马来西亚2018马来西亚系列讲座 实修禅定的正确方法（下）
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- 本课继续讲解并带修“以心看心”的寂止禅定；然后介绍禅修中需注意的几个地方，即如何对治杂念和散乱昏沉的问题，以及禅修的五个方法（安住心、续住心、解住心、正知、正念）；最后在寂止修法的基础上又简单介绍了胜观的修法。
00:00:34 落位法师各位佛友大家下牛好
00:00:40 我们现在开始讲今天下午的课
00:00:45 首先请大家发菩提心
00:00:47 就我们跟上午讲的一样
00:00:52 菩提心是我们的所有的修行的核心
00:00:58 这个我们昨天也讲过
00:00:59 比如说这一生我们只修了一个菩提心
00:01:04 其他什么都没有修成
00:01:06 只是把菩提心修成了
00:01:09 这样子的话+我们这个修行
00:01:12 就已经有常非常大的成就这样子
00:01:17 所以大家以后在修行的过程当中
00:01:22 我们把菩提心就作为一个重点
00:01:26 非常地重要希望大家修菩提心
00:01:29 然后我们每一个人都发心
00:01:32 我们为什么来听这个课呢
00:01:35 我们下定决心我要成佛
00:01:40 我为什么要成佛呢
00:01:42 就是想利益众生
00:01:45 想帮助天不所有的众生
00:01:49 所以我要成佛
00:01:50 为了成佛我现在要听今天的课
00:01:55 就是要这样子大家发菩提心
00:01:59 好然后我们继续讲今天的这个课
00:02:04 我们讲的课就是一个
00:02:07 一个寂正的修法
00:02:09 然后在这个寂正的修法的后面
00:02:13 会有一点智慧-胜观这样子的修法
00:02:19 所以它也不仅仅是一个寂止的修法
00:02:23 但是开始的时候-这前面的部分
00:02:27 都是寂止所以寂止也是非常地重要
00:02:34 我们刚才讲的这种方法
00:02:37 今天我们上年也齐绍过了
00:02:39 寂正的修法有特别特别地多
00:02:42 像南传佛教当中池有
00:02:45 就像比如说数呼吸还有不净观
00:02:49 就把真忌的身体全部变成了骨骼
00:02:55 然后不是自己的身体人的身体
00:02:59 把整个的世界就变成了骨头
00:03:02 全部都是骨骼
00:03:04 这样子的这个观想的方法
00:03:07 （用这样子的方法
00:03:09 来控制我的烦恼当的欲望
00:03:13 也有这样子方法方法很多
00:03:17 南传佛教的这个方法
00:03:23 《清净道》
00:03:26 就是在那个《俱舍论》当中
00:03:28 也就齐绍了这个全部的这些修法
00:03:32 都是非常好的修法
00:03:36 后除了这个以
00:03:39 比如说像禅宗那就是修禅修
00:03:45 那禅崇的禅修那必须要开悟
00:03:51 就一金很高的这添禅修
00:03:54 就一金很的这禅修
00:03:56 然后藏传佛教果面
00:03:58 戈们上余也讲过
00:04:00 尤其是在密法果面
00:04:02 有特别特别多的寂上的修法
00:04:05 但是大致上这个以分两类
00:04:08 一个就是有一个是无相
00:04:13 那我们现在讲的是无想寂止
00:04:16 所以的方法是非常常地简单
00:04:20 简单到不能再简单
00:04:21 没有办法再简单这样子的程度了
00:04:24 非常非常地简巢
00:04:26 ，但是这个简单的方法 我们不要以为，
00:04:30 方法简单就是这个结果就不怎么样
00:04:33 方法特别特别复杂
00:04:35 这样子的话这个结果是很好
00:04:38 这个衣一定的-就像我们
00:04:42 越是先进的这些电器
00:04:45 它的操作是非常非常方便的
00:04:48 越是比较旧的这些电器的
00:04:51 这个操作是比较复杂的
00:04:53 所以这个方法简单
00:04:57 这不代表它的结果不怎么样
00:05:02 所以我们现在修的是一个
00:05:05 最简单的方法+但是这个最简单
00:05:08 就是因为它是简单
00:05:10 所以它是很直接的直接所以效果是
00:05:14 只要如果我们能够坚持的话
00:05:16 就非常非常地好
00:05:19 虽然有我们依靠唐卡佛像
00:05:21 虽然有我们依靠唐卡佛像
00:05:23 或者是依靠声音外面的声音
00:05:27 还有就是比如说我们吃东西
00:05:31 就依靠这个味道
00:05:35 然后手去摸这些东酉
00:05:39 然后就是看这个
00:05:41 根据依靠这个触觉来修寂止
00:05:47 有这样子的方法非常地多
00:05:49 就是依靠外面的声音
00:05:54 还有就是我们看到的光这些
00:05:58 方法非常地多
00:06:00 但是我们现在讲的就是
00:06:02 直接去看自己的心
00:06:05 不是通过外面的就直接看真已的心
00:06:10 就是在这个当中修禅修
00:06:13 这个是又简单又直接
00:06:17 是一个非常好的方法
00:06:20 但是我们普通的人
00:06:22 就是刚刚开始修的时候
00:06:24 比如说有一个声音我们可以听
00:06:27 或者是有一个东西可以去看
00:06:29 这样子的话就是觉得
00:06:30 感觉上就是找到了一个方法
00:06:34 就是比较容易用功
00:06:37 看劉一个目标一样。
00:06:39 然后我们现在讲的这个
00:06:42 确实是没有休么可以听的
00:06:43 也没有什么可以看的
00:06:45 然后我们是想看我们的心
00:06:48 但是心也就看不到一个什么样的自标
00:06:54 那这个时候就是
00:06:56 就有点觉得+就是不知所措
00:07:01 就是不知道怎么做这样子的感觉
00:07:03 但是没问题的这个我们刚才讲
00:07:06 首先大家理论上要明自
00:07:08 我们的心往里去看它自己的时候
00:07:14 肯定是不会有任何的东西可以看得到
00:07:17 最多就是会发现它的这个活动
00:07:22 一个念头生起来了
00:07:24 然后一个念头它现在消失了
00:07:28 就是等等就最多就看到这些
00:07:32 而不会听到什么声音佛像
00:07:36 这些都是没有的 因为不靠这些
00:07:41 直接看这个就是很直接的
00:07:45 就像禅不立文字直指心性一样
00:07:52 比如说直接就知道我们的心的本性
00:07:57 就是如果能够证悟的人
00:07:59 就是说比较根机比较成熟的人
00:08:03 就不需要那么多复杂的东西
00:08:05 直接就开悟了
00:08:06 所以我们现在讲的不是开悟的
00:08:10 但是也就是比较类似
00:08:13 因为它没有太多复杂东西
00:08:14 心静下来就可以了
00:08:17 所以这个方法是非常地简单
00:08:21 但是如果我们能够下功夫的话
00:08:24 效果是绝对是非常非常好的这样子
00:08:30 那今天我们上午大家尝试了十分钟
00:08:36 我们现在不年继续再讲
00:08:39 继续讲首先我们打坐的时候
00:08:43 心就不要往外面去思考
00:08:47 把这紫思考的这些东酉
00:08:51 全部就是放下来就是让它真已沉淀
00:08:57 自沉淀沉淀下来
00:09:00 那这个时候它往里看的时候
00:09:03 有些时候就看到我们
00:09:04 感觉到我们的现在
00:09:06 我的心就是有一点就是空的感觉
00:09:12 空空的就找不到什么东西这样子
00:09:16 这个时候知道就可以了
00:09:19 现在这个时候我们知道就可以了
00:09:21 这个感觉到就可以了
00:09:23 不要去跟着这个空去分析
00:09:28 这个是不是证悟空性了
00:09:30 这个是不是般若讲的空性
00:09:34 这是不是禅宗讲的明心见性
00:09:37 是不是大圆满的这个智慧
00:09:40 这样子二分析了以后一判断了以后
00:09:44 然后就杂念就开始出来了
00:09:48 出来了以后它就。
00:09:50 这个杂念就动摇了我们的这个禅定
00:09:59 它就干扰这个禅定所以不要
00:10:03 感觉到这个空的时候
00:10:05 知道现在知道是我的心就是
00:10:08 就是像我们去看天空
00:10:11 虚空的这种感觉就是空空的
00:10:14 那就以就在这个感受上
00:10:18 就安住下来就可以不需要去思考
00:10:23 有些时候就是觉得有一点清澈透明
00:10:29 这样子的感觉
00:10:30 那这个感觉也是就知道就可以了
00:10:34 现在心的本性我的心
00:10:38 就是它的这个本质
00:10:40 我感觉到就是一个这样子的
00:10:42 那么这个时候也不要再去分析
00:10:45 这个是不是佛教讲的光明佛性
00:10:52 是不是这个
00:10:53 这样子以后一产生子这个念头的时候
00:10:57 一产生这个念头的时候
00:10:59 实际上我们已经离开了
00:11:01 离开了这个禅定的状态了
00:11:04 凡是心里一起心动念然后这时候
00:11:08 已经把这个平静的状态已经打破了
00:11:14 所以这个时候就不要去愚考
00:11:18 感觉到它是空也不要管
00:11:23 感觉到它就是比较清澈透明这样子
00:11:27 也不要去管
00:11:29 感觉是休么样子
00:11:30 就是在这个当中停下来，尽量地保持
00:11:35 尽量地保持住这个感觉这样子可以
00:11:41 然后就木要跟着这个念头走
00:11:45 如果跟着这个念头走了以后那就
00:11:50 需要走狼
00:11:51 就费有念头起来光起来
00:11:55 比如说我现在感觉到的是不是空性
00:11:58 这样子的餐头一起来
00:12:00 然后就色经打破了这个来静的状态
00:12:04 有平静的状态蕊
00:12:05 所以这种念都是都是不可以有的
00:12:10 所以这时候有什公样的感觉都没关系
00:12:16 就是上年我价们也讲到了
00:12:19 比如说我们打座的时候
00:12:24 就是感受自尽的元的时候
00:12:27 心意识的时候“就看尝个直觉
00:12:31 有一种感觉就是非常清楚地体会到
00:12:38 它的这个状态就可以了
00:12:42 就停留在这个状态当中
00:12:46 不要有分别心比如说这个不对
00:12:49 我应该是要找一个优么样的
00:12:53 现在这个状态应该是不对的
00:12:55 我要找另外一种状态
00:12:57 那这样子的话就不是这个
00:13:03 这个时候我们不需瘦去找
00:13:05 不需找什么就静示来就可以了
00:13:07 要找那是后面的
00:13:11 后面的我们卷修空性的时候
00:13:15 那这个时可能需要需要去找
00:13:18 要去观察这样
00:13:20 但是现在这个时候衣需要去
00:13:26 我们不需要不需要拿到付么结果
00:13:29 我的心是这样子那样子
00:13:32 不需要这样子的结果
00:13:33 就静下来就以了
00:13:36 在这个当中尽量地时间稍微久一点
00:13:41 尽量地停留的时间要久一点
00:13:44 这样子以启
00:13:45 就心就逐渐逐渐地会平静下来
00:13:50 这样子的
00:13:51 好我们现在大家做好佳备
00:13:54 我们再感受一下
00:13:56 太家毗点七法義们盘腿
00:14:02 然后手就是禅定的手印
00:14:07 放肚脐下面膊张开
00:14:10 然后身体端正头稍微往前低头
00:14:17 然后眼睛就是往前 往下看
00:14:22 不要闭着眼睛半闭的状态
00:14:25 然后呼吸很正常地很轻松地
00:14:30 自然地呼吸 这样子就可以了
00:14:33 好我们现在大家感受一下
00:14:38 要专注要专注要专注
00:14:41 我们首先就不要说
00:14:43 我的心应该是这样子
00:14:45 我要一定要找到一个
00:14:48 这样子的心那样子的心
00:14:49 那这样子就不对了
00:14:51 那我们不需要找什么
00:14:53 就是在这个它自已的本性当中
00:14:56 沉淀下来就可以了
00:14:59 它本性是么就什么
00:15:00 我们去感受一下慢慢地让它沉淀
00:15:08 沉淀以后然后就在停留
00:15:11 尽量地就停留在这个当中
00:15:14 然后就注意它是什么样子但是不要
00:15:18 就感受就可以了
00:15:19 不要去观察它是什么样子
00:15:22 是这样子是那样子这样就不对的
00:15:26 现在 我们现在开始
00:15:28 我们修先尝试一下
00:15:32 五分钟的时间大家看看我们的心
00:15:37 它的本性当中沉淀下来
00:15:40 就看到感受就是只有一个感受
00:15:44 感受到就可以了就唯有
00:15:46 唯=一个就是我们不需要找
00:15:50 只要感受到感觉到
00:15:54 体会到它的存在就可以了
00:16:00 它的存在也许是一个比较空的感觉
00:16:04 也许是一个比较明亮的感觉
00:16:07 都没关系
00:16:08 就是要需要一个这样子的体会
00:16:12 去感受就可以了那这个当中停留
00:16:18 就保持尽量地保持
00:16:23 好我们现在开始
00:16:26 天家关注自己的心大家平静下来
00:20:42 好差不多
00:20:46 好我们这短短的五分钟当中
00:21:00 那公我们现莅这个过程当中
00:21:05 就是我们着十金分钟的
00:21:08 加起裹就经着十金分钟的时间
00:21:12 那这金过程当中我们
00:21:14 签天我们的主要的工作
00:21:17 就是我们并不是要修出代么结果
00:21:21 这个不熊这公短短的时间当中
00:21:24 有代公结果
00:21:25 今天是我们要把这个方法要学好
00:21:31 把方法学好法学好了以后
00:21:34 然后我们随时随地
00:21:35 什么时候都可以真包以打坐
00:21:45 易外一俞我们有紫时候
00:21:48 我们打坐的时候就有三种情况
00:21:52 三种情况会发生三种情况是什么
00:21:57 第一花我们打坐的厨候都很正常
00:22:02 心平静没有太多的障碍
00:22:05 效果不错感觉浪好
00:22:08 个是最理想的伏态
00:22:12 那另外一个状态就是就昏沉
00:22:18 特别地困昏沉
00:22:21 然后一打坐的时候就开始昏沉
00:22:25 我们有些时候 就是打坐的时候
00:22:30 一打坐就开始昏沉
00:22:32 听课的候一开始听课
00:22:34 一专心就开始香沉这样子
00:22:39 昏昏沉沉的虽然还没有睡
00:22:43 但是就是特别地模糊
00:22:47 打坐就是没有任何的感受
00:22:51 没有任何的感受-这个叫作昏沉
00:22:54 那昏沉的时候要把它解决
00:22:58 如果不解决的话
00:22:59 这样子下去我们就
00:23:03 比如说一个小时半个小时都浪费
00:23:07 不会有任何的结果。
00:23:10 然后有些时候+我们打坐的时候
00:23:13 第三个情况就是，不是沉
00:23:19 就是太多的杂念特别特别地多
00:23:24 特剔多特别多的杂念
00:23:26 就根本就没办法控制
00:23:28 就出现很多的杂念
00:23:31 那这两个情况都是正常的
00:23:34 我们现在是刚刚开始修行
00:23:39 如果是初学者来说。
00:23:42 那么是刚刚开始打坐
00:23:44 所以刚刚开始打坐的时候
00:23:47 所有都是这样子
00:23:48 我们前凡天在新加坡也讲过了
00:23:51 这个禅修就有四个阶段
00:23:55 四个阶段当中
00:23:56 我们现在刚刚开始修行的时候
00:24:00 我们处于什么样的阶殿呢
00:24:02 就是敌对的状态敌对敌对就是
00:24:07 我们的念头跟我们就是在斗争
00:24:12 敌对这样子的阶殿
00:24:14 所以这个时候我们必须要用功
00:24:17 必须要战胜它
00:24:19 否则的话我们的这个意识它就会
00:24:24 它就是会经常
00:24:26 给我们制造非常非常多的障碍
00:24:31 所以这个时候要用功的
00:24:33 这个对所有每一个人都是一样
00:24:36 不是个剔的人不是某一个人
00:24:39 就是对这个法没有因缘等等
00:24:43 不是这样子
00:24:44 业障深重都不是这样
00:24:46 都是,这个很正常的情况了
00:24:50 所以有很多的烦恼杂念出来
00:24:54 那杂念出来的时候我们这个时候
00:24:58 这个修法就是杂念它出来的时候
00:25:02 比如说某一个念头当它出来的时候
00:25:06 那么我们要知道它也是我们的心
00:25:12 杂念也就是我们的心
00:25:15 然后这个时候看这个杂念
00:25:19 它是怎么出来的我们就町着它
00:25:25 也就不要去控制不要去控制
00:25:31 然后也就不要跟着它走
00:25:35 然后我们就是这样子打坐
00:25:39 二个杂念出来了似后
00:25:41 看它怎么出来的
00:25:44 出来了以后-往哪个方向走
00:25:47 就看着,关注关注它的时候
00:25:55 然后就是它会消失的
00:25:58 这个时候我们自己要当一个旁观者
00:26:05 平时我们从来把我们的念头
00:26:08 跟我们从来都不会分开的
00:26:11 把这些念头
00:26:13 我们永远都站在这个念头的立场
00:26:17 去看这个世界所以
00:26:19 有紫射候生气的时候
00:26:21 就越想越生气越想越生气
00:26:24 懂得我跟这个杂恣分开
00:26:27 我们乎时就是
00:26:28 我真总站在这个念头的立场
00:26:32 所以最后就是
00:26:33 就最后就导致心单不舒服
00:26:39 这样亲的烦
00:26:40 那现在我们这个念实出莱的时候
00:26:44 把自邑当会个旁观者
00:26:48 翔坐的时候让它出来
00:26:51 出来那出来以后看它怎么走
00:26:55 看它千件么
00:26:57 这时候就是有一个非常奇怪的现象
00:27:01 我们的这些念头都是这样
00:27:03 尤是不太强大的这些念头
00:27:10 这个就是我们不关注尼的时候
00:27:13 然后就会
00:27:17 它就会无限地去这楼子发展
00:27:21 后它会会文
00:27:25 就是没有任何的次第
00:27:27 没有任的次第它就是东想西想
00:27:31 这样子就会越来越多越来越多
00:27:34 但是就有意个韭常奇的现象
00:27:38 就是我们一卷注它的时候
00:27:40 也没有让它停来
00:27:42 就是关它的时候
00:27:43 看到的时候它自己就断掉
00:27:47 自总消
00:27:49 这个就是意个我们的这个意识
00:27:52 它的这个息然的规则就是这样子
00:27:58 一个首然的规看到它就没有了
00:28:02 看到以后就消漆了
00:28:03 这并不是说我们控制了
00:28:06 或省是故意地把它克制住
00:28:09 这些都不是原是看到
00:28:11 只是二发现的时候它就会消失
00:28:15 会消失的然后消失了以后
00:28:20 没有濃送的时候就看着它怎么走
00:28:25 也不要就跟着它也不要去控制它
00:28:31 就让宠匙让它随意地
00:28:35 就是让真己首由真在地去发展
00:28:42 是它不会爱展
00:28:43 就我们一美注它的时候
00:28:46 它立郎就会消失然启消了以后
00:28:51 然后就我们继续美注它消失之后的
00:28:58 消失工以后的这个态
00:29:01 安住在这介状恭
00:29:03 然后它出来的时候
00:29:06 有这个念头的时候
00:29:07 有这个念头的时候
00:29:08 然后也就看这个念头的
00:29:12 它的活动 它怎么活动
00:29:15 它往哪个方面走 这样就可以了
00:29:18 知道就可以这两个
00:29:20 有念头的时候要知道它出来了
00:29:24 然后消失的时候 那消失了以后
00:29:27 消失现在消失了
00:29:29 消失了以后知道就可以
00:29:31 这就是这个始终都保持一个明白
00:29:37 然后感受到发觉
00:29:40 就是一个这样子就可以
00:29:42 不需要它出来了我现在怎么办
00:29:45 应该怎么样去控制
00:29:47 这紫念头都是不能有的
00:29:51 那这样子消失以后
00:29:54 看它消失的消失之后的这个状态
00:30:01 它出来的时候
00:30:02 比如说我们在一个房间，
00:30:05 在一个空房间我们打坐
00:30:07 打坐的时候 有六个老鼠出来了
00:30:12 有一个老鼠有一只老鼠出来了
00:30:15 老鼠出来的时候
00:30:18 不怕老鼠的火就在打坐
00:30:20 看它去哪里就也不说什么了
00:30:23 让它自油地去。
00:30:25 自由地去自由地活动
00:30:27 但是老鼠如果它没有发现的话
00:30:31 那就它就在这个房间跑来跑去
00:30:34 它一发现了以后发现这里有人
00:30:37 那就它立即就会跑回
00:30:40 就是这个老鼠洞这样子
00:30:42 这个我们的念头就跟它是一模一样
00:30:46 就像一只老鼠一样。
00:30:48 我们怕老鼠的人
00:30:50 就是老鼠出来的时候特别紧张
00:30:53 这个老鼠会不会跑到我身上这样子
00:30:56 不怕鼠的人就是一动不动
00:30:59 看着老鼠座在那里
00:31:01 然后一发现-老鼠一发现以后
00:31:05 自己就会自己就跑掉
00:31:09 跟这个一样我们打坐的时候
00:31:11 就是像一只老鼠一样的念头出来了
00:31:15 不懂的人就开始紧张了
00:31:17 我念头出来了我要控制它
00:31:20 这个我禅定的时候打坐的时候
00:31:23 怎么以有这样子的念头呢
00:31:25 如果念头不控制了
00:31:27 那就是我不能修禅定这样子
00:31:31 这个就是怕老鼠的人一样
00:31:34 不怕老鼠的人来了就不管它
00:31:37 就是看着它
00:31:38 同样的我们懂得修行的人
00:31:42 一只念头出来了没关察让它出来
00:31:45 出来以后就看它去哪
00:31:48 这样子一关注了以后
00:31:50 就当被老鼠发现了一样
00:31:53 然后它就消失了
00:31:55 消失了以后有些人就认为
00:31:58 这个它没有了以后这就念头就是空
00:32:02 空性 就觉得自己证悟了空性
00:32:05 当然不是这个不是证悟空性
00:32:08 这个所有的念头都是这样
00:32:10 从来没有学习过的人
00:32:12 _他也就关注一下
00:32:14 所有人的心都是一个规律
00:32:18 所以它消失了消失了以后
00:32:21 我们就看着这个消失之后的状态
00:32:26 那这是一个
00:32:29 念头出来的时候的一个解决的方法
00:32:33 但是如果比较强大的这些念头
00:32:37 出来了以后我们需要有其他的
00:32:40 要采取其他的措施-因为这些念头
00:32:45 可能我们就看一看它
00:32:47 它可能不会消失
00:32:50 然后对我们有一定的影响
00:32:54 就需要采取措施
00:32:56 不采取措施的话它不自己消失
00:32:59 有这样子
00:33:01 有些不是很强大的这样子的念头
00:33:04 那就不需要什么都不需要做
00:33:06 看到就以了
00:33:09 然后这个念头出来的时候和消失之后
00:33:14 我们要保持一个平衡
00:33:18 出来的时候也就感觉到
00:33:22 就是唯独就是一个感受而已
00:33:25 现在出来的感受_但是没有
00:33:28 没有去想这个可不可以出来呀
00:33:33 怎么样控制啊-都没有去想
00:33:35 就是我自已的意识
00:33:37 就感觉到它出来了一个念头
00:33:41 消失了以后我们也不要去想
00:33:45 不要去意识我们的意识不要去想
00:33:48 它现在消失了
00:33:50 刚才出了一个念头了现在消失
00:33:53 也不能这样子去想
00:33:54 那么这样子以后又
00:33:56 我们的心里就是开始产生了波动
00:34:01 那就不是禅定了
00:34:03 始终就是一个平衡的状态
00:34:05 它自己一个念头出来了这个消失
00:34:08 但是也可以平衡
00:34:11 难道我们一个人是不是有两个意识呢
00:34:15 兰个在波动一个在平衡呢 也不是
00:34:18 但是我们的意识里面有很多的奥秘
00:34:24 平时我们不太清楚它就有这种功能
00:34:27 这个我们自己感受感觉的时候
00:34:31 我们感受到这一切的时候
00:34:33 就知道原来我们的心完全是可以
00:34:35 一个心就是如如不动
00:34:38 比如说有机金小孩在芳边玩
00:34:42 那么另外一个老人就在那里待着
00:34:46 就看看这些孩就么玩
00:34:49 但是他世就不要
00:34:51 他也就不去控制这小孩
00:34:53 然启他也不鼓励他灡去玩
00:34:57 小孩怎盆玩就怎公玩不管
00:34:59 他就是在那重得着
00:35:01 一样我们的意识
00:35:03 它就是始终就前以平衡一个状态
00:35:07 平衡，如如不动的
00:35:10 但是这些念头它就像小孩一样的
00:35:15 出来消大出来消尖这样子
00:35:17 这样它明自了以后
00:35:18 这样子它期自以后
00:35:20 这个木是理论上的明白
00:35:25 就是发觉或者是感受?感觉到了以后
00:35:29 然后这些慢慢慢慢地就消失
00:35:34 消失以后就很沙就出来
00:35:38 兴次发现每发现
00:35:41 发现家就消失发现广就消失
00:35:45 就是这样子
00:35:46 它不需要用其他的方法控制它
00:35:50 只是感觉到了以后它就会消失的
00:35:55 大家可以体会可以亲身经历的
00:35:59 那这个时候我们要保持一个状态
00:36:03 这金非常地重要
00:36:05 好我们现在大家惠莉坐
00:36:09 再打坐五分钝
00:36:10 看我们这鑫五贫钟的过程当中
00:36:14 会不会有些念头出来如果出来的话
00:36:18 那就我刚才讲的那样子
00:36:20 就是不要去控制它让出来
00:36:23 出来了以忘就看着它就可以了
00:36:26 那这个我们当然我们现在
00:36:29 现在刚刚开始的话
00:36:31 这个他不一定是很成功但没关系
00:36:37 理论是这样子方法也是这样子
00:36:40 这歪方法是莞全是没肴错的
00:36:43 如果我们现茬做不的话
00:36:45 那是因为我们刚刚开始以做不好
00:36:48 这方法
00:36:50 方法我可以以时间证明
00:36:54 然后我息急稍微投入禁点的时候
00:36:57 就明白这个方法是很有用的这样子
00:37:01 好我们现在大家用五分钟的时间
00:37:06 用五分钟的时间大家尝试一下
00:37:10 如果没有这个念头那也没关系
00:37:13 我们没有念头
00:37:14 我们就安住在没有念头这个当中
00:37:17 如果有念头出来了
00:37:19 那就看它让它自已消失
00:37:24 好 这样子我们现在大家开始
00:37:27 身体的这个姿势
00:37:29 我们前面讲的一样 毗卢七法
00:37:33 好 我们现在开始五分钟的时间
00:37:38 五分钟的时间来修禅修
00:44:11 好我们五分钟的时间
00:44:15 好然后这个方法基本上就是这样子
00:44:26 还有个在这金禅修的过程当中
00:44:30 我们有几个阅题要大家注意
00:44:34 今天我们上年的时猴也就
00:44:37 提问的时候就提到这个问题了
00:44:41 那我们么样能够坚持禅修
00:44:49 这禅修的时候
00:44:51 就是有需要尼个注意的地方
00:44:54 也就是凡个方法这个非常地重要
00:44:57 我们现在经常听到的就是九个问题
00:45:03 一茶是很多很多韵人说
00:45:06 我们打坐的时候心静下来
00:45:08 特别特别多的杂念这个怎么办
00:45:11 这个一个问题 另外一个问题
00:45:14 很多人说我们观想的时候
00:45:17 观想不清楚这怎么办
00:45:19 就是这两个问题了
00:45:20 那一个问题 这个观想的问题
00:45:23 我们上午已经已经给大家回答了
00:45:26 必须要先看后想 不要一开始就想
00:45:30 一开始想观想不清楚的
00:45:33 因为我的感官
00:45:35 我们的感官当中-眼睛和这个
00:45:38 眼耳鼻舌身它是非常清晰的
00:45:42 它看到的都是非常清晰
00:45:43 然后我的意识
00:45:46 它想出来的全部都是概念
00:45:49 抽象的概念的
00:45:51 在它的领域当中没有一个具体的
00:45:55 所以都是模糊的
00:45:56 所以一开始的时候让我们的意识去想
00:46:00 永远都想不出来的
00:46:02 想得不会有那么地清楚
00:46:04 所以先用我们的眼睛去看
00:46:07 这样子就会清楚了
00:46:09 这个已经讲过了上午已经讲过子
00:46:12 然后我之前的
00:46:15 像慧灯之光的问题问答
00:46:20 这个上面之前也就
00:46:22 这个间题问过很多次了，
00:46:25 也回答过很多次就是这样子然后
00:46:33 另外一个杂念
00:46:37 我们现在我刚才讲了
00:46:40 我们的打坐我们现在就是
00:46:44 就是在跟我们的念头在斗争
00:46:50 斗争的过程当中子斗争过程当
00:46:53 我们要去调伏它_要降伏它
00:46:57 那降伏现在我们都是对立的时候
00:47:01 对的状态在斗争
00:47:05 斗争最激烈的时候。
00:47:07 现在它刚刚打坐的时候
00:47:09 所以这个时候我们有很多的念头
00:47:14 就冒出来给我们制造各种各样的障碍
00:47:18 这个是非常非常正常的，
00:47:21 每一个人都是这样子
00:47:23 我们每一个打坐的人
00:47:25 必须要有充分地思想准备
00:47:29 这个我之前也讲过很多次
00:47:31 必须要有充分地思想准备
00:47:34 什么思想准备呢
00:47:36 大家不要以为打坐就是
00:47:38 一打坐的时候就会静下来的
00:47:41 不要有这么没有那么简单的事情子
00:47:44 打坐的时候打坐的时候
00:47:46 就是会很多很多的念头会出来的
00:47:51 似乎就是比我们不打坐的时候还多
00:47:55 但是实际上
00:47:56 不是比我们不打坐的时候多
00:48:02 根本就没有关心它多和少的问题
00:48:04 所以就感觉不到
00:48:06 有无数个念头我们从来也不关注它
00:48:09 所以就没有发觉
00:48:11 现在就是稍微开始关注的时候
00:48:14 就发觉了原来它那么地糟糕
00:48:16 发觉不是更多而是发觉了
00:48:22 就是这样子
00:48:24 这个就是我们大家都要看它
00:48:26 是一个正常的现象_正常现象
00:48:31 比如说我们很多的舞蹈演员
00:48:37 像跳芭蕾舞或者是其他舞蹈演员
00:48:41 开始锻炼的时候
00:48:43 那身体上各个地方的受伤
00:48:46 各个地方的特别特别不适应、疼
00:48:49 就是要这样子
00:48:50 小的比如说我们磕个大头
00:48:53 一天磕个凡百个的话
00:48:55 头几天的时候身体各个地方都很痛
00:48:58 不适应这样子～
00:49:00 然后就一个星期两个星期过去了以后
00:49:04 然后慢慢慢慢就适应了
00:49:06 然后最后的时候
00:49:07 天磕几百个都没问题
00:49:08 一天磕几百个都没问题了
00:49:09 天磕几百个都没问题
00:49:10 最后就比较轻松这样子的
00:49:15 这样子这个都是可以锻练的
00:49:18 比如说有些人就是像西藏人
00:49:21 他们就磕长头去朝拜
00:49:24 磕长头去朝拜的
00:49:26 那么磕长头去朝拜
00:49:28 这个是云个非常艰难的事情
00:49:30 所以头凡天的时候
00:49:32 特别特别地艰苦特别地不适应
00:49:35 到了最后的时候
00:49:36 如果不磕头的话就是就
00:49:38 不磕头这样子走路的话
00:49:40 就是觉得有点不正常
00:49:41 就不会走路这样子的
00:49:43 人的这种适应的能力是非常非常强的
00:49:48 只要我们开始的时候
00:49:49 稍微能够吃一点点苦这样子的话
00:49:53 那就后面都适应了都很芷常
00:49:57 都会变得很正常了
00:50:00 所以我们要着这个思想准备
00:50:03 天家想修的火都要有
00:50:07 有一点点勇气面对这一不要以为
00:50:12 一开始的时候觉得狼简单
00:50:14 然启打坐就有很多念头的时候
00:50:16 然后觉得我没肴希望了
00:50:18 这个也许是我业障深重
00:50:21 也是我对这个法没有因缘了
00:50:24 其实不是也不是业障深重
00:50:27 也不是没煮因缘都是这样子的
00:50:29 所以像以前的这些高僧大德这些
00:50:33 他们都是这样子过来的所以
00:50:36 第一个我们要有这样字的分地准备
00:50:41 这就是敌对的段就是这样子
00:50:45 这个时候是最艰苦的时候
00:50:48 然后这个过以店
00:50:50 然后就是失势阶
00:50:52 失势阶段就是失宏它的势力
00:50:56 谁的势力呢我们的念头的势力
00:51:00 现在看起来似乎它特别有势力
00:51:03 力量特别地强是一殿时间以后
00:51:08 跟它斗净争了一段射间以后
00:51:12 然后它的为量就会美去
00:51:16 它的势力就是会失去的
00:51:18 势力失琴的时候的感觉是征么样子呢
00:51:21 那态时候也会念买会出来的
00:51:25 出来的但是
00:51:27 我们去控制的时候非常地容易
00:51:32 很容易控业
00:51:34 然后这个念头然有
00:51:36 但是世不会给我们带莱狼多的障碍
00:51:41 比较容易地控制这是第三个阶段了
00:51:46 然启第个阶段过序以后
00:51:48 第三个阶段就是亲友亲友阶段
00:51:51 亲友段就是浪亲密的朋友一样
00:51:55 特别特别地听话
00:51:57 比媚说我给它安排一件事情
00:52:00 它一定会做而宜做得常地好
00:52:04 比如说我想现在要修菩提心
00:52:07 然后我要给我的意识
00:52:09 让定就卷修菩提心
00:52:14 那么它就一直都修
00:52:15 比如说像我们的电脑
00:52:17 就给一命念它做么工作
00:52:20 然启色一真都做这个严作一样
00:52:22 这个时候我们的意识为比较
00:52:26 就像时它有点像太象的马川服一样
00:52:33 太象开始的时候也很难驯服了
00:52:36 最启的时候也就特别特别听话
00:52:39 让它卡任公活它就会千干这些活
00:52:43 同样的我们打坐的时候
00:52:47 比如说让它修菩提心
00:52:49 一个小时或者半个小时
00:52:51 那一个小时半个小时当中
00:52:53 都没有杂念一直都修
00:52:56 一直都停留在一个状态上面
00:52:59 这个时候我们的修行
00:53:00 就已经非常非常容易了非常容易了
00:53:05 第三个阶段了
00:53:07 第四个阶段就叫作自解脱
00:53:10 自解脱就是这个念头
00:53:13 比如说不好的念头它冒出来了
00:53:17 冒出来疗一但是呢
00:53:19 立即它就自己就解散了，自己就解脱
00:53:23 解脱的意思，自已就不会坚持”消失
00:53:29 这时我们不需要刻意地去控制
00:53:32 就这样子消失。
00:53:35 以我们打坐的人
00:53:38 就是要这样子经过这个四个阶段
00:53:41 经过四个阶段
00:53:42 所以开始的时候有很多的念头
00:53:47 这个是特别地正常
00:53:49 这个是特别正常-大家都不要
00:53:53 这个没有什么大惊小怪正常现象
00:53:57 好这是我们要知道这个过程
00:54:00 这个过程知道了以后
00:54:02 我们就知道这个后面是什么样子
00:54:05 然后再么样系这个心里有数
00:54:08 心里有数这是一个
00:54:13 另外一个我们打坐的时候
00:54:17 打坐的时候有几个方面
00:54:20 有凡个方面要注意。
00:54:22 刚才我们打坐的时候
00:54:24 我们的心在看我们自己的心
00:54:27 这个时候这个我也讲过很多次了
00:54:31 有三个比较重要的方法
00:54:37 第一个我们
00:54:38 比如说我们今天打坐的时候
00:54:41 首先让我们的心去关注它自己
00:54:46 不要想别的
00:54:47 不像以前这样子去想思考外面的东西
00:54:53 现在外面的东西不需要愚考
00:54:55 就看你己这样子让它专注自己
00:55:00 这个叫作安佳。
00:55:03 九住心从一到九有九个方法
00:55:08 那这个当中的安住心
00:55:10 安住就是首先让它去关注自己
00:55:16 这个就是安佳。
00:55:17 这个就是打坐的开始
00:55:21 然后安佳示以后
00:55:23 第一茶比较重要的就是续住心
00:55:27 续就是继续连续继续
00:55:31 我们现在色经亲注了尼自已了
00:55:34 但是这公几秒钟它就会文会跑神
00:55:41 文会跑神定禅
00:55:43 所以我们要让它停留的时间要久一点
00:55:48 希望它停留的时间要久一点
00:55:51 这个我们要食己要想办法
00:55:54 就打坐的时候
00:55:56 尽量地让宽不要离开这个状态
00:55:59 这样子这态叫作续心
00:56:04 如果那个时候我们不麦心的话
00:56:07 比如说来始的时候
00:56:09 己经关洋省危剂
00:56:11 值是如果我们一散乱
00:56:13 它立即就会会离开会跑神
00:56:17 什么时候跑神的我们都衣知道，最后
00:56:19 十分钝过去了然后都没有打坐
00:56:22 就宴就己经窝开了这个状态
00:56:25 都没有发现有这种间题
00:56:27 所以这个时候要尽量地要让它坚持
00:56:34 维持现茬的状
00:56:37 但是我们惠坚持也好因为是初学者
00:56:41 它只能停留点点很短很短的时间
00:56:45 然后宣文定会跑掉
00:56:47 这就是它的自然的状态
00:56:52 它定荟走掉的
00:56:54 那这个谢候我们瘦发现现它走了
00:57:00 然启那金时候把它拉回来
00:57:03 第匠第兰叫作解住心
00:57:06 安住心续住心解住心
00:57:10 这个为住心是
00:57:13 南传佛教汉传佛教藏传佛教
00:57:17 显宗密宗所肴的佛教
00:57:20 都在讲这个九住
00:57:23 九住心里面的后面的这些
00:57:25 我们先不看急
00:57:27 就最重要的对初学者来说最重要的
00:57:30 就前面的这三方法是最重要了
00:57:35 然后这个解住心的意愚
00:57:38 我们跑神子走神了
00:57:42 走掉了以后然后立即就发现
00:57:45 发现了以后又把它拉回来
00:57:48 拉回来让它继续继续安住
00:57:52 安住在这个状态当中
00:57:55 就是这样子反复
00:57:57 这三个要反复地轮流
00:57:59 比如说先是安了
00:58:02 安住了以后尽量地继续坚持
00:58:07 然后跑掉了
00:58:08 跑掉了以后又把它拉回来
00:58:10 拉回来叉让它安住
00:58:12 安住了以后叉让它坚持
00:58:15 坚持它走了走了以后又把它拉回来
00:58:18 那这样子这三个
00:58:20 这三个方法就是六直都这样子循环
00:58:25 整个的过程基本上都是这样子
00:58:27 那最后的时候时间长了以后
00:58:31 它就可以坚持的时间比较长
00:58:34 开始的时候
00:58:35 它只能停很短很短一段时间
00:58:39 就会走神的跑神的
00:58:42 那个时候一定要拉回来这三个
00:58:46 九住心里面的三个就是这样子
00:58:49 这个我们在慧灯之光的视频上面
00:58:54 曾经讲过很多次。
00:58:56 然后大家也可以可以自已去着
00:59:00 因为我们今天是时间的关系不讲很多
00:59:05 这是我们整个的禅修当中
00:59:09 韭常关键的三个方法
00:59:13 没有这些方法以后
00:59:15 我们禅定禅定怎么禅大家搞不萌白
00:59:20 这些过程一定要清清楚楚的
00:59:23 清清楚楚+这样子以后
00:59:25 我们做事情就做得好任何一个事情
00:59:28 比如说我们做六个世间的事情
00:59:31 先做什么
00:59:33 做这个时候它会变成什么样子
00:59:35 这个时候我怎么处理
00:59:37 然后那个时候我要注意哪一些方面
00:59:40 这个东西
00:59:42 这些东西都是要清清楚楚的
00:59:45 把这紫方法自己心里掌握好
00:59:49 然后到时候我们禅定的时候
00:59:52 该用什么方法就用什么方法
00:59:54 这样子就很容易调伏真己的心
00:59:59 否则的话?就是我们禅修
01:00:01 就非常简单的一句话
01:00:03 就什么都不要想静下来
01:00:05 能做到吗当然做不到啊
01:00:06 谁能一开始的时候
01:00:08 么都不想能坐下来
01:00:09 没有那么容易啊
01:00:11 那不睿易的时候怎么办呢
01:00:12 有没有什么方法呢
01:00:14 这些非常具体的这些东西
01:00:17 我们必须要 这些书上是有的
01:00:19 但是书上讲的这些都是
01:00:22 也是比较书面的这样子的
01:00:26 理论比较侧重点就是理论上
01:00:29 具体的打坐的时候的这些方法
01:00:34 我们在自己打坐的过程当中去体会
01:00:39 这金是最重要厅
01:00:41 好三个就是这兰介是常地重要
01:00:49 有两个阅题是非常地关键
01:00:52 这个就是我任何一个禅修的这些
01:00:56 指导引导的书面都会讲
01:01:00 正知和正念正知正念
01:01:04 新有佛教都讲正知正念
01:01:07 正知正念意很多不同的正知正念
01:01:10 不同的领域当束有不同的正知正念
01:01:12 那我们现在讲的是禅修的正知正念
01:01:16 禅修的正知正念是么呢
01:01:19 首先我们这梯子打坐的时候
01:01:22 比如说我们现在在美注真己的心
01:01:26 文样关洋自己的心
01:01:28 停下来的时候停留下来的时候
01:01:32 然后正念正念是代盗意思呢
01:01:36 不忘摸念就是
01:01:40 念来就是这个意惠想念
01:01:42 比如说我们过去的事情
01:01:44 再兰次想起来叫准想念
01:01:47 念这意本来就是着这个意思
01:01:51 比说我们刚才开始的时候
01:01:53 我们美注了送注疗真包的心
01:01:57 那现在也一真都在这个状态当中
01:02:01 这个不让我们的心厘消失
01:02:04 不让它消失一直把这个
01:02:07 这个状态真在我的肉心当中
01:02:12 不让消失那这个购作正念
01:02:17 就是不岑自粽
01:02:19 就衣充许把这个自标夫去了
01:02:22 自标失了认后
01:02:25 就是说我们的心已经是离开这个
01:02:27 经它浪经走摸
01:02:30 这个正念就打座时候
01:02:34 很精神地高度专地去
01:02:37 把我们的这个状态就不要离开
01:02:43 或者是我们的心就不离开它
01:02:45 一直都停留在这个上面高度注意
01:02:49 所以禅修的时候
01:02:53 一方面是特别要注意的
01:02:55 一方面也不能特别地紧张
01:02:58 所以这个就是紧和松要平衡
01:03:04 这个要自己把握
01:03:06 高度紧张的话也不行
01:03:08 太随意的话也不行。
01:03:14 那这个时候我们首先第一个要芷念
01:03:19 正念的意愚就是我们打坐的时候
01:03:23 就是高度地注意
01:03:24 把这个我们的这个目标不要失去
01:03:29 不要丢掉这个就是正念
01:03:33 然后正知这个时候打坐的时候
01:03:38 正知是始终都非常清晰地
01:03:43 知道它的状态感觉它的状态
01:03:47 状态是什么呢
01:03:48 现在有没有失去这个自标啊
01:03:54 现在有没有跑神了走神了呀
01:03:57 就是这些这个整个的过程
01:04:01 过程就是就清清楚楚的
01:04:05 ，这个叫作正知。
01:04:08 那这个过程的清楚
01:04:11 清楚是什么意恩呢
01:04:14 佛经面讲比如说放牧的人
01:04:17 放牛羊放马这样子的人
01:04:22 他们就不会走到羊群的跟前
01:04:28 或者是牛群的跟前。
01:04:29 他比如说这个放牧的人
01:04:32 稍微比较远一点的地方把牛看好
01:04:37 让牛和保护好比较远的地方
01:04:43 如果到跟前牛和羊都会跑掉的
01:04:47 所以离得稍微远一点
01:04:49 一点都在眼里就看好有没有这
01:04:54 比如说有没有其他的
01:04:57 比如说像狼之类的来伤害
01:05:01 或者是它们有没有吃到草喝到水
01:05:05 比较远的地方去就宏观地去着
01:05:11 那这样子这个意思就是说
01:05:13 我们打坐的时候+我现在有没有走神
01:05:20 我现在有没有跑神这样子就是
01:05:22 这样子心里一想起一有这个念头
01:05:26 那就是跑在牛羊的跟前就一样了
01:05:30 这样子云生起子念头的时候
01:05:34 实际上就破坏子这个状态了
01:05:38 所以就不能直接地去想
01:05:40 现在有没有跑神现在有没有保持
01:05:46 不能这么想就是那要怎么办呢
01:05:50 就是我们的意识
01:05:52 我们的意识就是它有一个神奇的功能
01:05:57 神奇的功能是什么呢
01:05:59 它可以监督自己可以监视
01:06:03 蓝视自己监督自己
01:06:06 除了我们的意识以外
01:06:07 是没有办法任何人在监视
01:06:09 我们比如说生活当中
01:06:11 日常生活当中我们自己监视自己
01:06:16 这种监视自己。
01:06:17 实际上也就是我们的意识在监视
01:06:20 我们的物质不会监视的
01:06:23 我们的意识在监视
01:06:25 然后平时我们的意识
01:06:28 在监视我说话-我吃东西我做事
01:06:33 但现在它就是监视自己了
01:06:37 现在我们的意识
01:06:39 它不是监视我说话我做事
01:06:42 就是监视它自己的活动这个时候
01:06:47 在打的时候心非常地平静
01:06:51 平静的状态当中安住
01:06:54 同时它就特别地清楚我现在的状态
01:06:57 清清楚楚的
01:06:59 这个它就像+就像一个玻璃
01:07:02 就像一个玻璃一样
01:07:04 玻璃它是透明的-也可以看得到
01:07:08 通过玻璃,外面的东西也可以看得到
01:07:11 然后玻璃的里面
01:07:14 它的这个玻璃的结构它有多厚
01:07:19 这也可以看得到
01:07:21 那我们这个时候这个正念
01:07:23 这些都是我们语言讲
01:07:26 有些时候就是讲得不是很清楚的
01:07:29 大家要去体会体会了以后就知道
01:07:32 原来就是这样子
01:07:34 就是语言我们讲的都是太概大概地讲
01:07:37 因为最不好描述的就是
01:07:40 人的这种内在的感受
01:07:43 这个是不好描述
01:07:44 外面的物质这东西有多有小
01:07:50 这个很好描述很好形容
01:07:54 但是内在的感受是不太好形容
01:07:57 尤其是越深的地方是
01:08:00 佛陀最后也就没有办法
01:08:02 就说不可思不可言
01:08:04 《六祖坛经》经常也就讲
01:08:07 不可思不可言
01:08:09 为什么不可思呢为什么不可说呢
01:08:12 就是因为我们的语言
01:08:15 是我们自己的日常生活当中
01:08:17 方便大家沟通所以
01:08:20 就这样子的目的就逐渐创造出来的
01:08:24 所以现在让它去说一个
01:08:26 根本不在我们的日常生活的范围
01:08:29 就远远超过的东西让它去形容
01:08:33 就是它有难度这就
01:08:35 就是它本来就是不是做这个的
01:08:38 所以很多时候者都难所以要体会
01:08:43 所以我刚才讲的-我们的意识
01:08:46 它自己监视自己这个完全是可以的
01:08:51 大家自去体会
01:08:53 体会的时候我们非常清楚
01:08:55 哦原来就是这样子很清楚的
01:08:58 那这个时候始终要保持正念和正知
01:09:03 正知正念这两个不能丢了
01:09:07 如果这两个丢了
01:09:10 那么就是比如说我们放牧的人
01:09:15 放牧的人不在了那怎么放牧呢
01:09:18 这个牛啊羊啊。
01:09:20 那就是这个就是没有办法
01:09:23 劉候没有办法去
01:09:26 比如说我们放牧的人他走掉了
01:09:30 那么他没办法放牧没办法保护
01:09:32 没有人保护了
01:09:34 所以我们打坐的时候也是一样
01:09:38 先正念和正知它们两个失去了
01:09:43 这样子以后那我们的禅修就会乱套
01:09:48 乱套了以后
01:09:50 没有兰个告诉我们已经乱套了
01:09:53 连我们我不知道这个乱套发现不
01:09:58 所以这个当中这两个是匪常地重要
01:10:02 所以这五个
01:10:04 我们刚才讲的三个方法
01:10:09 然后最后的两个正知正念
01:10:11 这五个轮流
01:10:14 该用什么的时候就用什么
01:10:17 需要用什么时候就需要用代么
01:10:19 就是画画的人一样
01:10:21 画画的人他有细的笔，有粗的笔
01:10:27 ，有很多很多的笔
01:10:29 他需要该用什么样的笔
01:10:31 就用什么样的笔
01:10:33 这样子他画得很漂亮
01:10:35 这样子我们打坐的时候
01:10:37 就是有这么凡个东酉可以用
01:10:40 那么该用什么的时候就用什么
01:10:42 这样子我们把我们的心
01:10:45 逐渐逐渐地可以服调伏
01:10:51 然后我们刚才讲了有一个是
01:10:54 比如说我们的意识
01:10:56 就是有些时候特别特剔地散乱
01:10:59 特别散乱
01:11:00 那特别散乱没有办法控制的时候
01:11:03 那其他的几个简单的方法
01:11:07 在之前这个视频里面讲了很多次了
01:11:11 我们今天就不再不再重复了
01:11:15 大家自已在视频上学就可以了
01:11:21 肴一个要给大家讲有一个是我们
01:11:27 比如说有些时候特别多的杂念
01:11:32 实在是没有办法控制的时候
01:11:35 那这个时候我们不能强迫
01:11:39 这个时候要停下来不要打坐了
01:11:43 不打坐然后停下来
01:11:45 然后剩下的时间我们去念经看书
01:11:51 做别的事情这时候就不要打坐
01:11:54 如果这样子强制性地让它修的话
01:11:57 那我们的意识它会叛逆的
01:12:01 如果它一叛逆了以后
01:12:03 那就韭常非常地-非常地麻烦
01:12:06 最后我根本就
01:12:09 对这个禅修特别地反感特别反感
01:12:13 就是看到这个打坐的地方的时候
01:12:16 心里头就是反感排斥
01:12:19 这个打坐的比如说我们有一个禅房
01:12:22 在禅房打坐进都不想进这样子
01:12:26 最后就它叛逆的时候是非常麻烦的
01:12:30 新以这个时候衣能强迫
01:12:32 让停就不要打坐了
01:12:35 就坐结束回尚就可以
01:12:38 另外二个我们刚刚也就提到了
01:12:40 这个香沉特别地严重
01:12:42 这个香泥虐沉特别地严重
01:12:43 这个香沉特别地严重
01:12:44 然后有个法有凡个简单的方法
01:12:47 这个大家网络正看视频
01:12:50 然后这些方法用亨都不管用
01:12:53 在是没有办
01:12:55 那就也同样的就不要强迫了
01:12:59 就打坐就停让不要打坐了
01:13:03 不要打坐去走走啊磕磕头啊
01:13:08 那这样子的话就会好一些
01:13:10 这个时候是衣能不能强迫
01:13:15 这两个是非常重要
01:13:17 果我们就不知道这个
01:13:20 不知道这紫情况的话
01:13:22 我们就特别地用坊
01:13:29 严重地散乱和昏沉的时候
01:13:32 就基室是恨肖包
01:13:37 这样子时长疗以后
01:13:38 然后最就是根本没办法修
01:13:41 所以这个需要有法
01:13:44 这两个是非常重要的两个
01:13:47 请大家记佳另外一个
01:13:48 另一个是我价们打坐的时候
01:13:54 打坐的时候感觉特的时候
01:13:58 既不香沉文不散刮
01:14:02 这散乱在佛教里面叫作掉举
01:14:05 掉举就是我们的心到处乱跑这样子
01:14:09 那这两个都没有
01:14:10 就是三个非常平静的伏态的时候
01:14:13 感觉特别好的时候
01:14:16 这个时候要停下来这时候要停下来
01:14:19 感觉非常好的时候就要停下来
01:14:22 那我们很多就不輝解了
01:14:25 为什公感觉最好的时候要停下来呢
01:14:27 感觉最好的时候不就要坚持吗
01:14:30 为仕么要停下来呢
01:14:32 初尝煮我们这个谢候
01:14:35 如果我们衣懂得主动停下来的话
01:14:39 那公真过二两分钟以后
01:14:41 然后有其他的念头产生
01:14:45 然后被动地要停来了
01:14:49 这个射候我们感觉特别好的时候
01:14:51 停下来的话
01:14:53 有一个非常好的好处是么呢
01:14:58 然后每一次感觉特别好的时候
01:15:01 停下来的话
01:15:02 然后下一次我们对这个禅修
01:15:05 特别地感兴趣特别感兴趣
01:15:07 因为我们比如说两个人聊天
01:15:11 聊得特别开心的时候
01:15:13 有么事情分开了
01:15:15 然后下一次就特别想聊天
01:15:19 就明天就打电话来聊天喝茶这样子
01:15:24 如果两个人聊天聊聊聊
01:15:26 最后就是没完没了的
01:15:28 最后大家都不想聊了再各走各的
01:15:31 下一次打电话又不接
01:15:34 说没有时间去喝茶这样子的
01:15:38 所以我们修行也是这样子
01:15:40 需要有决窍
01:15:41 感觉特别好的时候停下来
01:15:44 停下来了以后立即又去打坐
01:15:48 打坐又感觉特别好的时候又停下来
01:15:51 每一次都是这样子这样子以后就）
01:15:55 我们对禅修有特别地感兴趣
01:16:00 有动力特别愿意去修
01:16:03 这个也是一种诀离
01:16:06 佛教就这么接近千年的时间当中
01:16:11 印度的这么多的非常非常有智慧的人
01:16:15 就是个年代最有智慧的人
01:16:18 这些都是去学佛就研究就这些
01:16:22 然后藏传佛教的然后汉传佛教的
01:16:26 就这么多的人几千年去做这个事情
01:16:31 就累积了很多很多很多的
01:16:33 非常丰富的经验+打坐的内在的经验
01:16:37 这个是科学家没有的哲学家没有的
01:16:41 现在我们的大学里面的任何一个教授
01:16:45 再房害的他们都没有
01:16:47 非常地缺这些内在的这种经验
01:16:52 没有经验
01:16:53 他们有很多其他方面的经验但是呢
01:16:57 有很多的现代的知识
01:17:00 有很多的技术-有很多技术
01:17:03 但是根本就没有这些内在的这些经验
01:17:08 这个经验就是佛教这么几千年下来
01:17:12 就累积了特别特别多的这种经验
01:17:16 这个都是都不是在讲一个
01:17:19 我们看不见摸不着的东西
01:17:21 这都是人一个活生生的人
01:17:24 锻炼，修行得到的这个经验
01:17:28 然后这个经验+无数个人的经验
01:17:31 最后就是过滤过滤过滤
01:17:34 最后就是一些非常真实的东西，经验
01:17:37 然后就把这个就是作为一个修行的
01:17:41 就是一条路把这个就是作为一条路
01:17:44 然后给我们就是指子一条这样子的路
01:17:47 这些都是非常珍贵的
01:17:49 所以我们按照这个方法去做的话
01:17:54 那对我们的禅修是有非常大的帮助
01:18:01 这些大家要记住
01:18:03 这些是我们禅修的时候一定要有的
01:18:09 如果没有这些东酉
01:18:11 那么我们刚才讲了很多人说
01:18:14 打坐的时候心静不下来怎么办呢
01:18:17 当然是静不下来的没有这些方法
01:18:20 就是一个强制性的方法
01:18:24 是一个非常简单粗暴的
01:18:26 一个这样子的方法让我的心静下来
01:18:29 静不下来的没办法静下来的所以
01:18:32 然后这样子越强迫它它就会越反逆
01:18:37 最后我们叛逆了以后
01:18:39 这个没办法解决了
01:18:40 最后就是长时间它一叛逆了以后
01:18:44 很长很长时间都没办法打坐了
01:18:48 没办法打坐然后就不能恢复，
01:18:51 所以要善巧方法
01:18:53 善巧方法这个非常地重要
01:18:58 这都是很重要了
01:18:59 这是我们今天讲的寂止的部分
01:19:03 还有最后一个部分是常地重要
01:19:07 那这个我们打坐的时候
01:19:10 当我们的心非常平静的时候
01:19:14 那那个时候
01:19:15 我们在这金上面再加一个内容
01:19:18 加二金内容加什公药容呢
01:19:21 这个谢候惠去想想我现在是在
01:19:25 我的心在看我的心是这样子
01:19:29 但是到底谁在看妮就谁在看谁呢
01:19:35 所着的是谁妮滩茬看呢
01:19:39 这两乔什么样到底营是什么呢
01:19:42 刚木我们没有思考谁在看呢
01:19:46 我们就是有一个恋
01:19:50 然后窝去看就是这种
01:19:53 但是现在看看，再深入地去了解一下
01:19:57 刚才是比较裹面的
01:19:59 吉再深入地去疗解
01:20:01 到底有没有个什公东西在看呢
01:20:05 我皇然是说我的心去看我的心
01:20:08 那劉底我的心是代公样子呢
01:20:11 然后惠往前走一点点
01:20:13 再往深处走点一看看的时候
01:20:17 有些射候我们能大部分的时间
01:20:20 是没有什么没有代益结论的
01:20:23 但是也有能
01:20:25 在这个过程当中就飛悟了
01:20:27 （开悟都有可能的
01:20:29 那开悟的话是公样的情况呢
01:20:33 比如说般若波罗蜜多讲
01:20:37 般若波罗蜜多
01:20:38 《般若摄颂》这个里面就讲
01:20:41 比如说火们都说我们着到天空了
01:20:45 我着到虚空子火们会说
01:20:48 我们这样子看过去这个房间的空间
01:20:51 我们说看到了这个窒间了
01:20:54 这个下面有人上面就有天花板
01:20:58 这间就没什么了就是虚空
01:21:00 我看勤个虚空人们就荟这么说
01:21:04 但是虚空看到是急公看到的呢
01:21:08 实际上就是没有看到何东西了
01:21:11 这叫作看到了虚
01:21:13 实际上我在这个间
01:21:16 人下面的跟上面之间这个当中
01:21:20 我什也没肴看室
01:21:21 跟我看到虚空这两个
01:21:25 表达韵方法和形容的法不一样
01:21:28 卖际上内睿都是样
01:21:30 这样亲我们这样子一美注的时候
01:21:33 再稍微往深的地方宏观察的时候
01:21:36 即就发现
01:21:38 然后原来根本没有一个什么心在看心
01:21:42 就是一片虚空一样一片虚空
01:21:47 就禅宗就有一句话就是说
01:21:51 万里无云万里晴
01:21:53 就是说我们天气特别好的时候一着
01:21:58 然后这个万里无云
01:22:01 一点点的云都没有的时候方里睛
01:22:06 就是这样子
01:22:06 这个时候我们一看的时候
01:22:09 然后就发现
01:22:11 其实是根本就没有一个什么心
01:22:13 根本找不到一个我的意识所看的和
01:22:18 被看的和就去看的这两个
01:22:21 实际上也是我自已想出来的而包
01:22:24 实际上没有一个这样子
01:22:26 这个时候一切都是
01:22:30 就万里无云万里晴这样子
01:22:33 这个时候感觉是完全是虚空
01:22:39 芮在的空意识就完全是一个虚空
01:22:46 这样子的时候我们初步地了解到了
01:22:51 初步地了解到了这个证悟了
01:22:53 那那个时候有些人会害怕的
01:22:56 有些人会害怕。
01:22:57 比如说我们现在这个房间
01:23:00 大家在这个房间
01:23:01 如果这个中间有一个
01:23:04 比如说像下水道的工作井
01:23:08 这样子盖这个盖子盖住了
01:23:11 然后我们把这个盖子一打开
01:23:13 原来就不是一个下水道
01:23:15 原来就是全部都是虚空
01:23:18 这样子的时候。
01:23:20 我们一发现下面都是空的时候
01:23:23 狼多人就很害怕
01:23:25 马上把这个盖盖住不敢看
01:23:29 这样子就看到内在都是空性的时候
01:23:34 有些就是会有一点点
01:23:36 这么微微的恐惧但没关系的
01:23:41 没关蔡这个本来就是这样子，
01:23:43 盖子本来泳远都是
01:23:45 它无始以来就是这样子
01:23:47 没关系的不需要害怕不需要恐惧
01:23:52 进一步地去修就可以了
01:23:55 那这个作用是什么呢
01:23:56 我们每一次发现我们的内在
01:24:00 真的是没有任何东西这样子的时候
01:24:02 然后我们发现原来这个
01:24:05 比如说我们的喜怒悲哀这所有的东西
01:24:10 东酉都是我自已想出来的
01:24:12 如果我不想?它的真实情况
01:24:15 实际上什么都不存在的
01:24:18 这个道理明白了以后
01:24:19 然后，贪嗔痴慢疑这紫烦恼
01:24:24 所有的烦恼本来它们就是就在这个
01:24:29 建立在执著这个基础上
01:24:33 现在执著就瓦解了
01:24:37 执著就不存在了以后
01:24:39 然后所有的上面的烦恼也就会瓦解
01:24:43 最后就没有烦恼
01:24:45 那最后没有烦恼的时候
01:24:47 我们看周边的人
01:24:49 现在我知道他们没有知道
01:24:51 他们跟我过去一样。
01:24:55 他们现在还那么执著这些东西
01:24:59 因为他们自已的著
01:25:01 然后就让自己特别特剔地痛苦
01:25:05 比如说佛经里面有一个比喻
01:25:07 就比如说过去我们做这个丝绸
01:25:11 丝绸的这个蚕这个虫一
01:25:14 然后它回里面就吐出·吐出丝线
01:25:20 最后它把自己吐出来的丝线
01:25:23 把自己捆住了捆住了自己就死掉
01:25:26 那我们现在每一个火都是自已的执著
01:25:31 把自己就是紧紧地束缚在轮回里面
01:25:37 然后就是生老病死当中挣扎
01:25:41 但是现在一看起来就是没有
01:25:43 这些东西都是自己想出来
01:25:44 实际上是不存在这样子以后
01:25:47 那么自已非常明白了以后
01:25:50 他就特剔地着急-着急什么呢
01:25:54 着急这些人还没有明自
01:25:56 我一定要把这个事情告诉他们
01:25:58 让他们也明白这个道理
01:26:01 让每云个人都要从这个
01:26:04 从这个自已的执著当中要摆脱出来
01:26:09 我要告诉他们。
01:26:11 这个就是佛度众生
01:26:15 我们太乘佛教面讲证悟了以后
01:26:20 证悟了以对众生特别肴慈悲心
01:26:25 那我们很人不理解为什么对
01:26:27 证悟以后不就公都没有了吗
01:26:30 为什么证悟了以后
01:26:31 就对众生肴慈悲心呢
01:26:34 证悟了不就证悟空性吗
01:26:36 空性就不就是没有焱生吗
01:26:39 很多不理解的但是这样子
01:26:41 证悟了以后～证悟了以后是没有众生
01:26:45 但是茵为众生还无明还没有
01:26:48 不了解，衣了解的时候
01:26:50 然后就是自己创造一个世界
01:26:53 然后把真己就关在这里面
01:26:59 如说一识鸟假
01:27:02 总自总做了
01:27:03 一总鸡自己做了笼子
01:27:05 然后把首己养在这个鸟里面一样
01:27:09 所以发现了这介问题以后
01:27:12 然后就特别地希望他们离苦得乐
01:27:18 特别地会有慈悲心这样子的
01:27:22 这个我们是最后的一阶段
01:27:27 这时候就证悟了这购作证悟，
01:27:30 那么这个证悟
01:27:32 我们其实是随时都有可能的
01:27:37 证悟就是
01:27:38 证悟跟我们的没肴证悟之间
01:27:41 就是一个非常非常
01:27:43 很薄很薄的东西隔的
01:27:47 比如说我们早期的时候
01:27:48 没有玻璃的时候我们的窗户里面
01:27:52 就贴一张很薄很薄的纸一样
01:27:58 白是这个纸
01:28:00 如裹没有什公东西去破坏它
01:28:04 永远都看不到面是样子
01:28:06 或者黑面是什么糕子
01:28:08 值是这公薄的一张纸
01:28:12 然后我们任东西都可以穿透
01:28:16 穿透了以后子就可以看到外面
01:28:18 其实这鑫隔阁的这茶东西
01:28:22 就这么一个非常简单的东西
01:28:24 不是有一个优么很强天的力量
01:28:27 就这样俱是我们之前都没有发现
01:28:33 我衍认为轮回湿藥佛众生
01:28:37 完全是卡方公卡里的距离
01:28:40 一直都是这公认为的
01:28:42 但是就是就像密法
01:28:46 还有像达摩祖师的这些禅宗
01:28:50 然后它们就告诉我们
01:28:51 没有十万八千里的距离
01:28:53 就像我们手心和手背一样
01:28:57 手心就是佛手背就是众生
01:29:01 就是这个一换就立即就是
01:29:04 焱生就成佛了
01:29:06 那是不是佛就成众生了呢
01:29:08 当然不是佛不会成众生的
01:29:11 因为他彻底地觉悟了以后
01:29:14 他永远再不会回来的
01:29:17 所以 其实这个中间
01:29:19 我们的根机成熟的话
01:29:21 其实这个中间穿破这一点点
01:29:24 穿透这一点是没有问题的
01:29:27 所以我们先是出离心然后菩提心
01:29:30 最后证悟空性
01:29:32 这一生当中完奎是有机会的
01:29:36 有机会的有希望的
01:29:40 但是我们六直都就是
01:29:42 把这些东西都看得
01:29:43 把刚才我们讲的
01:29:46 证悟也就离我们很遥远很遥远
01:29:49 然后从来对这些东西不感兴趣
01:29:52 我们对现实的东西感兴趣然后
01:29:56 大部分的时间都用来就是去
01:30:01 做这紫现实生活当中的这些
01:30:05 处理这些事情
01:30:06 然后好不容易去学一点佛
01:30:08 那也就是参加各种各样的法会
01:30:11 最终还是为了健康长寿发财
01:30:14 就是这样子
01:30:15 最终还是为了这眼前的这一点
01:30:19 所以我们的生活工作学习
01:30:22 包括我们的学佛也是为了现实
01:30:26 从来都没有想要突破解脱
01:30:31 没有这个勇气
01:30:35 所以在这个面前
01:30:37 我们绝大多数人就是一个儒夫
01:30:40 如果有勇气这样子的话
01:30:43 那么我就可以穿透
01:30:47 这一点应该是没问题我可以做得到
01:30:50 我没问题的这样子以后学佛
01:30:53 然后一步一步出离心菩提心最后
01:30:57 实际上这个中间的隔阅的东西
01:31:01 就不是一个很强大的力量
01:31:03 就是因为我们的根机不成熟的时候
01:31:07 蛋然就是一个很薄的一张自纸一样
01:31:12 但是这个白纸
01:31:13 就让我们不要看到外面的
01:31:17 根机成熟的时候
01:31:21 我们不需要任何奈酉
01:31:23 手指头也可以把它穿透
01:31:26 然后看到外面的这个世界
01:31:30 就是这样子
01:31:31 所以我们学佛要找到这个正确的方尚
01:31:36 那么解脱是非常有把握的
01:31:40 如果我们永远都停留在这个
01:31:42 烧香拜佛的这个层面上
01:31:45 那就一万年过去了
01:31:47 我们对解脱是没有任何
01:31:49 一步都没有近
01:31:52 离解脱一步都没有走近
01:31:55 所以永远都在这个轮回当中
01:31:57 所以我们现在就是
01:31:59 好不容易有这样子的机会的时候
01:32:03 烧香拜佛当然可以
01:32:05 我们不是说本质上就香定
01:32:08 不是这样子当然。
01:32:10 然后参加法会也可以
01:32:13 但是就我们一再地给大家说
01:32:16 就是鼓励大家去
01:32:18 少做烧香拜佛参各种各样的活动
01:32:24 我们的寺庙也不要举行太多的这些
01:32:28 这些东西，我们寺庙要维持这个道场
01:32:32 需要一点收入
01:32:33 但是这个我们在寺庙里面
01:32:36 大家诚心实意地去弘法利生
01:32:39 这样子的话那我们的信徒当中
01:32:41 肯定会有愿意来护持这个道场
01:32:45 如果大家认为这个道场有价值
01:32:48 那么主动有火来护持的
01:32:52 如果没有这样子的佛法
01:32:54 那么没有佛法
01:32:55 我们的寺庙没办法传播佛法的话
01:32:59 那寺庙它就失去了它的荐在的价值
01:33:03 大家都觉得这个不重要
01:33:05 不重要子以后
01:33:06 我们需要做各种各样商业手殷的活动
01:33:10 来维持这个道场
01:33:12 那这样子没有意义的
01:33:14 没有意义的+所以我们这个
01:33:17 每一个道场不管是大小都没关系
01:33:21 我们只要有正法
01:33:22 现在我们多的道场只有场没有道
01:33:27 没有道所以只有一个场所
01:33:30 只是一个场所而已没有道
01:33:33 那没有道那就跟高尔夫球场一样
01:33:36 这也是一种场所-但它没有道
01:33:41 ，为什么叫道场呢，
01:33:42 就是因为有道所以叫作道场
01:33:46 没有道那就是一个场所而已
01:33:50 所以这鑫场所这样字维持
01:33:52 有没着必要我们得要去考虑
01:33:57 无是南传的藏传的汉传的
01:34:01 都没美系只要有正法
01:34:05 那这样子的语
01:34:06 我们佛教徒在蒙人习中
01:34:09 经济实为稍微好一点的莱帮助一下
01:34:13 这对大家这个道场的存在
01:34:16 对天家有利能够扬佛法
01:34:20 弘弗法那么对每一个人有用
01:34:23 对这个社会用对每一个家庭有用
01:34:28 所以我们如果有这样子的能力的话
01:34:32 就来维持这个道场
01:34:34 那世同时自也是积蒙福报
01:34:40 是自己也是亲亲苦苦挣莱的血汗钱
01:34:45 那么走的时候大家都知道走带不走
01:34:48 这样子走以后
01:34:49 这个我们就含不得用
01:34:51 走以后谁用也说不清楚
01:34:53 所以我们就是如果有点钱
01:34:56 看一点点这个能方的话
01:34:58 适当地来维一下这个道场
01:35:02 其实这个实际上也不是帮助别人
01:35:04 实际上在帮助剪包
01:35:06 积累福报给自己积蒙福报
01:35:10 这样子以后
01:35:11 我们的很多道场里面的这些出家人
01:35:15 也就很轻松地去做弘法利生的事情
01:35:19 我们不需要整天就恺宇这些
01:35:21 各种各样的法
01:35:25 通过这个法会就各种餐样的手段
01:35:28 就得到一点点的利益
01:35:31 鑫这人去维持这个道场
01:35:33 那这个是确实是没有大天的意义了
01:35:37 我们现在太家要重新崽考一下
01:35:41 这茶问题这道场的间题
01:35:43 还有维持道场护持道场的问题
01:35:47 文些我们要好好
01:35:49 我们在家人应该去做什么
01:35:52 出家尽应该做之
01:35:54 分后就是答作分工合作
01:35:58 最后大家蒙一起来弘扬佛弘扬正法
01:36:02 这我们的答作分工就是
01:36:05 出家的话那就是要大学习修行
01:36:09 然后把这紫所学到的修行的就
01:36:12 所学到的修出来的结果传播给大家
01:36:17 让大家感觉到
01:36:19 佛陀的智慧和佛陀的慈悲
01:36:23 、然后在家人如果有一点点这个能力一
01:36:25 没有能力当然是没关系的
01:36:27 有这个能力的话
01:36:29 就适当地来护持一下这个道场
01:36:34 这样子的话那么我们最后
01:36:37 每一个佛教徒也就受益
01:36:39 然后佛法也可以传播
01:36:42 这就是一个非常好的非常理想的做法
01:36:47 否则的话我们现在的这个状态
01:36:50 确实是非常地悲观非常地悲观
01:36:54 我们这个道场。
01:36:58 很多的道场就需要护持维持
01:37:04 那这样子的话
01:37:05 维持然后又举办各种各样的法会
01:37:08 然后这个法会里面必须要有商业手段
01:37:11 没有商业手段
01:37:13 这法会又没有什么得不到利益
01:37:18 没有利益怎么去维持这个寺庙呢
01:37:20 其实这些很多东西也不一定是，
01:37:23 这个我们寺庙里面的僧人在用
01:37:26 之其实也就是用来维持这样子，
01:37:29 但是这个就是不是很好
01:37:31 这个就是大材小用
01:37:34 如果是出家人不学习不传播佛法
01:37:38 整天都是举办这样子的法会
01:37:41 其实是浪费排常地浪费
01:37:44 所以我们大家要把这个
01:37:48 急么样弘扬佛法在弘扬的过程当中
01:37:52 我们怎么样每一个人能够自己受益
01:37:57 能够更多的人受益
01:38:00 能够下一代的人受益
01:38:03 这个我们大家要思考
01:38:05 这个是非常重要的
01:38:07 好今我们就讲到这里了
01:38:09 还有十五分钟的时间
01:38:11 天家有什么疑问我们可以提问题
01:38:16 还有十五分钟的时间
01:38:19 好现在我们进入答疑的环节
01:38:22 第题顶礼上师
01:38:25 刚才在跟随上师打坐的时候
01:38:28 眼睛如您所说观前面的下方
01:38:34 可是眼睛会累
01:38:36 二真想眼睛闭眼睛
01:38:39 请问如何解决这个间题
01:38:43 眼睛很正常我们需要眼睛
01:38:46 这个闲眼睛就不需要闭眼睛
01:38:50 就可以控制眼睛
01:38:51 那这样子眼睛就越莱越不舒服了
01:38:54 启来就又始流眼泪
01:38:57 然后就没办法垫
01:38:58 所以我们眼睛它这茶眼睛
01:39:02 我们不要比如说东看西看就可以了
01:39:04 球不要到处看就以了
01:39:07 眼睛这个是正常的活动
01:39:09 （这金不要控制）
01:39:11 眼睛也不会有太多的影响
01:39:17 以我们一开的厨候
01:39:19 稍微比较不要太多地强制
01:39:22 要慢慢地让自己适应
01:39:26 第气题堪布您好
01:39:29 如果环境有点曹杂
01:39:32 打尖时能用耳塞吗
01:39:37 哥以用耳塞
01:39:40 我想比如说我们开始打坐的时候
01:39:43 打的早期的时候
01:39:45 这声音是肴很头的干扰
01:39:48 这个时候也可以
01:39:51 但是稍微有一点点功夫以后
01:39:54 然后就这个声音就不会有
01:39:57 不会有影响
01:39:59 还有一个我们也有这样子的办法
01:40:02 比如说依靠这个声音莱修禅定
01:40:08 这样子以肩这声音
01:40:12 可以把套为一个修禅定的一个条件
01:40:16 世肴这样子的专门的方法
01:40:19 但是一般的禅定是要避这个声音
01:40:23 所以用真塞的话也应该是没有问题了
01:40:29 该是可以
01:40:31 好接卡这个题是现场的→个题
01:40:36 下尖时看到很多
01:40:38 订坐时看到狼多艺
01:40:39 请问上师这是为优公呢
01:40:42 多云是吧对
01:40:45 打坐的时候不仅仅是云
01:40:48 打坐的时候
01:40:49 我们的眼前有可能有些时候
01:40:52 出现各种各样的这紫现象
01:40:58 中那么这个时候一般的处理的方法雪
01:41:00 就是不要去理它不要去管它
01:41:03 然后不要理它?不要理躲
01:41:05 这样子它就自生自灭就没问题的
01:41:09 还有二个，我们打坐的时候就是
01:41:14 有一些不适应的现象
01:41:16 比如说头特别地胀疼
01:41:20 还有就是有些时候就会
01:41:22 就严重的话比如说
01:41:25 就是控制不承嘴巴，就
01:41:27 就说乱七八糟的话会有这样
01:41:32 但是一般的情况下不会有的
01:41:34 就是一般的情况下身体不适应头疼
01:41:38 就是有这样子的间题
01:41:40 那有这样子问题的时候
01:41:42 我们要把这个打坐的时间要稍微缩短
01:41:47 或者是一天天就不打坐
01:41:49 休息一下然后休息好了以后
01:41:52 專开始打坐的时候
01:41:54 先打坐打十五分钟-二十分钟左右
01:41:59 然后再慢慢慢慢地延长这样子
01:42:05 然后身体上的这些不适应
01:42:08 这个我们不能不理它
01:42:11 身体上不适应的话。
01:42:13 那这个就是说明有一点点有问题了
01:42:16 所以这个时候要休息
01:42:18 身体上不适应的话。
01:42:20 这个比如说我们身体上比如说
01:42:23 盘腿的时候腿有点点痛
01:42:25 这些都不算什么
01:42:27 就是有些时候 就刚才讲的
01:42:29 就是因为我们长时间的打坐以后
01:42:33 身体不运动
01:42:34 打坐的时候因为气流各方面的原茵
01:42:38 就有些时候就头特别疼，特别胀感觉
01:42:44 然后就是会说一些
01:42:47 就是我们自己控制不住的话
01:42:51 这样子的话那就是要注意
01:42:54 要先稍微要停一下然后休息好了再
01:42:58 这个也不会有什么间题的
01:42:59 这个有紫时候会出这样子的事情
01:43:03 然后另外二个
01:43:06 比如说我们打坐的时候
01:43:08 感觉就是听到什么声音
01:43:11 看到什么各种各样的现象
01:43:19 最好的方法就是不理它
01:43:21 不要管它+也不要在乎
01:43:24 如果在乎了以后，
01:43:26 它本来就什么都不是了
01:43:27 但是一在乎了以后。
01:43:31 反复地去想想想这个事情
01:43:33 然后最后就会影响到我们了
01:43:37 它本来就是一种错觉
01:43:39 完全是可以自生自灭的
01:43:41 但是我们就一直都抓住不放
01:43:44 这样字的话最后就会变成禅定的障碍
01:43:49 所以这些东西看到的时候就
01:43:53 我们的错觉都是可以不理
01:43:56 总而言之河以不理
01:43:58 然后身体上的不适应不是错觉
01:44:02 就是不适应
01:44:03 所以就是要调整-要休息这样子
01:44:08 接下来是网络的一个题
01:44:11 平时念的时候心不专注
01:44:15 请阅该如何对治
01:44:18 是这个就是因为我们
01:44:20 没有禅定的时候就是这样子
01:44:22 个心静下
01:44:23 通过禅定心静衣来再念是最好了
01:44:27 密法里面它有这样子的方法
01:44:30 一方面观想佛一芳面修禅定
01:44:33 向时就是念佛
01:44:36 比如说净土崇
01:44:37 玉宗就是说一心不乱
01:44:46 尘就是这些烦脑
01:44:48 有烦恼没有杂
01:44:51 非常平静的状态当中就念佛
01:44:54 那这个就是这购作
01:44:57 这种念佛就叫作禅净双运
01:45:03 净土和禅宗的会个双运的修法
01:45:07 就像近代的汶传佛教的历史上
01:45:12 最最最出名的就是
01:45:14 大家都非常地尊散的
01:45:17 昆如说像虚云虚大师
01:45:21 他的著作里都有的
01:45:26 然后同时也就持或者是念佛
01:45:30 有这样子的方法
01:45:31 但烹我们普通人就比较难
01:45:34 如果我们雾做到这个洗修禅定
01:45:38 有一定的禅定的功夫的时候
01:45:42 然我们通过禅定把心静下来
01:45:44 然后修禅定的时候我们刚才讲过了
01:45:48 这个恩个阶段当的
01:45:50 第三个阶段的时候比如说我们念佛
01:45:54 对阿弥陀佛和极乐世界
01:45:57 需要着，需要生起强类的信心
01:46:01 这糕子以启我们光定会
01:46:04 我们的心意定荟听我狗的指挥
01:46:06 然启它直都停留在这个
01:46:10 对阿弥陀佛的祈祷或者信心
01:46:12 在这个当中來
01:46:17 就叫作一心乱一坐不染
01:46:21 这样子那这企就是需要修禅定
01:46:25 修禅定就可以
01:46:28 念的时候就不会有杂念
01:46:33 如果没有修禅定就难很难的
01:46:37 好接下来还是网露的一个题
01:46:39 好来还是网络的一个题
01:46:40 堪希您好为瘦禅修遂步加深
01:46:45 在家天在饮食男女睡眠等方面
01:46:49 有什蒸需要注意和禁忌的地方吗
01:46:54 在家人禅修的时候
01:46:57 禅修的睡眠和饮食有啊
01:47:00 比如说我们刚才讲的
01:47:03 比如说特别地散乱掉举
01:47:06 心根本静不下来
01:47:09 这个如果是长期是这样子
01:47:11 一天三天是这样子这个正常现象
01:47:15 但是每一次打坐的时候
01:47:17 都是这样子的话
01:47:18 那这个就跟我们饮食身体有关系
01:47:21 就吃一点中药调整一下
01:47:26 比如说藏传佛教里面
01:47:28 藏传佛教的密法里面有很多这方面的
01:47:31 一饮食方面的调整的方法，
01:47:33 有很多这样方法
01:47:36 然后比如说我们打坐的时候昏沉
01:47:40 就偶尔或者是一天两天是这样子
01:47:43 这个正常现象。
01:47:44 但是长期每次打坐的时候
01:47:47 都昏昏沉沉的根本就提不起精神来
01:47:51 这样子的话
01:47:52 那这个跟我们的生理有关系
01:47:54 所以饮食方面的这个调整
01:47:57 或者是通过吃药调整一下
01:48:01 这样子就可以解决这个问题了
01:48:05 还有季节性的
01:48:07 比如说夏天的打坐 春天的打坐
01:48:10 像这个地方像马来西亚新加坡
01:48:13 就没有么春天春夏秋冬了
01:48:15 那这个能是
01:48:17 可能是不会有这方面的
01:48:19 然后其他地方。
01:48:20 比如说四季比较分明的地方
01:48:23 夏天的打坐
01:48:26 然后要应该是什么样的饮食
01:48:29 然后冬天饮食方面怎么调整
01:48:32 怎么打坐这些都是有要求的
01:48:36 那我们～比如说我们这边的话
01:48:38 可能是不会在这方面可能是比较
01:48:42 一应该不会有问题了这个
01:48:45 然后睡眠方面刚才讲了
01:48:48 睡眠是不可以控制的不能控制的
01:48:52 这个我们上午也讲过
01:48:55 需要多长时间就睡多长时间
01:48:59 比如说一般是六个小时左右就可以
01:49:04 就尽体的需要的话
01:49:06 六个小时到八个小时
01:49:08 比如说七个小时
01:49:10 那这个体的需求就差不多
01:49:13 这么这个时间就可以满足了
01:49:16 如果八个小时以后再想睡的话
01:49:19 那就是睡懒觉
01:49:20 这个就是对修衍的一种障碍了
01:49:24 如果少于-比如说
01:49:26 两个小时三个小时四个小时
01:49:29 这个确实是人体就受不了
01:49:32 比如说我们在睡眠上面
01:49:34 虽然节省了一点时间
01:49:36 但是白天打坐的时候
01:49:38 或者是学习的时候然后效果不好
01:49:43 所以还不如该睡的时候睡
01:49:45 该修的时候修这样子比较好
01:49:48 佛经里面也是这个要求
01:49:53 接下来还是网络的一个题
01:49:55 请问上师能不能开示一种
01:49:59 行住坐卧都可以用的禅修方法
01:50:05 有啊但是这个一句话说不完的
01:50:07 刚才我们讲过了这个动中禅的时候
01:50:11 就是首先大家不要走
01:50:14 大家不要想走一个快捷的路
01:50:18 没有这样子的快捷的路了
01:50:20 我根本就不需要坐下来打坐
01:50:23 我随时的+说话的时候
01:50:25 什么时候都我可以打坐
01:50:27 有没有这样子方法呢
01:50:28 有啊但是要训练训练了以后才有
01:50:33 一点都不需要训练不需要锻炼
01:50:36 立即就是想打坐的时候就进入
01:50:39 想禅定的时候就进入禅定状态
01:50:41 这个当然不可能了
01:50:43 任何人都不可能
01:50:44 所以我们行住坐卧任何时候都可以
01:50:48 比如说包括深度睡眠的时候
01:50:52 都可以打坐
01:50:53 而且开悟的人完全可以停留在
01:50:57 深度睡眠的时候都可以停留在
01:51:00 这个禅定的境界当中
01:51:03 这个在藏传佛教里面就叫作梦瑜
01:51:08 做梦的时候也可以修行
01:51:10 深度睡眠的时候都要修行
01:51:12 有没有方法呢
01:51:15 有方法前提的条件这个方法要去学
01:51:20 不但是理论上学
01:51:21 而直要做适当的锻炼
01:51:25 这样子以后我们到时候可以用得上
01:51:29 这不就是开车也不就一个道理吗
01:51:31 我们这个驾校去学习
01:51:39 先学习它的理论
01:51:41 然后理论学完子以后还不够
01:51:44 就是要自己亲自去开车
01:51:47 这样子以后到时候就可以开车了
01:51:50 同样的道理我们比如说
01:51:54 如果有人问有没有一个方法
01:51:56 我根本就不需要去学这个理论
01:51:59 根本就不需要去学习就直接开车呢
01:52:02 这个可能有点难+所以我们行住坐卧
01:52:07 任何时候都有禅修-都处于禅修状态
01:52:11 有这样子的方法
01:52:12 但是要学习要训练
01:52:16 所以我们平时都是
01:52:20 很多人说 我在生活当中打坐
01:52:24 我在生活当中打坐生活当中修行
01:52:29 这样子的话听得很多
01:52:31 但是我觉得这个是
01:52:34 很多都是自己不想打坐了
01:52:36 然后就找一个借口
01:52:39 我就不需要这样子打坐
01:52:41 不要专门打坐·我就在生活当中修行
01:52:44 生活当中怎么修呢
01:52:46 生活当中心能够静得下来吗
01:52:50 如果粮本就不训练不打坐
01:52:53 然后直接就生活当中心能够平静下来
01:52:57 那这个真的是非常了不起了
01:53:00 非常了不起
01:53:02 但是这个是不能的不可能的
01:53:05 所以我们生活当中有没有办法修
01:53:08 当然有前提的条件是
01:53:11 首先把自己训练好修好修好了以后
01:53:16 然后我再可以用到生活当中
01:53:22 我们的世俗的正作学习上的
01:53:25 万事万物都是这样子
01:53:27 我们上年也讲过了
01:53:29 书法我们首先要去练练书法
01:53:34 练好了以后然后到时候
01:53:37 可以写出很漂亮很漂亮的字
01:53:40 不练那怎么能没办法的
01:53:43 所以都是这样子驾车练书法
01:53:48 然肩就是舞蹈体意运动
01:53:51 任一个惠情都首先要去训练
01:53:56 然后训练好自己很熟了以后
01:53:58 然后随时都以角这样子
01:54:01 修徐也衣
01:54:04 所以希望太家如果想修行的话
01:54:07 置先是乖乖地打坐修行
01:54:10 然后再用到生活岚中
01:54:13 不开始就我衣要打坐
01:54:15 我就在用到生活当中去修行
01:54:17 不能的
01:54:19 现在最后一个阅腿
01:54:21 最后会个尚题是
01:54:25 顶礼上帝请问阿赖耶识荐在于哪里
01:54:32 阿赖耶识荐在于嘲里
01:54:34 如果是我们要给阿赖耶识
01:54:36 我一个具体的位置
01:54:38 （它是没有位置的
01:54:39 因为有具体的位置的东西
01:54:43 比如说物质，有形状的这些物质
01:54:49 但是像无形无色的
01:54:51 这样的我们的意识
01:54:53 它是没着真体的位置真体位置的
01:54:56 所以我们在身体上
01:54:58 比如说在太脑里面在花庄里面
01:55:01 或者在基他地万
01:55:03 我要去找一个阿赖耶识的真体的位置
01:55:06 没有这样子的位置的
01:55:10 所以我们的意识是一个无形无色的
01:55:13 它就是我们就它我们只能这样子讲
01:55:17 我们的意识宦就荐在于我们的全身
01:55:23 存在金身
01:55:24 当然我们的意识如果它有一个存在
01:55:27 那当然在我们的身体上不会在外面
01:55:30 这个我们都感觉得到
01:55:33 但是如果说身体的某一个部位
01:55:36 这是不哥能的所以它就是
01:55:39 就刻果一定要找到一个位置
01:55:41 那就是说我们的身体的全身
01:55:44 都覆盖就是这样子
01:55:47 当然再说准确一点
01:55:49 那实际上它是没肴具体位置
01:55:51 因为是无形无色的这样子
01:55:55 好那非常感恩堪仁波切
01:55:58 那现在我们下午的讲座已经圆满结束
01:56:03 请堪仁波切带领我们一起
01:56:06 把今天的功德做一个回向
01:56:10 好我们大家
01:56:12 天还有令天一整天的听经闻法
01:56:18 都是非常非常有功德的
01:56:20 这个就是我已经讲了很多很多次了
01:56:23 为什么要讲呢
01:56:24 就是希望大家去闻愚修行
01:56:28 希望太家重视这个闻愚修行
01:56:31 因为我们不闻思修行的话
01:56:34 第一个佛教没有办法传播的
01:56:37 这是第一个
01:56:39 第二个*我们自己
01:56:41 我们想学佛我们大家也是想从
01:56:44 希望从佛教里面得到一些东西
01:56:47 这个得不到我们什么都得不到
01:56:49 不学习的话
01:56:51 我们光是烧香拜佛这一点点福报
01:56:54 就是也许是一万年以后
01:56:56 也许是几千年以后会成熟这个福报
01:57:00 那么除了这个以外我们什么得不到
01:57:02 不要这样子大家就是要学佛
01:57:05 要学佛就是要闻惠修
01:57:08 那这个非常重要
01:57:10 如果在闻思修行上面
01:57:12 就花一点点的时间那也有很大的福报
01:57:16 那这个这凡天都在讲
01:57:19 大家去看阅读一下
01:57:21 大乘佛教的任何一个经典
01:57:24 墨面记载得非常清楚
01:57:26 然后比如说我们
01:57:28 像《妙法莲花经》
01:57:30 当中讲得这么清楚了
01:57:32 就是我们去听经闻法
01:57:34 佛经里面讲-比如说
01:57:36 我们就为了大家提醒这个上课
01:57:43 比如说我们也有吹这个海螺
01:57:45 吹海螺那这个就是
01:57:47 就它提醒大家来上课这个意惠
01:57:50 那佛经里面讲
01:57:53 听到了这个海螺的声音
01:57:56 海螺也好 敲鼓也好 或者是
01:57:59 反正是什么样的这个声音
01:58:04 比如说这个电子钟等等什么都可以
01:58:08 就是为子大家
01:58:11 表示我们现在开始听课了
01:58:13 就是表示这个时到了
01:58:15 这种信号就是什么样的声音
01:58:19 连这个声音听到的
01:58:21 周边的这些鸟+昆虫等等等等的
01:58:26 所有的众生的心里都播下种子
01:58:31 更何况是来听法的人这样子
01:58:35 这个听经闻法的功德是韭常非常
01:58:38 这个跟烧香拜佛是没有办法比了
01:58:42 但是我们一真都停留在烧香拜佛当中
01:58:46 这个真的是非常非常地遗憾
01:58:48 不能这样子了这个烧香拜佛：
01:58:51 我也觉得，这个不是说烧香拜佛不好
01:58:54 我们怎么敢说烧香‧恭佛拜佛
01:58:59 豫《妙法莲花经》当中也讲过了
01:59:02 比如说我们路边有一朵花
01:59:05 那这样子一朵花我们摘下来
01:59:07 非常恭敬的心丢在空中我供养佛
01:59:12 那就哪怕这一个德都是不可思议
01:59:15 当然我所以我们不会说
01:59:16 烧香拜佛没有动德不散这么说
01:59:19 但是我们大蒙都是
01:59:21 比如说我们所有的出家人
01:59:24 佛教出家人都给大家提供这样子
01:59:27 我们比如说这西方东方
01:59:30 了很多很多的道场
01:59:33 凡平都是一样的
01:59:35 就组织太多太多的法会
01:59:38 然后卖很高的这个门票
01:59:41 然后就是烧头香高香
01:59:44 这不就是商业化手段吗
01:59:46 一就看得出来
01:59:48 那我们道场都是做这样子
01:59:51 然后就到这众道场来
01:59:53 参加的这些都没者
01:59:55 不是茵为菩提心和这个出离心
01:59:59 （不是来求智慧的
02:00:00 就是莱求世间福报的这样子
02:00:03 那这样子以我们的这个
02:00:07 太家必须要朗源
02:00:08 比说像日有沉方寺庙
02:00:11 比说像日苯有凡寺庙
02:00:12 狼多寺庙都倒到闲了现在
02:00:15 很多很多寺就维持没力法维持了
02:00:18 很多都倒闲了
02:00:20 很多的恩本的下的寺庙
02:00:23 日本人食己都说
02:00:24 日本的庙点有动物没有人
02:00:30 城里面的寺庙香火狼旺的
02:00:34 但下的很多寺都倒闭了
02:00:37 寺庙都己经倒闭美门了
02:00:39 寺都经倒闭疗门了
02:00:40 那这个是为什么呢就是
02:00:42 当然这个也有很多很多的原因
02:00:45 主要就是这个寺庙必须要
02:00:48 这介里面要能够解决火的心理问题的
02:00:53 这样子的茶酉
02:00:55 能够帮助这鑫社荟的这糕子的东西
02:00:58 在这茶庙重面
02:00:59 它永远都不会倒闭的永远都不会
02:01:03 大家知道的重要性
02:01:04 这样子我们航有火来持它
02:01:07 我们都不衣希望它闭
02:01:08 这样子它永远倒闭不了
02:01:11 这个惠面没有代公茶西
02:01:13 没有给我们什公提供仕么东西
02:01:16 那公大家也不愿意去不愿意去护持
02:01:21 然后最后就倒闭了
02:01:23 我并不是说日本的寺庙是这样子啊
02:01:26 日本寺庙倒闭的主要的原因
02:01:28 这个全世界都是这样
02:01:30 乡下的人都到城里面去
02:01:32 城里面去了以后
02:01:34 乡下现在剩下的就是几个老年人
02:01:37 年轻人都到城里面去打工，这样子
02:01:41 那么他们很多也就不会回来
02:01:43 不回来这样
02:01:44 那么原来他们比如说一个村
02:01:47 就是七八卢十几户就有一个寺庙
02:01:50 那么现在这个人的变动就很大
02:01:54 很多人都走了以后
02:01:55 没有人供养这个庙
02:01:57 寺庙也就倒闭了注要是这个原因
02:02:00 但是这个当中也有其他的原因
02:02:03 不排除所以我们佛教徒
02:02:06 我们是真的是要珍惜佛的
02:02:10 佛教它是对全世界的人都有价值的
02:02:15 能够非常非常
02:02:17 能够非常好的方法去服务全人类
02:02:23 比如说我们修菩提心的时候
02:02:25 我们没有任何的界限
02:02:27 没有国界没有种族
02:02:29 我们没有说我们要为佛教徒
02:02:31 怎么怎么样没有啊
02:02:32 我们说全人类全生命
02:02:36 就是这样子打破了所有的界限
02:02:39 给大家修慈悲心
02:02:42 然后如果佛教有一天整个
02:02:45 真的有这个能力服务
02:02:46 它就会不会这样子分的
02:02:47 它会为所有人服务
02:02:50 为所有的生命服务-它不会说我要
02:02:53 谁相信佛教我就帮助谁
02:02:55 谁不相信我就不服务
02:02:58 这个佛教里面没有这样字
02:03:00 所以佛教是这个
02:03:05 尤其是对现在的这个年代是非常重要
02:03:09 （前很多人觉得只要经济发达
02:03:12 然后科技发达了
02:03:15 佛教也好什么宗教都是没有价值
02:03:18 完全不是这样子恰恰相反
02:03:21 现在物质发达-科技发达
02:03:23 然后我们越来越没有安全感的时候
02:03:26 我们找不到精神支柱
02:03:28 这个时候每一个人都需要精神的支柱
02:03:32 所以这个这么好的一个东西
02:03:34 大家不要这个金钱不要太看重
02:03:38 我们出家人可以过简单的生活
02:03:41 然后寺庙也不需要太金碧辉煌
02:03:44 但是要维持
02:03:45 室少要水电费是没有办法不交了
02:03:49 那出家人也得要吃饭了
02:03:51 那么这样子的话
02:03:53 比如说出家人去好好学佛打坐修行
02:03:56 然后我们把自己的经验分享给大家
02:04:00 然后在家人根据自己的情况
02:04:04 稍微维持二下道场
02:04:06 那这样子以后我们各做各的事情
02:04:08 就大家都有佛法
02:04:11 然后佛法也就可以弘扬了
02:04:14 然后我们每一个人都这个
02:04:18 这个当中我们每一个人都有受利
02:04:22 否则的话就现在这个状态是不太对的
02:04:26 所以我们大家要好好反思
02:04:29 这个真的是非常需要的
02:04:31 好那么我们这个听经闻法的功德
02:04:34 我们要分享给天下所有众生
02:04:38 我们刚才讲的一样。
02:04:39 我们不分种族我们不分信仰
02:04:43 我们不分国界
02:04:45 我们不是说给大家听
02:04:47 就是实际上就是这样
02:04:49 我们翻任何一个大乘佛教经典
02:04:51 就是这么说的就是这样子
02:04:54 做不到那是我们人的问题
02:04:56 不是佛教的问题了
02:04:58 所以我们把这个功德
02:05:00 就分享给天下所有的众生
02:05:03 我们发自内心地
02:05:05 就是希望以我们的功德
02:05:07 能让天下所有众生
02:05:10 不管是什么种族不管是什么信仰
02:05:13 只要是一个人+只要是一个生命
02:05:15 那么他希望健康长寿·幸福快乐
02:05:20 然后最后每一个人都能够成就
02:05:23 都能够往生西方极乐世界这样子
02:05:27 这样子的心愿我们最后大家来做回尚
02:05:32 索南德义坛加惹巴涅
02:05:35 托内尼波札南旁学匠
02:05:38 清嘎纳其瓦龙彻巴叶
02:05:42 哲波措类卓瓦卓瓦效
02:05:46 阿班匝儿格热巴玛色德叶
02:06:16 慧灯之光网站
02:06:17 http://www.huidengzhiguang.com
02:06:25 堪布新浪微博
02:06:26 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:06:27 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:06:28 慧灯之光网站微信公众号
02:06:29 HDZGGW
02:06:30 慧灯之光网站新浪微博
02:06:32 慧灯之光网站腾讯微博
02:06:33 -htt:/.q.com/clzkb
02:06:40 堪布著作
02:06:42 丛书、音频、视频：
02:06:43 1.《慧灯之光》系列丛书
02:06:44 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:06:49 大陆出版：
02:06:50 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:06:52 2. 《慧灯之光》7、8.
02:06:52 西藏人民出版社，2012年
02:06:53 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:06:55 4.《我们为何不幸福》：
02:06:56 贵州人民出版社，2014年
02:06:57 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:06:59 中国社会科学出版社，2016年
02:07:02 台湾出版：
02:07:04 、台湾橡树林出版，2007年
02:07:05 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
02:07:08 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:07:09 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:07:11 5.《不可不知的真相一四法印》。
02:07:12 ，台湾喇荣文化事业出版社
02:07:13 6.·《當心經遇上量子物理》.
02:07:18 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:07:19 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
02:07:20 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
02:07:22 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:07:23 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:07:24 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:07:25 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:07:28 藏文出版：
02:07:29 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:07:31 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:07:32 from Larung Gar
02:07:33 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:07:35 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:07:36 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:07:40 Timely Rainfall
02:07:42 The Mirror that Reflects Samsara:
02:07:45 英文出版：
02:07:46 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:07:48 2. 《Are you ready for Haippines?
02:07:48 Don't let the paper tiger scare you off)
02:07:49 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:07:51 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:07:52 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:07:53 工具书（辞典)：
02:07:55 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:07:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.