
01:03:55 平时我们都不太关注的
01:03:58 关注的人他们会知道的
01:04:00 那么我们的内心如果训练的话
01:04:03 可以训练成这么平静
01:04:06 但是这跟解脱有没有关系
01:04:09 没有任何关系
01:04:53 然后有些时候也就会有一些
01:04:57 比如说像大圆满
01:04:59 或者很多佛经上描述的这种光明
01:05:04 类似于这种光明的这样子的感觉
01:05:09 特别地像
01:05:10 佛经上描述的这个光明
01:05:14 就是自己从内心当中
01:05:17 会找到一个非常似的东酉
01:05:21 但是也不是光明
01:05:23 还是在这个阿赖耶识
01:05:56 所以阿赖耶识跟佛性
01:06:00 它们两个就像个双胞胎
01:06:11 长得特别像
01:06:17 有些时候根本就分不清楚
01:06:25 只有他们的父母才分得清楚
01:06:30 所以我们有些时候就根本就
01:06:33 到底是阿赖耶识还是佛性
01:06:35 我们根本分不清楚
01:06:46 只有证悟的人真正的证悟的人
01:06:49 才能够分得清楚
01:07:00 因为证悟的人
01:07:02 他把这些东西都经历了
01:07:05 已经经历了已经超越了
01:07:07 所以他是非常清楚的
01:07:23 所以我们打坐然后要想证悟的话
01:07:28 那我们必须要找到一个证悟的上师
01:07:33 来给我们引导才可以的
01:07:37 自己已没有证忆的人
01:07:38 那就是根本没有苏法让人证悟
01:07:43 没办法引导证悟的这些境界
01:08:10 所以比如说密法无其是大圆满
01:08:15 当中就是讲很多很多的
01:08:19 阿赖识跟佛性的区别
01:08:39 然后它是从客个方面，
01:08:42 讲它们的不一样的地方
01:08:44 它们量然长得特别特别像
01:08:47 但是也有很多很多不一样的地方
01:09:07 我们还没有证悟的时候
01:09:13 然后我们看到的
01:09:15 绝大多数的都是相同的地方
01:09:20 不一样的地方我们看不到
01:09:35 那是为什么就是因为这个阶殿
01:09:40 佛性我们的想象当中的佛性
01:09:45 我们都是看佛经看这些文字学来的
01:09:51 从来都没有亲身体会过
01:09:54 所以我们会想
01:09:56 佛性大概也应该是这样子
01:09:59 就是佛性没有体会过
01:10:02 所以我们不一样的地方
01:10:04 我们看得罪常非常的知道得特剔少
01:10:09 大多多数都是
01:10:10 我们看到都是比较像的地方
01:10:51 比如说这个双胞胎当中
01:10:54 我们平时相处的就是其中一个
01:10:59 另外一个我们从来没看到过
01:11:00 但是有人告诉我
01:11:03 另外一个也就跟他很像_描述过
01:11:06 那我心自当中。
01:11:07 我想象当中的另外二个
01:11:09 双胞胎的另外一个人
01:11:11 那就是我是从别口里听来的
01:11:15 自已从来没肴看到过
01:11:17 所以我就想这个另外一个人
01:11:21 可能也大概也就是
01:11:23 平时我接触的这个人一样
01:11:25 这个时候我只知道
01:11:27 他们比较相同的地方了
01:11:31 然后肯定也有很多地方不同的地方
01:11:33 但不同的地方
01:11:35 我现在感觉不到看不出来
01:11:38 因为没有跟另外这个人相处
01:11:45 就是这样子
01:12:36 然后当我们证悟了以后
01:12:39 我们才发现这两个有很多相同的地方
01:12:45 但是所谓的相同
01:12:47 都是还不了解佛性的时候就觉得很像
01:12:53 实际上真正看到了真实的佛性以后
01:12:58 然后就会发现
01:13:00 有很多很多不一样的地方
01:13:02 原来这个不同的地方
01:13:06 就远远超过相同的地方
01:13:09 这个时候自已就非常的清楚了
01:13:54 所以我们就像一个科学家一样
01:13:58 科学家把物质分解为分子
01:14:02 然后把分子再分解原子
01:14:06 然后把原子再分解电子原子核
01:14:11 这样一步一步一层一层一层地分解
01:14:15 最后就是看到了最后就找到了
01:14:20 最基本的这个粒子
01:14:23 物质的最基本的单位 这样子
01:14:27 然后我们也要从内心当中
01:14:31 一层一层层
01:14:33 最后会发现最基本的就是佛性
01:15:16 然后我们平时不打坐的时候
01:15:19 很多时候也可以
01:15:21 进入到阿赖耶识的状态
01:15:36 比如说我们整天在外面工作
01:15:40 然后感到特别特别的疲惫
01:15:43 然后一回家门一打开把东西一扔
01:15:48 沙发上一躺下来发呆
01:15:51 那这个时候的这种感觉
01:15:54 比如说我们没有任善恶的念头
01:15:58 什么念头都没有了
01:16:00 但是就是意识头脑还是清醒的
01:16:04 像睡眠一
01:16:06 那这个时候的这种感觉
01:16:09 就叫作阿赖耶识
01:16:40 今天我们的下午的课
01:16:43 基本上就是这样子
01:16:45 这个当中我们把佛性和阿赖耶识
01:16:50 我们刚才讲了一大堆的相同的地方
01:16:53 那还有什么不一样的地方呢
01:16:56 不一样的地方我们要逐步逐步地学习
01:17:30 我们现在大家一起做一个回向
01:17:39 索南德义坛加惹巴涅
01:17:42 托内尼波札南旁学匠
01:17:46 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:17:49 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:17:55 喻阿叶班匝儿格热巴玛色德哗
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01:19:00 丛书、音频、视频：
01:19:01 1.《慧灯之光》系列丛书
01:19:02 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:19:06 大陆出版：
01:19:08 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:19:09 2. 《慧灯之光》7、8.
01:19:10 西藏人民出版社，2012年
01:19:11 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:19:13 4.《我们为何不幸福》：
01:19:14 贵州人民出版社，2014年
01:19:15 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》
01:19:17 中国社会科学出版社，2016年
01:19:20 台湾出版：
01:19:23 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:19:25 3#《佛教化迷信OR智信？！》
01:19:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:19:29 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:19:29 台湾喇荣文化事业出版社
01:19:30 6.《当心經遇上量子物理》，
01:19:31 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:19:36 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:19:37 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:19:38 11:《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:19:39 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:19:41 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:19:42 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:19:43 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:19:45 藏文出版：
01:19:47 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:19:49 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:19:50 from Larung Gar
01:19:51 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:19:52 4.
01:19:53 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:19:55 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:19:58 Timely Rainfall
01:19:59 The Mirror that Reflects Samsara:
01:20:02 英文出版：
01:20:04 Turning Believers into Bodhisaitvas)
01:20:07 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:20:08 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:20:10 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:20:11 工具书（辞典)：
01:20:13 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:20:14 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.