马来西亚2016马来西亚弘法行 无我的修法1
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- 无我是佛教最核心的观点，学佛必须要达到的一个目标，就是证悟无我。本课介绍了人无我和法无我，阐释了佛教重视空性的原因；通过分析梦境与现实、车与零件、自我与精神和肉体的关系讲解了无我的内涵。
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00:02:45 各位佛友大家晚上好
00:02:49 首先请大家发菩提心
00:02:53 我们讲今天晚上的这个课之前
00:02:58 请大家发菩提心
00:03:01 菩提心也就是
00:03:04 应该是我们今天晚上听课的动机
00:03:09 或者是目标
00:03:12 大乘佛教就非常非常地强调菩提心
00:03:18 因为没有菩提心就是
00:03:23 就不叫大乘佛教
00:03:25 就是没有菩提心就是不存在大乘佛教
00:03:32 大乘佛教它为什么是大乘佛教
00:03:35 就是因为它有菩提心
00:03:39 所以叫作大乘佛教
00:03:41 所以我们今天听课的都是
00:03:46 都是应该是大乘 学大乘佛教的
00:03:49 那么所以我们要发菩提心
00:03:52 不仅仅是我们今天的这个课
00:03:55 以后我们学习打坐修行
00:04:00 还有就是包括烧香拜佛
00:04:05 持诵经等等所有的善
00:04:10 行善都不能离开菩提心
00:04:14 如果离开了菩提心
00:04:16 那就是像一个人离开了灵魂一样
00:04:21 所以不能离开菩提心
00:04:24 那菩提心是什么呢简单地说
00:04:27 我们今天为什么要听课
00:04:31 然后我们为什么要学佛
00:04:34 为什么要修行
00:04:36 这一切的目的是什么呢
00:04:39 应该是 从大乘佛教的角度讲应该是
00:04:42 我们为了帮助天下所有的众生
00:04:48 也就是说我们为了度天下所有的众生
00:04:52 这个就是我们的终极的目标
00:04:56 那如果我们要度众生的话
00:04:59 那怎么样去度呢
00:05:01 我们现在有没有这个能力
00:05:04 我们现在没有这样子的能力
00:05:06 目前我们没有度众生的能力
00:05:10 尤其是如果我们说
00:05:13 我们要度天下所有的众生
00:05:16 那就更加更加的难 那怎么办呢
00:05:20 我们这个有那么难的话那怎么办呢
00:05:25 首先我们自己成佛
00:05:28 首先自己成佛自己成佛了以后呢
00:05:32 然后我们再去度众生
00:05:36 就是很容易的事情
00:05:38 所以我自己要成佛
00:05:41 这样子就这两个叫作菩提心
00:05:44 第一个我 就是我们发心我们下决心
00:05:49 我一定要让天下所有的众生解脱
00:05:59 我要让他们解脱我要让他们成佛
00:06:02 就这种这个想法是菩提心的一部分
00:06:07 然后另外的一部分就是为了
00:06:11 为了达到这个目标
00:06:13 为了实现这个梦想 所以发心要成佛
00:06:19 就是因为这个时候我们发现
00:06:22 如果我们要度众生的话
00:06:25 那唯一的方法就是要自己先成佛
00:06:28 所以这个就是第二个部分
00:06:31 这两个加起来就叫作菩提心
00:06:34 比如说我们烧香拜佛的时候也是一样
00:06:39 比如说我们要去烧香拜佛
00:06:43 这样子的时候
00:06:44 首先要调整一下自己的心态
00:06:47 我为什么要去烧香呢
00:06:49 为什么要去拜佛呢然后就说
00:06:54 我去烧香拜佛的目的是为了什么
00:06:58 我要度天下的众生
00:07:01 我要让天下所有众生解脱
00:07:06 为了达到这个目标我要成佛
00:07:09 那为了成佛 我今天去积累资粮
00:07:17 积累资粮消除我自己的罪业
00:07:21 消除我自己的罪业
00:07:23 为了积累资粮所以我要去烧香拜佛
00:07:29 这样子的话那我们烧香拜佛也就成为
00:07:34 大乘佛教的一个非常好的资粮
00:07:39 所以这样子发菩提心
00:07:42 这个大家要记住
00:07:43 请大家心里想我要我让
00:07:48 我一定要让天下所有的众生解脱
00:07:51 当然我们现在目前我们办不到
00:07:56 也许是下一世也许是下下一世
00:08:00 都没关系反正这个就是我的目标
00:08:04 这样子然后为了达到这个目标
00:08:08 我要成佛-为了成佛我要
00:08:11 今天我要听课
00:08:13 听了课那然后我要一步一步地修
00:08:17 这样子发菩提心
00:08:19 这是我们今天的菩提心
00:08:23 然后接下来我们就讲今天的课
00:08:26 今天的课是无我的修法
00:08:32 首先给大家介绍一下我们佛教
00:08:36 大乘佛教或者小乘佛教都在讲无我
00:08:43 无我这个是佛教
00:08:46 大乘佛教和小乘佛教都一样
00:08:49 无我是它的最最最核心的
00:08:53 最核心的思想最核心的观点
00:08:58 我们平时我们学佛的时候
00:09:02 就有很多很多的方法
00:09:04 有很多方法都可以用
00:09:06 我们去包括烧香拜佛
00:09:09 还有就是学习呀_打坐呀
00:09:11 还有我们去布施 持戒 忍辱
00:09:16 修六度有很多的方法
00:09:21 方法非常的多但是
00:09:25 有一个是我们必须要做到
00:09:31 无论是什么样的方法也好
00:09:32 有一个是必须要达到的目标
00:09:36 这个是什么呢就是要证悟无我
00:09:41 要证悟无我小乘佛教也是
00:09:46 我们南传佛教也是
00:09:49 它也要必须要证得无我
00:09:52 然后北传佛教藏传佛教
00:09:56 显宗密宗-所有都是一样
00:09:59 它一定要证悟无我那为什么呢
00:10:05 为什么佛教这么重视这个无我呢
00:10:11 首先全世界的所有的宗教里面
00:10:18 彻彻底底地讲无我的就是佛教
00:10:23 唯一就是佛教
00:10:25 然后其他的所有的宗教
00:10:28 尤其是佛陀在的时候这些古老的宗教
00:10:34 它们都讲一种自我
00:10:40 那么这个自我有很多很多不同的定义
00:10:45 也有很多很多的解释
00:10:47 有些人说自我是永恒的
00:10:52 有些人就是说自我是不可思议的
00:10:55 这个没办法讲的反正有自我
00:10:59 有些人就觉得
00:11:01 自我就是这个世界的中心
00:11:04 这个世界的创造者 主宰这个世界的
00:11:09 自我有很多很多的说法
00:11:14 首先自我这个想法是来自于什么呢
00:11:19 首先是我们每一个人生下来的时候
00:11:25 都有这样子的自我 包括动物也有
00:11:29 首先它的来源源头是
00:11:33 不是某一个宗教 不是某一个哲学
00:11:37 而是我们的原始的无明
00:11:42 我们每一个人都有原始的无明
00:11:45 就是很早很早以前
00:11:47 一直就这么带下来的 传下来的
00:11:53 这个无名叫作原始的无明
00:11:56 原始无明就是它的源头
00:12:00 然后这个源头就产生了一个这样子的
00:12:05 自我的自我的错误的观点
00:12:09 然后后来就有全世界的
00:12:13 各种各样的哲学各种各样的宗教
00:12:16 再去把这个原始的自我然后去解释
00:12:22 然后去解释 就说成各种各样的自我
00:12:27 有太多太多的自我
00:12:30 唯一的一个 佛教它认为
00:12:33 这完全是一个不存在的东西
00:12:36 没有自我 没有不可思议的自我
00:12:41 也没有创造这个世界的自我
00:12:45 也没有一个世界和宇宙的中心的
00:12:49 这样子的自我 没有自我
00:12:51 这所有的自我这种观点
00:12:57 都是错误的都是错觉
00:13:01 这样子佛教就从本质上
00:13:06 就否定了自我的存在
00:13:09 无论是原始的自我也好
00:13:15 或者是我们后来的各种各样的宗教
00:13:20 就是解释成各种各样的观点
00:13:24 这种后天的这种自我也好
00:13:27 先天的带来的自我也好
00:13:29 佛教它都不承认
00:13:32 它认为这些都是不对的
00:13:35 而且佛教非常地重视无我
00:13:42 大力地推广无我的思想那为什么呢
00:13:48 佛教为什么这么重视无我呢
00:13:51 它认为我们的所有的烦恼所有的痛苦
00:13:58 在我们看来很多很多的这些烦恼
00:14:02 都是跟我们的生活当中的
00:14:05 各种各样的事情有关系
00:14:08 我们就是我们看来是这样子
00:14:11 但是佛教它看来是什么样子呢
00:14:16 我们生活的当中
00:14:18 我们生活当中，工作当中
00:14:20 让我们特别痛苦的这些事情
00:14:27 只不过就是一个这个事情发生的
00:14:32 一个缘一个缘而已
00:14:35 一个缘 它的真正的因还不是这些
00:14:40 这些不是这些外面的
00:14:42 我们一直都认为
00:14:44 让我不开心的就是在外面
00:14:47 因为工作不顺利
00:14:49 然后就生活 婚姻 感情等等不顺利
00:14:53 这些都是外在的东西不顺利
00:14:55 所以我不开心一直这么认为
00:14:59 这些为什么这么痛苦
00:15:02 为什么这么不开心的这些答案
00:15:06 我们一直到往外面去找
00:15:09 往外面去寻找这个答案
00:15:11 然后解决的时候
00:15:13 我们也就到外面去解决这些方法
00:15:17 从来都没有想到这些不开心
00:15:22 烦恼的源头在我自己的心中
00:15:26 从来没有想过
00:15:27 然后解决这些问题的时候
00:15:31 我们也没有去想过
00:15:35 往我自己的心里去调整
00:15:39 就在我自己的精神世界里面去调整
00:15:42 没有这样子想过
00:15:44 所以我们再努力再奋斗
00:15:48 也就是永远都不能战胜这些烦恼
00:15:53 这些烦恼我们永远都没办法打败
00:15:56 没办法彻底地消灭为什么呢
00:16:00 就是因为我们的方法方法有问题
00:16:04 我们的方法有问题
00:16:06 然后我们方法有问题的原因是什么呢
00:16:09 就因为我们的观点有问题了
00:16:12 观点有了问题
00:16:14 然后就方法也就有问题了
00:16:18 方法有了问题
00:16:19 那当然这个事情的结果也有问题了
00:16:23 这个处理事情的方法有问题
00:16:26 那就是处理事情的结果
00:16:28 也自然就不会那么的理想
00:16:31 方法为什么是错了呢
00:16:34 就是因为我们的观点错了呀
00:16:36 所以我们方法
00:16:38 就因为这个观点的基础上
00:16:43 就我们想出来的方法也是有问题的
00:16:47 所以我们通过佛教的方法去
00:16:51 我们重新再去思考一下
00:16:54 怎么样解决这个问题
00:16:56 所以佛教认为唯一的方法是证悟空性
00:17:03 证悟了空性以后
00:17:05 我们才可以解决这些所有的烦恼
00:17:09 从此以后我们不会再轮回
00:17:15 但是不会再轮回的意思是什么意思呢
00:17:19 我们现在 我们今天为什么轮回
00:17:24 我们实际上我们没有什么使命
00:17:27 我们是因为过去我们造了业
00:17:32 造了业 然后我们今天就是没有自由
00:17:35 没有选择的自由
00:17:37 所以我们就因为过去的业
00:17:40 过去的因缘
00:17:41 把我们安排到这个世界当中
00:17:44 就是把我们安排到人间
00:17:46 暂时给我们安排在这个地方
00:17:49 那除了这个以外呢
00:17:50 我们是不是就故意到这个世界呢
00:17:53 那当然不是
00:17:54 有些菩萨再来的人再来人才是
00:17:59 我们一般人都不是
00:18:01 我们一般人都是我们根本就不知道
00:18:03 我们怎么来的
00:18:05 我们为什么来这个世界 知道吗
00:18:08 我们不知道的
00:18:10 所以我们很多人也不知道
00:18:13 我来了以后应该去做什么
00:18:16 我们也不知道
00:18:18 怎么来的也不知道
00:18:21 我为什么到这个地方
00:18:22 为什么到这个世界 它的原因是什么
00:18:25 这些我们都不明白
00:18:28 这些都是不了解 所以
00:18:31 我们最终也就不知道要应该去做什么
00:18:34 只有菩萨再来的这些菩萨
00:18:39 那他们就知道
00:18:41 他是为什么来到这个世界上
00:18:44 然后他来了以后的他的工作是什么
00:18:48 他的使命是什么他们非常清楚
00:18:54 除了他们以外
00:18:56 我们普通的人都不清楚
00:18:59 我们就是这样子
00:19:00 不自由的来到了这个世界
00:19:04 但是来了这个世界以后呢
00:19:08 就是我们很幸运很幸运的是什么呢
00:19:12 我们就遇到了佛教的教育
00:19:16 我们有机会去接受佛陀的教育
00:19:21 在佛陀的教育当中
00:19:23 然后我们发现我们是怎么来的
00:19:27 在佛教的教育当中 我们就发现这个
00:19:30 我们就找到了这个答案
00:19:32 我们是怎么样来到这个世界
00:19:36 什么东西让我们来到这个世界
00:19:40 然后我们来到了这个世界以后
00:19:43 我们应该去做什么
00:19:45 我们的使命是什么我们虽然是
00:19:49 我们来的时候没有带什么使命来
00:19:52 但是我现在因为学习了以后
00:19:56 我可以有一种使命
00:19:58 我可以有一种工作可以做
00:20:01 这些都是我们在佛教里面就学到
00:20:05 然后通过佛教的这种方法
00:20:08 我们先超越这个轮回一超越
00:20:12 超越轮回超越了以后呢
00:20:16 超越的意思是什么呢
00:20:19 我们从此以后没有生老病死
00:20:22 没有这些烦恼没有这些焦虑
00:20:25 这些都解决了叫作超越轮回
00:20:30 自己没有这些生老病死的痛苦
00:20:33 叫作超越轮回
00:20:36 但是我们人还在这个轮回当中
00:20:39 还在这个世界上 还是在这个人间
00:20:43 但是跟在人间的很多人不一样是什么
00:20:48 就是因为没有烦恼
00:20:49 没有生老病死的痛苦 已经超越了
00:20:54 超越了以后
00:20:56 就像《华严经》讲的一样
00:20:58 我们第一个要超越 超越完了以后
00:21:02 还是人还是要在这个轮回当中
00:21:05 不能脱离为什么不能脱离呢
00:21:10 我们就在这个轮回当中
00:21:13 超越了以后我们的使命是什么呢
00:21:17 然后这个时候我们的使命
00:21:19 就我们要让更多的人超越这个轮回
00:21:25 我自己超越了以后呢
00:21:27 然后我们要让更多的人超越
00:21:31 这时候我们就开始
00:21:33 真正的有使命 有工作了
00:21:36 这个时候我们的工作就是
00:21:39 我自己超越了以后
00:21:40 然后我要让更多的人超越超越轮回
00:21:45 然后他们每一个人都超越了以后呢
00:21:49 他们都不脱离轮回他们都回来
00:21:53 他们都不脱离轮回
00:21:54 然后他们每一个人又让更多的人超越
00:22:00 这样子以后 我们一个人超越十个人
00:22:04 十个人再超越让一百个人超越
00:22:08 一百个人让一千个人超越
00:22:10 这样子以后度众生
00:22:13 度天下所有的众生是
00:22:16 不是没有希望的不是
00:22:19 只不过时间上面可能需要一定的时间
00:22:22 但是不是没有希望 还是有希望的
00:22:26 我们大乘佛教就讲我们要度众生
00:22:32 这个都是我们这是我们一个口头禅
00:22:35 我们天天挂在嘴边
00:22:38 但是实际上如果我们去做的话
00:22:41 这个是可以成功的 可以做得到的
00:22:45 这完全不是一个
00:22:47 完全是做不到的一个空谈 空话
00:22:51 不是这样子可以做到的
00:22:54 那么佛教就是因为这个原因
00:22:58 所以它非常地推崇空性
00:23:02 最终我们大家都要证悟空性
00:23:06 所以我们今天也要讲无我
00:23:09 那我想我们今天学无我的话
00:23:14 我想也许我们很多对很多人来说
00:23:18 这个课程可能是稍微有一点点
00:23:24 高了一点点我们
00:23:26 因为我们很多人可能是还停留在
00:23:31 烧香拜佛这样子的阶段当中
00:23:34 有可能啊 这是我猜有可能
00:23:38 那如果我们很多人
00:23:39 还停留在烧香拜佛的这个阶段的话
00:23:44 那我们一下子就讲
00:23:45 佛教的空性和无我的话
00:23:48 这个可能是有一定的距离
00:23:51 有距离但是没问题
00:23:55 只要我们能够接受能够理解的话
00:24:00 那我们虽然从目前的情况看
00:24:03 我们跟这个空性有一定的距离
00:24:06 但是没问题只要我们能够不排除
00:24:10 不排斥我能够接受这个空性的观点
00:24:14 这样子的话那我们提前去学一下
00:24:18 也可以的·提前去学
00:24:21 但是修的时候
00:24:23 我们还是要有一个系统的
00:24:27 系统的方法
00:24:29 就必须要有一个系统的修行
00:24:31 要次第要顺序
00:24:36 没有顺序我们今天修空性
00:24:38 明天又修另外一个
00:24:41 这几天修一修空性 然后又不修了
00:24:43 然后又去修另外一个
00:24:45 这样子的话可能是没有效果
00:24:47 所以我们必须要有系统地去修
00:24:51 一步一步地去修
00:24:53 先修什么再修什么最后修什么
00:24:56 这个讲得非常的清楚的
00:24:58 佛教里面讲得很清楚
00:25:00 我们按照这个次第去修
00:25:02 但是我们先了解一下的话也没问题的
00:25:06 所以我想我们今天
00:25:08 大家学一下这个无我
00:25:14 首先我们为什么要学无我 刚才讲了
00:25:22 就是因为烦恼都是来自于自我
00:25:26 那烦恼是怎么样来自自我呢
00:25:30 大家想想我们的比如说嗔恨心
00:25:36 佛教里面讲三毒贪嗔痴
00:25:42 贪就是我们对物质对物质财富
00:25:49 对名对利等等的这些欲望叫作贪
00:25:56 嗔就是我们对 对我不好的人
00:26:01 或者是我自己不喜欢的东西
00:26:03 产生一种抵触的情绪
00:26:07 甚至是去对别人有这种抱怨 仇恨
00:26:15 这样子的心这种心态
00:26:18 这种心态叫作这叫作嗔贪嗔
00:26:23 痴痴就是愚味
00:26:29 贪嗔痴 这三个当中最关键的
00:26:33 或者是原始 这三个当中的基础是
00:26:37 哪一个是最根 是它们的根源呢
00:26:43 痴愚味就是它们的根源
00:26:49 因为愚味 所以就贪 所以嗔 这样子
00:26:56 贪和嗔它们的根源也是因为愚味
00:27:01 用佛教的话讲这叫作无明
00:27:05 无明就是我们不了解
00:27:08 某一个东西的真相
00:27:11 比如说我们不了解自我的真相
00:27:14 不了解这个世界的真相
00:27:17 我们对这个世界它的本质没有
00:27:22 一无所知然后我们对自我
00:27:26 没有研究过没有学过
00:27:28 我们不知道自我是什么
00:27:32 不知道自我是什么
00:27:33 我一无所知这个盲目
00:27:38 这种盲目的这种执著叫作愚味
00:27:43 虽然我们不知道自我是什么
00:27:47 但是我们大家都已经肯定了
00:27:51 这个自我的存在
00:27:54 这一点我们毫无疑问
00:27:56 我们所有的人我们所有人
00:28:01 就不仅仅是我们现在来到这个世界上
00:28:05 学了很多很多看了很多很多
00:28:08 刚刚来的时候刚刚来到这个世界
00:28:11 我们什么也不知道
00:28:13 什么也没有学到的时候 那个时候
00:28:17 就已经肯定了我自我的存在
00:28:21 这个我们大家都肯定了那为什么
00:28:27 为什么我们刚刚出生的时候
00:28:31 就有一个这样子的想法呢
00:28:33 为什么一出来的时候
00:28:34 就有一个错误的观念呢
00:28:37 当然佛教讲很容易解释
00:28:40 虽然从这一生的角度来讲
00:28:44 他就是一个新的生命诞生了
00:28:48 但是他从轮回的角度来讲
00:28:51 他不是一个新的生命
00:28:53 他过去也就犯过
00:28:55 成千上万的这样子的错误
00:28:58 他这个错误还没有结束
00:29:02 他来到这个世界上还有这个错误
00:29:05 他原来的错误就带到这个世界上
00:29:08 他把这个错误还要会带下去的
00:29:11 佛教讲就这么简单
00:29:14 有这样子的一个自我
00:29:16 然后有了这个自我以后
00:29:19 有了这个愚味 这个自我以后呢
00:29:22 然后我们就会
00:29:25 然后我们就会有贪和嗔
00:29:29 很多很多的时候比如说
00:29:31 比如说别人某一个人说我一句话
00:29:36 说我一句坏话
00:29:41 他说我工作不努力
00:29:43 或者是我学习不怎么样
00:29:45 或者是我人品不好等等
00:29:49 那这个时候这句话其实 其实对我的
00:29:56 我的身体里里外外 每一个细胞
00:30:01 实际上这句话是没有任何的影响
00:30:06 它不会伤害我的任何一个
00:30:09 我的连一根毫毛 或者是更小的
00:30:13 就是一个细胞都不会损坏的
00:30:16 根本就没问题他再说再说也是
00:30:20 这句话这个声音是影响不到我的
00:30:26 实际上是这样子
00:30:27 但是我们很生气特别的生气
00:30:33 那为什么生气呢
00:30:35 我们认为有一个我的存在
00:30:39 所以他在说这个我
00:30:45 他在侮辱这个我所以
00:30:49 那这个我是谁呢
00:30:50 这个我就是我呀 所以我不高兴
00:30:54 这样子嗔恨心也是这样子
00:30:59 然后就是妒忌心忌妒
00:31:04 比如说我的同事同学
00:31:07 学习成绩比我好工作比我努力
00:31:11 或者是他们的薪水比我高
00:31:14 或者是领导更加地重视他
00:31:17 重用他们的时候然后我又不高兴了
00:31:22 为什么不高兴呢
00:31:23 这些事情对我有伤害吗
00:31:25 对我的这个身体有伤害吗 没有
00:31:28 对我的身体根本就没有任何的伤害
00:31:31 那对我的精神有伤害吗
00:31:34 我们大家都一定会说
00:31:36 对我的精神有伤害
00:31:37 其实是没有的 精神它伤害不了
00:31:41 那为什么不开心呢
00:31:43 这个时候也我们又想到有一个我
00:31:47 因为他这个人就超过了这个我
00:31:52 所以我不高兴那这个我是谁呢
00:31:56 这个我就是我自己啊
00:31:58 所以我不高兴所以有妒忌心
00:32:01 我看不得别人的进步
00:32:05 看到了别人的进步
00:32:07 我们开始不开心这样子
00:32:10 还有很多很多的烦恼就是这样子
00:32:12 然后我们静下来想想如果我们假设
00:32:19 我不认为有一个我的存在
00:32:24 或者是在我的精神世界里面
00:32:28 没有一个叫作自我的这种观念
00:32:33 这种执著的话那我
00:32:38 我的生活当中-还有我人生当中的
00:32:43 多少个烦恼可以不生想想
00:32:53 这样子的话那就有可能是
00:32:57 我们能够非常清楚地看到的也有可能
00:33:02 就百分之七十八十这样子的烦恼
00:33:05 我们自己都知道
00:33:06 哦 这个是来自于我的这种执著
00:33:09 这个也是来自于我的执著
00:33:10 如果我没有这个执著
00:33:12 这个烦恼也不会生
00:33:13 那个烦恼也不会生这样子
00:33:16 我们自己都能够感觉得到的这些烦恼
00:33:21 都是来自于这个我
00:33:23 都来自于我贪嗔这些这样子
00:33:27 然后其他的这些烦恼也都是这样子
00:33:31 这个我们在现实生活当中
00:33:34 我们静下来稍微思考一下
00:33:37 然后我们立即就知道了
00:33:39 哦原来这个我不高兴的原因
00:33:42 就是我心里有一个这样子的我的执著
00:33:46 所以它就是有就是不开心
00:33:53 那比如说我们两个人
00:33:57 两个人当中另外一个人
00:34:01 今天受到了某一个人的侮辱
00:34:06 非常严重的人格侮辱
00:34:10 那我没有我没有受到
00:34:12 那这个时候我没有不开心哪
00:34:14 我没有不开心
00:34:18 有一个人在说我旁边的这个人
00:34:24 那我有没有不高兴呢我没有不高兴
00:34:28 那我为什么没有不高兴呢
00:34:30 因为我旁边的这个人
00:34:34 我不执著他是我所以我不烦恼
00:34:40 所以别人说他也好
00:34:43 别人侮辱他也好别人怎么样也好
00:34:46 我都无所谓我都没有不开心
00:34:48 为什么呢因为他不是我呀
00:34:50 我没有把他当作是我
00:34:54 如果他当作是我不用还不用当作我
00:34:59 我把他当作一个
00:35:01 跟我有一点点关系的人的时候
00:35:04 然后情况就发生了巨大的变化
00:35:07 比如说在我旁边的这个人是我的
00:35:12 是我的亲戚是我的亲人
00:35:20 或者是实际上站在我旁边的人
00:35:25 是一个陌生人但是我认为他是
00:35:31 我认为他是我的一个很好的朋友
00:35:35 这样子的时候呢
00:35:37 然后有人来说他的时候
00:35:39 然后那这个时候我不是无所谓
00:35:42 这个时候我就有所谓我很不高兴
00:35:46 为仟么不高兴呢
00:35:47 这个时候我虽然没有把这个人当作我
00:35:51 但是这个时候我把他当作我的
00:35:55 我的什么呢 我的朋友 我的亲人等等
00:36:00 这个时候我就开始不高兴了
00:36:03 这个时候别人说他说每一句话
00:36:07 都对我有很大的打击 伤害
00:36:13 如果他不是
00:36:15 如果我没有这么认为的话
00:36:17 那就别人就是说再多我根本就
00:36:23 根本就影响不了我
00:36:25 根本就影响不了我的情绪
00:36:28 但是如果他稍微跟我有一点点关系
00:36:33 那就是我很不高兴了
00:36:36 还有一个这个所谓的关系
00:36:38 不是实际上有没有关系的问题
00:36:41 而是我认为有没有关系
00:36:44 问题就在这里
00:36:45 比如说我站在 坐在我旁边的人
00:36:48 就是我的有血缘关系的人
00:36:52 比如说我姐姐我弟弟我妹妹
00:36:55 这样子的人但是我们关系不好
00:36:59 我们的关系特别不好
00:37:01 就像一个陌生人一样 这样子的话
00:37:04 那别人说他 那我也没有什么不高兴
00:37:08 那就他就是就别人去说他
00:37:12 别人就怎么怎么批评他
00:37:13 那我不会受到影响
00:37:16 因为虽然他是跟我有血缘关系的人
00:37:20 但是我没有把他当作是这样子
00:37:22 我的态度有变化
00:37:24 所以这个人那说他就影响不了我
00:37:30 根本就影响不了我
00:37:33 如果坐在我旁边的人 我们刚才讲了
00:37:39 实际上跟我没有任何的关系
00:37:41 但是我把他当作是我的某一个
00:37:45 亲戚呀朋友啊这样子以后
00:37:48 然后他不管是他是我的朋友
00:37:52 或者不是我的朋友
00:37:53 我这么认为的话
00:37:55 那就别人说他那我就不高兴
00:37:59 那不高兴的原因是什么呢不是
00:38:04 不在于这个人的这种语言
00:38:08 而是我自己的这个执著
00:38:11 我自己的执著
00:38:12 因为我这么执著了以后呢
00:38:14 他说他我不高兴
00:38:17 然后我没有这么执著的时候
00:38:18 他说这个人我没有什么不高兴
00:38:22 所以很明显的非常的明显
00:38:26 所有的烦恼的这些来源
00:38:29 就在我们自己的一种
00:38:31 我们自己的一种观点
00:38:33 我们自己的一种意识形态
00:38:35 就导致了太多太多的问题
00:38:39 佛教很早以前就发现了这个问题
00:38:43 佛教发现了这个问题以后
00:38:47 佛教就来告诉我们
00:38:51 其实你这个是错误的不要这样子
00:38:54 不要把这个我从没有到有
00:38:58 从有到然后再把它扩大
00:39:02 然后再把它神圣化 再把它神秘化
00:39:06 然后就是用各种各样的宗教来解释
00:39:10 说它是很不可思议的
00:39:11 说它是这个世界的中心等等等等
00:39:15 然后佛教说这些都是没有必要的
00:39:18 都根本 它本质上不存在的东西
00:39:21 不要把它再神圣化
00:39:24 佛教就是告诉我们这个就是
00:39:26 我们所有的痛苦的根源就在这里
00:39:30 不能再把它扩大
00:39:34 这就是佛教的核心的思想
00:39:37 佛教为什么要讲空性
00:39:38 主要是这个原因
00:39:41 最关键的就是这个原因
00:39:43 还有一个佛教讲
00:39:46 我们刚才讲的这个叫作人无我
00:39:50 人无我就是我们自身的这种无我
00:39:54 叫作人无我自身的无我
00:39:57 或者是别人的这种
00:39:59 对某一个众生 对某一个生命的
00:40:03 这种执著叫作人我
00:40:06 然后通达了无我叫作人无我
00:40:11 这个人它不是指的
00:40:13 是六道轮回当中的人
00:40:15 人就是指的是整个的生命
00:40:18 然后另外一个无我叫作法无我
00:40:22 法是什么呢法 第一个不是佛法
00:40:28 第二个不是法律 那是什么呢
00:40:32 就是外面的这些万事万物
00:40:34 除了众生以外的所有的事情都叫作法
00:40:42 法在梵文里面叫作Dharma
00:40:45 Dharma的这个意思当中呢 有一个
00:40:50 Dharma的内容是很多的
00:40:52 其中一个内容是佛法
00:40:57 然后另外一个内容就是万事万物
00:41:01 汽车建筑物环境
00:41:05 这都可以叫作Dharma
00:41:07 所以这个也叫作法
00:41:09 佛教里面经常讲诸法无我
00:41:14 这个时候的法
00:41:15 也就是指的这些万事万物
00:41:19 那万事万物 佛教也叫作 也叫空性
00:41:24 也讲空性 那为什么讲这叫作法无我
00:41:28 为什么这么讲呢因为我们
00:41:31 第一个我们的烦恼是来自于我的执著
00:41:36 第二个 还有一个我们的烦恼就是
00:41:40 对外面的这些 某一些东西
00:41:44 也有一点点关系 不是主要的原因
00:41:47 但是这些外面的一些物质
00:41:52 比如说名利这些东西
00:41:55 也让我们产生一些烦恼
00:41:58 当然如果我自己的内心
00:42:01 不去执著这个名和利的话
00:42:04 那这个名和利再怎么样
00:42:06 它不会影响到我们但是呢
00:42:09 我们不可能不认为名和利对我们有用
00:42:17 我们一直都认为我们
00:42:18 名和利是多么多么的了不起
00:42:21 我们普通的人不会认为
00:42:24 名和利没有意义 不会这么认为
00:42:28 我们觉得很有意义
00:42:30 然后我们认为名利这些东西很有意义
00:42:35 然后就很有意义
00:42:37 然后这边又有一个我的执著
00:42:40 这个时候然后我们就
00:42:43 就会有一个什么样的念头呢
00:42:45 我需要拥有这个有意义的东西
00:42:55 这个时候两个错觉加起来
00:42:58 然后产生了另外一个错觉
00:43:02 所以佛教就把
00:43:06 让我们明白外面的各种各样的事情
00:43:12 声音物质等等
00:43:16 外面的这些世界其实也是一种错觉
00:43:22 它也是一种错觉 那这样子以后
00:43:25 我们就发现外面的也是错觉
00:43:29 我自己认为自我的这种观点也是错觉
00:43:33 这样子以后我们最后发现
00:43:36 就我没有必要
00:43:38 为了外面的某些事情去操心
00:43:43 然后就是去产生这么多的烦恼
00:43:46 这些是没有必要的最后就会发现
00:43:49 这叫作这就是开悟
00:43:52 证悟里面的一部分
00:43:55 首先我们要知道一下
00:43:57 为什么佛教为什么讲空性的原因
00:44:01 大概就是这样子简单地说
00:44:04 简单地说就是为了让我们
00:44:06 第一个为了让我们彻底地了解
00:44:12 万事万物的本质和真相
00:44:16 所以佛教讲法无我
00:44:19 然后为了让我们彻底地了解
00:44:24 生命的本质生命的真相
00:44:27 所以就讲人无我 这是这样子
00:44:33 然后我们为什么要明白
00:44:38 为什么要明白这些真相呢
00:44:40 我们在现实生活当中 我们已经
00:44:44 我们在这一生当中 我们的
00:44:48 很多人的学历都已经很高了
00:44:51 我们已经学到很多很多东西了
00:44:54 难道还不够吗
00:44:55 为什么我还要去了解这个真相呢
00:44:59 那我现在我自己的知识让我足够
00:45:06 完全可以足够我去工作 我去生活
00:45:10 这些都已经是绰绰有余
00:45:14 那为什么还要发现一个真相呢
00:45:17 然后佛教就说
00:45:19 比如说你自己赚一点钱养活自己
00:45:24 或者是我们去养家糊口
00:45:27 如果你的目标是这一点的话
00:45:30 那有可能你现在所掌握的这个知识
00:45:34 有可能满足你的这个需求
00:45:38 有可能但是如果你要
00:45:43 你要断除现在的很多的这些烦恼
00:45:49 贪嗔痴这些烦恼
00:45:51 如果你要解决这些问题的话
00:45:53 那么你的你现在所掌握的这个知识
00:45:58 是完全是不够的完全不够
00:46:01 而且你现在的知识
00:46:04 所掌握的知识有很多时候
00:46:08 让你增加了很多的这种痛苦
00:46:13 所以如果你要不要
00:46:14 就你要不要解决这个问题
00:46:17 如果你说要那么
00:46:19 还要进一步地去了解一下这个真相
00:46:23 这是看我们自己的需求
00:46:26 如果你要要解决这些烦恼
00:46:29 那就再进一步地去了解一下
00:46:32 这样子这是让我们
00:46:34 第一个是让我们明白一些真相
00:46:37 第二个明白了真相的目的是什么呢
00:46:40 明白真相的目的
00:46:41 就是让我们放下这些烦恼
00:46:44 这些错误的观念，就是这样子
00:46:47 然后我们自己放下了以后
00:46:49 然后让更多的人
00:46:52 让更多的人也就放下这些错误的观念
00:46:55 让更多的人不要那么的痛苦
00:46:59 我们在这个轮回当中
00:47:03 我们所经历的这些痛苦
00:47:09 我们仔细地去思考
00:47:12 那就是有很多很多有不可思议的
00:47:15 轮回当中比如说地狱饿鬼动物
00:47:18 它们就有很多的痛苦
00:47:20 那我们人类也有很多的痛苦
00:47:23 我们可以看看回头看看人类的历史
00:47:27 人类的历史是一个什么样的历史
00:47:30 那就是活在当时的这些人的
00:47:33 这个生活状态是什么样子
00:47:36 他们经历了一些什么样的事情
00:47:38 大家想想就知道这个轮回是什么样子
00:47:42 是幸福的 还是痛苦的很清楚的
00:47:45 所以我们如果有一种方法
00:47:48 超越这个轮回-那我们还是要超越
00:47:53 我们所经历过的这些
00:47:56 从以前的这些历史上的
00:47:58 各种各样的悲剧还会重演的
00:48:02 还会重演-以后也会有的
00:48:04 所以这个时候
00:48:06 我们虽然是现在就是在眼前
00:48:11 比如说我身体也没有什么问题
00:48:13 然后我生活也没什么问题
00:48:16 我觉得可以但是呢
00:48:18 是啊我当下可以
00:48:19 但是以后我们大家都没有把握
00:48:23 如果有一个方法
00:48:25 以后不再有这样子的痛苦
00:48:27 如果有这样子方法
00:48:29 那就我们应该去做
00:48:31 应该去努力这样子的
00:48:32 这是为什么要讲空性的理由
00:48:37 好这是第一个
00:48:39 我们讲的第一个阶段
00:48:42 然后第二个阶段 再给大家介绍一下
00:48:45 那到底什么叫作无我什么叫作空性
00:48:49 什么叫作无我介绍一下
00:48:53 我们这个课今天和明天有两天
00:48:56 明天的这个课里面我们会介绍一些
00:49:00 具体的一些修行的方法
00:49:04 我们怎么去修这个空性
00:49:09 落实到我们自己的生活当中
00:49:13 工作当中 还有我们自己的功课里面
00:49:17 怎么样去落实空性有方法
00:49:23 有方法可以操作的
00:49:25 佛教的这些所有所有的这些
00:49:28 所讲的这一切 它是都是有方法
00:49:33 可以实践可以落实的
00:49:36 如果空性它只是一个理论
00:49:42 永远都是一个理论没办法实践的话
00:49:44 那没有用的 实际上就是没有用的
00:49:47 我们只是听一听
00:49:48 学一学就完了没办法去用
00:49:51 实际上它不是这样子 可以用的
00:49:54 所以我们明天讲怎么样去用这个空性
00:49:59 这样子 我想一定会
00:50:01 如果我们自己努力的话
00:50:03 我想一定会很多人会受益的
00:50:06 一定可以一定会的
00:50:09 因为这个是佛法 佛法的大智慧
00:50:13 所以如果我们能够用的话
00:50:16 这个我们每一个人来说都有
00:50:19 根据自己的能力
00:50:21 根据自己的时间去修
00:50:24 一定会有一些收获这是肯定的
00:50:30 所以明天我们进一步地去讲
00:50:34 修行的方法
00:50:36 今天理论上给大家介绍
00:50:40 首先我们讲
00:50:41 什么叫作空性什么叫作无我
00:50:44 我们很多人问问什么问题呢
00:50:48 说那没有我如果说佛教说没有我
00:50:52 那我现在不就在这吗
00:50:55 那我现在不就是轮回了吗
00:50:57 我现在轮回了 我学习 我修行
00:51:01 那我不就是 未来我不就成佛了吗
00:51:04 那没有我的话那谁在学习呢
00:51:07 谁在学佛呢谁成佛呢
00:51:10 那这些都已经不存在了
00:51:12 那这些都不存在的话
00:51:14 那什么叫作学佛呢什么叫作修行
00:51:17 有很多人有这样子的疑问
00:51:21 我觉得这个疑问是对的
00:51:24 我觉得很多人是可以有这样子的疑问
00:51:29 这种疑问是很容易有的
00:51:31 稍微思考一下就有可能这样子的疑问
00:51:35 很多人都会有
00:51:36 比较具有代表性的这个疑问
00:51:41 那首先我们怎么
00:51:43 要这样子回答这个问题
00:51:46 大家觉得应该怎么回答呢比如说
00:51:51 比如说我们昨天晚上
00:51:54 我们睡觉的时候做了梦
00:51:57 做梦然后我做梦
00:52:00 我去念一个很好的大学 毕业了
00:52:07 然后我的成绩很好
00:52:11 找了一份非常好的工作
00:52:13 然后最后我也就找了一个
00:52:16 很好的企业当中
00:52:18 就找了一个很好的工作 薪水很高
00:52:22 最后我买了一个
00:52:24 买了一栋很好的房子车子
00:52:27 什么都买了我生活过得特别特别好
00:52:30 这个时候我醒过来了原来是在做梦
00:52:35 然后今天有一个人就是说你这个梦
00:52:41 你这个梦是不存在的
00:52:45 梦中的所有都是不存在
00:52:50 有一个人来否定 否定我念大学
00:52:55 然后我再去找工作然后薪水很高
00:53:01 然后等等等等有人来否定
00:53:04 他说这个是不存在的
00:53:06 那这个人就会问问题 那不存在的话
00:53:09 我明明是我念了大学呀 我昨天晚上
00:53:12 念了大学呀 我就是毕业了呀
00:53:15 我明明看到他们给我发的毕业证
00:53:19 然后我找了工作呀 我面试了呀
00:53:23 我这些全部都经历了呀那我这些
00:53:27 你这些都如果说不存在
00:53:28 那这些是什么呢
00:53:31 那谁在念大学呢谁毕业了呢
00:53:35 谁去找工作了呢
00:53:38 然后我去买了房子
00:53:40 那这个钱是从哪里来的呢
00:53:42 如果你说这些都不存在
00:53:44 那我买的房子
00:53:47 对呀他会这样子问问题
00:53:49 那这个时候我们应该怎么回答
00:53:52 大家想想怎么回答呢
00:53:56 我们这个时候怎么样回答
00:53:59 就可以这样子回答 我刚才讲的
00:54:00 有人说我为什么我
00:54:04 如果说不存在我
00:54:07 那我不就是在学佛吗
00:54:09 那我不是修行了吗
00:54:10 我修行不就修得不错了吗
00:54:12 我最后不就是成佛
00:54:14 那谁成佛了谁修行 这个问题
00:54:19 我们刚才回答的时候怎么样回答
00:54:23 梦的这个回答我们怎么回答
00:54:26 就完全可以复制
00:54:28 这个问题可以这样子回答
00:54:32 实际上就是说梦 我们会说
00:54:37 这个时候如果这个人这么问我们的话
00:54:41 我们会说如果你站在梦的角度来讲
00:54:47 从你站在梦的角度讲的话
00:54:50 那你有了你念了大学了
00:54:54 然后你也就是找了很好
00:54:56 找到了很好的工作了
00:54:58 你也成家了你也买了房子了
00:55:03 那么这些东酉现在我不知道在哪里
00:55:07 这是另外一个世界
00:55:09 你自己感受到的另外一个世界
00:55:12 存在 那个时候是存在
00:55:15 我不否定那个时候是存在
00:55:17 那个从梦的角度来讲很真实的
00:55:21 你买到的房子你还是可以住在里面
00:55:25 你买的这个车子还是可以开的
00:55:28 是可以开的可以用的
00:55:31 你在梦里面挣到的这个钱
00:55:33 还是可以去买房子买车子
00:55:36 都可以的所以不否定
00:55:39 如果站在梦的角度讲的话
00:55:42 那这些都是不能否定的
00:55:45 如果我们现在
00:55:47 站在现实生活的角度来讲的话
00:55:51 那你这些都是错觉
00:55:53 错觉其实你没有去挣钱
00:55:57 没有去念大学你没有去买房子
00:56:01 如果你买了那你现在你房子在哪里呢
00:56:04 你还不就是没有房子吗
00:56:06 可以这样子否定
00:56:08 同样的我们现在我们的
00:56:14 空性无我和我们认为的有我
00:56:19 这两个完全可以这样子分开讲
00:56:22 可以回答那么这两个我们说
00:56:26 站在梦的角度就存在
00:56:29 站在现实生活当中
00:56:31 从这个角度讲不存在
00:56:33 那到底这两个里面
00:56:34 有没有一个是真和假呢
00:56:38 是不是两个都是真实
00:56:40 或者两个都不真实呢
00:56:42 这两个比较 有没有一个真和假呢
00:56:46 有我们就应该会说
00:56:50 从现实生活的角度讲
00:56:52 那现实生活是真的梦是假的
00:56:56 梦里面看到的是假的它是错觉
00:56:59 那我们现在的
00:57:01 现实生活当中所看到的一切是真实的
00:57:05 这个是真的梦是假的
00:57:08 那我们会这么回答
00:57:11 同样的我们现在也是
00:57:14 如果我们从我们的感官
00:57:17 从我们的感官的角度来讲
00:57:20 那这个生活当中所发生的一切
00:57:23 都是存在的 存在 都是存在
00:57:28 但是我们感官所看到的东西
00:57:32 是不是真实的呢
00:57:35 那就不一定的不一定
00:57:37 有太多太多的不真实的东西
00:57:40 我们看到的里面
00:57:41 有太多太多存在的东西
00:57:44 我们都没有看到
00:57:47 所以我们根本就没有办法相信
00:57:50 我们的这个感官
00:57:53 我们平时讲眼见为实
00:57:56 我们的眼睛看到了
00:57:59 存在就是存在 不存在就是不存在
00:58:04 看得见摸得着听得见
00:58:06 这个就是我们的标准
00:58:10 存在和不存在 真实不真实的存在
00:58:14 但是它是不是一个标准呢
00:58:19 它能不能作为一个标准呢
00:58:22 不可以的为什么呢
00:58:23 比如说 很简单的一个例子
00:58:26 我们大多数的人知道的一个例子
00:58:29 我们用肉眼看
00:58:33 我们可以看到七种颜色
00:58:38 那我们的眼睛在看到光的时候
00:58:43 这个光里面呢我们大概就是
00:58:48 其中的一个很小很小的一个部分
00:58:51 我们的眼睛可以看得到
00:58:52 其他的都看不见上下都看不到
00:58:57 那这个又是什么原因呢
00:58:59 就是因为我们的眼睛的结构是这样子
00:59:04 它适合看中间的一小部分的光
00:59:10 我们平时就讲光谱上面的
00:59:13 物理学讲的光谱上面的可见光
00:59:18 可见光是其中很小很小一部分
00:59:22 其余的不可见光 不可见光是存在的
00:59:28 但是我们的眼睛看不到看不到而已
00:59:32 比如说我们的眼睛能够看得到的
00:59:36 看得到的光的频率
00:59:41 很高很高的频率我们看不到
00:59:45 很低的频率我们也看不到
00:59:48 我们只能在中间的一部分的频率
00:59:51 很小一部分的频率我们看得到
00:59:54 如果我们的人的眼睛看到的
00:59:58 这个频率低于
01:00:02 我们现在看到的这个光的频率
01:00:07 我们如果假设稍微再高一点点
01:00:11 稍微再高二点点 往下看不到的话
01:00:14 那红色我们的眼里会消失的
01:00:19 我们看这个世界上看不到红色
01:00:24 我们的生活当中不会有红色
01:00:26 今天我们的如果我的眼睛是
01:00:32 如果我们正常人的眼睛
01:00:35 正常人的眼睛能够看到的这个频率
01:00:39 比正常人的眼睛稍微再
01:00:43 稍微再 再狭窄一点点 或者是说
01:00:48 没有 看不到正常人眼睛看到
01:00:52 能够看到的这个低的频率的话
01:00:56 稍微比正常人稍微要高一点点的话
01:00:59 那我就看不到红色
01:01:01 这个世界上没有红色就对我而言
01:01:05 这个世界上是没有红色的 看不到的
01:01:09 或者是说我的眼睛高频率
01:01:14 比正常的人看到的这个高的频率
01:01:19 还低一点点也就是说
01:01:22 正常人看到的这个频率 最高的频率
01:01:25 如果我看不到稍微再低一点点的话
01:01:29 那我看不到紫蓝紫蓝色
01:01:33 紫蓝色我看不到
01:01:36 我在所有的这些颜色当中
01:01:39 我就到一个超市里面去看这些
01:01:42 所有的衣服我去找
01:01:44 我看不到这个紫蓝色
01:01:47 没有 我的世界里面没有
01:01:51 但是有啊 对别人来说这两个都是有
01:01:54 红色也是有的
01:01:56 然后另外那个也是有的
01:01:58 紫蓝色也是有 但是因为我的频率
01:02:01 看到的频率稍微再
01:02:03 高的也没有那么高
01:02:06 就是稍微狭窄了一点点
01:02:09 所以我两个颜色 我的 我看不见了
01:02:15 别人是看得见我看不见
01:02:18 那这个是什么原因呢
01:02:20 实际上这些外面的这些世界
01:02:25 外面的世界实际上就是它不是
01:02:28 很多东西它不是存在于外面
01:02:30 是我们的
01:02:31 我自己我们自己的大脑里面
01:02:34 所以所有的颜色
01:02:36 我们今天看到的所有的颜色
01:02:39 我们认为这个是物质世界的颜色
01:02:43 我们一直认为物质世界是有颜色的
01:02:48 我们认为我们穿的衣服是有颜色的
01:02:51 我的衣服是白色
01:02:53 我的衣服是黑色黄色
01:02:55 我们这么认为但是不是
01:02:58 我们谁的衣服都不是黄色
01:03:00 我们任何人的衣服都不是白色
01:03:04 那实际上那是什么呢
01:03:05 我们所有人的衣服是没有颜色的
01:03:09 没有颜色的但是我们不太理解这个
01:03:12 那没有颜色这个就明明是有颜色
01:03:15 我们看到有颜色呀
01:03:17 那这个是科学家都告诉我们
01:03:20 这是你自己大脑里面的一个图像而已
01:03:23 实际上这个世界根本就没有颜色
01:03:27 根本就没有颜色没有颜色
01:03:29 我看到的这么多的颜色从哪里来呢
01:03:33 这就是我自己
01:03:34 大脑里面的一个图像而已
01:03:38 大脑里面说这么说实际上
01:03:42 佛教讲 实际上不是大脑里面的图像
01:03:46 实际上就是我精神的一个感受而已
01:03:50 我的视觉的一种感受
01:03:53 视觉需要有大脑的支持才能够看得到
01:04:00 需要大脑但是视觉不是大脑
01:04:04 视觉就是属于 它的属性是精神
01:04:08 它的属性不是物质 它的这个是精神
01:04:12 所以精神的一种感受而已
01:04:18 我们看到的都是精神的感受
01:04:21 看到的都是感受我自己的感觉
01:04:24 这个有一点大家要
01:04:27 请大家就是花一点点时间
01:04:29 要好好地想一想这个问题
01:04:33 我们一直都认为 我们从来的
01:04:36 至少我们在现实生活当中
01:04:37 我们从来都不认为
01:04:40 我的衣服是没有颜色的
01:04:42 我们认为有颜色
01:04:45 但是确确实实这个是没有颜色的
01:04:48 没有颜色但是比如说告诉我们
01:04:54 这些衣服是没有颜色的这些科学家
01:04:58 然后他也喜欢穿稍微漂亮一点
01:05:02 就稍微好一点的颜色的衣服
01:05:05 他现实 他理论上是这么讲
01:05:08 他告诉我们这些颜色都不存在的
01:05:10 但是那不荐在的话
01:05:12 那你随便穿挑一个颜色看
01:05:15 无所谓了 本来反正不存在
01:05:17 那他也不是这样子
01:05:20 他也不是这样子那这是什么呢
01:05:22 就是因为我们的这个执著
01:05:25 执著是非常的严重
01:05:27 理论上很多时候知道了
01:05:29 但是也也不能起到作用
01:05:33 在生活当中不能起到作用
01:05:38 这个时候我们应该怎么讲
01:05:41 从这个立场我们怎么解释
01:05:43 比如说刚才有一个人说
01:05:45 那我不在了那我怎么去成佛呢
01:05:48 我不在的话那谁学佛呢谁在成佛呢
01:05:52 那我们现在可以这么讲
01:05:56 颜色实际上不存在
01:05:59 这个物质世界里面没有颜色
01:06:02 不存在所谓的红黄白都是不存在
01:06:07 但是这个光就打到某一个物质上
01:06:12 然后进入我们自己的视网膜的时候
01:06:16 然后我们的大脑里面
01:06:18 就产生了一个图像产生了一个画面
01:06:22 这个画面是有颜色的
01:06:27 然后我们把这个画面
01:06:30 一直都当作外面的世界
01:06:34 我们一直都把它当作是外面的世界
01:06:36 然后我们把我们的
01:06:39 大脑里面的这个画面跟外面的世界
01:06:42 误以为是一个东西
01:06:45 我们认为我大脑里面的东西
01:06:47 是外面的世界 然后我们从来没有
01:06:51 从来都不知道外面有一个世界
01:06:54 然后我大脑里面有一个画面
01:06:58 我们从来不知道
01:06:59 所以我们把大脑里面的这个画面
01:07:04 我们把它当作是外面的世界
01:07:07 然后我们认为
01:07:09 外面的世界是有颜色的这样子
01:07:12 那这个时候
01:07:14 如果有人说那我的衣服没有颜色
01:07:18 那我现在明明看到是有颜色
01:07:20 这是什么呢
01:07:21 那我们这个时候
01:07:22 我们可以这样子分开讲
01:07:24 从你的大脑的画面 从这个角度讲
01:07:30 那你的衣服是有颜色的
01:07:32 但是实际上如果我要站在
01:07:36 这个物质的本身的角度来讲
01:07:39 那就告诉你没有颜色
01:07:41 但是站在你的大脑的画面
01:07:45 从这个角度讲你的衣服是有颜色
01:07:51 那他进一步地问
01:07:52 那到底有没有颜色呀这个是
01:07:54 这两个当中哪一个是真实的呢
01:07:57 那我们当然说没有颜色的是真实的
01:08:02 有颜色的是错觉
01:08:05 为什么是错觉呢
01:08:07 因为这个跟你自己的眼睛结构有关系
01:08:14 眼睛的结构有关系 我们刚才讲了
01:08:16 如果我们的眼睛的结构
01:08:19 不是现在人类的眼睛的结构
01:08:22 不是现在这样子 稍微有一点点变化
01:08:25 它如果能够看的频率
01:08:27 稍微要高一点的话
01:08:30 那它就可以看 看到什么呢
01:08:32 可以看到x光 然后我肉眼一看
01:08:36 所有人的骨头都看得出来
01:08:39 如果我稍微高一点的话 那是这样子
01:08:42 如果稍微低一点的
01:08:44 低一点的频率 我能够看得到
01:08:48 那无线电波
01:08:50 我们的手机的所有的电波
01:08:53 我都能够看得到
01:09:00 它们发出来的这些信号我们
01:09:03 现在我们的人的感官来说
01:09:06 这些电子信号等于是空白
01:09:11 根本就看不见但是呢
01:09:12 如果我眼睛稍微有一点点变化
01:09:15 那我看得到这些看得到
01:09:19 这些都看得到
01:09:20 所以我们的今天的这个世界
01:09:22 为什么是这样子呢
01:09:23 跟我们的眼睛有关系
01:09:26 所以我们的感官稍微有点点变
01:09:30 然后这个世界上有很大 巨大的变化
01:09:34 我的感官一点点的变化
01:09:37 然后这个世界有一个巨大的变化
01:09:40 但是这个我们以前是不知道
01:09:43 尤其是我们现实生活当中是不明显的
01:09:46 我们不知道一我们认为所有的变化
01:09:49 都是外面的物质本身的变化
01:09:53 我们不知道这些变化
01:09:55 是我的感官导致的
01:09:58 我们从来都不知道
01:09:59 所以我们这个时候
01:10:03 我们要把它两个分开讲
01:10:06 实际上这两个当中
01:10:09 没有颜色是真实的有颜色是错觉
01:10:14 那这样子两个可以分开分开讲
01:10:19 同样的我们说从错误的角度
01:10:23 从我们自己的错觉来说
01:10:26 那当然有一个我
01:10:27 我这个人在学佛 在修行
01:10:32 我将来会成佛 有这样子的我
01:10:35 那么实际上站在这个真相
01:10:39 物质的真相从这个角度讲
01:10:42 那有没有我呢没有
01:10:43 从来没有一个人在学佛
01:10:46 没有这些都不存在
01:10:51 但是我们现在活在感官的世界里面
01:10:56 所以我们现在就是以感官的世界为主
01:11:00 所以我们当作有一个学习的东西
01:11:04 我们当作有一个修行的东西
01:11:08 我们把它当作是一个真实的
01:11:10 这样子去修到了一定的时候
01:11:12 然后我们发现这个时候这些都是
01:11:16 原来我以前觉得是真实的东西
01:11:20 我现在已经明白了它不是真实
01:11:23 那这个是因为我过去这么去执著
01:11:27 去修行一步一步地修
01:11:29 那我现在终于有机会
01:11:32 我明白了这个世界的真相
01:11:35 这叫作开悟这叫作证悟
01:11:38 所以我们空性是这样子
01:11:40 大家要不要以为佛教讲空性是说
01:11:45 空性是一无所有
01:11:47 就是根本就不分这些
01:11:49 根本就没有这样子的
01:11:53 仔细地分哪一个角度就混为一谈
01:12:01 就说都不存在
01:12:02 那都不存在的话
01:12:03 那就没有因果了善恶因果
01:12:06 那善有善报恶有恶报
01:12:08 这些都也不存在了
01:12:10 如果说我们说都不存在如果说我们
01:12:13 如果我们说存在
01:12:15 那存在就什么是空性呢
01:12:16 这不就是都存在所以有问题
01:12:20 所以这两个在佛教讲
01:12:22 这两个叫作什么呢一个叫作胜义谛
01:12:26 另外一个叫作世俗谛
01:12:28 世俗谛是什么呢
01:12:30 世俗谛是刚才我们看到梦中
01:12:34 梦里面我们去念大学成绩很好
01:12:40 找到了非常好的工作薪水很高
01:12:43 有一个很好的家庭这叫作世俗谛
01:12:47 实际上是没有的世俗谛
01:12:50 然后就是我自己的
01:12:52 大脑里面的这个世界
01:12:55 形形色色的世界
01:12:56 这个世界有各种各样的颜色
01:13:00 看起来很美
01:13:02 那么这是我自己大脑里面的画面
01:13:06 那这些都叫作这是第二个
01:13:09 第三个然后我认为有一个我
01:13:15 这个我有些时候呢
01:13:17 在行善 在学习在修行
01:13:21 有些时候这个我在杀盗妄“造罪业
01:13:29 因为造罪 我以后要面临一些惩罚
01:13:33 因为行善所以我以后也会幸福
01:13:37 然后我这个我去学习修行
01:13:41 最后我成佛了那这三个
01:13:44 这三个都叫作世俗谛
01:13:47 梦中的我大脑里面的画面 颜色
01:13:51 然后我们现实生活当中的我
01:13:56 这三个都是它的存在的方法 方式
01:14:01 它存在的形式都是一样的
01:14:04 是一个虚幻的东西 虚拟的东西
01:14:08 从 如果我们站在虚拟的角度讲
01:14:11 那虚拟的也是跟真实是一样的
01:14:14 真实的东西是一样的
01:14:16 包括我们做梦的时候
01:14:17 我们做梦的时候我们认为它是
01:14:21 我们知道它是假的吗
01:14:22 我们从来都不知道它是假的
01:14:24 我们把它当作特别特别真实的东西
01:14:27 所以这三个叫作世俗谛
01:14:31 然后还有另外一个胜义谛
01:14:35 世俗谛是错觉
01:14:39 然后胜义谛就叫作真实它的真相
01:14:44 那它的真相是 是我们刚才讲的
01:14:48 比如说梦里面的一切 我们刚才讲的
01:14:53 比如说他找到一份很好的工作等等
01:15:00 就是这种现象
01:15:04 还有就是这个大脑里面的画面
01:15:08 还有我们现实生活当中的
01:15:10 等等那这些都是
01:15:12 如果站在胜义谛的角度讲
01:15:15 那这都是虚拟都是错觉
01:15:19 那这个时候什么是真实的呢
01:15:23 我醒过来的时候
01:15:24 在现实从现实生活的角度来讲
01:15:27 昨天晚上我梦到的全部是不存在
01:15:31 都是假的 不存在的
01:15:34 否定的可以否定的
01:15:36 然后我现在看到的这个世界的
01:15:40 各种各样的颜色不存在的 没有颜色
01:15:45 这个物质世界是没有颜色
01:15:48 然后我现在在学习 在修行
01:15:53 在做事情等等
01:15:56 那这个我是没有的 从这个讲没有
01:16:00 那没有的 否定的 这些都是它的真相
01:16:04 这些都是真相这叫作胜义谛
01:16:09 我们要这样子分开讲
01:16:11 这样子就比较清楚了
01:16:14 好 这是我们学空性的时候
01:16:16 首先大家要了解的
01:16:19 好 接下来要给大家介绍一下
01:16:24 就最后我们要落实到自我
01:16:28 自我这个上面去讲
01:16:32 刚才我们就概括性的就是
01:16:35 就讲了一个概论 它的一个总的思想
01:16:41 就是一个可以这样子分 分两个部分
01:16:45 一个是真实一个是虚幻然后什么
01:16:50 我们什么时候站在这个虚幻的角度
01:16:54 什么时候站在这个真实的角度
01:16:57 这个我们刚才已经介绍了
01:16:58 接下来我们再看看这个我 自我
01:17:03 那佛教佛教就讲
01:17:06 用七个不同的道理来描述
01:17:15 描述这个无我
01:17:17 七个不同的道理佛教里面讲
01:17:20 其实有太多太多的推理的方法
01:17:23 其中这个无我
01:17:27 人无我就有七种推理的方式
01:17:32 大家去思考一下 这些推理成不成立
01:17:36 大家想想这个推理的方法有没有问题
01:17:40 如果我们觉得没有问题
01:17:43 那没有问题的话那这个推理的
01:17:45 推导出来的结果我们要接受
01:17:50 如果有 如果觉得有问题
01:17:55 那如果有问题的话
01:17:57 我们可以大家可以讨论这样子
01:18:00 那这七个是什么呢佛教讲
01:18:05 一辆车和我们的自我完全是一个
01:18:13 一样的一个车
01:18:17 从一个车一个车就作为比喻
01:18:21 来讲我们的人的这个无我 这样子
01:18:25 比如说一辆车跟它的零件
01:18:30 一辆车跟它的零件
01:18:34 一辆车跟它的零件是一体 一和鼻
01:18:43 如果我们说一辆车
01:18:45 跟一个车的零件是一个
01:18:48 是一个东西还是两个东西
01:18:50 我们首先要去思考这个问题
01:18:53 如果我们大家都认为
01:18:56 我今天买了一辆车
01:18:58 然后我们认为这是一辆车
01:19:01 我们不会说这是这个不是车
01:19:03 这是一大堆的零件 不会这么认为
01:19:07 我们不会说我今天买了一大堆的零件
01:19:10 不会这么说
01:19:11 我说我今天买了一辆车
01:19:14 但是这个车就是零件啊
01:19:16 除了零件 除了很多很多的零件以外
01:19:20 也没有看到没有看到什么别的东西
01:19:25 但是我们现在要思考一下
01:19:27 车的 所有这个汽车上面的东西
01:19:32 都是可以拆下来的
01:19:34 那么它的每一个东西的
01:19:38 每一个东西和车的这个概念车
01:19:44 是一个东西呢 还是两个东西
01:19:48 我们去思考 这是两个思维的方式
01:19:55 首先我们如果我们说
01:19:57 车跟它的零件是一个
01:20:02 零件就是车车就是零件
01:20:06 没有其他的 这分不开的
01:20:09 那这样子的话那也很大的问题就来了
01:20:12 本来就是好好的就一辆车
01:20:15 现实生活当中可以作为一个交通工具
01:20:17 根本就不需要这么复杂的这些思考
01:20:21 我有车就可以用了
01:20:23 买了就可以用了就这么简单
01:20:27 但现在为什么要去思考
01:20:29 这么复杂的东西呢
01:20:30 现在就是因为我们要就看它的真相
01:20:33 了解它的真相
01:20:35 所以要去这么复杂地去思考
01:20:37 那现在我们说
01:20:39 这个车的零件和这个汽车
01:20:42 如果我们说是一个是一个东西
01:20:47 是一个东西除了车以外没有零件
01:20:50 除了零件以外没有车
01:20:52 那这样子很麻烦的为什么呢
01:20:55 那么四个轮子是四个不是一个
01:21:00 那是不是有四个车呢
01:21:02 我们不是说车跟这些零件
01:21:05 是一个东西吗
01:21:06 那么零件零件它本来就有这么多个
01:21:09 几百个零件几千个零件那是不是车
01:21:13 那如果是一个零件和它的车是一个
01:21:19 那么零件有多少
01:21:21 车就有多少多少辆车
01:21:24 有多少个零件就有多少辆车
01:21:27 为什么呢因为车跟零件是一个
01:21:31 但是这个我们没有办法去
01:21:33 没有办法去承认这不可能的
01:21:39 但是我们如果认为零件和车是一个
01:21:43 那就只能这么就只能这样子承认
01:21:46 但是这个不可能了没有那么多的车
01:21:48 就只有一辆车
01:21:51 零件有很多就没有 车就只有一个
01:21:55 那么这个就是说明
01:21:58 车跟零件它不是一个
01:22:04 绝对不是一个为什么呢
01:22:06 零件有这么这么多几千几百个零件
01:22:09 车就只有一个所以不是一个
01:22:13 这两个不是不能等同不是一个
01:22:18 那么我们再换一个
01:22:19 另外一个思维的方式
01:22:21 那如果说零件就是零件不是车
01:22:26 零件是汽车的零件这些零件不是车
01:22:33 它两个不是一个它是两个东西
01:22:36 那这样子我们也很
01:22:39 遇到一个很大的麻烦
01:22:40 如果除了这些零件以外那车在哪里呢
01:22:45 那我们也不知道车在哪里
01:22:49 这些问题我们全部这些思维的方法
01:22:53 现在就是对我们自己
01:22:57 复制到我们自己的身上去用
01:23:00 我们认为我是存在的
01:23:05 然后我是什么呢
01:23:08 我是什么大家想想
01:23:11 我是什么我 我们有肉体
01:23:15 肉体是由639块肌肉组成的
01:23:24 人的身上639块不同的肌肉
01:23:29 然后这个639个肌肉的
01:23:37 肌肉是什么东西构成的呢
01:23:39 那是肌纤维很细很细的纤维组成的
01:23:44 大概就有六十个亿
01:23:48 有那么多的东西了 六十个亿
01:23:51 然后这个纤维它的最最最小的
01:23:55 最小的单位是什么呢 那就是细胞
01:23:58 细胞是最小的单位
01:24:00 那这个细胞我们每一个人的身上有
01:24:05 四十万亿到六十万亿的细胞
01:24:13 那这么多的东西它不是一个
01:24:15 这么多的东西
01:24:17 我们比如说这些细胞都是很
01:24:22 就每过一段时间就全部就更新了
01:24:27 我们比如说问一个人
01:24:29 我们说多大年纪
01:24:31 他会说我六十了 我七十了
01:24:34 其实我们的身上里里外外
01:24:37 没有任何一个东西是可以长达到
01:24:39 六十年到七十年这样子的东西
01:24:42 没有的 肉体上没有这样子的东西
01:24:47 然后精神上也没有这样子的东西
01:24:49 但是我们认为有我们认为
01:24:54 我们的身体上的这些所有的细胞都是
01:24:57 大概就是 平均是七年到十年之间
01:25:02 全部就换掉了根本就不是以前的
01:25:06 每七年十年 而且有些是
01:25:09 一周之内就会换 更新了
01:25:12 有些是一个月就更新了一个月
01:25:15 很多很多是两年多就全部更新了
01:25:18 根本就不是两年前的
01:25:21 我们现在的这个身体皮肤所有的一切
01:25:25 根本就不是七年前的东西
01:25:27 完全是一个新的东西
01:25:30 但是我们还是一直认为我是
01:25:33 我已经七十岁了我们这么讲
01:25:36 但是这个身体根本就没有七十岁
01:25:39 它最多也就是七八年的时间了
01:25:44 那么精神更加的快
01:25:48 精神 我们每一念头每一个念头
01:25:51 出来就不见了出来就不见了
01:25:54 那这个就更新的更快
01:25:58 没有一个东西可以这样子活下去
01:26:00 可以生存下去 它的寿命就更短
01:26:04 我们的里里外外的肉体 精神的寿命
01:26:08 肉体的寿命
01:26:11 最长最长也就是七年到十年
01:26:13 七年到十年以后不存在
01:26:16 什么东西是八十岁了呢
01:26:21 然后我们这些都不明白
01:26:24 但是我们认为有一个我
01:26:27 我们会说我就是七十岁了呀
01:26:29 我七十岁那我们说
01:26:32 我们身上 我们肉体上的所有东西
01:26:35 都没有七十岁也没有八十岁呀
01:26:37 它就最多也就七年八年了
01:26:40 那什么东西是七十岁了八十岁了呢
01:26:44 那除了这些以外我们也不知道
01:26:46 什么是八十岁了什么是九十岁
01:26:50 然后我们刚才讲的我们的精神
01:26:54 精神如果说精神它的
01:26:57 它是从上一世下来的
01:26:59 上一世再一世下来
01:27:01 从这个角度来说那它不止八十岁啊
01:27:04 它就成千上万年了
01:27:07 如果是这一生来讲的话
01:27:09 那这个我们的念头就很快很快
01:27:12 每一天很多的念头
01:27:13 出来了消失出来消失
01:27:15 它每一个念头的寿命是很短很短的
01:27:19 所以它们当中
01:27:21 没有七十岁八十岁的东西
01:27:23 肉体上也没有七十岁八十岁的东西
01:27:27 那么除了这两个以外
01:27:29 我也没有发现还有什么我
01:27:32 但是我们会说我七十岁了我八十岁了
01:27:36 我们大家都觉得这说对了
01:27:38 这回答是对的
01:27:41 所以这个时候我们要去思考一下
01:27:44 我跟这个我们人的身体
01:27:48 是一个还是两个东西
01:27:53 自我是一个肉体是一个
01:27:56 或者是自我就是肉体 肉体就是自我
01:28:00 肉体就是自我的一部分
01:28:03 肉体和精神
01:28:05 就主要是这两个没有别的
01:28:07 肉体和精神就是自我
01:28:11 自我就是肉体和精神
01:28:15 如果这么认为的话
01:28:19 那已经早就我已经早就不存在了
01:28:22 当初我们诞生的时候 出生的时候的
01:28:26 这个时候的精神现在不存在
01:28:29 那个时候的身体已经不存在
01:28:34 肉体不存在全部都不存在
01:28:35 现在的完全是一个新的东西
01:28:41 如果我们说这肉体和自我是一个
01:28:46 那就是不存在 还有我们刚才讲的
01:28:51 肉体再分下去有这么多的细胞
01:28:55 那这个细胞这些细胞里面
01:28:58 那每一天都有一亿个细胞都会死掉的
01:29:06 那我们也就会
01:29:07 只能说我的一部分也死掉了
01:29:11 我的一部分也死掉了不存在了
01:29:13 我现在是一个不完整的
01:29:14 只有一个半个我 也就只能
01:29:17 但是我们都不会这么讲啊
01:29:21 所以我们就是莫名其妙的
01:29:24 就根本就不去思考这些
01:29:26 没有任何的理性的思维
01:29:28 就是一个盲目地认为我存在了
01:29:32 然后把这个就是跟
01:29:35 比任何一个观点都厉害
01:29:37 特别的根深蒂固
01:29:40 任何一个人都没有办法去推翻
01:29:43 谁说你不存在
01:29:44 然后我们马上就会生气
01:29:50 其实我们这样子寻找的时候
01:29:54 这个自我我们不知道什么叫作自我
01:29:57 我希望我们今天在座的
01:30:01 可能也许能够理解
01:30:04 也许不太理解这些这些复杂的东西
01:30:08 其实这个根本不复杂 很简单的
01:30:11 尤其是我讲的都是很简单的
01:30:14 大家去思考一下 回去静一静 就是
01:30:19 就一个星期左右
01:30:23 每天就安排一点点的时间
01:30:27 每天就安排个十分钟 五分钟
01:30:31 这样子的时间
01:30:32 去思考一下到底我是什么
01:30:36 除了这个肉体精神以外有没有我
01:30:40 这两个是一个东西还是两个
01:30:44 这样子去思考一下
01:30:46 如果我们发现这些都不是我
01:30:49 肉体不是我精神不是我
01:30:51 我是独立存在的
01:30:54 那就好那独立存在的我在哪里呢
01:30:57 我们去思考一下
01:30:58 肉体也不是我了精神也不是我了
01:31:01 那我在哪里呢然后我们也不知道
01:31:04 除了这两个以外什么我 我也不知道
01:31:08 如果说这两个是我也不对
01:31:12 如果这两个是
01:31:13 如果我们说肉体是我精神是我
01:31:17 这肉体和精神就是跟我是一个东西
01:31:22 那这样子的话
01:31:22 我们面临了更多的问题了
01:31:25 如果说刚才讲了肉体就是这么这个
01:31:31 有这么多的细胞组成的
01:31:33 所以这个不能说它是我
01:31:35 不是我它是我的身体但不是我
01:31:40 如果我们这么认为的话
01:31:41 那我是在哪里呢
01:31:43 就是这样子去思考一下
01:31:46 这样子思考有很大的帮助
01:31:49 那我们今天就是因为时间
01:31:52 时间的关系我们今天就是还没有讲完
01:31:57 还没有讲完我们明天要继续讲
01:32:02 还有它的修行的方法要明天讲
01:32:06 那我们今天就因为时间的关系
01:32:09 讲到这里 然后还有几十分钟的时间
01:32:15 那这个当中我们大家互动交流一下
01:32:20 大家对这个无我有没有什么疑问
01:32:24 对佛教讲的空性有没有什么疑问
01:32:28 如果有什么疑问
01:32:30 那我们大家交流一下
01:32:31 好 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:32:40 那现在是提问第一个问题
01:32:46 那虽然佛教的理论上确实找不到我
01:32:51 但是现实中我确实是被感受到的
01:32:56 这是否就像科学不发达时
01:32:59 我们看不到氧气
01:33:01 但是是可以感受到空气
01:33:04 后来科技发达后就可以看到氧气
01:33:09 同样的道理现在理论上找不到我
01:33:12 是不是因为理论上不够发达而已
01:33:16 以后等到理论发达后就可以找到我呢
01:33:24 以后理论发达的时候
01:33:27 就更加地找不到我我觉得
01:33:31 因为我们现在的这个理论
01:33:33 就不但是找不到它可以否定的
01:33:36 这两个是完全是两回事情
01:33:39 我们用现在的理论去找 找不到
01:33:43 那什么叫找不到呢
01:33:44 最后我们确实是这个上面
01:33:46 非常清楚地看到这里没有我这样子
01:33:52 这个就是很确定能够很确定
01:33:55 所以我们这个理论
01:33:58 我们完全可以证明它不仅仅是找不到
01:34:02 不仅仅是一个模糊的状态
01:34:04 没有什么准确的回答 不是这样子
01:34:07 它有一个很准确的回答
01:34:10 原来我们通过这个方法
01:34:12 哦 原来所谓的我就是一个错觉 原来
01:34:18 这个我们明天要进一步地讲
01:34:20 这个完全是一个 把一大堆的东西
01:34:24 我把它当作是我这样子
01:34:26 实际上这个我完全是一个抽象的东西
01:34:30 这个我们刚才没来得及讲
01:34:32 实际上最终的我们的结论是什么呢
01:34:35 我 是一个抽象的东西
01:34:37 它不是一个具体的东西 这样子的
01:34:40 所以理论以后越发达的话
01:34:43 这个是越清楚的
01:34:50 好那谢谢堪布
01:34:52 那尊敬的堪希 在修无我时
01:34:55 感觉这个我确实不存在
01:34:58 但是眼睛还是看到自已的身体
01:35:02 请问在有无我的境界时
01:35:05 身体是否一定会暂时消失
01:35:09 身体不会消失的身体不会消失
01:35:13 身体 第一个身体不会消失
01:35:17 但是我们那个时候的境界上面
01:35:20 我们认为 哦 这个原来我认为
01:35:23 这个身体上有一个自我的存在
01:35:26 但是这个自我的 自我是不存在
01:35:30 但是这些身体还有精神这些是存在的
01:35:35 比如说我们把一个汽车拆开了以后
01:35:39 就我们会发现
01:35:41 这个汽车实际上就是一个抽象的概念
01:35:45 实实在在存在的就是这些零件
01:35:50 这些部件是实实在在存在 很具体的
01:35:54 然后汽车是一个抽象
01:35:57 那个时候我们的觉悟是这样子
01:36:00 但是那个时候我们比如说
01:36:03 把这个汽车拆开了以后
01:36:06 汽车消失了不存在了
01:36:08 但是它的每一个零件
01:36:11 还是在 还是看得到 所以那个时候
01:36:14 我们的我执 自我不存在了但是呢
01:36:21 肉体还存在还看得见 不会消失的
01:36:27 阿弥陀佛尊的仁波切
01:36:29 刚才您说我们都是在梦中
01:36:32 梦中有钱有家庭有生活
01:36:36 都是梦中的现象
01:36:38 那么又是谁在做梦 这些梦又是不是
01:36:42 有一个真实的我在做呢
01:36:46 从做梦的人的角度来讲
01:36:49 这些都是很真实的
01:36:51 跟我们的现实生活没有任何的区别
01:36:56 只不过站在我们的
01:36:59 现实生活的角度来看的话
01:37:02 那梦里面的很多很多东西
01:37:04 我们认为是不存在的 不可能的
01:37:08 不可能发生的事情
01:37:09 很多稀奇古怪的东西
01:37:12 但是对做梦的人梦里面的人
01:37:15 梦中的我来说那是很真实的
01:37:20 这两个世界实际上如果不对比的话
01:37:26 那谁是真谁是假不好说
01:37:31 堪布胜义谛之实相是无颜色的
01:37:36 请问上师为何在某些修持的时候
01:37:40 我们必须观想某种子字含有颜色呢
01:37:45 例如阿叶是白红蓝呢
01:37:49 胜义谛 刚才我们讲的
01:37:51 没有颜色是胜义谛 实际上就是讲
01:37:56 没有颜色跟胜义谛是相同的
01:38:01 我的意思就是这个是相同的
01:38:04 并不是说胜义谛是没有颜色
01:38:08 但是如果胜义谛我们把它
01:38:11 胜义谛作为空性这样子的话
01:38:14 那胜义谛是肯定是没有颜色
01:38:18 但是阿叶我们修的这些
01:38:22 那个时候不叫胜义谛
01:38:24 那个时候叫作世俗谛
01:38:26 是不是放执著就没有我呢
01:38:30 是不是没有了执著就没有我呢
01:38:33 不是 没有了我就没有了执著了
01:38:39 没有了我以后才能够没有了执著了
01:38:42 这并不是说没有执著就没有我了
01:38:45 我 执著也不存在 不执著也不存在
01:38:51 但是对执著的人而讲
01:38:55 什么时候放下执著了然后就没有我了
01:38:58 如果他没有放下的话
01:39:00 对他来说我永远都是存在的
01:39:06 那么成佛后没有我了
01:39:08 涅檗后在哪里呢
01:39:10 是不是尘归尘土归土
01:39:15 是是是虽然是不是归的是尘和土
01:39:20 实际上它归什么呢
01:39:22 就是回归最原始的状态
01:39:29 回归最原始的状态
01:39:31 不要以为我们又变成了猿人
01:39:34 不是这个意思
01:39:36 我们不是又回到了石器
01:39:39 旧石器新石器时代
01:39:42 意思就是说我们回到了我们心的本性
01:39:47 如来藏光明的这个境界当中回归了
01:39:53 如果这个叫作土归土 尘归尘的话
01:39:59 可以这么说
01:40:03 好 佛教说的业虽看不到却存在的
01:40:09 如果没有我的话
01:40:10 那我们还需要去干悔业障吗
01:40:14 是呀 这些问题我刚才前面也提到了
01:40:17 比如说我们站在世俗谛
01:40:23 现实生活从这个角度来讲
01:40:26 然后我们当作现实生活是有的
01:40:30 存在的 这样子的时候呢
01:40:32 业障也存在 善恶因果都存在
01:40:37 这个时候需要忏悔的
01:40:39 有一天我们已经
01:40:42 不站在这个现实生活的角度
01:40:45 也就是说我们超越了
01:40:47 我们的觉悟已经有所提高
01:40:51 那个时候我们不认为有一个轮回
01:40:56 还有造业的人这样子的时候
01:40:59 要不要忏悔呢不需要忏悔的
01:41:02 这个时候不需要忏悔
01:41:06 刚才堪布说我们因为有执著才会痛苦
01:41:10 比如说如果我对家人执著
01:41:13 别人伤害了我的家人我会生气和痛苦
01:41:17 那如果我对亲人都没有了执著
01:41:19 那我会不会变成一个冷血的人呢
01:41:27 这个时候要这样子的
01:41:28 我们用现在我们的
01:41:33 对家人对我们的朋友的这种爱心
01:41:38 叫作小爱这叫作小爱
01:41:43 我们对我们的家人
01:41:46 就有人说的时候
01:41:51 我们只懂得关心我们的家人
01:41:56 然后另外那个人来骂我家人的人
01:41:59 他在造口业
01:42:01 那么他以后也会受到惩罚的
01:42:06 但是这个我们不考虑
01:42:09 那个时候我们不考虑
01:42:10 他的未来我们不考虑
01:42:14 我们只考虑我的家人的现状 现在
01:42:20 那这叫作小爱
01:42:22 那么那个时候他不是不但
01:42:26 他不是没有爱 他的这个爱就是
01:42:32 把这些所有的这些局限打破了以后
01:42:36 他的爱就是扩展到所有众生的身上
01:42:41 所以这个时候小爱以大爱取代了
01:42:47 所以根本就不会是一个冷血动物
01:42:50 这个时候是有菩提心有大爱
01:42:55 所以没问题的
01:42:58 好谢谢因为时间关系
01:43:00 现在是最后一道问题
01:43:03 一切都是缘起无我的
01:43:05 可是科学家说element是原始的
01:43:09 那么element就是我
01:43:11 element在这里可以被理解为物质
01:43:16 他这里是用英文写element
01:43:20 就是物质
01:43:22 物质他说物质是
01:43:25 （科学家说物质是原始的
01:43:27 那么物质就是
01:43:28 没有没有没有
01:43:29 科学家没有说物质是原始的
01:43:32 科学家现在越来越找不到物质了
01:43:37 物质 现在我们 原来是存在的
01:43:40 在哲学家的手里有物质 哲学家
01:43:46 科学家的手里现在很快就要
01:43:49 物质要失踪了找不到了科学家
01:43:53 所以科学家没有说物质是原始的
01:43:57 这可能要再进一步地去
01:44:02 我们进一步去思考一下吧
01:44:04 科学家说的不是这样
01:44:06 原始如果说是原始的
01:44:09 那也就是说物质比较早
01:44:12 但是物质和精神这两个当中
01:44:16 哪一个是最早
01:44:18 精神是后来有的 物质是之前有
01:44:20 是不是这个意思没有
01:44:22 科学目前没有这样子的结论
01:44:25 好我们最后做一个回向
01:44:28 回尚是说我们今天的这个功德
01:44:32 我们听经闻法讲经说法的功德
01:44:36 还有过去的未来的
01:44:39 所有的功德汇集在一起
01:44:44 然后我们把这个功德都就回向
01:44:49 就是这个都送给天下所有的众生
01:44:53 我们回向的意思就是说
01:44:56 我们善有善报
01:44:59 有一天我们可以受这个果报
01:45:03 那么这个果报我们不愿意
01:45:06 我们自己独立去享受这些善根
01:45:11 我们要把这些善根
01:45:13 要送给天下所有的众生
01:45:16 这样子叫作回向
01:45:18 那么我们愿天下所有的众生以此善根
01:45:23 能够健康能够快乐
01:45:27 然后很快就能够成佛 能够解脱
01:45:31 或者是往生西方极乐世界
01:45:34 这样子的心愿来回向
01:45:38 索南德义坛加惹巴涅
01:45:41 托内尼波札南旁学匠
01:45:45 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:45:48 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:45:53 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:46:21 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
01:46:26 慧灯之光网站
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01:46:47 堪布著作
01:46:50 丛书光盘：
01:46:51 3.《慧灯之光》系列U盘
01:46:55 大陆出版：
01:46:57 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:46:59 2. 《慧灯之光》7、8.
01:46:59 西藏人民出版社，2012年
01:47:01 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:47:02 ISBN : 9787510070419
01:47:03 4.《我们为何不幸福》
01:47:04 贵州人民出版社，2014年
01:47:06 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:47:09 台湾出版：
01:47:11 1. 《轮回的故事》
01:47:11 台湾橡树林出版2007年
01:47:15 3.《佛教———迷信OR智信?!》
01:47:16 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:47:17 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:47:20 5.《不可不知的真相一—四法印》
01:47:20 台湾喇荣文化事业出版社
01:47:21 6.《当心經遇上量子物理》：
01:47:22 ·合湾喇荣支花事业出版社
01:47:26 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:47:28 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:29 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:47:30 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:47:32 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:47:33 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:34 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:47:35 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:47:38 藏文出版：
01:47:39 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:47:41 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:47:42 from Larung Gar
01:47:44 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:47:45 4.
01:47:50 Timely Rainfall
01:47:55 英文出版：
01:47:57 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:47:58 2. 《Are youready for Happines?
01:47:58 Don't let the paper tiger scare'you'ff)
01:48:00 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:48:02 工具书（辞典）：
01:48:03 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:48:06 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.