马来西亚2016马来西亚弘法行 无我的修法2
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- 所谓的“我”其实是一种假相。本课从七个角度剖析肉体和精神，讲解了如何观察无我及其实修方法，以此证悟空性，打破我执，减少烦恼。此外，还讲解了如何才是正确的学佛方式等内容。
00:00:35 叶哦坚耶杰呢香灿
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00:02:47 各位佛友大家晚上好
00:02:52 首先请大家发菩提心
00:02:56 我们昨天我们也讲过了
00:03:00 什么叫作菩提心
00:03:02 简单地说我们今天为什么听这个课
00:03:08 那么我们还有为什么要学佛
00:03:12 我们为什么烧香拜佛念经持咒
00:03:17 这些是为什么呢
00:03:19 这个目标叫作菩提心大乘的目标
00:03:23 那目标应该是什么呢
00:03:26 我们为了让天下所有的众生解脱
00:03:32 让天下所有的众生成佛
00:03:36 让天下所有的众生离苦得乐
00:03:41 这个就是我们的学佛的目标
00:03:45 然后就是为了达到这个目标
00:03:49 我们下决心首先我自己要成佛
00:03:54 因为我成了佛
00:03:56 我才能够让天下的众生离苦得乐
00:04:02 如果我自己都没有成佛的话
00:04:06 那我们我怎么可以
00:04:08 我怎么能够让天下所有众生成佛呢
00:04:13 所以我要成佛
00:04:16 为了成佛 我今天听这个课
00:04:23 然后我就一步一步地去修
00:04:26 这样子总有一天 我们一定会成佛的
00:04:30 成佛的时候我要去度众生
00:04:33 这就是我学佛的目标
00:04:36 这样子下决心这个叫作菩提心
00:04:39 请大家这样子发菩提心
00:04:41 然后接下来我们讲今天的课
00:04:45 今天的课我们就跟天的课继续讲
00:04:54 那我们昨天讲了什么呢讲了无我
00:04:58 无我我想我们可能是
00:05:03 对一部分的人来说
00:05:06 讲无我可能有点太复杂了
00:05:12 我们可能有一部分的人
00:05:14 可能没有太多地学习
00:05:17 没有去听过这些法
00:05:21 那这样子的话
00:05:22 我们一下子就讲无我
00:05:26 可能有点听不明白有点模糊
00:05:32 也许是这样子
00:05:34 但是我们学佛必须要学习就是这些
00:05:41 学佛大家必须要知道什么是学佛
00:05:45 目前我们佛教我们的这个佛教
00:05:53 就是一个很混乱的状态
00:05:56 我觉得我个人认为
00:05:59 我们很多地方是混乱的状态
00:06:04 为什么是混乱
00:06:06 佛教不会混乱佛教不会
00:06:10 但是这是人为的
00:06:13 这个混乱的状态是为什么
00:06:18 这是人为的
00:06:20 这个不是佛教的问题而是人的问题
00:06:26 我们很多的学佛的人 学了十年八年
00:06:31 我们根本就不知道什么叫作学佛
00:06:35 然后我们有太多太多的迷信的成分
00:06:41 我们很多地方的佛教徒
00:06:46 自以为是在学佛
00:06:49 但是实际上我们学的就不一定是学佛
00:06:55 我们的见解很多地方都是错的
00:07:00 我们的方法也是错了
00:07:04 那这些错误来自于什么呢
00:07:10 来自于很多的这些所谓的就是出家人
00:07:18 所谓的活佛所谓的成就者
00:07:23 就是来自于他们为什么呢
00:07:29 因为我们很多地方
00:07:31 其实可以有学习 可以有修行
00:07:37 我们至少我们所有的佛教徒
00:07:41 有学习有佛教的常识
00:07:46 然后就是我们懂得怎么样去修行
00:07:51 这个完全是没问题可以应该有的
00:07:54 这是应有的不是很难的
00:07:58 但是我们没有我们现在没有
00:08:02 那为什么没有呢 就是因为没有人教
00:08:04 没有人做这个事情
00:08:07 佛教徒比如说像我们今天的佛教徒
00:08:13 那你们就是不能怪你们为什么呢
00:08:19 就是因为没有人讲
00:08:23 那没有人讲我们怎么知道
00:08:25 从哪里学没办法学
00:08:27 首先这个问题就是出在我们的身上
00:08:33 这个问题出在我们的身上
00:08:34 而不在你们的身上
00:08:37 如果比如说我们很多地方
00:08:40 有非常系统的佛教的教育
00:08:44 有还是但是你们不学
00:08:49 那这样子的话你们的问题
00:08:51 或者是说我们有非常系统的佛教教育
00:08:58 有很多很多地方可以学
00:09:00 每天都有讲经说法
00:09:02 你们把这些道理全部清楚不去做
00:09:07 也是你们的问题
00:09:09 但是现在都不是
00:09:11 主要就是没有人去讲
00:09:14 不但是没有人讲而且就有很多很多
00:09:20 根本就不是佛教的这些太多的东西
00:09:24 出来了以后
00:09:25 然后我们最后
00:09:27 佛陀的 真正的佛陀的教育
00:09:31 被这些扭曲的东西取代了取代
00:09:40 那这些扭曲的东西是什么呢
00:09:43 就是过度的形式化
00:09:49 我们现在就是很多地方的这个
00:09:52 佛教的很多的活动都是一个形式而已
00:09:57 没有实质性的东西都是形式
00:10:03 形式上 外表上 就搞得很隆重
00:10:08 人特别特别的多 搞得很隆重 但是呢
00:10:13 实际上就是没有什么实质上的东西
00:10:17 就叫作形式化
00:10:19 然后太过度的商业化
00:10:24 我们佛教举办的很多很多的这些活动
00:10:31 是为了什么呢都是要交钱
00:10:34 就是为了收钱就是为了捐钱募款
00:10:38 不就是这样子吗、那很多都是这样子
00:10:42 我们藏传佛教也在很多地方
00:10:47 灌顶火供、会供卖宝瓶
00:10:52 太多太多这类的东西
00:10:54 那很多时候也要收钱
00:10:57 你们心里很清楚的
00:10:59 然后汉传佛教也有
00:11:04 什么太多的什么消灾延寿的法会
00:11:08 这个法会那个法会特别的多
00:11:11 那这些也都是、很多都是商业化
00:11:15 都需要交钱
00:11:19 几乎我们今天看不到二个
00:11:20 免费的佛法，免费的
00:11:24 给大家免费的学习免费的修行
00:11:27 这样子的很少
00:11:31 连我们参加一个法会都要交钱
00:11:34 交很多很多的钱
00:11:36 这叫作什么呢这叫作商业化
00:11:41 然后就是世俗化世俗化什么呢
00:11:45 本来佛教它是一个
00:11:47 非常甚深的深奥的东西
00:11:52 它讲的菩提心它讲的空性
00:11:57 都是非常深奥的
00:11:58 但是我们不讲菩提心一不讲这些空性
00:12:03 我们都不讲、我们讲什么呢
00:12:05 我们讲很简单的
00:12:08 怎么样去做人怎么样去做好事等等
00:12:13 当然如果有这样子的教育
00:12:15 也就总比没有好_当然是很好
00:12:18 但是如果我们认为佛法就是这些
00:12:22 这些就是佛法除了这个以外没有
00:12:25 那这样子就搞错了
00:12:27 这个做好人做好事
00:12:30 这个唯物论者也可以做
00:12:35 这不需要佛教
00:12:37 唯物论者也可以说
00:12:39 无神论者他也可以做
00:12:42 难道无神论者唯物论者
00:12:44 他们都是坏人吗·当然不是
00:12:47 所以这个他们也可以做
00:12:48 所以我们佛教只懂得讲这二点
00:12:53 我们出家人也不懂
00:12:55 所谓的法师也不懂
00:12:58 那不就是没有佛教了吗 没有佛教
00:13:01 然后在这个时候
00:13:03 没有真正的佛教的时候
00:13:05 然后就是有很多东西
00:13:07 负面的就出来了
00:13:12 有很多很多讲神通的神神明的
00:13:15 讲神通的特别多到处都有
00:13:18 然后我们很多盲目地崇拜的人去追求
00:13:24 然后大家认为这个是佛教
00:13:26 告诉大家这个不是佛教
00:13:30 我想我们如果要找到一个
00:13:33 真正的有神通的人很难
00:13:36 为什么呢如果有神通的话
00:13:40 那就是马航H370失联的时候
00:13:43 为什么神通的人不说呢
00:13:46 你们不就找了整整一年了吗
00:13:49 那为什么不请不问这些有神通的人呢
00:13:53 那他们为什么不出来说呢
00:13:55 这很奇怪的呀
00:13:59 有神通的人讲的都是
00:14:01 根本就没有办法确定它是真还是假的
00:14:04 这类的东西反而我们特别地相信
00:14:09 特别相信这样子以后
00:14:12 最后佛教的智慧就是以神通取代
00:14:18 以神通取代了大家都相信神通
00:14:22 不相信佛的智慧佛的人生的道理
00:14:26 释迦牟尼佛的世界观人生观
00:14:29 我们不相信或者是我们根本就不懂
00:14:32 不懂讲什么
00:14:34 所以大家不要迷信不能迷信
00:14:40 佛教不是迷信
00:14:41 但是我们佛教徒有很多很多迷信
00:14:46 我们很多时候都非常喜欢
00:14:48 搞这些迷信的活动
00:14:53 所以这个不是佛教
00:14:55 所以我想有神通的人很难
00:14:58 释迦牟尼佛在佛经里面讲
00:15:01 如果你真的有神通
00:15:03 那也是不允许讲的
00:15:05 也不能随随便便讲的
00:15:08 有很大的必要
00:15:12 在这样子的情况下可以说
00:15:15 1但是没有这样子必要的时候
00:15:18 有神通也是不允许说的
00:15:22 所以大家不要以为神通是佛教
00:15:28 当然你们可以说我不认为它是佛教
00:15:32 但是我就需要这个神通我要
00:15:39 很多工作上的事情 生活上的事情
00:15:41 我就要问神通的人有神通的人
00:15:44 那当然可以了你不要把它当作佛教
00:15:47 这两个分清楚但是呢
00:15:51 那么大家也要好好想想
00:15:53 那真的有神通吗你怎么知道有神通呢
00:15:56 有神通的话 我刚才讲的
00:15:58 为什么就这些关键的时候没有神通呢
00:16:02 为什么这些关键的时候不出来说说吗
00:16:06 如果真的有神通那这样子
00:16:08 全世界的人关注的时候
00:16:10 你出来说说有多好啊立即就是
00:16:14 就不就是出名了吗
00:16:16 有名了有钱了该有的什么都有了
00:16:19 这个时候出来说多好
00:16:21 为什么这个时候不说呢
00:16:24 所以我们高度怀疑这些东西
00:16:27 这是第一个
00:16:29 然后我们平时买宝瓶是用来干什么
00:16:33 说这个是发财的
00:16:36 那么这个宝瓶能够发财的话
00:16:38 为什么你自己留着不给自己发财呢
00:16:42 这为什么要卖给别人呢等等
00:16:46 这类的东西特别的多
00:16:48 大家不要认为这些是佛教
00:16:51 我们在很多地方
00:16:54 因为这样这些事情很多
00:16:58 所以给大家的这种印象非常非常的坏
00:17:04 非常不好非常不好的印象
00:17:06 给大家留下了一个很不好的印象
00:17:10 很多人都认为这个就是佛法
00:17:12 佛法就是这样佛法就是搞这些的
00:17:15 就根本不是这些佛法
00:17:18 这些根本就不是佛法
00:17:20 昨天我们也讲了佛法是什么
00:17:24 八万四千个法门
00:17:27 我们可以用两个字来形容
00:17:31 是什么智悲
00:17:34 智是什么智慧
00:17:37 智慧就是无我的智慧智慧就是我们
00:17:41 不是我们怎么样去赚更多的钱
00:17:44 怎么样去更多地去享受
00:17:48 它不是这方面的智慧
00:17:51 而是一个很深奥的人生观和世界观
00:17:59 这样子才叫作佛的智慧第一
00:18:06 第二是什么
00:18:08 就是菩提心慈悲心这叫作悲
00:18:14 智悲双运双运是什么
00:18:18 既有慈悲心又有智慧
00:18:24 这两个都有了得两个
00:18:27 比如说一个人也有智慧也有慈悲心
00:18:33 一个人的身上两个都具备了
00:18:36 叫作双运智悲双运这叫作双运
00:18:44 所以我们这些问题
00:18:46 一定要知道什么是佛法
00:18:49 还有很多人觉得比如说学藏传佛教
00:18:53 可以双修 可以吃肉 可以喝酒
00:18:58 想干什么就千什么
00:19:01 根本就不是这样子
00:19:03 这个就是绝对不是这样子
00:19:04 没有这样子的藏传佛教
00:19:06 藏传佛教密法里面讲什么
00:19:08 我们非常的清楚
00:19:12 大圆满时轮金刚
00:19:14 这些都是最高级别的密法
00:19:17 都在反对吃肉 不相信大家可以看看
00:19:27 藏传佛教的各大教派里面
00:19:32 很多很多的高僧大德都是
00:19:36 过去他们都自己是吃素的
00:19:39 然后他们也讲
00:19:42 那个写了很多的书 这方面的
00:19:45 不仅仅是他们的
00:19:47 比如说北传佛教汉传佛教里面
00:19:52 就是特别地强调吃素的是哪几个呢
00:19:59 第一个就是《大乘入楞伽经》
00:20:05 这个藏传佛教也有的
00:20:08 藏传佛教的这个《楞伽经》里面
00:20:10 也是这么讲的就不能吃肉的
00:20:13 然后《大涅经》《涅经》
00:20:17 藏传佛教也有藏文的《涅经》
00:20:20 藏传佛教的《涅躲经》也是这么讲的
00:20:22 不可以吃肉
00:20:25 藏传佛教的《涅樂经》
00:20:28 说可以吃肉了吗 没有这样子的
00:20:33 还有大圆满和大手印这些里面
00:20:38 都是这样 大圆满和时轮金刚
00:20:40 尤其是时轮金刚讲得特别的清楚
00:20:42 特别强调都不是这样子
00:20:45 那为什么呢那为什么那么
00:20:47 藏传佛教里面 活佛堪布很多在吃肉
00:20:51 那这是为什么呢很多人认为
00:20:56 这是藏传佛教密宗可以吃肉的
00:20:58 不是这样子密宗不可以吃肉的
00:21:01 那为什么他们吃肉呢
00:21:04 就是因为像青藏高原 藏区它是一个
00:21:12 过去是一个什么样的地方
00:21:13 就是现在也是很寒冷的地方
00:21:17 没有办法去种蔬菜
00:21:23 蔬菜水果都没办法去种
00:21:26 而且他们很多的人都是牧民 游牧的
00:21:35 游牧的他更加的没办法去种这些东西
00:21:40 那么这些都没有了这些全部没有
00:21:43 蔬菜没有了水果没有了
00:21:46 那么肉也没有如果不吃了
00:21:49 那么有什么呢那就只有粮食
00:21:52 只有杂粮没有别的吃
00:21:54 所以这样子的环境下
00:21:59 他们就选择了南传佛教的戒律
00:22:05 藏传佛教也有戒律
00:22:09 那这个戒律跟南传佛教的差不多的
00:22:14 那藏传佛教的戒律
00:22:17 也是小乘佛教的戒律
00:22:19 所以这个戒律里面它是允许吃肉的
00:22:21 跟南传佛教是一样的
00:22:23 这个汉传佛教也是这样子
00:22:25 都一样的可以的
00:22:28 但是后来大乘佛教就不可以的
00:22:31 小乘佛教可以
00:22:33 所以他们没有办法的情况下
00:22:37 就选择了小乘佛教跟南传佛教一样
00:22:41 但是他们也不会吃活的
00:22:46 也就吃也就只吃三净肉
00:22:50 他们永远都不会吃活的
00:22:52 根本就不可能的
00:22:54 所以这个不是我们的佛教允许吃
00:22:59 而是我们的环境所决定的这个是
00:23:03 不是密宗决定的这是环境所决定的
00:23:07 但是我们现在 我们现在在改变
00:23:12 我们在改变我们绝大多数的寺庙
00:23:17 藏传佛教的寺庙里面的集体的斋饭
00:23:23 僧人的集体的斋饭
00:23:26 基本上都是素的 没有荤的 现在
00:23:30 然后个人的生活当中
00:23:33 也就是我们在倡导倡导素食
00:23:39 然后就越来越多的人吃素这样子
00:23:44 这个根本就不是藏传佛教和密法允许
00:23:49 不是这样子大家不要弄错了
00:23:53 所以我们很多的就海外的
00:23:59 学藏传佛教的很多的弟子
00:24:03 好的不学就学不好的
00:24:07 就学了藏传佛教就觉得可以吃肉了
00:24:10 就一开始什么也没有学到的时候
00:24:12 就学会了吃肉 这个不对的
00:24:17 这个是绝对不对的不是这样子
00:24:20 像我们现在这样子
00:24:21 东南亚这样子的地方
00:24:24 蔬菜水果天气环境
00:24:27 各方面这么好条件这么成熟
00:24:31 那这样子的地方有藏传佛教
00:24:33 他必须要按照
00:24:35 藏传佛教的佛经里面讲的那么去做
00:24:39 所以不可以的
00:24:42 如果还是有人吃肉
00:24:44 那是他个人的问题
00:24:45 这个不是藏传佛教的问题
00:24:48 这是第一个问题了
00:24:50 第二个问题 双修 所谓的双修
00:24:54 很多人就看到了密宗的这些佛像里面
00:24:59 有很多双身拥抱的像然后很多人
00:25:04 就不了解这个佛像是什么意思的人
00:25:09 不懂得什么意思的人
00:25:11 它象征什么意思
00:25:13 不懂它象征着什么意愚的人就认为
00:25:17 这个就是藏传佛教密宗的本尊
00:25:22 那么修藏传佛教的密宗的本尊
00:25:25 就要这样子就要这么修
00:25:28 然后有些想骗钱骗色这样子的人
00:25:36 就打着藏传佛教密宗的旗号
00:25:39 说他可以双修
00:25:41 说跟我双修你可以成就了
00:25:44 什么什么什么都是骗人的
00:25:49 藏传佛教里面没有这样子有没有
00:25:51 我们现在很多的藏传佛教
00:25:55 现在已经有了英文版
00:25:59 英文版本的藏传佛教的书本也很多
00:26:02 然后华文版的藏传佛教的书本
00:26:07 密宗的书本也很多
00:26:10 那么大家看看有没有这么说
00:26:13 恰恰相反的根本就不是这样子
00:26:17 密法里面讲
00:26:18 谁打着密宗的密法的旗号
00:26:23 去杀盗淫妄那这样子的话
00:26:27 就会堕金刚地狱的非常严重的
00:26:30 所以这些都不是
00:26:33 这些都不是密法不是藏传佛教
00:26:37 所以大家不要以为这些是藏传佛教
00:26:40 如果我们认为这是藏传佛教
00:26:42 那这叫作迷信这就是迷信
00:26:46 那为什么有这样子的迷信呢
00:26:49 我刚才讲了这就是人为的
00:26:53 有一部分的人当然不是很多
00:26:56 极个别的应该是少数的人
00:26:59 就是为了达到个人的目标
00:27:03 把自己的行为
00:27:04 自己的不如法的这些行为
00:27:09 为了把它合理化 为了把它合法化
00:27:13 为了把它如法
00:27:16 然后就说密宗可以这样子
00:27:18 可以允许的等等等等
00:27:21 这个是绝对不是这样子所以我们
00:27:26 今天我们要找到一个真正的佛法很难
00:27:31 其实不应该很难的 其实是不应该的
00:27:37 我们现在学习的条件很成熟
00:27:42 不应该的
00:27:43 但是到今天为止很多地方都是这样子
00:27:47 但是我们所有的佛教徒
00:27:49 必须要头脑清醒这些都不是佛教
00:27:54 这都是已经被扭曲了的不是佛教
00:27:59 如果我们再这样子下去
00:28:01 佛教就没有了很快就没有了
00:28:03 所以我们从今以后我们
00:28:09 如果你们想发财 好好学习 好好读书
00:28:13 好好去工作 认真地去工作
00:28:16 佛教不是用来给你升官的
00:28:23 如果想升官那就是有政治
00:28:27 它自己有一套 去学这个去
00:28:31 如果想发财那经济
00:28:34 去学经济学它自己有一套
00:28:38 不要把佛教的什么
00:28:39 买个宝瓶就发财了吗
00:28:41 那发了吗后来发了没有呢
00:28:45 很多人说没有发了
00:28:46 这个扔到海里面去了就是这样子
00:28:50 这本来就不是这样子的
00:28:55 密法里面宝瓶有这样子的说法
00:28:59 这个不是无中生有的
00:29:02 但是这个没有那么的容易
00:29:04 我们就花几百块钱买个宝瓶
00:29:06 我发财了不可能的不是这样子
00:29:09 不要这样子希望不对的
00:29:13 那佛法到底是用来干什么呢
00:29:16 又不是给我们升官的
00:29:19 那它到底是用来干什么
00:29:21 它就是用来提升
00:29:23 我们的智慧和我们的慈悲心
00:29:27 就是用来给我们解决生老病死的问题
00:29:33 就是用来给我们
00:29:35 让我们解脱让我们成佛
00:29:38 佛教就是这样子
00:29:40 这就是佛教的特有特点它的特点
00:29:45 所以我们要明白什么叫佛教
00:29:50 我想我们从此以后
00:29:51 佛教徒必须要有学习
00:29:55 要接受佛教的教育
00:29:58 我们现在的目前的情况是什么样子呢
00:30:01 比如说某一个人说
00:30:04 他要举办一个什么法会一什么灌顶
00:30:08 然后尤其是我们藏传佛教
00:30:10 比如说黄财神的法会
00:30:12 黄财神的什么灌顶
00:30:14 然后就是说其他的
00:30:17 也就是关于发财的二健康的等等
00:30:20 这方面的一个法会
00:30:22 然后就是人多得不得了人山人海的
00:30:27 然后就是有一个佛教的珍贵的教育
00:30:31 然后就是人就没有那么的多
00:30:34 那这些是什么原因呢
00:30:36 这就是我们大家都弄错了
00:30:40 那这些错误的讯息这些错误的信息
00:30:44 谁给我们灌输的呢
00:30:47 那就是经常讲神通
00:30:50 经常搞这些的人的
00:30:53 他们告诉我们这样子可以发财的
00:30:57 这样子可以升官的
00:30:58 那么如果你有什么问题
00:31:00 你来问我我有神通
00:31:02 我神通用神通给你解决这样子
00:31:06 然后我们就把这些东西做
00:31:09 搞得太多了以后然后真正的佛法
00:31:14 也就慢慢慢慢地淡化了
00:31:15 也就不存在了这样子
00:31:18 所以以后不要这样子
00:31:20 尤其是年轻的人要学习
00:31:25 佛教它非常地符合科学自然科学
00:31:30 它不但是符合科学
00:31:31 而且它已经超越了科学
00:31:35 科学不能解决的它可以解决
00:31:40 然后科学已经印证了的
00:31:42 它都可以包容我们到目前为止
00:31:46 或者是在未来的任何一个世界
00:31:50 真正的科学的发现 科学的成果
00:31:55 任何一个科学的成果
00:31:58 佛教都会接受的所有都会接受
00:32:02 没有一个东西跟佛教是矛盾的
00:32:06 为什么呢佛教它有它的三个标准
00:32:12 第一个标准是什么
00:32:14 我们的比如说我们要讲一个
00:32:17 我们的感官能看到的东西
00:32:21 要去描述一个
00:32:22 我们的感官能够看到的东西
00:32:25 那必须要符合
00:32:27 它描述的内容必须要符合
00:32:30 我们所看到的这是第一
00:32:33 第二比如说比较隐蔽的东西
00:32:36 我们的感官看不到
00:32:39 我刚才的意思我再进一步说一下
00:32:41 是什么意思呢比如说
00:32:43 我们说这个衣服的颜色是红色的
00:32:48 那这是我们的肉眼可以看得到的
00:32:51 不管它实际上是不是红色我们肉眼
00:32:54 至少我们肉眼看到它是红色
00:32:57 那么我们佛教去描述
00:33:00 这个衣服的颜色的时候
00:33:03 它必须要说这个是红色的
00:33:05 它不能说这个是蓝色的
00:33:08 如果佛教描述这件衣服的颜色的时候
00:33:13 它把红的说成了蓝色那这是错误的
00:33:18 这不叫佛经佛经里面不容忍这样子
00:33:22 不允许有这样子的东西如果有
00:33:24 如果佛经里面发现这类的东西
00:33:27 佛教徒一定会说
00:33:29 这个是释迦牟尼佛为了
00:33:33 为了当时的某些人的根机而说的法
00:33:38 实际上不是
00:33:39 我们不把它归类为正确的观点当中
00:33:45 它不是正确观点但为什么这么说呢
00:33:48 那是当时佛陀利益一些人这么说
00:33:52 这是第一个标准
00:33:54 第二个标准 我们的感官看不到
00:33:59 但是我们推理的话能够推到
00:34:02 这样子的东西
00:34:03 佛教讲一些比较隐蔽的东西的时候
00:34:07 那必须要符合逻辑
00:34:11 任何一个不符合逻辑的东西
00:34:14 如果在佛教里面出现了
00:34:16 那这个时候我们不会把它归类
00:34:20 归类于佛教的见真正的见解当中
00:34:25 我们怎么会呢我们怎么做呢
00:34:29 我们一定会把它归类于不了义
00:34:34 不了义的意思就是说
00:34:36 这是不完整的说法
00:34:40 这个就是不全面的说法
00:34:42 这是佛当时两千五百多年前的
00:34:48 那个时候的文化背景
00:34:51 那个时候的环境下是这么讲的
00:34:56 但是这个不是佛陀的本意
00:34:59 不是佛陀的本意所以我们不接受
00:35:02 这是佛经的第二个标准
00:35:05 然后第三个标准
00:35:07 佛教去描述一个非常隐蔽的东西
00:35:11 比如说我们的感官也看不到
00:35:13 推理也没办法推 这样子的时候
00:35:16 那不能有任何的内部的矛盾
00:35:19 自相矛盾
00:35:20 内部矛盾意思是说不能有自相矛盾
00:35:23 如果有自相矛盾
00:35:26 那就把它归类于不完整的内容
00:35:31 叫作不了义
00:35:33 所以佛教在这个上面是非常严谨的
00:35:37 还有 任何一个符合逻辑的
00:35:41 佛教都接受
00:35:43 这个佛经上面讲得非常清楚了
00:35:45 任何一个符合逻辑的都接受
00:35:48 任何一个符合我们感官的
00:35:52 就是我们感官能够接触到的东西
00:35:55 都我们都会接受
00:35:57 当然接受是什么时候接受
00:36:00 在什么样的层面上接受
00:36:02 这个是有讲究的 我们昨天也讲过
00:36:05 比如说我们说梦里面的东西
00:36:08 我们有些时候也会说它是
00:36:10 确实是真实的
00:36:12 但是这个并不是说
00:36:14 我们没有做梦 不做梦的人而言
00:36:19 它是真实不是这么讲的
00:36:21 那是什么就是对做梦的人来说
00:36:27 对做梦的人而言 梦里面的是真实
00:36:30 我们是这么讲
00:36:32 所以在未来科学再发达再发达也好
00:36:39 它的所有的这些成果理论上
00:36:43 这些理论佛教都会接受都会接受的
00:36:46 所以都没有 不会有任何的冲突
00:36:49 所以年轻人学起来佛教
00:36:54 没有任的心理的阻碍
00:36:58 我们都非常地符合科学尤其是
00:37:02 ，人的这些生命人的精神的一些～
00:37:09 非常难解释的这些问题
00:37:14 目前只能佛教才能够解释这样子
00:37:17 所以我们要学习
00:37:20 我希望我们所有的佛教徒
00:37:25 就是根据自己的时间
00:37:28 根据自己的情况 有一定的安排
00:37:30 一定的时间来学习一下
00:37:34 如果你根本就不想学佛不相信佛
00:37:37 那当然是可以了
00:37:38 比如说学其他的宗教
00:37:40 或者是我没有 我不想有任何的信仰
00:37:43 那当然是可以了是他自己的选择
00:37:47 就是我保持没有信仰当然是可以的
00:37:51 这是自己的选择
00:37:52 或者是他如果想信仰其他的宗教
00:37:56 也是可以是他自己的选择
00:37:59 但是如果你要信佛学佛
00:38:05 那这样子的话就是
00:38:07 我就是希望大家正常地学佛
00:38:11 正常地学佛那什么是不正常呢
00:38:14 不正常我们刚才讲的这些迷信
00:38:16 都不是不是佛教这些都是不正常
00:38:20 我们把这些迷信的东西当作佛教来看
00:38:24 那这都是不正常的不正常的东西
00:38:30 已经被扭曲的这些佛教然后我们
00:38:34 实际上不叫佛教这些东西
00:38:37 然后我们大家都去重视这些
00:38:40 大家都非常着重这些以后
00:38:42 然后这些东西越发达
00:38:45 真正的佛教就是
00:38:49 就越来越淡化越来越
00:38:53 最后就是真正的佛教就不存在
00:38:58 那这是谁搞出来的呢
00:38:59 就是我们佛教徒自己搞出来的结果
00:39:03 所以这样子很遗憾的
00:39:05 所以希望大家
00:39:07 我们在家人需要工作需要生活
00:39:16 但是也可以安排一定的时间
00:39:20 去好好地学习一下
00:39:22 了解一下真正的佛是什么
00:39:25 释迦牟尼佛的思想是什么
00:39:28 观点是什么
00:39:29 释迦牟尼佛对我们有什么样的要求
00:39:32 我们就至少作为一个佛教徒
00:39:36 我们还是要就去接受一下
00:39:38 佛教的正规的教育
00:39:41 佛教就是一种教育
00:39:44 佛教不是用神通来解决问题
00:39:47 它不认为神通可以解决什么问题
00:39:51 神通可以在我们的生活上
00:39:55 有些时候可以带来一点点的方便
00:39:59 但是同时神通也给我们带来
00:40:02 很大的毁灭性的灾难 灾难性的打击
00:40:08 比如说提婆达多如果他没有神通
00:40:12 他不会说服当时的国王
00:40:15 如果他没有说服当时的国王
00:40:18 他不会造两个五无间罪
00:40:21 如果他没有造两个五无间罪
00:40:24 他也不会堕地狱
00:40:26 那么他的神通的结果
00:40:28 最终是什么就是堕地狱
00:40:31 因为他的神通最后就是让他堕地狱了
00:40:35 所以我们讲神通的人也应该
00:40:41 要想一想这些事情
00:40:45 这些都是很重要的所以我们佛教徒
00:40:49 佛教这么智慧的东西我们这么愚
00:40:53 那这个是很 这个很不配的
00:40:57 我们佛教这么高深的智慧
00:40:59 我们这么愚味然后我们不去学习
00:41:03 我们就这么喜欢
00:41:05 这些迷信迷信的的东西
00:41:08 这样不对了这样子的话 就对
00:41:10 佛教对大家的影响非常的不好
00:41:14 所以我希望尤其是
00:41:17 就是年轻一代的佛教徒
00:41:20 从今以后就不要走我们老一套的这种
00:41:25 这种佛教学佛的方式当中
00:41:27 不要走这个路
00:41:29 这个路已经是不行了这个路错了
00:41:32 我们要按照佛陀的教育去
00:41:38 就开一条新的路 这样子才叫作学佛
00:41:44 这样子才可以学佛
00:41:45 我们又可以学佛又可以生活
00:41:49 又可以工作这三个是不矛盾
00:41:53 然后我们也可以相信科学
00:41:56 也可以相信佛教这两个不矛盾
00:42:00 然后我们也可以接受现代的文明
00:42:03 也可以接受佛教讲的
00:42:05 戒律等等这些要求这两个不矛盾
00:42:10 这样子的学佛方式才叫作学佛
00:42:13 所以希望大家不要
00:42:16 我们的这种扭曲的这种学佛的方式
00:42:21 不要把真正的佛教给毁了
00:42:25 这样子是不对的这样子是我们的
00:42:29 这样子的话 我们是有责任的
00:42:31 希望大家就花一点时间好好学习一下
00:42:37 我觉得这个是非常重要了
00:42:40 好接下来我们就讲昨天的这个课
00:42:44 我今天为什么要前面这么讲呢
00:42:48 我不是因为在这个地方讲
00:42:50 我走到哪里就讲到哪里
00:42:52 这些我都到处都在讲
00:42:55 因为这个不是我们某一个地方的问题
00:42:58 到处都有这样子的问题
00:43:01 我们藏传佛教里面也有
00:43:04 然后汉传佛教里面有
00:43:07 南传佛教好像也少一点
00:43:09 也许我们不太了解
00:43:12 南传佛教
00:43:13 人家还是戒律方面非常的严谨的
00:43:17 然后它们的内观、各方面的这些禅修
00:43:22 也就是很认真的
00:43:26 所以好像也许好一点
00:43:29 但是实际上有没有这样子的问题
00:43:32 详细地去观察有没有问题
00:43:34 这个我不是很了解
00:43:36 我目前比较了解的是
00:43:38 藏传佛教和汉传佛教
00:43:40 这两个佛教都是非常好的
00:43:43 佛教是没有任何的问题的
00:43:45 但是我们就是人有问题
00:43:50 我们把藏传佛教和汉传佛教拿来
00:43:54 为了达到自己的目标
00:43:56 为了达到个人的名利这些的需求
00:44:03 把佛教扭曲了然后因为我们
00:44:06 平时我们没有学佛没有智慧
00:44:09 然后一大把一大把的佛教徒认为
00:44:11 这个是佛教
00:44:13 最后有人告诉我们真正的佛教
00:44:17 我们也不相信、不可能是这样字
00:44:21 这样子是很遗憾撼的一所以佛教徒
00:44:22 这样子是很遗憾的所以佛教徒
00:44:25 我们还是要重视学佛学习和修行
00:44:31 所以我想我们昨天讲的这个无我
00:44:34 无我也许对于我们有一部分人
00:44:39 有一部分的人来说
00:44:41 可能也许有点不适合但是没关系
00:44:48 我们一步一步地去了解
00:44:50 我们这一次我们没有听懂
00:44:53 那我们下一次可以进一步地去学习
00:44:55 下一次没有听懂再再再去听
00:44:59 佛教的很多的这些深奥的道理
00:45:03 要反复地去学习的
00:45:05 其实我昨天讲的都是
00:45:06 最最最简单的语言来讲的
00:45:09 我只用了两个佛教的专用的词
00:45:14 其他基本上没有用_两个是什么
00:45:17 一个叫作胜义谛一个叫作世俗谛
00:45:21 除了这两个以外基本上都没有用
00:45:26 佛教的有几个名词我知道 我也会用
00:45:29 但是我是故意不用的用了没有用
00:45:31 大家听不懂 也讲了有什么用呢
00:45:35 所以你们不要以为
00:45:36 我不了解佛教的名词
00:45:42 胜义谛和世俗谛胜义谛就是真相
00:45:47 某一个东西的真相叫作胜义谛
00:45:51 然后某一个东西它不是它的真相
00:45:56 是它的一种现象
00:45:58 那这个叫作世俗谛
00:46:02 比如说我们的一个人的生活来讲
00:46:07 现实生活应该是它的真相
00:46:10 梦中的这些生活它是一种现象
00:46:15 梦中的一个现象实际上不是真相
00:46:19 那么这样子的话
00:46:20 我们现实的生活叫作胜义谛
00:46:23 然后就是这个梦叫作世俗谛
00:46:27 就除了这两个以外
00:46:28 我昨天没有用佛教的名词
00:46:31 无我 这个也是一个佛教的名词
00:46:34 但是很多时候我们也知道这个叫
00:46:37 什么叫无我我们有些时候
00:46:40 我们在世俗的这些文献当中
00:46:45 也会出现这个无我
00:46:48 无我的奉献无自私的奉献
00:46:51 这样子的词会用的
00:46:53 不管怎么样我们尽量地少用
00:46:57 这些听不太明白的这些词汇
00:47:00 尽量地用最简单最简单的语言来讲
00:47:04 所以我想也不可能听不明白
00:47:07 你们如果反复地听两遍的话
00:47:10 那就有可能听得清楚的
00:47:14 大家不要觉得这个听不懂了
00:47:16 太高深了我就不听
00:47:19 不能这样子这个必须要听的
00:47:21 反正要学佛必须要听这个
00:47:24 要解脱必须要懂这个如果这个不懂
00:47:27 那就是我们没办法解脱
00:47:29 如果不解脱我们去烧香拜佛
00:47:33 去这些做这些消穴延寿
00:47:36 那通过这些方法我们也许暂时
00:47:40 暂时给我们解决一些这些小事情
00:47:44 但是我们的生老病死的问题
00:47:46 是永远都没办法解决
00:47:47 所以我们一定要懂
00:47:49 一定要学无我这样子
00:47:53 那我们昨天讲了
00:47:56 无我其实是有很多的有很多的方法
00:48:01 可以讲无我
00:48:03 我曾经也讲过很多很多的这个
00:48:05 无我的修法和无我的理论
00:48:08 这个大家可以到网上去搜可以去搜
00:48:13 慧灯之光这个网上面有很多的视频
00:48:21 大家可以去看这方面的视频
00:48:24 有很多的视频
00:48:26 但是没有一个是完全是重复的视频
00:48:29 比如说无我 讲无我同样一个内容
00:48:33 也就是不同的角度去讲这样子
00:48:38 那我们这次就今天我们准备讲
00:48:41 昨天和今天我们讲的是传统的
00:48:45 传统的佛经里面它用七个不同的道理
00:48:52 七个不同的推理的方法来证明
00:48:57 我们今天的所谓的我
00:49:00 就完全是一种假相它不是一个真相
00:49:07 它是一种假相是一个虚幻的
00:49:12 是一个我们自己想象出来的
00:49:16 我自己想象出来的
00:49:18 就是它就在我们的想象当中
00:49:23 而不在真实的世界里
00:49:28 我们所讲的我 在我自己的想象当中
00:49:33 它不在于真实世界当中
00:49:38 它在于我们自己的想象当中这样子
00:49:43 那么它是通过七个不同的角度描述了
00:49:47 首先第一个是什么呢
00:49:49 说我们平时讲的我跟我的这个身体
00:49:58 佛经里面讲五蕴五蕴是什么
00:50:03 第一个色色就是我们的肉体
00:50:07 讲的是肉体物质佛经里面叫作色
00:50:11 《心经》里面讲
00:50:13 色即是空空即是色
00:50:15 实际上指的是这些物质色
00:50:19 然后就是受受是我们的感受
00:50:23 我们每一天我们的心我们的身体
00:50:29 都感受很多很多的
00:50:30 有些时候是快乐有些时候是痛苦
00:50:34 有些时候是一般的 这些叫作受
00:50:38 色受然后就是想想是什么呢
00:50:46 想就是观念这种意识形态
00:50:49 各种各样的观念我们觉
00:50:52 我们的价值观
00:50:53 比如说我们觉得这个好这个不好
00:50:56 等等这些观念都叫作想
00:51:02 然后就是行行动的行
00:51:05 1行大部分都是是一种运动
00:51:09 是我们精神和我们肉体的运动的部分
00:51:14 运动的部分叫作行
00:51:18 还有最后就是识识就是我们的精神
00:51:22 这个叫五蕴意思就是说
00:51:25 蕴这个蕴的意思是什么意思呢
00:51:28 这些都是很多很多东西堆积在一起的
00:51:34 蕴就是这个意思堆积在一起
00:51:37 比如说我们一碗饭
00:51:40 一碗饭里面就有很多很多的颗粒
00:51:46 或者是一碗大米里面呢
00:51:49 表面上看起来就是它是一碗大米
00:51:52 我们会说一碗大米 一口袋的大米
00:51:55 会这么讲但是里面有成千上方的米
00:52:01 成千上万的米 都堆积在一起的时候
00:52:04 就叫作一碗大米或者是一口袋的大米
00:52:09 蕴就是这个意思
00:52:10 很多东西放在一起以后就叫作蕴
00:52:15 五蕴就是说很多的东西放在一起
00:52:19 比如说我們昨天讲的
00:52:21 我们的这个肉体
00:52:24 我们的肉体的最小的单位就是细胞
00:52:28 那么细胞
00:52:29 我们每三个人的身体上面大约就是有
00:52:34 四平万亿到六十万亿的细胞
00:52:41 那这么多的细胞堆积在一起了以后
00:52:45 这叫作蕴色蕴就是这样子
00:52:50 然后我们的感受
00:52:52 痛苦的快乐的然后一般的
00:52:55 然后痛苦的当中
00:52:57 有很多很多不同的痛苦
00:52:59 然后快乐也有很多很多不同的快乐，
00:53:02 所有的各种各样的感受
00:53:06 就堆积在一起以后这个叫作受蕴
00:53:11 色受想也是这样子
00:53:14 我们有太多太多的念头
00:53:17 这些放在一起叫作想蕴
00:53:21 那这就是这蕴就是这个意思
00:53:25 那我们的身体的里里外外
00:53:28 就除了这五个以外
00:53:30 除了这个五个东西以外 没有什么了
00:53:33 为了我们大家方便理解
00:53:37 我们不讲这么复杂的
00:53:38 我们就讲肉体精神
00:53:42 然后肉体和精神的运动
00:53:45 这三个我们所有人都可以理解了
00:53:48 很简单很好记
00:53:51 那这个当中就所有的五蕴也就包含了
00:53:56 这当中已经包含了
00:53:57 肉体精神和它们的运动
00:54:00 这三个当中包含了
00:54:02 那我们的身体的里里外外
00:54:05 这三个以外
00:54:05 还有没有别的东西呢 没有
00:54:08 有我们的这个身体有肉体
00:54:12 然后还有我们的大脑里面
00:54:14 我们还有精神
00:54:16 然后它们的有各种各样的运动
00:54:19 除了这三个以外
00:54:20 我们这个肉体上没有别的东西了
00:54:23 都是这样子
00:54:25 那么这个时候我们再观察一下
00:54:28 我们每一个人从出生到今天
00:54:33 我们一直一直都认为有一个我的存在
00:54:40 关于这个我存在和不存在
00:54:43 我们从来都没有去思维过
00:54:45 我们从来都没有怀疑过它的存在
00:54:49 理所当然地我们接受了这个观念
00:54:54 接受这个观念刚刚出生的婴儿都有
00:54:59 还有胎儿还没有生出来的时候
00:55:03 都有这个其实实际上这个就是
00:55:06 还没有生出来的时候就有了这种观念
00:55:10 他就有这个观念
00:55:12 那么为什么就在妈妈肚子里面的时候
00:55:16 就犯一个这么大的错误呢
00:55:18 这是什么原因呢那这就叫作无明
00:55:22 佛教讲无明那这个我
00:55:26 我们现在就佛教的教育
00:55:31 我们接受了这个教育以后
00:55:33 它让我们去看一下
00:55:35 你不要这么盲目地去认为它是存在
00:55:38 到底它存在不存在
00:55:39 你要进一步地去了解一下
00:55:43 你要去了解一下
00:55:45 那我为什么要了解呢
00:55:47 因为你的所有的痛苦
00:55:50 所有的这些不开心的东西
00:55:52 都跟它有关系呀都是来自于它呀
00:55:56 所以你进一步地去了解一下
00:56:00 这个非常有必要你了解了以后
00:56:05 如果你发现它是真实的
00:56:07 那就我们只能接受了
00:56:09 它如果是真实的话
00:56:11 那它虽然给我们带来了
00:56:13 痛苦也好幸福也好
00:56:15 因为它是真实的东西
00:56:16 我们只能面对现实
00:56:19 如果它根本不存在
00:56:21 是我自己把它当作是一个真实的东西
00:56:24 这样子的话那有这个必要吗
00:56:28 就是它本来是不存在
00:56:30 然后你又把它当作是真实的
00:56:33 那你把它当作真实了以后
00:56:36 它给你带来了这么多的烦恼
00:56:39 那你现在还要继续这么
00:56:42 把它当作是真实的吗
00:56:45 那如果你觉得我要
00:56:46 那凭什么呢什么原因
00:56:49 所以这个时候佛要求我们这么去思考
00:56:52 这个时候我们也觉得
00:56:54 这个真的是有和没有
00:56:56 我也要去观察一下 我要去看个清楚
00:56:59 如果真的是没有的话
00:57:03 如果真正没有一个所谓我的话
00:57:06 那我有没有这样子去
00:57:08 有没有必要这么去执著啊
00:57:10 我要不要这样子继续呀
00:57:13 还是要思考一下
00:57:14 这个时候我们就会发现一个真相
00:57:23 这个时候我们会发现
00:57:25 这个真相叫作无我
00:57:27 那么这个时候我们观察的方法
00:57:29 我昨天讲过了首先我们观察
00:57:32 这个所谓的我跟我们刚才讲的
00:57:36 肉体精神和它们的活动
00:57:41 这两个是它们是一体是无二无别
00:57:46 也就是说我就是五蕴五蕴就是我
00:57:51 是这样子的无二无别的东西吗
00:57:55 还是是不同的两个东西
00:58:00 我就是我然后五蕴就是五蕴
00:58:03 它是两个两个东西
00:58:06 比如说我们人在这个房间的时候
00:58:10 我们人就是人
00:58:12 房间就是房间房屋就是房屋
00:58:15 这两个永远都不是一个
00:58:17 人和房屋它不是一个
00:58:21 那这两个除了这两个以外
00:58:24 就不会有第三第四
00:58:25 实际上不需要七个
00:58:29 只要这两个搞定了后面的都搞定了
00:58:32 后面都已经都清楚了
00:58:34 其实是不需要的
00:58:35 但是为了全方位地了解
00:58:39 所以它用七个不同的角度去思考
00:58:43 实际上这两个东西明白了就可以了
00:58:46 那好我们现在
00:58:48 我们昨天也讲过了
00:58:49 我们现在去思考一下
00:58:51 好啊那我现在去看看这个
00:58:53 如果我说首先我说我就是这个身体
00:58:58 肉体和精神是我
00:59:02 我和肉体和精神五蕴是一体
00:59:07 是一个不是两个
00:59:09 如果我们选择这个观点的话
00:59:14 那确实是一个很大的问题
00:59:16 我们很多问题我们没办法解释了
00:59:19 为什么呢那我们昨天也讲过了
00:59:22 我们传统上讲佛教里面讲
00:59:25 五蕴首先是五个然后五蕴当中的色
00:59:31 比如说我们的肉体也可以分很多
00:59:33 至少我们就分皮肤肌肉 骨骼
00:59:39 还有我们的血液等等的很多的液体
00:59:44 至少有这么分几个大的种类
00:59:49 那这个时候如果我们说
00:59:51 我是跟它们是一体 一个东西的话
00:59:56 那我们也就只能说
00:59:58 我也就有这么多了我也有五个
01:00:03 但是如果我们认为我是有五个我
01:00:08 那我们平时的我执是完全是矛盾的
01:00:11 我们从来都不认为
01:00:13 我有五个 六个七个八个
01:00:15 我们从来都认为我就是一个
01:00:18 只有一个我不可能有这么多的我
01:00:23 但是如果我们说精神和肉体是我
01:00:27 我们如果这么讲的话那就至少
01:00:31 至少我们五个五蕴
01:00:35 ■五个我们只能说我有五个我
01:00:39 或者是再再再简单的话
01:00:42 也就只能说我有
01:00:44 也就不能不说不能不承认两个我
01:00:47 为什么肉体是一个精神是一个
01:00:50 这两个是永远都没办法是一起
01:00:53 这两个永远都没办法说成是一个
01:00:56 是两个东西那么这个时候我们说
01:01:00 我也有两个一个是精神的我
01:01:03 另外一个是肉体的我
01:01:07 但是我们平时不是这么想的
01:01:09 我们只想我就是一个
01:01:12 这时候我们不能说这个是我
01:01:16 我们不能说我们的肉体是我
01:01:18 那再进一步地去观察的话
01:01:21 那就更不行了
01:01:23 进一步观察的时候就更
01:01:25 我肉体也可以分很多很多
01:01:28 然后这样子分解了以后最后不对
01:01:31 还有一个更大的问题
01:01:34 比如说我们的肉体再分
01:01:37 最后分到分的时候最小的
01:01:40 比如说分先把一个物质就分成
01:01:44 分解分解成分子然后分子再分解
01:01:49 分解了以后就是原子
01:01:52 然后原子再分解了以后呢
01:01:54 原子核和电子
01:01:57 然后原子核再分解了以后
01:02:02 原子核里面就有中子质子这样子
01:02:07 然后这个再分解了以后呢
01:02:09 最后就是夸克
01:02:11 再分解的话那还要可以分下去的
01:02:15 先就是就目前
01:02:18 就科学家有一个新的观点就是说
01:02:24 这些所有的最小最小最小的单位
01:02:28 实际上也非常有可能是一种错觉
01:02:33 它就像我们扎头发用的这个胶圈
01:02:38 就是一个这样子的
01:02:39 非常非常细微的东西的不同的振动
01:02:43 然后导致了这个点状的东西
01:02:48 这个虽然目前还没有研究
01:02:50 但是很多很多科学家都认同这个观点
01:02:56 那这样子以后
01:02:57 我们最后物质根本就找不到
01:02:59 大家都不知道什么是物质了
01:03:03 我们以为很多人不懂的人认为
01:03:05 科学就证明了这个物质的存在
01:03:10 但是不是恰恰相反
01:03:12 科学就是否定了物质了
01:03:15 现在真正的物质是什么很难说
01:03:19 除了这个最
01:03:21 以前认为是最最最小的基本的单位
01:03:26 物质的这个叫作基本粒子
01:03:29 基本粒子现在都觉得是错觉
01:03:34 那连基本的粒子都是错觉了
01:03:37 那什么是不是错的呢
01:03:39 比如说我们建一栋楼
01:03:43 它的所有的建材 建筑材料都是假的
01:03:48 那这栋楼就是假的了这栋楼
01:03:51 为什么呢因为这栋楼就
01:03:53 不就这假的东西建起来的吗
01:03:56 这栋楼就是假的
01:03:57 同样的 我们连基本的粒子
01:04:00 都是错觉了
01:04:01 那么基本粒子构成的这个物质
01:04:05 也就是错觉了
01:04:09 那除了我们现在看到的这些东西
01:04:12 除了一个庞大的错觉以外
01:04:15 ，实际上真的是找不到的
01:04:18 还有一个
01:04:19 比如说我们可以不讲这么细微的东西
01:04:24 就像原子比如说原子
01:04:31 一个原子可以把它放大
01:04:36 放大到一个足球场这么大
01:04:40 放到这么大的话
01:04:41 那么它这个里面的真正的存在的东西
01:04:45 有多少就一粒豌豆这么
01:04:49 就一颗佛珠这么小
01:04:52 比如说一个足球场里面
01:04:55 把这一颗佛珠放在某一个角落
01:04:59 那就是它就占很小很小一个空间
01:05:02 那其他的足球场是什么呢
01:05:04 都是假的都是空的都是虚拟的
01:05:09 科学家讲的
01:05:12 那我们这个无我的话
01:05:14 那根本就没有必要
01:05:15 去讲那么细节的东西
01:05:17 就这就已经够了
01:05:20 那么我们现在看到的我们的这个身体
01:05:23 实际上它就是一个庞大的虚拟的东西
01:05:28 原子的百分之九十九点
01:05:33 然后后面有九九九九九九九
01:05:36 有七个九
01:05:38 百分之九十九点七个九
01:05:42 全部是假的全部是虚拟的
01:05:44 全部是空的不存在
01:05:47 剩下的就这么一点点
01:05:50 那除了这个以外都是假的
01:05:52 那这样子以后我们就已经很清楚了
01:05:55 我们所谓的肉体其实就是一种错觉了
01:05:59 这个科学讲的
01:06:01 佛教早在两千五百多年前
01:06:03 就讲得很清楚
01:06:04 所以我们在这个肉体上面
01:06:07 我们不要去想能够找到一个
01:06:09 什么真实的东西 没有了
01:06:12 那这样子我们不能说这个肉体是我
01:06:15 如果我们说这个肉体是我
01:06:18 那就是实际上就是在说什么呢
01:06:21 实际上在说我就是一个错觉
01:06:24 等于就是说这句话了
01:06:26 我就是一个错觉
01:06:28 因为这个肉体它是错觉
01:06:32 还有一个那剩下来的是什么
01:06:34 就是精神有精神
01:06:37 那如果我们说精神是我
01:06:40 我的精神就是我
01:06:42 那也是不对的为什么呢
01:06:44 精神我们每一秒钟当中就有
01:06:53 在变化有无数个念头
01:07:00 有无数的念头就串在一起以后
01:07:06 这叫作什么呢这叫作精神
01:07:08 我们佛教里面叫作心相续
01:07:12 相续的意思是什么呢
01:07:14 比如说我在十分钟当中
01:07:17 我不断地在想不断地想
01:07:20 从第一到最后的十分
01:07:23 第一分钟到最后的十分钟之间
01:07:26 我不断地在想
01:07:28 但是实际上有没有这样子
01:07:31 从一分钟到十分钟就存在的东西呢
01:07:37 没有的
01:07:39 就像这个佛珠一样
01:07:41 这个佛珠我们叫作佛珠
01:07:43 1但是除了一个一个珠子以外
01:07:48 有没有这个佛珠 没有佛珠
01:07:50 但是一百颗珠子
01:07:52 用一条线把它串起来了
01:07:55 就变成了佛珠了但实际上没有佛珠
01:08:00 只有这些只有一百颗珠子 没有佛珠
01:08:05 佛珠就是一个抽象抽象是什么意思
01:08:11 就在我们的心
01:08:12 就在我们的观念当中存在
01:08:15 实际上不存在的东西叫作抽象
01:08:20 很简单大家认真地去想想
01:08:23 那除了一百零八个珠子以外
01:08:30 还有什么呢还有一条线
01:08:34 那么一条线这个本来就不是佛珠了
01:08:39 没有必要去观察如果有佛珠
01:08:42 那就是这个一百零八颗珠子
01:08:45 但除了一百零八颗珠子以外
01:08:49 还有佛珠吗没有佛珠了
01:08:51 就这一百个零八颗这叫作佛珠
01:08:55 同样的我们的精神和这个肉体以外
01:08:58 还有我吗没有
01:09:00 就是这些的组合叫作我这叫作我
01:09:06 所以这个时候我们发现
01:09:08 哦这两个不是一个
01:09:11 不是一个 如果说一个
01:09:14 就我们刚才讲的有这些问题
01:09:16 如果我们说不是一个
01:09:18 这个是分开的两个东西
01:09:21 那也不对 为什么呢 我们刚刚讲的
01:09:24 如果是佛珠和这个一百颗珠子
01:09:30 如果是两个东西的话
01:09:32 那我们应该找到
01:09:34 除了这个一百零八个珠子以外
01:09:38 我们还要能够找到一个佛珠
01:09:41 能找到吗找不到
01:09:43 所以我们不能说我们的身体
01:09:46 我们的五蕴跟我是两个东西
01:09:49 这个更加地不能成立了
01:09:53 这两个都不能成立然后
01:09:58 这是一和二 第一和第二
01:10:00 然后第三 第三和第四是
01:10:05 我自我和我们的身体五蕴
01:10:12 是相互依赖而存在的吗
01:10:15 比如说我们这栋楼它是怎么存在的呢
01:10:19 它是依靠这个地
01:10:21 依靠这个大地存在的
01:10:24 如果它在空中 没办法存在
01:10:27 它依靠依赖这个大地
01:10:29 比如说我们所有的植物
01:10:32 所有的植物都是依赖于肥沃的土壤
01:10:40 生存的存在的
01:10:42 如果没有土壤那就没有这些植物
01:10:46 那我是不是我和五蕴两个
01:10:50 是不是这样子相互依赖地存在呢
01:10:53 是不是这样子呢
01:10:55 那这个如果我们说是
01:10:58 那前提的条件是什么
01:11:00 首先我们必须要找到我和五蕴
01:11:04 两个东西我们首先要确定
01:11:07 确定了以后我们可以说
01:11:09 这个东西是依赖这个的
01:11:10 这个东西是依赖这个可以这么说
01:11:12 但是我们现在没有找到
01:11:15 我们除了这个身体和精神以外
01:11:18 我们根本没有找到我
01:11:20 所以我们没办法说我是依赖五蕴的
01:11:27 或者是五蕴是依赖自我的
01:11:30 因为这两个我们没办法分开
01:11:33 这是第三第四第三和第四
01:11:38 然后第五第五是
01:11:40 那我们的这个身体是不是具有自我
01:11:48 或者是自我是不是具有一具备身体
01:11:54 比如说比如是不是我们的五蕴当中
01:11:59 是不是有我_比如说
01:12:02 森林山上的森林当中有老虎一样的
01:12:09 森林有老虎的意思就是说
01:12:12 老虎就在森林当中
01:12:14 那是不是这种概念呢
01:12:16 我自我就在这个五蕴当中
01:12:20 有没有这样子
01:12:22 是不是这样子存在的呢也不是
01:12:25 如果是这样子
01:12:26 那我们首先要找到五蕴
01:12:28 然后要找到这个自我
01:12:30 如果两个东西我们找到了
01:12:32 可以说它就在它这个
01:12:34 比如说老虎在森林当中
01:12:36 但是我们现在前提的条件
01:12:39 首先要找到老虎再找到森林
01:12:41 然后我们可以说老虎在森林当中
01:12:44 但这个我们现在没有找到啊
01:12:46 没有找到了我们也不会
01:12:48 不能说谁在谁当中
01:12:50 所以这个是没办法的这是第五
01:12:55 然后第六和第七是什么第六和第七
01:12:58 我们平时很多人都这么想的
01:13:01 我们说我们把这个身体分解了
01:13:08 比如说我们传统佛经里面讲
01:13:11 我们的身体就有三十六种不同的物质
01:13:17 分出了三十六种不同的物质
01:13:20 甚至更多的也有 这样子也可以
01:13:24 或者是我们昨天讲的 现代医学讲的
01:13:28 就是我们的身体上的肌肉
01:13:30 都可以分成六百三十九种不同的肌肉
01:13:36 然后这些肌肉再进一步地去分解的话
01:13:42 那就是肌肉的纤维
01:13:46 有六十多亿的纤维 然后再分解的话
01:13:50 那我们刚才讲的这些细胞
01:13:52 那这么多的东西
01:13:54 那这些东西我们很多时候
01:13:58 我们说这样子分解了以后是没有我的
01:14:01 但是我们总是觉得它们就组合了以后
01:14:07 它们的这个组合叫作我
01:14:11 我们很多时候这么认为
01:14:13 比如说一辆车
01:14:16 那它的所有的这些部件
01:14:18 它的所有的零件
01:14:20 拆开了以后我们觉得没有车了
01:14:23 但是我们还是觉得
01:14:25 拆开了以后是没有
01:14:27 但是组装了以后就有我有车子
01:14:31 没有车子我开什么呢
01:14:34 我们就是总是这么觉得
01:14:37 表面上看似乎这个逻辑是对的
01:14:41 但是稍微详细地去想想
01:14:45 什么叫作组装呢组装了以后
01:14:49 有没有产生什么新的东西呢
01:14:51 没有产生新的东西
01:14:53 就把刚才那些东西放在一起了
01:14:55 就这个叫作组装放在一起而已
01:15:00 那放在一起的时候
01:15:02 实际上也是各是各的没有
01:15:05 它们放在一起它又
01:15:06 难道又产生了一些什么新的东西吗
01:15:09 没有 什么也没有发生
01:15:11 就是刚才那些部件放在一起而已
01:15:14 放在一起组装了以后
01:15:17 还不是这些零件这些部件吗
01:15:20 没有发生什么新的东西呀 所以
01:15:24 当然在我们就不那么详细地观察的话
01:15:29 我们可以说
01:15:30 这个部件都拆开的时候叫零件
01:15:34 组装了以后叫作车
01:15:36 当然可以这么说但是这个合不合理
01:15:41 我们现在要观察的是
01:15:43 它是对不对的问题了
01:15:45 我们不是说会不会这么说
01:15:47 当然这么说大家都是这么说的
01:15:50 但是大家都虽然是这么说
01:15:52 但是这个合不合理
01:15:54 实际上是不是这样子
01:15:56 我们要研究这个要分析这个
01:16:00 那分析了以后 我们会发现
01:16:02 我们全世界的人会说
01:16:05 这些零件组装了以后就是一辆车
01:16:09 但是这实际上
01:16:10 这是一种不同的观念而已
01:16:13 实际上这个时候组装了以后
01:16:16 也没有发生什么新的东西
01:16:18 还不是这些部件放在一起了吗
01:16:22 没有别的 没有发现什么别的东西
01:16:26 所以这个时候我们会发现
01:16:28 如果说它们放在一起
01:16:31 它们的组合是车看起来似乎是对了
01:16:36 但是认真地去思考又不对
01:16:39 为什么没有新的东西呀
01:16:41 只是我这个时候
01:16:42 比如说我去指某一个东西
01:16:45 那车子我没办法指
01:16:47 轮子方向盘每一个部件
01:16:50 我去指它的东西那它就是
01:16:52 都是每一个都是部件
01:16:54 我怎么去指这一辆车呢
01:16:57 那我很有可能我站在一百米以外
01:17:00 说这个就是车就只能这样子
01:17:03 一靠近它什么是车呢
01:17:05 那我们的手指头碰到什么
01:17:08 每一个都是一个部件 都是一个零件
01:17:12 我们碰到的我们可以指出来的东西
01:17:15 都是零件
01:17:16 我们指不出除了零件以外的车
01:17:20 所以所谓的这个组合也就是
01:17:25 我们的想象当中把它变成一辆车了
01:17:30 但是实际上没有发生什么
01:17:33 但是我们很多很多人就这么认为
01:17:36 拆开了就不是车但是组合是车
01:17:40 很多这么认为很多是这么想的
01:17:42 但是这个我们不观察的时候
01:17:45 似乎是对了但是实际上
01:17:47 稍微观察一下不是这样子
01:17:52 我们组合了以后车在哪里呢
01:17:54 就每一个都是部件
01:17:57 还没有发生新的什么
01:17:58 没有什么新的东西
01:18:00 只不过就名字变了而已
01:18:03 名字有所变化名字呢
01:18:09 没有组装的时候叫作零件
01:18:12 组装了以后叫作车
01:18:14 名字有变化我们的观念有变化
01:18:20 实际上没有变化就是这些东西
01:18:24 佛经里面也讲了
01:18:26 佛经里面讲得很清楚了，
01:18:27 比如说在屠宰场然后屠夫把
01:18:36 有一头牛从它的牛场一牧场里面
01:18:42 把一头牛带过来的那个时候叫作牛
01:18:46 然后他把牛的四个
01:18:51 把牛的手脚全部绑起来也叫作牛
01:18:55 【这个时候也叫牛
01:18:56 那他把牛宰了也叫牛
01:18:59 然后把牛的皮扒了
01:19:01 然后肉一块块地切了-割下来了
01:19:04 那个时候就不叫牛了！
01:19:06 那时候叫什么呢那时候就叫生肉
01:19:09 叫牛肉就不叫牛了
01:19:12 但是刚才就是这样就是这紫东西
01:19:15 但是我们刚才从这个农场
01:19:20 把一头牛牵过来的时候我们不会
01:19:23 我去牵一大堆的牛肉不会这么说
01:19:27 我是说我把这头牛牵过来
01:19:30 但是实际上就是这些东西
01:19:32 现在把牛皮扒了
01:19:35 然后就是肉一块一块地割下来了
01:19:39 那但是刚才也是这些呀
01:19:44 牛的精神牛的灵魂
01:19:46 我们现在也看不见刚才也看不见
01:19:50 那牛我们刚才能够看到的
01:19:52 现在也就是看得到但是我们不叫牛
01:19:55 这个时候就叫作牛肉
01:19:58 然后牛肉现在是叫牛肉
01:20:00 但是我们现在再分解的时候
01:20:04 那就变成什么呢
01:20:06 牛肉就变成了牛肉的肌肉的纤维
01:20:11 一条一条的那那个时候我们就叫
01:20:14 不叫牛肉那个时候就叫牛肉的纤维
01:20:18 然后再分了以后呢
01:20:20 就最后就变成了细胞
01:20:23 那那个时候我们也不叫牛肉
01:20:24 那个时候叫细胞
01:20:27 实际上这个名称是
01:20:28 不断在换不断在变
01:20:31 我们的观念不断地在变
01:20:34 但是物质就这些东西了
01:20:37 物质一直都是这个东西
01:20:39 没有别的东西是这样子
01:20:44 所以我们就是要静下来
01:20:47 好好地想想我到底我是什么
01:20:51 我们的科学家也不知道我是什么
01:20:53 哲学家也不知道我是什么
01:20:56 只有佛知道我自己是什么
01:20:59 所以我们首先要明白自己是什么
01:21:04 我们根本就不知道自己是什么的时候
01:21:07 然后我们去了解很多很多外面的东西
01:21:11 那这个是没有太大的意义的
01:21:14 自己的问题没有解决
01:21:15 我们学了很多但是死的时候
01:21:18 还不就全部又归零了吗
01:21:21 这些知识就是这样子
01:21:23 我们曾经我们做过秀才
01:21:28 当过秀才当过博士当过
01:21:31 什么什么都当过了
01:21:32 但是我们离开的时候又全部
01:21:34 全部还原了全部归零了
01:21:38 能带来了吗没有带到什么
01:21:41 这是为什么
01:21:41 就是因为我们自己的问题没有解决
01:21:44 因为自己是什么我们不知道
01:21:47 所以我们所学到的东西
01:21:49 每一次所学到的东西全部归零了
01:21:52 然后又每一次又归零
01:21:55 问题就是因为我们不了解自己的原因
01:21:57 如果我们了解自己是什么
01:22:00 我们知道自己是什么
01:22:01 那根本就不是这样子
01:22:04 所以这两个是不是
01:22:09 像森林当中有老虎一样地存在吗
01:22:15 不是没有两个东西
01:22:17 那是不是自我有五蕴
01:22:22 那这个就是山上有树木一样
01:22:26 山上一座山
01:22:30 然后山上就生长了很多很多的树木
01:22:33 是不是这样子自我就像一座山
01:22:36 然后五蕴就是很多的森林一样
01:22:39 是不是这样子的方式存在呢
01:22:41 也不是因为没有找到
01:22:44 除了这个五蕴以外我还没有找到
01:22:47 没有找到这个自我呀
01:22:49 所以这样子也不对
01:22:50 这是这个是第五刚才已经讲过了
01:22:54 我们现在讲的是这个组合最后一个
01:22:57 组合是第六 最后一个第七
01:23:01 第七是什么呢然后我们觉得
01:23:07 这种形状总的形状
01:23:09 人的这个总的形状是我
01:23:12 比如说车是什么呢
01:23:14 把这些很多的零件
01:23:17 所有的零件放在一起
01:23:19 一大堆的零件都放在这儿
01:23:21 这个时候不叫车
01:23:23 然后我们把它们组装起来了以后
01:23:25 就变成了另外一个形状了
01:23:28 另外一个形状那这个形状就是我
01:23:32 我们如果觉得这样子的话
01:23:34 那也是不对的为什么呢
01:23:36 那这样子的话
01:23:37 那我们只能说肉体才是我
01:23:41 因为精神它没有形状
01:23:44 精神我们的内在的精神是没有形状
01:23:47 那我们只能说精神就不是我了
01:23:51 那肉体最多也就是这么几十年的时候
01:23:56 它就会结束的
01:23:57 那那个时候是不是我们没有我了
01:24:00 不是我们还是会说
01:24:02 我要投生到下一世
01:24:04 我要往生西方极乐世界
01:24:06 那如果有形有色的东西是我的话
01:24:10 那这个身体不就是吗
01:24:11 那除了这个身体以外没有找到
01:24:13 那这个身体怎么
01:24:15 这个身体怎么去西方极乐世界
01:24:17 这个身体怎么可以走到下一世呢
01:24:20 不可以的这也不对
01:24:23 所以这是一个
01:24:25 另外一个 形状 我们刚才讲了
01:24:28 形状它本身就是错觉
01:24:31 我们刚才讲 都是一个原子核的周围
01:24:39 这些电子的高速运动
01:24:42 它的速度快了以后
01:24:44 我们的眼睛看起来
01:24:47 每一个每一个原子都像一个点状的
01:24:54 就像一个很小很小的
01:24:57 很小很小的灰尘一样
01:25:00 我们看到一个点状的
01:25:03 但是这个点状的实际上它是一个假的
01:25:06 它不是一个真实的
01:25:09 它的 我们刚才讲了
01:25:10 99%都是假的
01:25:12 那么这个假的东西
01:25:14 有成千上万的假的东西放在一起
01:25:17 然后这个叫作我们的身体
01:25:20 那么我们的身体当中有几个是真的呢
01:25:23 很少很少以外其他的都是虚幻
01:25:28 是错觉我自己的视觉的错误
01:25:32 所以所谓的形状也是不存在
01:25:38 那这样子以后我们最终
01:25:39 那到底我是什么呢
01:25:42 然后我们通过不同的七个角度
01:25:44 去思考了
01:25:45 最后还是没有找到我
01:25:51 那这个时候我们需要修行的方法
01:25:55 最后我们简单地给大家介绍一下
01:25:58 它的具体的修行的方法
01:26:01 昨天和今天我们这个理论讲得
01:26:06 昨天和今天都讲了 讲得比较多一点
01:26:09 那现在简单地说一下这个修行的方法
01:26:13 修行我们身体的姿势然后排气这些
01:26:17 其他地方讲过很多次了
01:26:18 我们今天时间的关系不讲
01:26:22 身体毗卢七法排污气
01:26:24 全部弄好了以后然后我们静下来
01:26:28 然后就发菩提心
01:26:29 发了菩提心然后就静下来
01:26:32 静下来以后我们去思考
01:26:36 思考的方式刚才已经给大家讲过了
01:26:41 就是我们身体我们的身体
01:26:45 跟自我是一个还是两个
01:26:49 我的精神和我的自我是一个还是两个
01:26:55 那这个所谓的自我
01:26:58 它到底是怎么样存在的
01:27:01 它的存在的方式 形式 是什么样子
01:27:05 这样子我们去反复反复地去思考
01:27:09 就是我们昨天和今天讲的
01:27:11 这个七种不同的思维的方式
01:27:15 每一个思维的方式
01:27:17 都可以达到最后的结果
01:27:22 思考 思考 反复地去思考
01:27:24 认真去思考了以后
01:27:28 那最终要达到什么样的目标呢
01:27:31 就是特别特别的一个强烈的感受
01:27:34 深深地体会到哦原来这个自我
01:27:38 是根本就不存在的一个东西
01:27:41 根本就是不存在的 完全是一种错觉
01:27:47 一种错觉一种幻相
01:27:50 立即就感觉到
01:27:52 通过这个深入的思考以后就感受到
01:27:58 有一种这种感受
01:28:00 那这个叫作什么呢这叫作证悟空性
01:28:05 当然这个还不算一个很高的境界
01:28:08 是我们对空性稍微
01:28:11 对无我稍微开始有一点点了解了
01:28:14 这个也可以叫作证悟
01:28:18 这个时候我们有一个
01:28:19 非常强烈的感受的时候
01:28:22 然后我们不要再去想静下来
01:28:26 就在这种感受当中安住
01:28:31 安住的意思是就是说
01:28:34 再说准确一点的话
01:28:36 就我们不要再去不要再去思考
01:28:40 就把这个感受保持下来
01:28:46 可能是一分钟两分钟
01:28:48 最多也就是这样子
01:28:50 那这个时候停下来然后又去思考
01:28:58 那到底我是怎么存在的又去思考
01:29:03 大家必须要知道
01:29:04 我们有些时候去虽然去思考了
01:29:07 但是头脑非常的混乱 非常的模糊
01:29:11 想了半天也没有找出什么结果
01:29:15 没有得出什么结论
01:29:17 有些时候是会有的
01:29:20 这个跟我们的心情有关系
01:29:23 跟我们的身体也有关系
01:29:25 身体特别特别累特别疲劳的时候
01:29:29 去想这些 还是没有太大的效果
01:29:32 所以大家最好的我们最佳的时间
01:29:38 是早上起来的时候打坐
01:29:43 早上起来的时候
01:29:44 稍微早一点起来打坐的话
01:29:47 然后就外在的干扰
01:29:49 可能相对来说稍微少一点
01:29:53 然后自己内在的条件也比较成熟
01:29:56 因为休息好了人就比较精神
01:30:01 这个时候打坐头脑比较清醒
01:30:04 思考就会有结论
01:30:08 那最终要达到的大家要记住
01:30:12 必须有一个特别强烈的感受
01:30:15 哦原来这个我真的是不存在的
01:30:18 哦这样子啊就有这种感受
01:30:21 原来是这样子啊
01:30:22 我以为一直都有一个我的存在
01:30:25 其实是没有我了
01:30:27 我就只有这个肉体和精神
01:30:30 在这个肉体和精神上面
01:30:32 我自己就加了一个东西
01:30:34 就叫作我自我这是我想像出来的
01:30:38 实际上具体的东西是不存在的
01:30:43 没有具体东西特别特别强烈的体会
01:30:49 这个体会刚才我们讲了
01:30:53 叫作证悟空性
01:30:55 当然它不是像明心见性这样子的层次
01:31:01 它没有那么的高
01:31:03 只能说我们对空性有一点点了解
01:31:06 也稍微有一点点感受了
01:31:09 也是非常非常不错的
01:31:11 那这个时候立即就停止
01:31:15 停止就保持这种感受
01:31:20 但是这个感受
01:31:22 我们不要时间一直都这样子等等等
01:31:25 就自己觉得差不多的时候
01:31:27 就把它停止了为什么呢
01:31:30 因为我们的修行还不到位
01:31:36 所以我们如果不自己去
01:31:40 不自己去主动地去停止的话
01:31:43 那等一下就有一个
01:31:44 另外一个杂念出来了杂念
01:31:48 出现一个杂念就被动地就停止了
01:31:52 所以我们自己要主动停止
01:31:54 主动停下来停下来又去思考
01:31:58 又去思考这样子反复反复反复
01:32:01 半个小时一个小时
01:32:03 这样子的时间当中 反复地去思考
01:32:07 这样子以后
01:32:08 开始的时候这种感受就不是
01:32:12 不能保持很久
01:32:15 三十秒一分钟 两分钟这样子的时间
01:32:21 然后慢慢地习惯了以后
01:32:23 五分钟十分钟这样子
01:32:26 可以慢慢地可以就延长
01:32:29 如果这个感受稍微比较长一点的话
01:32:33 然后它对这个我执
01:32:37 自我或者是我们的这个执著
01:32:40 对执著有很大的打击
01:32:44 然后因为这个是智慧
01:32:47 我们的我执
01:32:50 我们认为有我的这种想法
01:32:54 是一个盲目的盲目的想法
01:32:57 然后现在我们修的是一个智慧的东西
01:33:01 是一个符合事实的东西一所以它对
01:33:06 真实的东西对盲目的东西
01:33:09 有很大的打击
01:33:10 所以它很快就把这个我执打败了
01:33:16 它很快就战胜那战胜的意思就是说
01:33:22 他非常地清楚其实这个我是不存在的
01:33:26 但是 是不是从此以后
01:33:28 立即就这些所有的烦恼都不存在了呢
01:33:31 还不是还要修一段时间 然后我们修
01:33:38 然后烦恼就慢慢地越来越少越来越少
01:33:42 烦恼越来越少
01:33:44 然后自私烦恼嫉妒等等
01:33:49 都会越来越少
01:33:52 但是大家是不是觉得
01:33:54 那这样子是不是我欲望也没有了
01:33:56 那什么都没有了
01:33:57 那我会不会不工作了
01:33:59 我是不是没有追求了
01:34:01 不会的、为什么呢
01:34:04 我们再怎么样也好我们还是要生存
01:34:09 我们今天的所有的付出都是为了生存
01:34:14 并不是说因为这些有什么
01:34:18 并不是说这些东西是真实的不虚的
01:34:22 我们发现它是真实的 所以我去追求
01:34:25 它不是这样 它本来也是虚幻的
01:34:28 但是不管它虚幻也好真实也好
01:34:31 对我们的生存来说
01:34:33 不能缺乏这些需要这些
01:34:35 那我们现在仍然要生存
01:34:38 如果我生存不了了我怎么修行呢
01:34:42 我怎么提升我的境界呢
01:34:44 所以我要生存那要生存的话
01:34:47 那生存的条件当然我自己去创造
01:34:51 我不去创造谁给我提供呢
01:34:54 除非是出家了修行
01:34:56 所以工作我们还是会去工作的
01:35:00 还是去 还是可以有家庭 有工作
01:35:05 这些都可以
01:35:06 但是我们对这个物质世界的看法
01:35:10 对名和利的这种看法就是有变化
01:35:16 这个一定会有变化的
01:35:18 但是这个也并不代表没有追求
01:35:22 还是有追求有什么追求呢
01:35:25 这个时候的我们的追求是
01:35:28 追求慈悲心菩提心追求无我的智慧
01:35:33 这个时候我们追求两个
01:35:35 是追求智慧追求菩提心慈悲心
01:35:40 现在我们追求的也是两个是什么呢
01:35:43 追求名 追求利名和利
01:35:48 我们从无始以来到今天一直都追求
01:35:51 追求了有些时候得到了一点点
01:35:53 但是很快也就失去了
01:35:56 所以最终我们还是没有得到什么
01:35:59 如果我们从今以后
01:36:03 适当地去创造名和利
01:36:06 尤其是生存的这些条件
01:36:09 更多地去追求智和悲智慧和大悲
01:36:18 这样子的话
01:36:19 那我们一旦得到了这个东西以后
01:36:24 然后它永远都不会失去的
01:36:26 它永远都不会失去它会越来越好的
01:36:29 所以这样子以后
01:36:31 我们就找到了一个真正的路
01:36:34 这叫作解脱道
01:36:37 这才是学佛这个叫作学佛
01:36:40 这就是真正的学佛
01:36:42 所以希望大家就是在这样子的
01:36:47 真正的佛教的这些修行上面
01:36:50 希望大家花一点点时间
01:36:52 这个是值得的
01:36:55 花一点时间 下一点点工夫
01:36:57 这个是值得的这是非常重要
01:36:59 这个对我们的生生世世
01:37:04 都有很大的帮助
01:37:05 不但是这一生生生世世都有帮助
01:37:09 这样子以后我们很快
01:37:11 我们可以断除烦恼解脱了
01:37:15 解脱了以后
01:37:16 然后我们可以让更多的人去
01:37:20 这样子去解脱
01:37:22 这叫作度众生
01:37:24 这就是我们的真正的
01:37:28 另外一条人生的路
01:37:31 这个路才是可以走很远很远
01:37:36 我们的过去的
01:37:38 我们的这些执著我们这些追求
01:37:42 其实都是死胡同
01:37:44 最后所得的东西
01:37:46 全部要失去全部要放下
01:37:49 不就是这样子吗
01:37:51 我们全球的首富走的时候
01:37:54 他的财富他能带走吗
01:37:57 像科学家爱因斯坦
01:37:59 他离开这个世界的时候
01:38:01 他的相对论 他能够带得走吗
01:38:04 他带不走的
01:38:08 然后苏格拉底柏拉图
01:38:11 这么伟大的哲学家
01:38:13 他离开这个世界的时候
01:38:14 他的哲学他带走了吗 他也带不走的
01:38:18 他全部要还掉全部要放下的
01:38:21 所以真正地要
01:38:25 最关键的是要提升自己的生命的级别
01:38:30 这叫作追求这就是崇高的追求
01:38:34 崇高的理想崇高的目标
01:38:37 其他的当然我们人在这个红尘当中
01:38:41 我们需要生存
01:38:43 所以我们要去创造这个条件
01:38:47 为了创造这个条件 我们要去工作
01:38:50 如果自己希望我的生活的水平
01:38:53 稍微高一点
01:38:55 当然没有问题了我们可以去创造
01:39:01 如果有些人觉得我还是
01:39:03 我也要我同时要
01:39:06 我既要解脱
01:39:07 但是我同时也要享受这个生活
01:39:11 我两个都需要 也可以的 也可以
01:39:14 这两个也并不是完全不可以的
01:39:17 也可以的
01:39:18 比如说我们把时间分配好
01:39:23 一部分的时间我们安排到工作当中
01:39:27 好好地去工作赚钱
01:39:29 另外的一部分的时间
01:39:31 然后就安排在修行上打坐修行
01:39:35 那这样子我们
01:39:36 既有非常丰富的精神生活
01:39:40 也有很丰富的物质生活
01:39:42 我们两个都有了
01:39:43 这叫作福报这才叫作福报
01:39:48 然后现在我们稍微有一点点钱
01:39:52 精神上都是空虚的痛苦的
01:39:58 人平时都很忙的
01:39:59 稍微有点静下来的时候
01:40:01 就立即就觉得很无聊
01:40:03 那这个不叫福报
01:40:07 这一点点钱没有给我们带来什么幸福
01:40:12 我们为它付出了太多太多
01:40:15 但是它没有给我带来什么
01:40:16 这叫作福报吗当然不是福报
01:40:19 这有可能某种程度上
01:40:24 是一个过去的 过去的罪业
01:40:31 什么是这个什么罪业呢
01:40:34 有可能我们上一辈子
01:40:38 我们对金钱财富特别执著
01:40:42 自己舍不得吃舍不得穿
01:40:47 一直都是这样子
01:40:48 那这个习惯到了现在以后
01:40:51 我们也只懂得去追求这些东西
01:40:54 其他我们什么都不懂得追求
01:40:57 但是我们所累积的东西
01:41:00 那就是我们没有享受
01:41:03 别人享受别人去用了
01:41:06 这就像是蜜蜂采蜜
01:41:10 不是它用是别人用
01:41:13 它辛辛苦苦的这些
01:41:16 结果是别人用了它没有用到
01:41:19 那我们也有可能是这样子
01:41:21 我们以为我要买
01:41:22 更大的房子更好的车子
01:41:25 房子搞到手车子搞到手
01:41:27 就要差不多要走了
01:41:29 那这些都是留给别人的
01:41:31 就给别人还债的
01:41:33 都有有这样子的可能
01:41:35 所以一个人的人生
01:41:38 应该有一个总的人生的计划
01:41:42 一个人的生活也有一个方案
01:41:46 我们怎么样我怎么样去过这个人生
01:41:49 我怎样去过这个人生才是更有意思
01:41:53 所以应该有计划应该有方案
01:41:57 这样子我们一方面可以享受生活
01:42:01 享受生活佛教从来都不认为
01:42:04 这个是什么罪恶的东西
01:42:07 我们有权利去享受自己的生活
01:42:11 只要我们的生活没有去伤害到别人
01:42:15 是我自己正当的手段赚的钱
01:42:18 当然有资格去享受都没问题的
01:42:21 同时我们追求一个
01:42:23 更高的精神层面上的东西
01:42:26 这样子多好啊
01:42:28 人的素质就越来越高
01:42:34 人的知识越来越高
01:42:36 人看的这个面越来越广
01:42:39 这样子就是很有意思的
01:42:43 我们佛教徒要走这条路
01:42:46 不是天天都是烧香拜佛买宝瓶
01:42:51 希望能够更多的钱发财
01:42:54 但是发不了财
01:42:56 这样子有可能越来越穷为什么呢
01:42:58 没有好好地去工作
01:43:00 就所有的希望都寄托在这些上面
01:43:03 又这些东西呢
01:43:04 本来就不是给我们发财用的
01:43:10 比如说 举一个例子 一个人生病了
01:43:14 然后本来是他要去接受治疗吃药的
01:43:19 然后他不去吃药然后就跟这个病
01:43:23 跟这个治病完全是没有关系的
01:43:28 没有任何关系的东西
01:43:29 他去追求这些东西
01:43:31 他以为这个东西可以给他治病
01:43:34 正规的治疗他不接受
01:43:36 那这样子的话他有可能
01:43:38 他的病情肯定会越来越严重的
01:43:43 越来越严重
01:43:43 所以我们佛教是用来
01:43:48 增长我们的智慧 增长我们的慈悲心
01:43:52 然后赚钱我们是要好好去工作
01:43:57 佛教里面有没有赚钱的方法有
01:44:00 是什么呢布施
01:44:02 我现在有的东西全部送给别人了
01:44:05 这样子以后 我布施了以后
01:44:07 然后就是有这个果报我就会发财的
01:44:12 但是也许是下一辈子
01:44:15 不可能是这一生
01:44:17 所以这个是 还是要耐心才可以的
01:44:22 不能急功近利
01:44:24 我今天布施了我明天一定要有回报
01:44:27 这个不太可能的
01:44:29 我们大家都知道的
01:44:32 我们比如说种庄稼
01:44:35 种庄稼种菜也要有点点耐心
01:44:40 至少也得要等个半个月一个月
01:44:42 才可以吃的
01:44:44 没有一个东西
01:44:44 今天种下去我明天就可以吃了
01:44:47 没有这样子的吧
01:44:50 所以这个最好的方法都不是这样子
01:44:55 最好的方法是我们刚才讲的
01:44:59 就是去布施
01:45:00 如果真的要用佛教的方法来发财的话
01:45:04 去布施
01:45:05 还有一个
01:45:06 我们自己的生活上然后工作上
01:45:10 遇到问题的时候
01:45:11 我们可不可以去求佛呢
01:45:15 当然是可以的
01:45:17 虽然这是一个临时抱佛脚
01:45:20 但是可以的 我们可以去求佛
01:45:24 完全是没问题的
01:45:25 我们佛教徒这个时候是可以求佛
01:45:28 也应该求佛的
01:45:30 那我们为什么说这样子不可以呢
01:45:33 我们的意思就是说我们只懂这一点
01:45:37 不去学习这些珍贵的佛法是不对的
01:45:41 并不是说我们永远都不能求佛
01:45:43 当然不是这样子
01:45:44 当然是可以求佛我们祈祷佛
01:45:47 佛当然会加持我们
01:45:48 只要我们自己有这个福报
01:45:50 佛会加持我们的所以这些都是
01:45:55 我们要不能理解错了
01:45:58 好我们今天就讲到这里接下来
01:46:02 因为我们昨天和今天都讲了空性
01:46:04 然后我们就随时随地都可以
01:46:08 随时都可以
01:46:09 自己去可以修这个无我了
01:46:14 当然首先要去学习修衍的方法
01:46:18 我们先去学学好了以后
01:46:21 那大家随时随地都要去可以修行
01:46:25 但是我们要还是要有个系统的修行
01:46:30 所以我们还是要从零开始
01:46:34 从四前行五前行
01:46:37 出离心菩提心开始
01:46:39 但是这个无我的修法
01:46:41 有必要的情况下我们可以去修
01:46:45 有些时候虽然是
01:46:46 四加行五加行没有修完
01:46:48 但是不是这个完全不可以修呢
01:46:50 也不是有些时候我们自己喜欢修
01:46:53 也时间就适当地安排
01:46:56 分配这个时间修一也可以的
01:46:59 然后还有大概十分钟左右的时间
01:47:04 在这个时间当中 大家有什么疑问
01:47:07 我们以问答的方式
01:47:09 大家互动交流一下
01:47:15 感恩上师为我们开示
01:47:18 那现在是答疑解惑的时间
01:47:21 请有问题的要提问的大众
01:47:23 可以把纸条传给义工们
01:47:26 好 现在我们就进行第一个问题
01:47:29 请间上师如果坚持按您的指导
01:47:33 以修法去观修无我
01:47:36 有生之年我能证悟空性吗
01:47:40 这样能解脱轮回吗
01:47:44 如果我们去学习一下这个修法
01:47:49 然后稍微用功地去学习的话
01:47:52 有生之年绝对是有证悟的机会了
01:47:57 那么证悟了以后
01:47:58 我们刚才讲了证悟有很多的层次
01:48:02 不是证悟的当下就解脱了
01:48:04 但是证悟了以后
01:48:06 很快就可以解脱的就有希望了
01:48:11 从此以后就什么事情都很好办
01:48:15 完全是没有问题的希望大家努力
01:48:19 好再来的问题是
01:48:21 空性的理论可以理解并认同
01:48:25 但是我总感觉很难应用
01:48:27 比如杯子可以观空
01:48:30 但自己的房子亲友钱财工作
01:48:33 就难了
01:48:34 或者说苹果观空可以做很多分析
01:48:38 但一咬下去又觉得太真实了
01:48:41 如何真实地将空性
01:48:43 融入于一言一行中呢
01:48:46 是的我们比如说一个苹果
01:48:50 我们可以吃我们的眼睛也可以看
01:48:53 我们的手也可以去摸它是很真实的
01:48:58 在现实生活当中
01:48:59 没有人说这个苹果不真实呀
01:49:03 现实生活当中是很真实的
01:49:05 这个我们昨天也讲过比如说
01:49:09 不仅仅是我们现实生活当中一个苹果
01:49:12 连我们做梦的时候
01:49:15 梦到的那一个苹果_树上的苹果
01:49:19 也是非常非常真实的
01:49:21 跟我们现实生活一样
01:49:23 同样我也可以看
01:49:25 我也可以把它摘下来
01:49:26 然后我也可以把它卖掉
01:49:28 或者我自己吃掉
01:49:30 吃了我也可以尝到它的味道
01:49:32 然后我也可以把它卖了卖钱
01:49:36 就是这样子很真实的
01:49:39 但是这种真实是不是真正是这样子
01:49:44 还是某一种错觉
01:49:46 这个是我们要了解的事情
01:49:49 这种真实感梦中也有
01:49:54 这种真实感很多时候都有
01:49:56 但是这种真实感是来自于什么
01:50:01 我们现在要去了解这个
01:50:03 所以真实感是肯定有的
01:50:06 有真实感这个不代表
01:50:09 这个不能代表任何的问题
01:50:14 我们是有真实感
01:50:15 但是这个真实感有可能是不对的
01:50:20 比如说我们人类
01:50:23 就这么几万年一直到几百年前
01:50:31 这么长的这个历史当中
01:50:34 我们一直都认为太阳每一天
01:50:38 是从东边升起然后西边落
01:50:42 到现在我们也看不出我们的地球在转
01:50:45 我们肉眼看起来还是这样子的
01:50:48 还是太阳从东边出西边落
01:50:52 特别特别的真实特别真实
01:50:55 如果说地球在转自转
01:50:58 那这个我们根本就感觉不到
01:51:00 我们从来
01:51:01 我们的眼睛看不到地球是怎么转的
01:51:04 但是实际上这个再有再大的
01:51:08 再有怎么样的真实感也好
01:51:13 实际上这个就是错觉
01:51:15 太阳从来没有从东边升起
01:51:19 然后从西边落它从来没有这样子
01:51:22 但是这个很真实呀特别的真实呀
01:51:27 就是这样子
01:51:27 所以我们的这个所谓的真实
01:51:30 是我们感官的错误的讯息
01:51:35 就把我自己给把我们自己给骗了
01:51:39 所以这个真实感很多时候都有的
01:51:43 所以这个不能说明什么问题了
01:51:47 顶礼上师
01:51:48 净±宗说专心念佛就能往生
01:51:52 生后就能不退转而成佛
01:51:55 那我想是否只要一心念佛就可以了吗
01:52:00 还需要修无我吗
01:52:02 如果修净土宗的话就不需要修无我
01:52:07 就修这个净土专心地非常虔诚的心
01:52:12 念阿弥陀佛念佛号
01:52:15 然后坚定不移地相信阿弥陀佛的力量
01:52:22 这样子的话完全就足够了
01:52:24 其他什么都不需要的
01:52:27 但是我们年纪稍微大一点的可以这样
01:52:32 我们所有的佛教徒就这样子的话
01:52:34 那我们最后大家都不知道
01:52:36 释迦牟尼佛讲什么
01:52:37 我们只懂得念一句佛
01:52:40 这样子就佛教就不存在了
01:52:42 其实释迦牟尼佛也没有觉得
01:52:46 就这一个就解决所有问题
01:52:50 如果这一个方法
01:52:52 可以解决所有问题的话
01:52:54 那就佛经就只有两三本
01:52:56 这个净土五经只有净土五经
01:52:59 其他的佛经都不会有的但是有啊
01:53:02 那是不是其他都是多余的呢
01:53:04 当然不是多余的
01:53:05 所以我们大多数的人还是要学习
01:53:11 尤其是年轻人要学习
01:53:13 学习无我也要修无我
01:53:15 但是我们每一个人可以做两手准备
01:53:18 一方面我们念佛
01:53:21 另外一方面我们也修空性
01:53:23 这样子的话有互补的作用
01:53:26 这样子是很好的方法
01:53:30 好那虽然组装车前后物质一样
01:53:34 还是零件但是它们却有作用的差别
01:53:39 组装后车是可以作为交通工具的
01:53:42 请间知道组装后零件变成车
01:53:46 可以解决我们很多问题
01:53:48 这不就是可以有更加有智慧吗
01:53:53 是的比如说我们把这个零件
01:53:57 都拆开了以后
01:53:58 它不能作为我们的交通工具
01:54:01 然后组装了以后
01:54:03 它确实是可以做我们的交通工具
01:54:06 但是它当它是我们
01:54:09 我们当它是我们的交通工具的时候
01:54:13 也就是这些零件没有别的
01:54:16 没有仕么新的东西出来
01:54:18 还不就是这些零件吗
01:54:20 只不过观念上就变了
01:54:23 我们买一辆车
01:54:25 我们会说我买了一辆车
01:54:26 我们不会说我买了一些零件
01:54:29 实际上那个时候就是这个交通工具
01:54:32 我们正在使用这个交通工具的时候
01:54:36 我们用的都就不就是这些零件吗
01:54:39 我们手里的是方向盘
01:54:41 那我们脚下踩的
01:54:42 不就是油门离合器等等
01:54:45 就是这些以外除了这些以外
01:54:48 我们也没有用过什么车
01:54:50 这实际上就是这些零件
01:54:54 尊贵的上师
01:54:55 上师在《慧灯之光》有提到
01:54:58 不需太急于证得空性
01:55:02 只要菩提心生起了
01:55:04 空性就会自然会证悟
01:55:07 那请求上师解释这是为什么呢
01:55:11 应该没有这样子的说法吧
01:55:13 我想没有这样子说法
01:55:15 这个可能是一个理解方面的问题
01:55:19 我们有了
01:55:20 就首先讲不要急着证悟空性
01:55:24 先要从最基础开始 这个是有的
01:55:29 但是如果我们有了菩提心以后
01:55:32 自然就证悟空性
01:55:34 这个可能没有这样子
01:55:35 自然证悟空性就难
01:55:37 我们有了菩提心以后
01:55:40 因为这个基础很好了
01:55:42 所以对证悟空性是有很大的帮助
01:55:46 这个时候很容易证悟空性
01:55:50 应该这样子理解
01:55:52 那这个时候比如说菩提心有了
01:55:54 还不去学习不打坐的话
01:55:57 那还是证悟不了的
01:56:01 人们常说人是肉体与灵魂的结合
01:56:05 虽然从七个方法中的确找不到灵魂
01:56:09 那灵魂会不会是感官看不到
01:56:12 但是存在的呢
01:56:14 我会不会就是这个灵魂
01:56:17 灵魂我们平时什么叫作灵魂呢
01:56:22 灵魂在佛教里面
01:56:25 灵魂就是我们的意识
01:56:27 我们的精神就是灵魂
01:56:29 除了这个以外像外道讲的
01:56:33 永恒的自我不变的自我一不灭的自我
01:56:39 这些是佛教里面不会讲的
01:56:43 那就灵魂就是我们的精神
01:56:45 那精神我们的感官是感觉不到精神
01:56:50 但是我们的心可以感觉到它的存在
01:56:55 那但是它是不是这个我，自我呢
01:56:59 我们刚才讲了它不是
01:57:00 它为什么不是呢
01:57:01 我刚才不是说我们的这个灵魂
01:57:05 比如说十分钟当中的精神 然后呢
01:57:11 就是有各种各样各种各样的念头
01:57:14 不同的念头这样子串连下来以后
01:57:18 才叫作心相续才叫作意识
01:57:22 但是每一个念头都是独立的
01:57:28 它们都是独立的
01:57:30 就像我们的手腕上的这个佛珠一样
01:57:33 它们都是独立的
01:57:34 它们都是很多很多的
01:57:37 所以我们从来都不认为我是很多很多
01:57:41 我们认为我就一个我
01:57:43 那所以这个精神上也没有我了
01:57:47 所以精神是
01:57:49 我们第一个我们自己可以
01:57:52 我们的心可以感受到它但是它不是
01:57:56 我们可以能够排除它是自我
01:58:01 它没有这个自我的条件
01:58:04 我们想象当中的自我
01:58:06 就不是它那样子的
01:58:08 所以它不是自我
01:58:11 好由于时间观念
01:58:12 现在是最后一道问题
01:58:14 我一直想知道
01:58:16 证悟无我的人是否还需要吃饭睡觉
01:58:19 还是显现上和大家一起吃饭睡觉而已
01:58:24 需要的需要的
01:58:26 大家比如说他证悟了空性以后
01:58:29 因为他虽然是他的精神上面
01:58:33 他对饭也好 他对衣服也好
01:58:35 他对任何一个东西是
01:58:38 没有像我们普通人那么地去执著
01:58:41 但是他这个肉体还是需要新陈代谢
01:58:46 如果肉体没有新陈代谢他活不了的
01:58:49 那么新陈代谢它需要
01:58:51 那就是它需要有营养的东西
01:58:54 所以他要吃饭吃饭是需要
01:58:58 比如说过去的这些阿罗汉
01:59:01 释迦牟尼佛时候的这些阿罗汉
01:59:04 他成就了以后
01:59:06 他还是每天都要去托钵吃饭的
01:59:09 需要吃饭需要睡觉这些都要
01:59:13 但是他对吃饭对睡觉
01:59:17 像我们现在这样子去特别地执著
01:59:20 然后得不到好一点的东西的时候
01:59:23 特别的不开心然后不但是不开心
01:59:26 而且开始去剥夺别人的东西
01:59:30 这个是他他们不会有的
01:59:32 那现在请慈诚罗珠仁波切
01:59:36 带领我们回向开示的功德
01:59:40 好我们现在
01:59:42 就是昨天和今天两天的课
01:59:48 讲经说法听经闻法的这个功德
01:59:53 我们要回向
01:59:55 还有我们过去的还有我们未来的
01:59:58 这些功德也可以回向的
02:00:01 我们把三世
02:00:03 过去 未来 现在的所有的功德
02:00:06 回向给天下所有的众生
02:00:10 还有我们自己的父母
02:00:12 如果他们不在世的话就是他们
02:00:15 还有很多很多我们的身边
02:00:19 已经逝去的很多很多的这些亲人
02:00:22 或者是我们每一天看到的全世界
02:00:27 我们发现的这些很多的这些自然穴害
02:00:30 还有很多的人为的等等
02:00:33 在这些当中逝去的这些人
02:00:37 还有很多其他的动物
02:00:40 我们希望我们的善根
02:00:42 能够让这些人和让这些生命
02:00:47 暂时能够幸福快乐 然后很快就能够
02:00:53 或者是往生西方极乐世界
02:00:56 或者就是能够成佛能够解脱
02:01:01 好以这样子的心愿
02:01:03 来回向我们的善根
02:01:06 我们念这个回向的回向文
02:01:10 索南德义坛加惹巴涅
02:01:13 托内尼波札南旁学匠
02:01:16 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:01:19 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:01:24 阿班匝儿格热巴玛色德
02:01:33 阿班匝儿格热巴玛色德
02:01:52 谢谢谢谢大家阿弥陀佛
02:01:59 慧灯之光网站
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02:02:14 慧灯之光网站腾讯微博
02:02:20 堪布著作
02:02:22 丛书光盘：
02:02:23 1.《慧灯之光》系列丛书
02:02:28 大陆出版：
02:02:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:32 西藏人民出版社，2012年
02:02:34 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:02:36 4.《我们为何不幸福》
02:02:39 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:02:42 台湾出版：
02:02:46 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:48 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:02:49 ISBN: 9789868440500
02:02:50 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
02:02:52 5.《不可不知的真相一—四法印》。
02:02:53 台湾喇荣文化事业出版社
02:02:58 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
02:03:01 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:03:02 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:03:03 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:03:04 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:03:06 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:03:07 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:03:08 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:03:10 藏文出版：
02:03:12 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:15 from Larung Gar
02:03:16 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:03:20 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:03:21 An Analysis of the Union of Religion and Politics
02:03:23 Timely Rainfall
02:03:24 The Miror that Reflects Samsara
02:03:27 英文出版：
02:03:29 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:03:30 2. 《Are you ready for Happines?
02:03:31 Don' let the papertigerscareyotuf ff)
02:03:32 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:35 工具书（辞典）：
02:03:37 ISBN: 9787540950538
02:03:38 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:03:39 ISBN: 9787540950422