马来西亚2015马来西亚系列讲座 缘起与空性
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- 本课讲述大乘佛教的精华“缘起性空”，通过佛经中“无明横起，爱有所生”几句偈颂揭示出轮回之因，进而阐述断除轮回的方法——证悟空性，同时提醒大家应重视目前佛教商业化、形式化的问题，不应偏离正法的核心。
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00:01:58 各位法师各位佛友大家晚上好
00:02:05 首先我们发菩提心
00:02:10 我们今天讲课听课
00:02:15 为什么要讲课为什么要听课
00:02:18 讲课和听课的终极的目标是什么
00:02:23 这个非常的重要
00:02:25 那么作为大乘佛教
00:02:30 不管是藏传或者是汉传
00:02:35 那么他们的目标
00:02:37 最终极的目标就只有一个一那是成佛
00:02:44 为什么要成佛呢
00:02:45 就是为了更好地利益众生
00:02:49 为了更好地帮助众生
00:02:52 也就是说彻底地放下自己
00:02:57 无条件地无自私地去利益众生奉献
00:03:05 为了达到这样子的目的
00:03:07 首先我们要成佛
00:03:11 因为真正的无自私的奉献
00:03:14 无条件地利益众生普度众生
00:03:18 这样子的工作
00:03:20 除了成佛以外-没有办法能够做到
00:03:24 所以我们的目标是为了成佛
00:03:29 所以我们今天听课的时候
00:03:32 请大家要发菩提心
00:03:34 我们要想我们要度一切众生
00:03:39 也就是说我们一定要
00:03:41 让天下所有的众生成佛
00:03:46 需要有一个这样子的决心然后呢
00:03:51 那我们怎么样去度众生呢
00:03:56 从目前的情况看我们不可能去度众生
00:04:01 因为我们自己都没有办法度
00:04:04 在这个时候我们去度众生不可能
00:04:08 那么那这个时候我们怎么办呢
00:04:11 我们要想一种方法方法是仟么
00:04:14 道先我自已成佛
00:04:17 我成佛了以后我才能够让别人成佛
00:04:23 就像当年释迦牟尼佛成佛以后
00:04:27 让成平上方的人成佛
00:04:33 这个就是能够做到的
00:04:36 但是我们目前没有成佛
00:04:39 就没有办法利益众生
00:04:41 所以我们要成佛这是第二个决心
00:04:46 第一个决心一第一个发心
00:04:49 或者第一个决心下决心
00:04:52 我要让天下所有众生成佛
00:04:56 这是第一个决心
00:04:57 第二个决心一我要成佛
00:05:01 我自己要成佛一目的是什么呢
00:05:03 为了更好地利益众生
00:05:05 这样子一这是第二个决心
00:05:08 然后我们为了成佛就听我们今天的课
00:05:15 那么我们今天的课
00:05:17 跟成佛有什么关系呢
00:05:20 那我们今天的这个课里面
00:05:23 就会讲到一部分的成佛的方法
00:05:27 或者是学佛的方法
00:05:29 所以我们从今天开始学习一修行
00:05:35 一步一步地走上解脱的道
00:05:39 要这样子发菩提心这个特别的重要
00:05:43 所以首先请大家发菩提心
00:05:48 接下来我们讲今天的课
00:05:52 那么今天的课的题目是
00:05:55 缘起性空就这个四个字
00:06:02 缘起性空这四个字里面呢
00:06:06 基本上所有的大乘佛教的精华
00:06:12 大乘佛教的思想都包括了
00:06:17 这四个字对佛教来说
00:06:20 尤其是对大乘佛教来说
00:06:23 是一个非常非常重要的四个字
00:06:27 那么从藏传佛教的角度来讲
00:06:31 也是这样子
00:06:32 藏传佛教和汉传佛教
00:06:37 它是同一个印度佛教的版本
00:06:42 然后就翻译了两种不同的语言
00:06:47 就像我们大家都很了解的
00:06:51 比较熟悉的像《金刚经》
00:06:54 和汉传佛教的《金刚经》
00:06:58 完全是可以一个一个一个字
00:07:01 可以对照的
00:07:03 然后一个字不多一个字不少
00:07:06 有些时候稍微有一点点区别
00:07:08 但是这个是文字上的区别
00:07:11 这个是翻译的区别不是内容的区别
00:07:16 然后像我们大家都比较了解的
00:07:20 《心经》《般若波罗蜜多心经》
00:07:25 《心经》和《金刚经》
00:07:27 对汉传佛教来说
00:07:29 不管是修行或署是念诵各方面讲
00:07:33 大家都是非常非常重视的两本书
00:07:38 然后《心经》虽然在汉传佛教里面有
00:07:43 有很多不同的版本
00:07:45 据我所了解都已经有九种
00:07:49 有九种不同的版本
00:07:52 但是这个九种不同的版本当中
00:07:56 一部分是跟藏传佛教的
00:08:00 《般若波罗蜜多心经》
00:08:02 完全可以一个字一个字的可以对照
00:08:05 不多不少一这样子一
00:08:07 有些是藏传佛教在前面讲
00:08:12 释迦牟尼佛在哪里的时候
00:08:15 什么样的情况下
00:08:17 就舍利子和观自在对话这个
00:08:26 《般若波罗蜜多心经》
00:08:28 然后对话完了以后
00:08:30 释迦牟尼佛怎么样赞
00:08:33 他们的这个对话
00:08:36 就这个前面的缘起和后面的结尾
00:08:40 除京这个以外呢
00:08:42 然后这九种版本完全都是一样的
00:08:49 然后在汉传佛教里面
00:08:53 非常非常重视的，也就是说
00:08:55 当代汉传佛教里面的
00:08:58 唯一的兴个能够传下来的
00:09:02 或者是大家都在用的一个
00:09:06 就这么凡个传承当中
00:09:09 这么几个法闪当中最关键就是禅宗
00:09:15 然后禅宗的第二十七代达摩祖师
00:09:23 到中国传法的这些一他的这些思想
00:09:29 就到目前为止传下来的
00:09:32 就有这么几个小论典
00:09:35 像《达摩破相论》《达摩血脉论》
00:09:39 《达摩悟性论》等等
00:09:42 这些小的论典它文字是不多的
00:09:46 但是它是非常非常深奥的东西
00:09:49 那么这些文字这些
00:09:53 达摩祖师留下来的这些法宝里面讲的
00:09:58 跟藏传佛教里面讲的
00:10:00 大圆满和大手印里面讲的
00:10:02 完全是一个意思
00:10:06 所以藏传佛教或者汉传佛教
00:10:10 它的修行的方法上一
00:10:15 有些时候稍微有一点点的不一样
00:10:17 但是它的所有的主要的这些思想
00:10:22 以及主要的这些方法都是一样的
00:10:26 所以我们不管是藏传也好汉传也好
00:10:29 大家凡是大乘佛教
00:10:32 就要修菩提心的这样子
00:10:37 也就是说如果没有菩提心
00:10:40 那么我们的学习一修行-烧香拜佛
00:10:46 做任何事情都不叫大乘佛教
00:10:50 因为大乘佛教的灵魂就是菩提心
00:10:55 因为大乘佛教的精华
00:10:58 它的骨髓就是菩提心
00:11:00 所以没有菩提心就是
00:11:02 不是大乘佛教
00:11:07 但是有一个非常遗憾撼的是什么呢
00:11:11 我们很多光其是在外面
00:11:15 就很多藏传佛教弘扬的方法
00:11:21 是有很大很大的问题
00:11:22 比如说经常搞客种各样的法会
00:11:26 有很多很多形式化的法会
00:11:32 也有很多商业化的法会
00:11:36 然后这样子以后我们就是在
00:11:40 比如说新加坡马来西亚台湾-香港
00:11:44 这样子华火比较多的地方
00:11:47 也有很多人信藏传佛教一但是呢
00:11:50 我们很多的人都不知道
00:11:52 藏传佛教的精华在哪里
00:11:56 很多人就更多的人觉得
00:11:59 藏传佛教是干什么的呢
00:12:01 就是打卦的呀
00:12:03 就是给人给别人算命的呀
00:12:06 然后如果家里有什么不顺利的事情
00:12:10 然后给你解决这些问题
00:12:13 藏传佛教就是这样子其实不是
00:12:17 藏传佛教的它的中心的思想
00:12:21 它的核心是什么
00:12:23 是宗喀巴大师讲的三个
00:12:28 三主要道就是三个要点
00:12:31 第一个是什么呢
00:12:33 就是出离心就叫作出离心
00:12:37 出离这两个字
00:12:39 我们显宗的佛经里面经常都会出现的
00:12:45 这是第一个一第一个要点
00:12:47 藏传佛教的第一个要点就叫作出离心
00:12:51 第二个叫作菩提心
00:12:54 菩提心就像像《华严经》等等
00:12:58 大乘佛教的所有的经典当中
00:13:02 始终都在提一个字就是菩提心
00:13:06 就是在大乘佛教里面
00:13:07 经常讲的就是菩提心
00:13:10 所以藏传佛教的第二个
00:13:12 它的核心的思想就是菩提心
00:13:18 然后第三个它的核心的思想一重点
00:13:22 就是证悟空性的见解
00:13:26 这个正好就是
00:13:27 我们今天要给大家介绍的一证悟空性
00:13:31 就这三个出离心一菩提心
00:13:34 证悟空性的见解
00:13:36 这三个就是藏传佛教的核心的
00:13:42 核心的部分一核心的思想
00:13:45 所以在藏传佛教里面
00:13:48 为了修出离心它就有四加行的修法
00:13:54 四加行就是修这个修法来
00:13:58 它最终就是修什么呢
00:14:00 它的结果是出离心
00:14:03 四加行是一个过程
00:14:07 然后这个过程的结果是什么呢
00:14:10 就是出离心这样子
00:14:13 然后第二个就是菩提心
00:14:16 然后菩提心的具体的修法是什么呢
00:14:20 叫作五加行
00:14:21 五前行和五加行一个意思
00:14:26 前行 为什么叫前行呢
00:14:28 就我们还没有证悟空性之前
00:14:33 要做的一些就是在这个之前
00:14:36 要做的兴些工作叫作前行
00:14:40 就走在前面的叫作前行
00:14:44 预备的工作叫作前行
00:14:49 然后第二个菩提心怎么样发菩提心
00:14:53 县体的方法是么呢，我们刚才说了
00:14:57 菩提心是我们要发自内心地想
00:15:03 我要度一切众生所以我要成佛
00:15:05 说起来非常的简单
00:15:08 但是如果要做起来
00:15:10 如果真的要有一个很标准的菩提心
00:15:14 那是非常非常不容易的
00:15:16 那么这个不容易
00:15:18 那我们有没有一个具体的方法
00:15:21 我从没有菩提心到有菩提心
00:15:25 然后有一个不太标准的菩提心
00:15:31 到很标准的菩提心
00:15:34 有没有个这样子的培养的方法呢
00:15:36 有有具体的方法
00:15:38 这个就叫作五加行
00:15:42 然后四加行五加衍完了以后呢
00:15:46 证悟空性怎么样去证悟
00:15:49 然后大圆满大手印密宗的这些修法
00:15:55 还有各种客样的这些
00:15:57 中观的显宗的这些空性的修法
00:16:01 也会藏传佛教里面也会用的
00:16:03 那么这些具体的修法来修什么呢
00:16:07 修空性证悟空性-这样子
00:16:13 这三个在藏传佛教里面
00:16:15 这三个叫作三主要道
00:16:18 三个最主要最主要的道
00:16:21 修道道有很多种
00:16:25 这个道里面也有很多的观念
00:16:29 也有很多的修法一也有很多的见解
00:16:33 但是最主要最主要
00:16:36 在这个整个的修衍的过程当中
00:16:39 能够起到决定性的作用的就这么三个
00:16:44 出离心和菩提心一证悟空性
00:16:47 这就是藏传佛教的核心
00:16:52 然后这三个心实际上就是
00:16:55 三种不同的放下一
00:17:00 在汉传佛教里面
00:17:02 经常尤其是禅宗里面经常提到放下
00:17:09 放下是一个非常非常非常重要的
00:17:15 然后也就经常讲的一个这样子的词
00:17:18 在禅宗里面放下这两个字
00:17:22 就是一个高频率的词汇
00:17:25 天天都出现的一个这样子的词汇
00:17:28 放下一然后怎么样放下
00:17:32 需要放下我们知道要放下
00:17:34 但是具体的方法怎么样放下呢
00:17:37 从藏传佛教的角度讲
00:17:39 然后这三个我们讲的
00:17:41 出离心跟菩提心一证悟空性
00:17:43 就是三种不同的放下
00:17:49 修出离心有了出离心的时候呢
00:17:51 它有一个初步的放下
00:17:54 出离心是什么意思呢
00:17:57 出离心就是让我们去
00:18:02 让我们走向解脱道
00:18:04 让我们去希求解脱不要春恋轮回
00:18:12 让我们想一切办法从轮回当中摆脱
00:18:16 就是要有这样子的心
00:18:19 那我们通过四个加行的修法
00:18:22 有了这样子的心的时候
00:18:24 这就有了第一个初步的放下
00:18:27 这个时候放下什么呢
00:18:29 我们就放下了对世俗的这些春恋
00:18:35 贪欲重大的贪欲
00:18:38 并不是说从此以后没有贪欲
00:18:40 有贪欲但是呢
00:18:42 比如说在这个之前
00:18:44 我们的人生的方向
00:18:46 一直都在往这个轮回的方向走
00:18:50 然后有了出离心以后呢
00:18:52 这方向就改变了
00:18:55 从此以后我们的人生
00:18:57 它没有往这个轮回的方向
00:18:59 它往解脱的方向走-所以这是第一个
00:19:04 从此以后它就不再走这个路了
00:19:06 所以它是第一个放下
00:19:09 然后第二个修菩提心
00:19:13 修菩提心的时候
00:19:14 在前面的这种基础上
00:19:17 然后又得到字第二个放下
00:19:20 第二个放下什么呢
00:19:22 我们对自己的这种执著
00:19:26 执著也就是自私一自私自利
00:19:31 或者是佛经里面就讲爱我执
00:19:36 佛告诉我们爱所有人不要爱自己
00:19:40 爱所有的人也可以这么说
00:19:43 我们爱天下所有的众生
00:19:46 用佛教的话来讲叫慈悲
00:19:49 那这个就叫作大爱
00:19:52 然后爱我自己的这种心叫作小爱
00:19:57 然后佛就告诉我们
00:19:59 用大爱来替换取代小爱
00:20:05 那这个我们怎么能做得到呢
00:20:08 然后这个菩提心的修法有
00:20:10 有很多具体的方法一有思维的模式
00:20:15 有模式化的思维
00:20:17 依靠这些思维的方法然后第二个
00:20:22 我们有了菩提心的时候
00:20:24 我们的自私自利的这种心得到放下了
00:20:30 这是第二个放下一
00:20:32 然后第三个放下证悟了空性的时候
00:20:36 我们对这个世界对这个世界的执著
00:20:41 就是说我们现在把万事万物
00:20:46 我们把它当作是一个真实的东西
00:20:50 就像我们做梦的时候
00:20:52 做梦的人他不知道
00:20:55 他看到的这些是梦境
00:20:59 他认为这是现实生活这样子以后
00:21:03 实际上他在梦里面看到的
00:21:07 和感受到的这一切不是真实的
00:21:11 但是因为他认为这是真实的
00:21:15 所以对他来说这就是
00:21:18 跟真实的东西没有两样的
00:21:21 那么我们对这个世界
00:21:23 有一个这样子的执著
00:21:25 这个执著是我们的最后的放下
00:21:29 最终极的放下就是这种执著
00:21:32 要放下的就这个执著
00:21:33 那么这个执著怎么样放呢
00:21:36 就是当我们证悟了空性
00:21:41 禅宗讲的顿悟
00:21:47 顿悟这两个字
00:21:49 禅宗讲密宗讲大家都在讲
00:21:54 悟什么呢要悟我们的心的本性
00:22:00 我们的心的本性是什么呢
00:22:02 就是不管是从禅宗的角度讲
00:22:05 从密宗的角度讲
00:22:07 都是讲空性光明就讲这些
00:22:12 大家可以看看达摩祖师的这些论
00:22:19 还有五祖弘忍大师
00:22:24 是六祖惠能大师的老师-师父上师
00:22:32 然后他讲的
00:22:36 弘忍大师的《最上乘论》
00:22:40 文字不多就这么五六页
00:22:44 但是内容相当相当的深刻
00:22:50 几乎就是藏传佛教的这些
00:22:53 密宗里面讲的没有什么区别了
00:22:56 没有什么区别
00:22:57 那么这里面讲的这些东西
00:22:59 我们亲身体会到了这就叫作证悟
00:23:04 这个就叫证悟
00:23:05 这个时候我们对所有的这些
00:23:08 世俗的所有的东西都放下了
00:23:12 这是最终极的放下一
00:23:14 也就是最后一个放下
00:23:17 所以我们对这个世界的贪著
00:23:21 对我们自己的这个执著
00:23:24 对我们的物质身外的东西的执著
00:23:28 我们的这个执著是非常非常严重的
00:23:32 我们从方方面面地去执著
00:23:35 死活就不想松开不想放下
00:23:41 死死地抓住那这个时候
00:23:45 我们会很痛苦的
00:23:47 抓得越紧就越痛苦
00:23:53 所以我们佛让我们逐步逐步地放下
00:23:58 大家都知道要放下一
00:23:59 但是不知道怎么放下
00:24:04 然后这个佛经里面
00:24:06 藏传佛教它把这个整个的放下
00:24:10 就分三个阶段
00:24:14 第一个阶段放下什么
00:24:18 第三个阶段在这个基础上再放下什么
00:24:21 它讲得非常非常的清楚的
00:24:23 而且这些方法都讲得非常的清楚
00:24:29 但是有一个最遗憾的我们刚才讲
00:24:32 这些核心的东西
00:24:35 真正的佛法就叫这个叫作正法
00:24:40 这些正法我们很多人也不知道
00:24:45 然后更不知道这些具体的修法
00:24:49 都不知道然后呢
00:24:51 我们大家都懂得什么呢
00:24:55 就懂得搞这些形式
00:24:59 形式化的这些客种各样的法会
00:25:03 然后就是各种各样的商业化的法会
00:25:08 通过这些来让大家捐钱一募款
00:25:14 这样子的这种情况下
00:25:18 这种商业化的这种情况下
00:25:21 我们的正法就慢慢慢慢地淡化
00:25:25 最后就没有了
00:25:27 最后就没有人知道佛经的精华是什么
00:25:30 我想藏传佛教在外面
00:25:33 在外面很多地方已经是这样子了
00:25:37 我想不仅仅是藏传佛教
00:25:39 汉传佛教也面临了一个这样子的问题
00:25:45 唯一的南传佛教
00:25:47 从大乘佛教的角度讲
00:25:49 说他们是小乘佛教
00:25:51 但是南传佛教它很多很多
00:25:56 非常了不起的成就者
00:25:58 非常了不起的修行火
00:26:00 他们还是在坚持佛陀时代的这些
00:26:06 很多很多的理念一很多的这些方法
00:26:12 所以他们当中有一些
00:26:15 很不错的佛经佛教
00:26:18 就在他们当中非常好的
00:26:21 但是从大乘佛教一小乘佛教
00:26:23 他们有些时候有些理念上
00:26:27 有一些见解上面稍微有一点点不一样
00:26:31 但是没有太大的不一样
00:26:33 所以非常好的
00:26:37 但是我们藏传佛教跟汉传佛教
00:26:41 在这个就是在这种情况下
00:26:44 这叫作帝场经济
00:26:46 这个市场经济的冲击波
00:26:49 也影响到了藏传佛教
00:26:55 然后市场经济的这个冲击波
00:26:58 让藏传佛教变成了一个商业化的东西
00:27:02 让很多的汉传佛教也变成了一个
00:27:05 商业化的形式化的这样子的形式
00:27:09 没有内涵这个是我们的悲衰
00:27:14 所以我们不管以后
00:27:17 就学藏传佛教或者是学汉传佛教的天
00:27:23 希望大家就不要太喜欢这些
00:27:28 这个形式和商业化的东西
00:27:30 因为你们太喜欢了
00:27:32 所以就产生了这样子的东西了
00:27:35 一如果你们大家都不喜欢
00:27:37 这些形式化的和商业化的这些
00:27:41 法会呀件么这些东西
00:27:43 一如果你们大家都不喜欢迎
00:27:45 那会有这样子吗不会有的
00:27:48 但是因为我们非常非常地贪著现卖
00:27:57 所以我们不管什么样的东西
00:28:00 把佛教也用来作为生活的调味品
00:28:06 也就是说学佛也就是
00:28:08 一为了让我们赚更多的钱叫
00:28:11 为了让我们更加的健康等等
00:28:14 把佛学佛最后也就
00:28:18 把它变成一个这样子的方法了
00:28:21 所以从今以后我们学正法
00:28:25 学正法如果真正地去发菩提心
00:28:28 出离心证悟空性
00:28:30 利益众生这样子的话
00:28:32 那我们自己的健康长寿
00:28:35 工作顺利等等
00:28:38 在这个当中不想得也会得到的
00:28:44 如果我们不学出离心菩提心
00:28:47 都不学了天天算命打卦
00:28:52 然后就是做各种各样的
00:28:55 这些没有用的这些形式化的东西
00:28:59 这样子的话一那我们不但是不能解脱
00:29:02 这种佛法不但是不能让我们解脱
00:29:06 而且连健康长寿也难的
00:29:11 健康长寿也得要有过去的福报啊
00:29:14 也有过去的因果啊
00:29:16 如果没有这些因果
00:29:17 我们光是念一下经
00:29:18 能够健康能够长寿也不好说
00:29:21 所以希望大家我们在这个
00:29:24 学佛的这些方法上面
00:29:27 我们需要需要做一些调整
00:29:30 我觉得需要的
00:29:32 然后我们传播佛法的时候
00:29:36 这个传播的方式也有很大的问题
00:29:39 我想比如说我刚才说
00:29:44 我们为什么有这么多的
00:29:47 把真正的佛的思想正法淡化
00:29:54 然后这些商业化和形式化的东西
00:29:57 为什公这么兴盛呢
00:29:59 第一个我就是说跟你们有关系
00:30:02 大家都喜欢这样子的东西这是一个
00:30:05 第二个跟我们有关系为什么
00:30:10 你们为什么这么喜欢呢
00:30:12 跟我们有美系
00:30:13 因为我们给你们灌输了一个
00:30:15 这样子的东西
00:30:17 灌输-被洗脑这样子以后
00:30:20 你们就对出离心菩提心一空性
00:30:23 都不感兴趣
00:30:25 然后就是发财呀一什么健康啊
00:30:30 就这些东西大家都感兴趣
00:30:32 在这种情况下
00:30:34 我们的这种恶性循环的这种情况下
00:30:39 然后没有正法了一有的都是形式的
00:30:45 所以我觉得我们大家都要
00:30:47 适当地要调整一下一
00:30:49 是我觉得觉得很重要的
00:30:52 这是我今天讲空性之前
00:30:58 要给大家提醒的一句话
00:31:02 因为这一次-我们的这一次的人生
00:31:08 不管你在这个社会上
00:31:10 扮演了什么样的角色
00:31:13 有钱的没钱的
00:31:15 有权利的没有权利的
00:31:16 有文化的没有文化的
00:31:19 总的来说我们这一世
00:31:21 我们的这个人生是非常的有意义
00:31:25 非常有价值的我们
00:31:29 整体来说我们都是非常的幸运的
00:31:33 为什么呢就是因为我们
00:31:35 这一生当中懂得学佛
00:31:39 懂得走上解脱的路
00:31:42 我们懂得选择解脱的路
00:31:46 懂得发菩提心一懂得出离心
00:31:48 懂得去学空性
00:31:50 从这个角度来说
00:31:51 我们是非常非常幸运非常的幸运
00:31:56 所以我们这一生有一个这么好的机会
00:32:00 希望大家这个机会
00:32:02 不要被这些形式化商业化
00:32:08 然后没有正法没有含量
00:32:11 这样子的东西取代
00:32:14 这样子是非常非常遗憾的
00:32:16 这是我第一个要说的话
00:32:20 然后接下来我们就讲缘起性空
00:32:26 缘起性空是佛教里面的最高端的课程
00:32:32 最高端的课程
00:32:36 所以我们今天在座的
00:32:39 我不知道我们学佛的层次是什么样子
00:32:44 我们的对佛教的认识
00:32:48 以及我们对学佛教的信心是什么样子
00:32:53 没办法把握没有办法弄清楚
00:32:58 在这种情况下
00:33:01 我们就拿佛教最高端的课程给大家讲
00:33:08 其实是不太合理的
00:33:11 应该是什么样的层次的人
00:33:15 就要学什么样的层次的法
00:33:17 这样子的话我觉得对大家都有利的
00:33:21 但是我们就这么多火
00:33:24 在这么多人听课的时候
00:33:26 我想这个当中也有层次很高的
00:33:29 也有比较低的应该是都有的
00:33:32 都有的所以我们没有办法
00:33:36 这个层次是没有办法层次一样的
00:33:41 所以层次不齐是没有办法的
00:33:44 但是我们了解一下一
00:33:46 什么是缘起什么是性空
00:33:48 我觉得这个是没问题的
00:33:51 所以给大家介绍一下缘起性空
00:33:57 真诚地希望所有的学佛的人
00:34:00 不管你学南传也好学北传也好
00:34:05 学藏传也好都不重要
00:34:08 但是你所学的佛教里面
00:34:12 有一些真实的东西
00:34:15 很多很多的都已经是
00:34:19 不是真实的东西都已经是
00:34:21 已经是一种形式了
00:34:23 希望大家不要去学这个形式的东西
00:34:26 不管学南传的汉传
00:34:28 我想反而南传佛教
00:34:31 可能是这个形式化的东西还少一点
00:34:35 稍微少一点但是我不是很了解
00:34:38 我想好像是稍微稍微少一点
00:34:42 我们汉传佛教藏传佛教
00:34:46 我觉得基本上差不多的
00:34:48 都有太多太多的形式化
00:34:51 那这样子的话
00:34:52 希望大家不要去学这些形式化
00:34:54 去寻找真正的路在哪里
00:34:59 真正的精华在哪里这是最重要了
00:35:04 学藏传学汉传不是很重要的问题
00:35:08 就是要找到一学汉传的话
00:35:11 那就是要找到汉传的核心
00:35:14 学藏传那就是要找到藏传的核心
00:35:17 我觉得这个才是最重要了
00:35:21 希望大家这个上面
00:35:24 我们学佛一定要要有选择
00:35:28 然后必须要头脑清楚-清醒
00:35:32 否则的话我们这样子
00:35:36 迷迷糊糊地去学佛不会有结果的
00:35:40 不会有结果所以一
00:35:41 如果我们这一生当中没有结果了
00:35:45 那么什么时候再有这样子的机会
00:35:48 那就是非常的不好说
00:35:51 机会会有的一但是呢
00:35:53 也许是一万年以后
00:36:01 所以要等到什么时候不好说的
00:36:03 所以唯一的我们能够
00:36:06 能够把握的就是这一生
00:36:10 所以在这一生当中
00:36:11 希望大家能够找到佛教的精华
00:36:15 如果我们能够找到一些
00:36:17 佛教的精华正法的话
00:36:20 那么我们从今以后
00:36:23 不管这个修行有多大的进步
00:36:26 菩提道解脱道上面
00:36:30 就已经走了几步路子
00:36:32 走了凡步路以后
00:36:34 以后在一般的情况下
00:36:38 我们都是会有会越来越好的
00:36:41 所以非常有希望的有希望
00:36:44 所以这一生才是真正的千载难逢的
00:36:50 所以这个时候
00:36:51 我们不要把藏传佛教也好
00:36:53 汉传佛教也好不要把它们作为
00:36:56 为了我们赚更多的钱就
00:37:01 等等不要这样子一
00:37:03 赚钱大家去学习工作去赚钱
00:37:07 然后佛法不要用来作为赚钱的工具
00:37:13 把它作为一个修行的
00:37:16 或者是作为一个让我们从轮回当中
00:37:20 从生老病死当中解脱摆脱的
00:37:24 一个这样子的方法来学才叫作学佛
00:37:30 希望大家这个问题上要高度重视
00:37:35 否则的话我们很多的学佛人
00:37:38 所谓的学佛根本就不是学佛
00:37:41 我觉得这个非常的重要了一这是第一
00:37:45 然后接下来我们讲的今天的这个
00:37:48 缘起性空是佛教的精华
00:37:54 佛教的精华就是缘起性空
00:37:58 那么缘起性空佛很多佛经里面讲
00:38:02 藏传佛教的《大藏经》里面
00:38:04 有好几本佛经是专门讲缘起的
00:38:13 那么其中有一句话是专门讲缘起
00:38:18 是印度梵文那个就叫作缘起咒
00:38:22 喻耶达儿玛嘿德扎巴哇
00:38:24 嘿登得堪达塔嘎多哈雅巴达
00:38:26 得堪匝友呢若达诠旺巴德
00:38:27 玛哈夏儿玛纳姿哈
00:38:30 这个咒的前面的不要了
00:38:32 后面的婴哈不要
00:38:34 中间讲什么-中间就在讲这个缘起
00:38:40 这就是这叫作缘起咒
00:38:43 然后我刚才念的这个是
00:38:45 印度梵文的咒语
00:38:48 我想巴利文跟这个梵文的音
00:38:54 很多很多地方都是相同的
00:38:56 巴利文里面基本上都是这样子
00:38:59 那这个这一句话的意思是什么呢
00:39:03 就在讲缘起和性空
00:39:07 缘起是什么意思
00:39:10 佛教跟西方宗教
00:39:13 不一样的地方是什么呢
00:39:16 西方的宗教就认为万事万物都是
00:39:22 造物主一个万能的神创造的
00:39:28 创造的这个不是缘起
00:39:30 就是一个这样子的万能的神创造
00:39:35 他设计创造这样子
00:39:38 就像一个工程师设计一栋房子
00:39:42 然后去建一栋房子一样
00:39:45 有一个这样字的神就创造
00:39:50 这个是西方宗教的观点
00:39:53 我们不去评论它
00:39:55 评价它的对与错它的观点
00:39:59 然后佛教它不会这样子
00:40:03 它不认为这样子佛教就讲
00:40:07 佛教讲的从这个角度来讲
00:40:09 它完全是跟自然科学完全是一样的
00:40:15 它认为缘起比如说
00:40:19 缘起佛经的缘起里面讲
00:40:22 外缘起和内缘起缘起就讲两个
00:40:27 缘起和缘灭灭就是毁灭的灭
00:40:32 缘起缘灭这四个字就决定
00:40:38 万事万物的发展和万事万物的毁灭
00:40:46 外在的这个缘因缘是什么
00:40:49 比如说这朵花
00:40:51 今天它为什么是这样子呢
00:40:54 因为在这个之前它有因和它的缘
00:40:59 因是什么呢这朵花的种子
00:41:03 播下去的很小很小的一颗粒的种子
00:41:08 播下去这个的种子叫作因-然后呢
00:41:13 光是有种子还不可以长出来的还要
00:41:16 还需要温度湿度空间一时间
00:41:23 需要这些这些叫作缘
00:41:26 因和缘然后这些因和缘具备的时候
00:41:32 然后叫作起起是什么呢
00:41:36 这个因缘当中产生它的果一叫作缘起
00:41:44 然后果最后就变成这样子的一朵花
00:41:49 这叫作外在的缘起
00:41:52 然后缘灭那什么叫作缘灭呢
00:41:57 有一天这朵花的水分不够
00:42:02 然后它的时间空间-温度
00:42:07 或者它的温度不够湿度不够
00:42:10 这样子的时候因为它坚持下去的
00:42:14 它保持现状的这个因缘已经不存在了
00:42:20 已经不存在的时候
00:42:22 它这朵花也就没有办法
00:42:25 这样子维持下去
00:42:26 它就会会毁灭的这叫作缘灭
00:42:33 缘起因缘具备的时候呢
00:42:38 万事万物它就会发展然后呢
00:42:42 它的因缘不具备的时候
00:42:45 这个时候万事方物都会毁灭的
00:42:49 这叫作缘起和缘灭这是外在的
00:42:53 完全是符合自然科学的观点
00:42:59 完全是一样的
00:43:01 然后另外一个叫作内在的
00:43:04 内在的缘起和缘灭
00:43:08 内在的缘起缘灭这是最关键了
00:43:11 我们今天需要的就是内在的缘起缘灭
00:43:15 那么内在的缘起缘灭
00:43:18 今天我们今天在座的
00:43:22 尺为什么我们是人
00:43:25 为什么我们流转在生老病死当中呢
00:43:30 为什么我们不想投生的地方也要投生
00:43:36 为什么我们不愿意衰老也得要衰老
00:43:40 为什么我们不想生病也要生病
00:43:43 为什么我们不想死亡也要死亡呢
00:43:48 那这个就跟内在的因和缘有关系的
00:43:54 内在的因和缘有关系
00:43:57 那公内在的因和缘有什么样的关系呢
00:44:02 什么是内在的因和缘呢
00:44:05 然后佛经里面就有这么几句话
00:44:07 是非常非常说明问题的
00:44:11 佛经里面就讲无明横起
00:44:16 无明横起就是说
00:44:19 无明非常的猬狂无明横起
00:44:25 然后爱有所生
00:44:28 爱有有是么意思呢
00:44:30 有有没有的这个有
00:44:33 在佛教里面这个有是什么意思
00:44:37 就是轮回兴道轮回的意思
00:44:40 爱有所生一爱就是
00:44:43 我们对轮回的这种春恋
00:44:47 对轮回的这种贪欲叫作爱一叫作爱有
00:44:53 爱有所生
00:44:57 那这个就是因这两个就是因
00:45:00 厂第一个我们今天为什公
00:45:02 流转在这个生死轮回当中呢
00:45:05 一它的第一个因就是无明
00:45:09 什公叫作无明呢
00:45:12 愚味愚蠢不了解事物的真相
00:45:19 不了解生命的真相就这个叫作无明
00:45:24 第一个最关键的因是什么呢
00:45:28 就是无明无明横起
00:45:32 无明非常的猬狂这是第一个
00:45:37 我们的无明非常的发展
00:45:40 非常的发达增长一
00:45:43 这样子的时候这叫作无明横起
00:45:49 然后爱有所生
00:45:50 然后爱有所生一一
00:45:51 然后爱有所生
00:45:52 因为我们不明白这个世界的真相
00:45:59 不明白这个世界的真相的时候
00:46:02 然后我们的心里就产生了
00:46:04 太多太多的贪贪欲欲望
00:46:10 如果我们知道这个世界的本质的话
00:46:13 那么这些贪欲是不会有的
00:46:15 这些欲望是不会有的但是呢
00:46:19 就是因为我们不了解物质的真相
00:46:23 这个世界的真相
00:46:25 所以产生了爱有所生
00:46:30 就产生了我们对轮回的这种春恋
00:46:35 这两个这两句话讲什么呢
00:46:39 讲我们的轮回的因
00:46:44 然后它的果是什么呢
00:46:47 被转五趣被转五趣就是说
00:46:52 因为这两个无明和贪恋一春恋
00:46:58 就被转成把我们转成五趣
00:47:03 五趣就是五道我们平时讲六道轮回
00:47:07 但是佛经里面有些时候就讲五道
00:47:10 讲五道的时候阿修罗一部分就是
00:47:15 就归纳为天人一部分就归纳为人
00:47:18 那这样子就叫五道
00:47:20 被转五趣如陶家轮这个是比喻
00:47:31 如就是如同好像好比这个意思
00:47:38 陶家是什么呢
00:47:40 陶家就是做陶器的工匠
00:47:48 做陶器陶瓷做陶瓷的碗哪
00:47:52 做陶瓷的碟子呀等等等等
00:47:56 就是做陶器的工匠叫作陶家
00:48:01 陶家轮轮是什么呢
00:48:04 轮就是车轮的轮
00:48:06 陶家的轮是什么
00:48:08 就是过去没有现在这些机械化的东西
00:48:13 就把做这个陶器的
00:48:17 做陶器的这个泥放在一个轮子上面
00:48:24 然后轮子有很多很多有很多的轮子
00:48:29 然后做陶器的工匠
00:48:34 以脚一踩第一个轮子的下面的这个
00:48:40 踩一踩的时候呢
00:48:41 它的动力就开始产生了
00:48:44 然后第一个车轮就转动第二个
00:48:49 第二个再转动第三个
00:48:50 就像我们现在的齿轮一样
00:48:53 然后就是一个自动化的转动
00:48:56 然后这些轮转动了以后
00:48:59 他把泥放在这个上面
00:49:01 然后就做陶器的这叫作陶家轮
00:49:07 同样的我们今天一
00:49:09 为什么就是在轮回当中
00:49:11 我们生死轮回就是一种自动化地轮转
00:49:17 我们不需要刻意地去想
00:49:19 我一定要投生到人间
00:49:23 我一定要天堂我一定要轮回
00:49:26 不需要去想是一个自动化的
00:49:29 完全是一个自动化的一那是为什么呢
00:49:32 就是因为已经有了一已经有了这个缘
00:49:40 有了缘就会有它的果
00:49:42 所以我们轮回当中我们停不下来的
00:49:46 有些时候我们去行善做好事
00:49:50 这个时候我们就变成了人
00:49:53 人当中比如说稍微健康的一有钱的
00:49:57 变成了这样子的人一
00:49:59 然后有些时候我们就升天
00:50:03 就投生到天人当中
00:50:06 去享受人天的福报
00:50:11 然后有些时候我们造罪
00:50:15 这时候又到饿鬼地狱这当中
00:50:21 总而言之我们就在这个轮回当中
00:50:24 就像一个自动化的陶瓷的车轮一样
00:50:30 一直都不间断地轮转
00:50:35 那么这个就叫作轮回
00:50:39 为什么我们今天是轮回
00:50:41 因为我们有这样子的因和缘
00:50:46 所以我们轮回
00:50:47 就像这朵花它为什么一朵花呢
00:50:50 就是因为有它的因和缘
00:50:53 所以它是一朵花
00:50:55 同样的我们今天为什么是人
00:50:57 为什么是六道轮回的众生呢
00:51:00 就是因为我们的心里有这样子的因缘
00:51:04 所以我们今天就变成了一个人
00:51:08 这样子这是我们的内在的缘起
00:51:13 内在的缘起就这样子
00:51:16 然后我们现在那我们
00:51:19 如果这个生死轮回要停下来的话
00:51:24 那怎么能够停得下来呢
00:51:27 当它停下来的时候就是我们解脱了
00:51:30 解脱湟这就叫作不再轮回了
00:51:35 不再生死了停下来
00:51:38 那么停下来的话
00:51:40 那我们怎么样停下来呢
00:51:42 是不是去做太多太多更多的法会
00:51:46 就烧更多的香然后就是拜更多的佛
00:51:52 然后是不是这样子呢一不是
00:51:54 烧香拜佛当然是有功德
00:51:57 烧香拜佛有功德有福报
00:52:01 这个我们谁也不会否定的
00:52:04 但是这些功德
00:52:07 让我们在流转轮回的过程当中
00:52:11 让我们就投生到人
00:52:15 或者是天人这样子
00:52:17 但是它永远都不会让我们解脱
00:52:21 它永远不会让我们的这个
00:52:23 生死的大车轮停下来
00:52:27 停不下来的它没有这个能力
00:52:30 那么如果要现在要停下来的话
00:52:35 那我们今天是一个选择
00:52:37 大家好好想想我们的学佛
00:52:42 有两种不同的学佛的方法
00:52:45 大家想学什么样的佛法
00:52:48 自己说了算自己确定
00:52:51 有两种不同的学佛的方法
00:52:55 两种不同的学佛方法是什么呢
00:52:57 第一个叫作人天乘
00:53:04 人天乘一比如说
00:53:05 我们平时讲大乘小乘这种
00:53:08 还有一个叫作人天乘
00:53:11 人天乘是什么意思呢
00:53:13 就是我们不要解脱
00:53:16 不需要解脱我不需要成佛
00:53:18 我不需要成为阿罗汉我都不需要
00:53:21 但是我不想堕地狱堕畜生-堕饿鬼
00:53:26 我就要回来再做人
00:53:30 或者是我要投生到天人
00:53:36 然后我继续去享受人天的福报
00:53:41 我只要这一点解脱我不需要
00:53:45 有一部分人是这样子的没办法的
00:53:48 暂时只有这样子没有办法
00:53:51 如果你一定要选这个路那可以的
00:53:54 也可以的这也是一种选择
00:53:59 允许这样子学佛
00:54:03 因为这个世界上有大批的人
00:54:09 就是说有这样子大有火在
00:54:12 有大批的人就是这样子的人
00:54:14 他说他不要成佛了我不想成佛
00:54:18 然后我也不想解脱我不要解脱
00:54:22 但是我就是要一个
00:54:24 健康的身体愉快的心情
00:54:29 总的来说就是需要一个幸福的生活
00:54:32 我其他什么都不想
00:54:35 那么只需要-你只需要幸福的生活
00:54:39 其他解脱成佛都不需要
00:54:41 那就好这个不能勉强
00:54:46 这个谁也没办法勉强你
00:54:47 你就自己不愿意走一那是没有办法的
00:54:51 你自己走这条路那也可以的
00:54:53 那么这个方法佛就告诉你
00:54:57 那可以这个叫作人天乘
00:55:00 你就走人天乘学人天佛教
00:55:03 这前提的条件什么呢相信轮回
00:55:08 前世今生相信轮回
00:55:11 第二个坚定不移地相信因果
00:55:15 善有善报恶有恶报这个是它的见解
00:55:21 然后在它的行为上行为上尽量地
00:55:27 尽量地行善断恶这样子就可以了
00:55:33 你的因缘已经具备子
00:55:35 所以你这个因缘将来会有它的果
00:55:40 它的果是什么呢
00:55:42 不是人就是天火不是天人就是人
00:55:46 如果你暂时只需要这些
00:55:48 其他你什么都不需要
00:55:49 那我就不强迫你一也没有办法强迫
00:55:53 也不也没有必要勉强
00:55:56 那就你就安心的就学这样子的佛
00:56:00 也可以的但是佛就是说
00:56:03 但是我告诉你这个当中有生老病死
00:56:09 生老病死的问题
00:56:11 你这种学佛的方法是解决不了的
00:56:15 这个没有这个你得要接受
00:56:19 这个你不能不接受生老病死是有的
00:56:24 但是在生老病死还没有死之前
00:56:28 还没有生病之前还没有衰老之前
00:56:32 可能也许有你要你需要的东西
00:56:35 就是短暂的幸福短暂的快乐有的
00:56:44 老了以后也有老人也有老火的幸福
00:56:46 如果你就方法没错的话一也有的
00:56:52 所以走这条路是没有问题的
00:56:54 可以走这条路
00:56:56 这是第一个选择
00:56:58 然后第二个选择是什么就是解脱
00:57:02 另外一部分人觉得
00:57:04 我在生老病死的过程当中很痛苦
00:57:08 人生就是就太多太多的是痛苦
00:57:15 幸福和快乐有没有
00:57:17 有-但是很短暂-很少
00:57:21 所以我不想再回来了不想再回来
00:57:25 如果我再回来的话
00:57:26 也不想以我现在的这个身份回来
00:57:31 就是说我再回来的话也是来度众生
00:57:34 以这样子的身份回来
00:57:37 我不想再轮回有些人是这样子
00:57:41 那么这样子的话
00:57:42 那你就学另外一种佛
00:57:46 那个就叫作解脱道
00:57:49 人天乘和解脱道
00:57:52 解脱道里面我们再分大乘和小乘
00:57:57 如果你只想解决我自己的生老病死
00:58:00 我其他度众生啊什么
00:58:03 这个我暂时不考虑了
00:58:04 有些人会这么想的
00:58:06 我就要解决我自己的问题
00:58:08 我其他的众生的度众生啊
00:58:10 这个对我来说太遥远了
00:58:12 这个要求对我来说太大了一太高了
00:58:15 我不想我就想解决我自己的这个
00:58:20 生老病死的问题
00:58:22 这样子的话那佛也就告诉你一那好
00:58:25 我也不强求你也不勉强你
00:58:28 那就好你就学小乘佛教吧
00:58:31 就学小乘佛教就可以了
00:58:33 也就是我们现在的南传佛教
00:58:38 其中的大和小一这个并不是说
00:58:42 我大你小这样子的意思
00:58:45 就是那什么是叫大和小呢
00:58:47 大乘佛教它是要它的学佛的目的
00:58:52 它要度化天下所有的众生
00:58:54 所以它的目的自标非常非常的大
00:58:58 所以叫作大乘佛教
00:59:01 小乘佛教呢因为它的目标小
00:59:04 就想解决个人的问题
00:59:08 所以它的目标小所以叫作小乘佛教
00:59:12 就是大和小是这样子来的
00:59:14 这并不是说我才是老大你不算什么
00:59:17 没有这样子的说法
00:59:19 所以那如果小乘佛教学也可以
00:59:24 大乘佛教也可以都可以的
00:59:26 这两个叫作解脱道
00:59:30 那么如果我们要学解脱道的话
00:59:33 那就我们想办法
00:59:35 把这个生死轮回的车轮让它停下来
00:59:43 如果我们要让它停下来
00:59:45 那我们得要看看它的动力在哪里
00:59:50 生死轮回的这个大的车轮
00:59:53 一直都不间断的辗转不息
00:59:57 那么我们要看它的原动力在哪里
01:00:01 原动力它为件么这么转呢
01:00:04 它为什么这么自动化地转呢
01:00:07 我们刚才讲做陶瓷的陶器的工匠
01:00:14 他的车轮为什么一个转一个
01:00:17 一个转一个-这样子自动化地转呢
01:00:19 过去又没有电叉没有马达
01:00:24 还有发动机这些都没有
01:00:26 在这种情况下
01:00:27 也可以这样子自动化地转
01:00:30 那它的动力在哪里呢
01:00:32 第一个动力他的人的脚去踩
01:00:37 踩了以后这个当中就会产生一个力量
01:00:40 然后就不断地转动
01:00:42 第一个动力就是踩用脚去踩
01:00:47 如果你不想
01:00:49 这些轮子如果你不想转动的话
01:00:52 那就不要让他踩
01:00:56 他不踩这些轮子都不动的
01:01:01 它的原动力在这里
01:01:03 那我们今天我们生死轮回
01:01:07 一会儿又地狱一会儿又畜生
01:01:09 一会儿叉旁生
01:01:10 一会儿又人一会儿又天人
01:01:12 那我们的这个自动化的这种转
01:01:17 它的动力在哪里呢
01:01:20 就是我刚才念的四句话
01:01:24 四句话里面的前面的两句
01:01:27 无明横起然后爱有所生
01:01:35 就这两句话
01:01:36 第一个它的原动力第一个是无明
01:01:40 第二个是我们的贪欲就这两个
01:01:45 这个就是我们今天
01:01:47 生死轮回的原动力就这两个
01:01:51 如果我们现在不想轮回一要解脱
01:01:56 好那就把这两个断掉破坏
01:02:01 把这两个摧毁毁掉
01:02:04 毁掉无明毁掉欲望
01:02:08 这样子这个轮
01:02:10 生死轮回轮回的这个巨大的车轮
01:02:15 它没有动力它就会停下来
01:02:21 这个大家必须要知道
01:02:22 这个是我们为什么要学空性
01:02:28 空性对我们为什么那么重要
01:02:31 缘起性空这个是什么意思呢
01:02:34 这是一个哲学还是一个什么东西呢
01:02:37 是个理论呢还是什么呢
01:02:40 不是我们不是在学哲学
01:02:43 我们不是在玩儿文字游戏
01:02:47 这个对我们来说
01:02:49 了解这东西对我们来说相当的重要
01:02:52 因为这个了解了以后才能够
01:02:55 我们的这个轮回才能够停得下来
01:02:59 所以我们要学空性的原因就是这样子
01:03:05 这是大家要知道
01:03:07 这是我今天要讲的第一个
01:03:10 我们为什么要去学缘起性空
01:03:14 就是这个然后第二个
01:03:19 第二个我们再继续讲-我们
01:03:23 那这个缘起性空当中
01:03:27 我们刚才已经讲了已经讲过了
01:03:30 这个外在的缘起和内在的缘起
01:03:36 这是我们今天要讲的缘起就是这样子
01:03:40 因为是缘起所以我们停不下来
01:03:44 我们想它停下来但是停不下来
01:03:48 就这样子好这是缘起这两个字
01:03:52 也就是我们为什么要学空性的原因
01:03:56 这样子接下来第二个
01:03:58 第二个今天我们要讲的第三个问题
01:04:02 第二个问题是说
01:04:04 那我们怎么样让它停下来呢
01:04:07 有什么样的方法呢
01:04:09 有没有一个具体的方法让它停下来呢
01:04:14 有这个方法是什么呢
01:04:17 后面的两个字
01:04:19 我们刚才讲的缘起性空
01:04:23 这四个字里面的前面的两个字当中
01:04:27 我们就找到了我们生死轮回的原动力
01:04:33 这个动力我们找到
01:04:35 然后一后面的这两个字里面
01:04:38 我们去找控制这个动力的
01:04:45 控制这个动力的方法
01:04:49 就是像汽车的制动器或者是
01:04:55 汽车的刹车一样这东西呢
01:04:58 我们就在这个第二字里面要去找到
01:05:02 性空一性是什么意思
01:05:05 本性-本性这个意思
01:05:10 本性-什么叫作本性
01:05:13 大家看看这朵花
01:05:15 今天我们看到它是红色一黄色
01:05:20 藏红色的绿色的
01:05:23 这些都不是它的本质
01:05:28 然后它的形状 有圆形的
01:05:31 它的叶子都是椭圆形的
01:05:34 或者是三角形的
01:05:37 这都不是它的本质
01:05:41 这不叫一这朵花的本质不是这些
01:05:46 这是我们的肉眼当中产生的一个错觉
01:05:51 错觉而已一不是它的本质
01:05:54 那么它的本质在哪里呢
01:05:57 除了我们看到的这些
01:05:59 它的颜色它的形状的背后
01:06:04 还有一个东西-作它的本质-本性
01:06:11 本质和本性都一个意思
01:06:13 我们平时讲佛性
01:06:17 佛性或者是禅宗讲明心见性
01:06:22 明心见性性就是本性本质这样
01:06:31 那么这朵花的本质是什么呢
01:06:35 这朵花的本质
01:06:37 是一大堆的原子和分子的高速地运动
01:06:44 这是它的本质可以这么说
01:06:47 它的本质一当然这是相对来说
01:06:51 它的本质原子分子
01:06:54 一大堆的原子分子在高速运动
01:06:59 然后这个就是我们可以说
01:07:01 初步可以确定这是这朵花的本质
01:07:07 而我们看到的不是它的本质
01:07:09 我们从来没有看到过这朵花的本质
01:07:14 因为我们看到的它的颜色
01:07:18 是不存在的颜色不存在的
01:07:21 是我们自己的大脑里面
01:07:24 产生的一种图像这物质是没有颜色
01:07:29 这是科学家告诉我们的没有的这是
01:07:33 我们一直都认为花
01:07:36 为什么我们喜欢花
01:07:37 我们为什么觉得花很漂亮呢
01:07:40 因为它是有各种客样的很鲜艳的颜色
01:07:43 所以我们喜欢
01:07:45 但是实际上真正的鲜艳的东西
01:07:49 在我们自己的大脑里面
01:07:51 而不在这个物质上一
01:07:54 但是我们不知道
01:07:56 我们不知道我们一直都认为这个
01:07:58 从来都没有想到过
01:08:00 这个各种各样这么漂亮的颜色
01:08:03 在我自己的大脑里
01:08:04 我们从来没有想到过
01:08:06 我们一直都认为
01:08:08 人类除了学佛证悟空性的人以外
01:08:13 就三百万年
01:08:16 两百万年到三百方年的人类历史上
01:08:21 没有人知道这朵花的颜色不在物质上
01:08:26 而在我自己的大脑里面
01:08:29 没有人知道的只有学佛的人知道
01:08:33 科学家最近才发现的
01:08:36 除了这个以外没有人知道一但是呢
01:08:39 但是我们到现在你们好好想想
01:08:43 是不是有点不好理解啊
01:08:45 这朵花的颜色不在这个花它本身
01:08:50 而是我自己的头脑里面的图像
01:08:53 那这意思就是说这花是没有颜色的
01:08:56 这个意思这朵花没有颜色
01:09:01 它就是一个黑白的东西实际上物质
01:09:04 但是这个我们没办法理解吧
01:09:07 没办法理解也得要理解必须要理解
01:09:10 就是这样子的
01:09:14 为什么我们的头脑当中
01:09:16 产生这样字的东西呢
01:09:17 因为这个花我们看到
01:09:21 意思我们看到这个花的意思是说
01:09:24 光一灯光-阳光打在这个
01:09:27 照射在花这个物质上
01:09:30 然后再反射到我们的眼睛
01:09:32 进入了我们的视网膜这个叫作看到
01:09:36 这叫作我们看到某一个东西
01:09:39 所谓的看就是这样子
01:09:41 然后我们看到的这个光呢
01:09:44 它就是一样这样子波的形式到
01:09:46 进入我们的视网膜-然后波呢
01:09:50 有这样子的短波也有这样子的长波
01:09:54 然后长波和短波
01:09:58 就在我们的视网膜里面
01:10:01 在我们的大脑里面
01:10:03 让我们产生了七种不同的颜色
01:10:07 七种不同的颜色
01:10:08 实际上就是因为波的长和短导致
01:10:13 实际上不是真实的东西
01:10:16 但是我们一直都认为是真实东西
01:10:18 所以说一所以我就是说
01:10:21 我们看到的不是花的本质
01:10:25 而是花的外表或者是花的
01:10:29 用佛教的话讲这叫作花的现象
01:10:33 现象一不是它的真实的东西
01:10:38 然后它的花心是圆的
01:10:41 花瓣每一个花瓣都是三角形的
01:10:45 这些形状是一大堆的这个
01:10:51 分子原子的不同的排列
01:10:55 不同的排列在我们的视觉当中
01:11:00 就产生一个所谓的形状
01:11:02 实际上没有形状的一没有形状
01:11:08 所以我们没有看到过这个花的本质
01:11:10 那么花的本质是什么呢
01:11:13 就是一大堆的原字分子高速运动的
01:11:16 这叫作花的本质或者本性一这样子
01:11:21 好然后我们讲一回来再讲
01:11:24 我们话讲回来就说这个世界
01:11:30 那我们在看到这朵花的时候
01:11:35 让我们产生了一个非常非常大的疑问
01:11:41 那现在我们开始疑问开始质疑
01:11:45 那是不是我看到的所有东西
01:11:47 都是这样子假的呢
01:11:50 难道我这么一直都认为
01:11:52 是一个真实的这样子的东西
01:11:55 现在都不但是佛教讲
01:11:58 科学也就告诉我们这是假的
01:12:01 那么我就只能承认
01:12:04 那我只能承认那如果它是不存在
01:12:07 这个它没有形状一它没有颜色
01:12:09 那我只能说这是我的错觉
01:12:12 那不是我的错觉是什么呢
01:12:14 它本身没有颜色我就看到颜色
01:12:17 它本身没有形状我看见有形状
01:12:20 那不是错觉是什么
01:12:22 那我们只能说错觉那这个时候
01:12:25 我们心中就产生了一个更大的疑问
01:12:28 就是说那这样子的话
01:12:31 那我看到的万事万物也会不会是
01:12:35 会是这样子的就像我看到这个花
01:12:38 我一直都认为是真实的东西
01:12:40 但它不是真实一样
01:12:42 是不是我看到的万事万物
01:12:44 也是这样子呢
01:12:46 这个时候佛教就告诉你
01:12:48 是万事万物就是这样子
01:12:51 就像《金刚经》里面讲的
01:12:53 如幻如梦如泡如影
01:12:59 没有真实的东西了
01:13:01 都是一万事万物就是如幻觉
01:13:07 幻觉就是产生客种各样的幻觉
01:13:10 比如说我们在海洋上空看到海市屋楼
01:13:16 还有在沙漠地带
01:13:19 也可以因为空气的原因
01:13:21 可以看到在沙漠的上空
01:13:24 会看到海市屋楼
01:13:26 而且看到的特别的人建筑物
01:13:30 各种各样的东西
01:13:32 都看得特别特别清楚的
01:13:34 但它不是建筑物它不是人
01:13:38 这个叫作幻如幻
01:13:43 然后如梦
01:13:46 梦我们天天都会说梦是不存在的
01:13:50 那你怎么知道梦是不存在的呢
01:13:52 就是我们什么时候有资格说
01:13:57 梦是假的呢
01:13:59 做梦的时候我们有没有资格
01:14:02 你有没有资格说这样子的话
01:14:04 没有资格说这样子的话
01:14:07 做梦的时候没有资格说这样子的话
01:14:10 为什么呢一做梦的时候不就是
01:14:12 我们每一个人把它当作真实的呀
01:14:15 那么它对我们的这种
01:14:17 带来的这种六欲七情七情六欲
01:14:24 都跟我们的现实生活当中
01:14:26 现实生活当中的这些物质
01:14:29 给我们带来的一模一样的感受
01:14:32 那么既然是这样子
01:14:34 那我们还有什么资格说梦是假的呢
01:14:38 凭什么说梦是假的一不是假的
01:14:42 因为现实生活当中它对我们
01:14:45 这个物质对我们的影响
01:14:47 那梦里面也是影响啊
01:14:49 梦里面的房子它可以挡雨呀
01:14:53 梦里面的车子可以开呀
01:14:56 梦里面的车字我们从这里
01:14:57 可以把我们送到另外
01:15:00 梦里面的飞机我们可以飞
01:15:05 那既然这些都可以的话
01:15:07 那有什么资格说这是假的呢
01:15:10 唯一的有资格的时候是
01:15:13 当你醒来的时候矛有资格说它是假的
01:15:18 那么我们现在怀疑
01:15:20 那我现在这个现实生活当中
01:15:23 有没有一天我这样子醒过来呢
01:15:26 然后佛就是说有
01:15:29 佛陀这两个字就是这个意思
01:15:33 佛我们讲佛或者是佛陀用华语来讲
01:15:41 这不是华语不是汉语
01:15:43 这是一个华语来讲这是外来的词
01:15:48 印度的梵文意思就是Buddha
01:15:53 Buddha就是觉悟
01:15:56 Buddha它的意思是觉悟或者是苏醒
01:16:02 醒过来的意思
01:16:05 觉悟的意思醒过来从梦
01:16:08 梦当中醒过来的意思
01:16:11 Buddha 我们说的佛佛陀就这个意思
01:16:16 成佛的时候我们从这个梦里面
01:16:20 这个长梦里面会醒过来的
01:16:24 所以我们可以说
01:16:27 可以说一个某一种梦
01:16:33 我们可以如果能够延长到一百年
01:16:37 如果可以把它拉长拉到八十年
01:16:42 这个就不叫梦这个叫作人生
01:16:47 如果一个人的八十年
01:16:51 或者一百年的人生的经验
01:16:54 各种各样的人生的经验
01:16:57 如果压缩到两个小时
01:16:59 那这个叫作梦一不叫人生
01:17:03 所以我们现在开始质疑了一那刚才
01:17:09 本来佛教一直都在讲
01:17:11 但是没有人相信现在高科技的发现
01:17:15 然后让我们没话说子
01:17:17 只能乖乖地接受了
01:17:21 它说的就是佛教讲的
01:17:23 这个我们看到的这朵花
01:17:26 你以为它是真实你以为看到一朵花
01:17:29 但你从来没有看到过它的本质不是
01:17:32 它的本质上没有形状
01:17:37 那么这就是说没有花的意思了
01:17:40 没有形状没有颜色
01:17:43 那什么叫作花呢
01:17:45 就是因为它有形状有颜色
01:17:47 所以我们认为它是花-它是一朵花
01:17:50 如果它又没有颜色又没有形状
01:17:55 那还是一朵花吗当然不是
01:17:58 那等于就是说这里没有一束花
01:18:01 这个意思这个时候我们开始
01:18:05 对我们的感官视觉听觉-嗅觉 触觉
01:18:13 所有的这些感官
01:18:15 我们开始那它是不是都是假的呀
01:18:20 好这个质疑是对的
01:18:25 这个质疑有多大的功德大家知道吗
01:18:29 《中观四百论》
01:18:32 是释迦牟尼佛的第二转法轮的
01:18:37 般若波罗蜜多空性的一个浓缩版
01:18:41 《中观四百论》里面讲
01:18:44 如果某一个人对这个空性
01:18:50 证悟了一那当然就不用说了
01:18:52 稍微有一点点质疑一也许是空性啊
01:18:59 会不会我们看到的都是假的呀
01:19:01 如果有一个这样子的质疑
01:19:05 有一个这样子的怀疑
01:19:07 从此以后这个人的轮回的动力
01:19:12 就已经受到了很大的破坏了
01:19:16 所以他的生死轮回不会转很长时间的
01:19:20 不会转很长时间
01:19:23 所以我们的这个质疑这个怀疑
01:19:28 是非常有意思的非常有意思
01:19:33 但是在这个之前
01:19:36 如果有人说这个楼房是空性
01:19:39 这朵花是不存在空性
01:19:41 那我们会说神经病
01:19:42 怎么可能不存在呢我明明看到存在
01:19:45 我们俗话说眼见为实
01:19:49 不就是眼见为实我明明看到一束花
01:19:52 怎么可能说没有花
01:19:54 但是这个是我们没有深入地去思考
01:20:00 没有深入地去思考
01:20:02 我们永远都被它的外相
01:20:07 因为它的外相被骗了
01:20:10 所以我们不知道
01:20:12 现在就开始知道~这叫作
01:20:15 这个时候无明我们刚才讲的
01:20:20 我刚才念的四句佛经
01:20:23 这个是释迦牟尼佛亲口讲的话
01:20:27 那这个里面有一个就叫作无明
01:20:30 无明横生现在无明开始不生了
01:20:35 现在我们开始知道它的本性了
01:20:39 这个之前我们认为这个地方有一束花
01:20:43 然后这个花我们
01:20:45 执著它是一束花的时候
01:20:48 我们对它产生贪心然后呢
01:20:54 当我的这个贪心满足不了的时候呢
01:20:57 因为这束花我对别大产生嗔恨心
01:21:03 然后因此也会引起傲慢一嫉妒
01:21:09 等等都有了
01:21:10 那么现在我们知道
01:21:12 这些花它本身就是不存在的时候
01:21:16 它导致的这些一系列的这些烦恼
01:21:20 都会瓦解都会崩溃的
01:21:26 所以现在我们开始不无明了
01:21:31 开始不愚味了现在我们开始了解
01:21:36 万事万物的真相了
01:21:38 现在我们开始懂得去找它的本质了
01:21:43 原来我们一直都认为
01:21:45 这就是它的本质
01:21:47 但是现在我们知道这个不是它的本质
01:21:49 这我们看到的所谓的花
01:21:52 就是我们自已的大脑里面
01:21:55 产生的一种图案-不是它的本质
01:21:58 这个时候我们就知道
01:22:00 噢一原来这个物质
01:22:02 就有一个它的现象和它的本质
01:22:06 我们看到的不是不是本质
01:22:10 本质呢另外还有本质
01:22:13 这时候我们开始懂得探索物质的本质
01:22:19 这个时候有一个很大的问题出来了
01:22:23 什么问题呢那么我们
01:22:25 好这个花这束花存在不存在没关系
01:22:29 那我自己呢回头一
01:22:33 我一直都认为我自己存在的
01:22:35 我就是一个人
01:22:37 我就在这个轮回当中流转-生死轮回
01:22:41 梦里面的一切的人
01:22:44 一切的现象都是假的
01:22:46 但是做梦的人应该有吧
01:22:49 我们会这么想
01:22:51 那这时候我们开始怀疑自我的存在
01:22:56 那我是不是比如说我梦里面
01:22:59 比如说一个非常有钱的人
01:23:03 他梦到他自己是一个气马
01:23:08 他梦到他是一个气弓的时候
01:23:11 那么他醒过来的时候的有钱人
01:23:14 和梦里面的气弓
01:23:18 那这个时候我们去看
01:23:21 这梦里面的这个气写他存不存在
01:23:26 他不荐在他就我是一个有钱人
01:23:29 一这个气写他是不存在
01:23:33 一然后从梦的角度来讲
01:23:36 然局我在现实生活当中是一个有钱天
01:23:39 但是我现实生活当中的钱
01:23:42 不解决我现在的饥渴梦面的饥渴
01:23:46 梦里面我一样的我是一个气
01:23:51 没得吃没得穿没地方住心
01:23:55 一样的痛苦-很痛苦
01:23:57 这个时候我现实生活当中的
01:24:00 车子没有用房子也没有用
01:24:03 钱也没有用
01:24:04 所以这个两个人当中哪一个是真实的
01:24:08 那这个时候我们开始
01:24:11 就会产生一点点疑问
01:24:14 我们不要以为这是一个多余的思考
01:24:18 或者是不切实际的思维
01:24:21 不是-这个就叫作我们开始
01:24:25 探索生命的本质
01:24:29 在这个当中我们会发现本质这样子
01:24:36 这时候我们去探索的时候会发现
01:24:39 最终我们能够找到的什么呢
01:24:41 我们的答案是什么呢
01:24:44 空这一个字
01:24:51 空就它会破坏我们的执著
01:24:59 我们证悟了空性以后
01:25:01 然后它就会破坏我们的执著
01:25:04 这个时候无明就不存在了
01:25:08 无明横起现在就不起了
01:25:11 没有无明了-然启没有无明了以后
01:25:16 这种贪欲爱有
01:25:20 爱有就是我们爱这个轮回
01:25:24 对轮回的这种贪欲然后也就没有了
01:25:29 比如说我们把这束花当作
01:25:34 把它当作一个实实在在的
01:25:36 一束花的时候
01:25:38 第一个我有这种执著是愚味
01:25:42 第二个一我也有对它的这种欲望
01:25:46 然后现在知道它是空的时候
01:25:50 然后第一个这种愚味解决了
01:25:55 因为这个愚味解决
01:25:56 然后他的贪欲也就解决了
01:26:03 这个时候我们开始
01:26:05 轮回的缘起我们刚才讲了
01:26:11 现在是轮回的缘灭-开始灭了
01:26:17 灭了以后轮回就一定会停下来的
01:26:20 这样子空就这个意思
01:26:23 然后我们再进一步地
01:26:24 再详细地说一下一什么叫作空
01:26:30 用佛教的话来讲很简单的
01:26:33 比如说我们现在我们身上穿的
01:26:37 这衣服它是以
01:26:41 我们不深入地去观察的时候
01:26:44 我们大家都觉得这是一块布
01:26:48 布可以用来做衣服
01:26:51 布就是做衣服的做衣服的这个材料
01:26:57 这是一块布大家都这么觉得
01:27:00 我这个披单也是一块布
01:27:02 我们每一个人身上穿的就是布
01:27:06 这个时候这个刚什么呢
01:27:08 叫布叫布匹
01:27:11 然后我们把这个布把它拆开了
01:27:15 拆开了以后呢
01:27:18 它就是变成很多很多的线一很多的线
01:27:24 然后这个时候我们把这些线
01:27:28 这些线一根线都不少
01:27:32 所有的线堆积在一起的时候
01:27:37 这里面什么东西都不缺
01:27:38 这个布上面的所有东西都有
01:27:42 那这个时候这个不叫布了
01:27:45 这个时候就不叫布
01:27:47 这个时候叫它什么呢
01:27:49 叫它一大堆的布线
01:27:52 这叫作线一不叫布
01:27:56 但是这个时候叫作线
01:27:59 那么这个时候布去哪里了呢
01:28:05 这时候我们去观察
01:28:07 那个时候我们就知道
01:28:09 原来布是一个抽象的概念一没有布
01:28:13 实实在在具体的东西就是这些线
01:28:18 线才是具体的一布就是抽象的
01:28:24 这样子然后再接下来
01:28:27 我们再观察线我们再把它拆开
01:28:34 拆开了以后这线它就会变成丝
01:28:41 或者是棉花的纤维
01:28:46 都是纤维它不是线
01:28:50 丝或者是这个棉花的纤维一这时候
01:28:58 纤维有些时会念纤维的
01:29:03 然后这个时候把这些纤维
01:29:08 一根都不少全部都放在一边
01:29:13 这个时候让我们去说这是什么东西
01:29:18 我们不会说这是线
01:29:21 这个时候我们不会说它是线
01:29:23 我们会说它是一大堆的纤维
01:29:28 我们会说它是纤维-或者纤维
01:29:33 那这时候间我们
01:29:35 那这布线线去哪里了呢
01:29:39 然后我们会说
01:29:40 噢原来线就是一种抽象的概念
01:29:46 纤维才是具体的东西我们会这么讲
01:29:53 然后这个纤维放在显微镜的下面一看
01:29:59 然后它根本这里根本没有一个
01:30:02 连在一起的就像线状的东西一没有
01:30:07 这就是一大堆的
01:30:10 一大堆的分子串在一起
01:30:16 中间有很大的空间
01:30:19 但是我们的肉眼看不到这个空间
01:30:23 在我们的眼里它就是一块线
01:30:27 一块丝这样子没有的
01:30:31 这个时候我们用显微镜一看的时候
01:30:36 然后我们会说这个时候我们会说
01:30:40 原来纤维也是抽象的一不是具体的
01:30:46 什公是具体的呢
01:30:48 我们会说分子它们是具体的
01:30:52 然后分子我们再去分的时候
01:30:55 厂它就会是电子和电子核
01:30:59 口那么电子和电子核的意思修
01:31:01 厂更有意惠更加的有意思
01:31:04 这个时候我们立即就知道
01:31:06 原来我们看到的都是假的东西
01:31:10 这话急么解释
01:31:12 一比如说兴个电子原子
01:31:17 一颗原子，我们的眼睛是看不到原子
01:31:20 比如说原子有多大一根针修
01:31:24 根非常非常锋利的针的针尖
01:31:29 最最最小的地可以排列七个原子
01:31:38 这个肉眼是看不到
01:31:40 用显微镜看一般的显微镜看的时候
01:31:44 这些原子都是就是发光的亮点
01:31:48 七个不同的亮点
01:31:50 就像我们晚上看夜空的时候
01:31:54 一很远的地方的这些星星
01:31:56 闪光的星星一样
01:31:59 一般的显微镜看到的就是兰个亮点
01:32:02 其他都看不到
01:32:03 肉眼是粮本看不到的
01:32:05 是一个这样子的东西
01:32:07 但是高倍显微镜更高的显微镜
01:32:11 高倍显微镜一看
01:32:14 然后它根本不是一个发光的亮点
01:32:18 这里面就是有个叫原子核
01:32:22 然启就是电子
01:32:25 电子和原子核的概念
01:32:27 广比如说一个原子有这么
01:32:30 这个楼房这公大的话楼房这么天
01:32:34 那么真正的原子里面真实的东西
01:32:40 就像这个佛像这么大的东西是真实的
01:32:44 一也许是兴个火柴的箱
01:32:48 也许是就像我们的大拇指头
01:32:51 这么样的东西它是
01:32:54 初步可以说它是确定它是真实的
01:32:57 其他的这个楼房的这么大的东西
01:33:00 是假的是错觉
01:33:04 完全是错觉这个话怎么讲呢
01:33:08 比如说我们点一支香
01:33:13 不动的时候它就是一个亮点
01:33:17 就一个亮点稍微
01:33:19 光线稍微暗的地方一它就一个亮点
01:33:23 然后这支香
01:33:25 我们让它高速地运动的时候
01:33:29 然后它不是一个亮点
01:33:31 它在我们的眼里在我们视觉当中
01:33:34 它是一个环形的火光
01:33:40 但是这个环形的火光当中
01:33:43 三百六十度当中只有一度是真的
01:33:47 其他的其他的三百五十九
01:33:53 三百五十九度是假的
01:33:57 只有一度是真的
01:34:00 那么就它转三百六十度的时候
01:34:04 一个度第一个一个是就是这个亮点
01:34:10 它在哪里也好它是真的
01:34:12 其他三百六十度当中的三百五十九
01:34:17 三百五十九度就是因为它高速运动
01:34:21 产生的一个错觉
01:34:24 这时候我们大家明白了一这就是
01:34:27 这个当中真实的东西只有
01:34:29 三百六十度当中
01:34:31 真实的东西就只有一度
01:34:32 其他的都是假的
01:34:35 同样的这些原子核周围的这些电子
01:34:44 高速运动的时候一它们的速度
01:34:49 每秒钟当中可以达到一千多公里
01:34:53 这样子高速运动的时候
01:34:56 肉眼根本看不到
01:34:57 但显微镜也看不到它的运动
01:34:59 它就是亮点
01:35:02 更好的显微镜看到的时候
01:35:04 然后这里没有一个亮点的东西
01:35:06 原来都是在运动高速运动的东西
01:35:10 比如说我们
01:35:13 一百个人每一个人手里
01:35:17 就拿一支香点燃的香
01:35:23 然后在黑暗当中
01:35:26 这些人都站在五十米以外
01:35:29 然后每个人手里的这个香转动
01:35:34 转动的时候呢
01:35:36 在一百米五十米以外看
01:35:38 我们原来看到的就是一大堆的火球
01:35:44 但是这个火球里面真实的东西
01:35:48 只有一点点是真实的东西
01:35:50 其他的都是假的 是什么叫假的
01:35:53 就是我们自已的错觉
01:35:55 其他的我们刚才讲的
01:35:58 这个三百六十度里面的除了第一
01:36:01 除了一个度以外的都是我们的错觉
01:36:05 它不在物质的本质上
01:36:08 而在我的视觉里面
01:36:12 其他都假的然启我们立即就知道
01:36:15 连原子都是假的
01:36:18 那么原子构成的分子更加是假的
01:36:22 分子构成的我们看到的丝线
01:36:26 更不用说了更加是假的
01:36:28 所以这个时候我们会说
01:36:31 原来分字是一个
01:36:36 分子或者是原子是一个抽象
01:36:42 然后电子或者电子核才是具体
01:36:48 我们会这样子讲
01:36:50 然后又把电子又分成了中子一质子
01:36:57 这样子的其他的电子然后又
01:37:00 过去一直都认为这些里面再可以分
01:37:06 最小最小一不能再分的叫作夸克
01:37:10 这是到目前为止不能再分的叫夸克
01:37:14 最小最小的单位
01:37:16 在科学历史上一直都认为
01:37:18 这就是物质宇宙的本质基本的东西
01:37:24 比如说我们砌墙的时候
01:37:27 砖头是这个墙的基本的单位
01:37:33 构成它的基本的单位
01:37:35 一直都这么认为的但是呢
01:37:38 二十年前 三十年前 三四十年前
01:37:42 然后发现了一个
01:37:44 另外的一个科学的发现
01:37:47 叫作弦弦理论
01:37:51 弦是什么呢就像我们的琵琶
01:37:57 或者是古筝上面的这个弦
01:38:01 这个一维弦就这个弦
01:38:04 那么这些夸克
01:38:08 它也不是一个真实的东西
01:38:10 原来是什么东西呢
01:38:12 它是一个错觉它也是错觉
01:38:15 它怎么产生的错觉呢
01:38:17 原来这些所谓的基本的粒子
01:38:21 就是一根弦就像我们
01:38:22 扎头发的这个胶圈一大家知道
01:38:26 就像一个类似于这样子的这个弦
01:38:30 一维弦它的不同的振动
01:38:34 就产生了一种错觉这个错觉
01:38:39 连高倍电子显微镜都没办法看到
01:38:43 电子显微镜的当中
01:38:46 也是一个点点状的
01:38:49 但是现在有了更好的显微镜的时候
01:38:52 然后开始发现它原来不是
01:38:56 它也是振动的东西产生的
01:38:58 比如说我们把一根弦拉得很紧
01:39:03 或者是一我们比如说在这个古筝
01:39:07 古筝上面的一根弦
01:39:09 我们拉得很紧然后放开的时候
01:39:14 然后它的振动的频率特别高的时候
01:39:17 我们的眼里就变成了一片
01:39:23 这是因为它的速度太快我们看不见的
01:39:25 我们就识别不出来的
01:39:28 所以开始产生了错觉
01:39:31 然后现在基本的粒子都是错觉了
01:39:36 那这个时候我们怎么讲
01:39:38 那我们这个时候说
01:39:41 夸克之前说的这个电子核都是抽象
01:39:48 然后呢弦这弦才是
01:39:54 这种一维弦类似的东西才是具体的
01:39:59 但是现在又开始
01:40:02 科学家又开始怀疑这个弦
01:40:06 也是用不同的物质
01:40:08 其他的物质构成的这样子
01:40:11 但是从佛教的角度来讲
01:40:13 这个是绝对是其他物质构成的
01:40:16 这样子下去了以后
01:40:20 在我们的手里就失踪了
01:40:21 一开始的时候 布不存在了
01:40:25 第二个就是线也不存在了
01:40:28 第三个我们纤维也不存在
01:40:30 第四个（分字也不存在
01:40:31 所有东西都是抽象了
01:40:34 那么现在这些抽象东西里面
01:40:36 我们能找到的不是抽象的
01:40:38 具体是什么一没有了一没有
01:40:41 最后佛教就是说
01:40:44 这个物质在我们的手里一定会失踪的
01:40:52 一定会失踪
01:40:54 它最终的时候是无中生有的一个
01:40:59 这样子的幻相而已一没有东西
01:41:03 你不要再找找了最终得不到
01:41:06 最终所有东西都会变成抽象的
01:41:10 从科学从物理角度讲
01:41:12 到目前为止这个弦以下的东西
01:41:17 到现在为止还不知道-还没有发现
01:41:20 科学就还卡在这个地方一但是呢
01:41:23 佛教已经走在这个前面佛教就是说
01:41:26 这些东西也是一样的都是抽象
01:41:31 那么这些东西都是抽象
01:41:33 那不是抽象的具体的东西在哪里呢
01:41:36 就告诉我们没有具体的东西
01:41:39 都是这样子错觉一实际上
01:41:42 原来都是我自己的
01:41:44 视觉当中产生的一个错觉
01:41:47 所以唯心和唯物的这种争论
01:41:54 佛教觉得这个很可笑的
01:41:57 为什么一它为什么说这很可笑呢
01:42:00 佛教觉得-比如说我们的物质
01:42:03 固体它可以变成液体
01:42:08 比如说冰零下一度的时候
01:42:11 冰融化的时候是水
01:42:14 然后一百度的时候
01:42:18 液体变成了气体蒸发了气体了
01:42:23 然后气体变成了液体
01:42:27 然后又零度以下的时候
01:42:30 这个液体又变成了固体了一同样的
01:42:36 物质和精神它粮本不是两个东西
01:42:40 它根本就不是两个东西
01:42:42 我们以为它们是两个不一样的东西
01:42:46 但不是两个东西只是两个不同
01:42:49 其实说物质也好-说精神也好
01:42:53 这个世界上这个现象只有一个东西
01:42:56 一个东西的不同的转换
01:42:59 有些时候它以物质的方式-形式出现
01:43:06 有些时候它以精神的方式出现
01:43:11 这个转换一它是转换的
01:43:14 就像液体固体气体一样
01:43:17 不相信大家马上就知道的
01:43:20 比如说我们梦里面看到的车子
01:43:27 那这车子到底是一个物质
01:43:29 还是一个精神呢
01:43:31 我们肯定会说这也不是精神
01:43:34 也不是物质一但是呢
01:43:35 这就是我的精神创造出来的一个东西
01:43:41 只能这样子说没办法说它是物质
01:43:43 当然不是物质如果物质
01:43:46 我睡在床上-我的这个小卧室里面
01:43:49 怎么可能装一个
01:43:50 一辆卡车一架飞机呢
01:43:54 当然不是物质了但是也不是精神
01:43:58 我梦里面能看到真正的一个物质
01:44:01 我可以开可以开这个车子
01:44:04 这个车子有声音一又可以
01:44:07 反正我们的现实生活当中
01:44:09 车子有什么它就有什么
01:44:10 所以它也不仅仅是一个
01:44:13 单纯的精神也不是但是呢
01:44:17 梦里面我敢肯定没有物质的东西
01:44:21 这是我自己的精神创造出来的
01:44:24 类似于物质的东西
01:44:26 这个时候我们就知道
01:44:28 物质和精神之间
01:44:29 原来有一个这样子的转换的东西
01:44:32 所以-最启我们知道
01:44:34 噢原来一切都是我们的心在创造
01:44:40 不是造物主不是万能神
01:44:43 是我们的心在做这些事情
01:44:48 这时候我们开始
01:44:49 好那这个时候我们会说
01:44:52 所有的物质都是抽象的
01:44:55 我们的心就是具体的我们会这么说
01:45:00 然后我们把心我们的心
01:45:04 精神又开始这样子去分析
01:45:07 佛教把我们的精神
01:45:09 分了八个不同的层面
01:45:12 眼耳鼻舌身意六个然后
01:45:16 末那识 阿赖耶识八个一共八个
01:45:20 这个时候我们会说
01:45:21 噢精神原来是一个抽象
01:45:25 然后这八个是具体的我们会这么说
01:45:29 然后色觉又看到红色一白色黄色
01:45:34 各种各样的色觉
01:45:36 这个时候我们会说
01:45:37 色觉原来这两个字是抽象的
01:45:40 具体的是又可以这样子分
01:45:43 分下去了以后 所有东西都是一样
01:45:45 最后我们得不到东西了
01:45:48 最后我们想抓也抓不了
01:45:50 抓不到什么东西
01:45:52 最后就像我们就在海洋里面
01:45:57 就比如说一个一艘小小的船
01:46:00 我们乘坐一个小小的船在海洋里面
01:46:04 这个船沉没的时候
01:46:07 然后往上看是蓝天-往下看就是大海
01:46:14 海水-海天一色
01:46:19 东南西北都分不出来
01:46:21 然后我想抓一个东西
01:46:22 没什么抓的东西就这样子
01:46:24 所以这个时候这个世界万事万物
01:46:29 就在这个当中消失子
01:46:32 这叫作《金刚经》讲的
01:46:36 《金刚经》讲的如匈
01:46:40 如果你想我刚才就讲过了
01:46:42 如果你想不想知道这么多东西
01:46:45 我不要成佛我不要解脱
01:46:47 那好那不要去想这么多的东西了
01:46:51 原来一切都是正常的
01:46:52 你什么都不想你什么都不知道
01:46:55 可以正常的生活了
01:46:57 反而你知道的越多了
01:46:59 然后开始这些都不正常了
01:47:01 不正常的时候你就没办法生活了
01:47:05 所以你也不用生活了
01:47:07 就这个世界就要快要停止了
01:47:10 生死轮回就要快要停止了
01:47:12 所以你不需要用这种生活方式了
01:47:15 这种生活方式再没有办法维持
01:47:19 如果你不想这样子
01:47:20 那就不要去想这些事情
01:47:22 好好做人相信因果一相信轮回
01:47:28 然后什么空性这些就不要去听了
01:47:31 这样子我们可以安心的可以生活了
01:47:35 但是告诉大家
01:47:36 生老病死永远都存在的
01:47:39 这个是没有办法解决
01:47:42 这样子我们这个叫作空性
01:47:45 性空就是这个意思一缘起性空
01:47:48 因为我们今天是时间的关系
01:47:52 不能再讲了但是这个实际上
01:47:54 还有很多很多理论
01:47:57 我们要进一步地去了解
01:48:00 大家感兴趣的话
01:48:02 那就学般若波罗蜜多
01:48:05 般若波罗蜜多有《十万颂》
01:48:08 一个非常非常庞大的佛经
01:48:12 这个佛经浓缩了以后叫作《金刚经》
01:48:16 有五千个字《金刚经》
01:48:21 然后这个《金刚经》如果嫌多
01:48:24 那就我们可以再还有一个浓缩版
01:48:29 这个五千个字再浓缩就叫作-《心经》
01:48:32 只有两百多个字
01:48:36 如果两百多个字也就觉得太多了
01:48:40 那就好那就十凡个字
01:48:44 色即是空空即是色
01:48:48 色不异空空不异色十六个字
01:48:53 这个知道了就这个轮回就结束了
01:48:58 它就开始慢慢地缓慢
01:49:00 然后它就会停下来的
01:49:02 停下来了以后
01:49:04 生死轮回就终止了，结束了
01:49:07 轮回个火的轮回到此结束了
01:49:12 就解脱了，从此以后就没有生老病死
01:49:15 那没有生老病死
01:49:16 一人会变成什么样子的呢
01:49:19 更多的我们不说
01:49:20 说了可能是越说越糊涂了我们就说
01:49:24 人就变成像释迦牟尼佛这样子的
01:49:28 一成佛了这个叫作成佛
01:49:31 这个时候我们自已没有生老病死
01:49:33 一然后那没有生老病死头
01:49:35 他要去做什么呢就做利益众生
01:49:40 一这就是他的唯一的工作
01:49:42 他的工作不是做生意不是赚钱
01:49:46 就是利益众生
01:49:50 这个叫用佛教的话讲普度众生
01:49:54 所以话说回来
01:49:56 我们今天如果弘扬藏传佛教
01:50:00 或者是汉传佛教
01:50:02 那就是要弘扬这样子的法
01:50:03 才叫作佛法才叫作正法
01:50:09 这是我们今天讲的缘起性空
01:50:13 好接下来最后再给大家
01:50:17 简单地介绍一下
01:50:19 这个理论我们怎么样去实践
01:50:23 讲一大堆的理论没有落实的方法
01:50:26 那就是没有用的
01:50:28 那我们怎么样去实践呢
01:50:31 首先我们打坐发菩提心
01:50:34 要按照藏传佛教的方法
01:50:36 那必须要首先是要修出离心菩提心
01:50:40 这些前面的这些基础的东西
01:50:43 做得越扎实越好基础必须要牢靠
01:50:49 必须-基础必须要做好才能够证悟
01:50:54 如果没有基础
01:50:55 没有基础没有办法证悟这个充分的
01:50:59 比如说六祖惠能大师的这个故事
01:51:02 充分地说明这一点
01:51:05 六祖惠能太师在五祖弘忍大师
01:51:10 在那里就这公听了一次《金刚经》
01:51:13 就恍然大悟接到了弘忍大师的衣钵
01:51:18 那我们念了一辈子的《金刚经》
01:51:20 接到字衣钵没有
01:51:23 一我们没肴得到谁的衣钵证
01:51:26 那是为仟么就是
01:51:27 惠能大师从世俗的角度讲
01:51:31 他的学历没有我们的高一他字都不识
01:51:37 但是这个不会影响到他的证悟
01:51:41 他其他方面他做得好
01:51:43 所以恍然大悟证悟了
01:51:45 我们念了一辈子量
01:51:47 不证悟的原因是什么
01:51:50 就是因为我们的根机不成熟
01:51:54 所以我们现在要一步一步一步地去
01:51:57 修四加行五加行
01:51:59 然后当我们的根机差不多的时候
01:52:02 这个时候我们去修空性
01:52:05 也就可以这样子证悟的
01:52:07 所以先把加行做好做好字以后
01:52:12 然后再一年到两年的时间
01:52:16 这样子的时间当中我们去修禅定
01:52:20 就是像南传佛教讲的内观
01:52:24 或者是汉传佛教讲的四禅八定
01:52:29 藏传佛教也一个意思
01:52:31 就像这个禅定让我们的心静下来
01:52:36 静得差不多的时候一比较平静
01:52:38 没有那么多的浮躁的东西的时候
01:52:42 然后我们再去看它的本性
01:52:48 那么它的本性是什么呢
01:52:51 就是佛性光明如来藏
01:52:55 就是它的佛性一也就是空性
01:52:58 这时候立即就证悟了证悟的时候
01:53:02 彻底地打破了我们的无明
01:53:06 无明没有了以后
01:53:08 我们了解它的本质以后
01:53:11 我们也不会去贪欲
01:53:12 这时候轮回的原动力就停止了
01:53:18 就像我们的车子的发动机
01:53:21 没有电或者是没有油一样的
01:53:24 它停下来了
01:53:26 发动机一停下来了整个车轮
01:53:29 什么都转不了一什么都动不了
01:53:31 那就没办法走一没办法开证
01:53:34 一轮回就会停止下来的
01:53:36 这是我们要修的原因是这样子
01:53:40 那么我们修的时候呢
01:53:42 首先我们把这些做好了以后一打坐
01:53:49 打坐-然启打坐以后
01:53:50 我们心静下来以后
01:53:52 再去思考外面的这些东西
01:53:56 这样子我们刚才通过刚才
01:53:58 刚才我给大家介绍的就是三种方法
01:54:02 有很多种推理的方法
01:54:05 其中我今天讲的是其中的一个
01:54:08 那么任何一个都能够达到这个效果
01:54:12 我们通过这个方法去思考的时候
01:54:14 最终我们深深地体会到
01:54:19 非常强烈地感受
01:54:22 这个世界原来就是像梦三样的
01:54:27 如幻如梦-没有一个真实的东西
01:54:31 深深地体会到强烈地感受
01:54:34 有这个感受的时候
01:54:36 立即就在这个感受当中停下来
01:54:43 安住于这个感受
01:54:46 然后稍微停留一下
01:54:52 就比如说三十秒一分钟两分钟
01:54:57 它不会维持很长时间的
01:55:00 然后停下来停下来以后呢
01:55:03 又去观察 刚才的这种方法去观察
01:55:07 观察深深地体会到空性的时候
01:55:11 一又静下来这样子以后
01:55:14 开始的时候这种强烈的感受
01:55:18 只能有就十秒钟二十秒
01:55:22 一分钟两分钟已经很不错了
01:55:26 但是慢慢的-我们如果能够坚持的话
01:55:30 然后慢慢的五分钟-十分钟
01:55:34 二十分钟半个小时
01:55:37 就在这个感受当中
01:55:39 然后在这个感受能够持续的时候
01:55:44 因为这种感受跟我们的执著是
01:55:47 完全是严重的冲突的
01:55:50 所以这种感受越强烈越长
01:55:55 然后我们的执著-无明
01:55:59 就没有立足点它就会瓦解的
01:56:02 这个时候就会证悟一这是一个
01:56:06 然后更有效的呢
01:56:08 我们不是观察外面就观察自己
01:56:12 难道我存不存在呢
01:56:15 我也是不是这样子
01:56:16 是一个抽象的概念呢一回来再观察
01:56:21 因为我们今天时间的关系
01:56:23 观察自我的方法
01:56:25 又是另外一种方法
01:56:28 但是我们以后进一步地可以去学
01:56:30 通过这种方法观察的时候
01:56:33 然后我们也深深地体会到
01:56:35 原来我所谓的我
01:56:38 不观察就是一个人一存在的
01:56:41 就一个活生生的火
01:56:43 一但是什么叫作大
01:56:45 这样子一观察的时候呢
01:56:47 然后一层一层一层一层的抽象
01:56:50 变成抽象一最后所有都是
01:56:53 只不过就一个抽象而已
01:56:55 没有找到具体东西
01:56:57 那公这些抽象的东西都叫作如幻如梦
01:57:01 然后最后深深地体会到
01:57:04 我原来也是不存在的～也是假的
01:57:09 这叫作无我这个南传佛教也要修的
01:57:12 这个所有的佛教都要修
01:57:16 这种感受非常强烈的时候
01:57:19 这叫作证悟空性大家记住
01:57:23 我们通过逻辑推理一但是这是过程
01:57:29 这过程的背启有一个感受
01:57:32 这个感受不是理论
01:57:34 不是知识一不是推理
01:57:37 而是一种亲身体会这叫作证悟空性
01:57:42 这叫作悟这叫作开悟
01:57:46 但是这是初步的开悟
01:57:50 不要以为这个时候我们成佛了
01:57:52 很了不起不是只是初步的开悟
01:57:57 但是这个初步的开悟
01:57:59 也是一个非常好的苗头
01:58:02 是一个很好的苗头
01:58:06 这时候我们的所有的烦恼
01:58:09 慢慢地开始淡化了
01:58:11 这时候我们有没有烦恼一还是有的
01:58:15 但是所有的烦恼
01:58:17 都变成一个什么样子呢
01:58:19 比如说天气很热的时候
01:58:22 就在我们海边就吹一股风
01:58:26 轻轻的风吹过来的时候
01:58:29 这个风它是没有什么力量
01:58:33 也就是说它没有这种寒冷的力量
01:58:38 不像在北方一很冷的地方
01:58:41 如果一个这样字的风过来的话
01:58:43 就是冬天这个时候就
01:58:45 有很大很大强大的力量
01:58:47 就深入到骨头里面一很冷的
01:58:52 就在这样子的热带
01:58:53 这个风过来一点力量都没有
01:58:55 它就过来了走了就是这样子
01:58:59 现在我们没有证悟的时候
01:59:02 就像北方的冬天的风二样
01:59:07 任何一个烦恼都强大的力量
01:59:11 对我们特别特别大的影响
01:59:14 然后证悟了这些以后
01:59:17 所有的烦恼都变成了像热带的风一样
01:59:22 没有什么力量没有什么杀伤力
01:59:27 它不会杀害到我不会伤害到我
01:59:31 烦恼有没有一有
01:59:33 但是它没有什么杀伤力
01:59:37 它的所有的杀伤力都已经不存在了
01:59:40 这时候我们慢慢慢慢
01:59:43 没有烦恼没有自私
01:59:45 但是慈悲心有出离心可以有
01:59:50 慈悲心会越来越增长
01:59:53 然后智慧和慈悲心慢慢地增长
01:59:57 增长到最高点的时候-这叫作佛
02:00:02 这个时候就成佛了就是这样子
02:00:05 修行的方法是这样子
02:00:07 因为我们今天时间的关系
02:00:10 只能讲到这里了
02:00:11 然后希望大家进一步地去学习
02:00:18 就是这些才是佛教
02:00:23 才能够让我们解脱
02:00:28 我们的这些商业化的东西
02:00:30 不能让我们解脱
02:00:32 我们的这些形式化的这些
02:00:36 各种各样的这些形式
02:00:38 搞得越来越来越隆重
02:00:40 越来越来越隆重
02:00:41 但是没有任何的含量
02:00:44 没有任何的真正的意义的
02:00:47 这类的东西就搞多了以后
02:00:52 然后就真实的东西就淡化了
02:00:55 最后就看不见找不到
02:00:57 所以这个非常的遗憾的
02:01:00 所以我们大家要重视
02:01:05 那么怎么重视呢
02:01:06 我们怎么样去学习呢
02:01:12 那就是三个字闻思修
02:01:16 闻一首先我们听闻佛法
02:01:19 就像我们今天这样子面对面听
02:01:22 也叫作听-或者是我们可以通过网络
02:01:26 通过光盘去听也是听-听叫作闻
02:01:33 然后思思静下来思考
02:01:39 我们刚才讲的这些一光是听不行的
02:01:41 要静下来反复地去思考叫作思
02:01:46 然后最后通过闻一通过思
02:01:51 清楚了以后-这些都搞明白了以后
02:01:54 然后静下来去修
02:01:57 去感悟去体会叫作修
02:02:02 闻思修就这样子才叫作学佛
02:02:07 这才叫学佛
02:02:09 希望大家学佛要学正规的佛法
02:02:14 要学正法-这样子我们才能够解脱
02:02:19 这样子我们的这些工夫不会白费
02:02:25 不会徒劳无益
02:02:27 否则的话我们的大部分
02:02:29 都是徒劳无益没有用的
02:02:31 我们以为学了一辈子的佛
02:02:34 其实我们走的时候件么也没有得到
02:02:37 只有一点点人天福报而已
02:02:40 下一次回来可以再做人
02:02:43 可以再做天人仅此而已
02:02:46 所以这样子是很可惜的
02:02:47 大家好好学习一修行
02:02:51 这个是非常重要的
02:02:52 好我们今天就讲到这里了
02:02:55 好我们最后大家做个回向
02:03:00 今天我们是2015的第二天
02:03:04 然后我们大家听法法喜充满
02:03:08 那这个功德我们要回向给
02:03:11 天下所有的众生
02:03:16 以我们的这个功德
02:03:21 能够暂时大家都心情愉快
02:03:26 身体健康幸福
02:03:28 然后最终大家都能够成佛
02:03:32 或者是往生西方极乐世界
02:03:34 以这样子的心态我们做回向
02:03:38 索南德义坛加惹巴涅
02:03:41 托内尼波札南旁学匠
02:03:44 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:03:48 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:03:53 喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:04:22 谢谢谢谢大家
02:04:26 慧灯之光网站
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02:04:52 丛书、音频、视频：
02:04:53 1.《慧灯之光》系列丛书
02:04:54 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:04:58 大陆出版：
02:05:00 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:05:02 西藏人民出版社，2012年
02:05:03 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:05:05 4《我们为何不幸福》
02:05:06 贵州人民出版社，2014年
02:05:09 中国社会科学出版社，2016年
02:05:12 台湾出版：
02:05:14 。台湾橡树林出版，2007年
02:05:15 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:05:18 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:05:19 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:05:21 5.《不可不知的真相—四法印》，
02:05:21 ·台湾喇荣文化事业出版社
02:05:23 6.《當心經遇上量子物理》.
02:05:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:05:29 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:05:30 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:05:31 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:05:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:05:34 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:05:35 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:05:37 藏文出版：
02:05:39 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:05:41 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:05:42 from Larung Gar
02:05:43 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:05:44 4.
02:05:45 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:05:46 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:05:50 Timely Rainfall
02:05:51 The Mirror that Reflects Samsara:
02:05:54 英文出版
02:05:58 Don't let the paper tiger scare yot off>
02:05:59 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:06:00 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:06:02 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:06:03 工具书（辞典)：
02:06:05 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:06:06 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.