马来西亚2018马来西亚系列讲座 显密二谛（上）
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- 本课首先提醒佛教徒：一定要了解佛教及其核心是什么，不要当佛教的文盲。然后着重讲解了以下内容：什么是世俗谛和胜义谛、为什么要区分二谛、学习二谛有什么作用。“二谛就像一把钥匙，可以打开佛教的很多难题”。
00:00:35 各位法师 各位佛友 大家晚上好
00:00:40 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:46 然后大家听课之前请大家发菩提心
00:00:53 我们听课的时候
00:00:56 还有参加各种各样的法会的时候
00:01:01 还有烧香拜佛的时候
00:01:03 任何时候都要发菩提心
00:01:07 只要有这个菩提心
00:01:09 我们做任何的善事
00:01:11 都变得非常非常的有意义
00:01:15 如果一旦没有菩提心这个核心的基础
00:01:21 这样子的话那么我们做任何的事情
00:01:24 都不会有太大的意义
00:01:27 不会有太大的功德
00:01:29 所以我们任何时候都要发菩提心
00:01:33 以后请大家要记住
00:01:37 我们做任何善事都要发菩提心
00:01:40 那么菩提心我们怎么发
00:01:43 什么叫作菩提心呢
00:01:44 我们非常非常简单地说
00:01:48 菩提心是什么
00:01:49 我们平时烧香拜佛
00:01:53 参加各种各样的法会
00:01:56 然后就这些是什么目的
00:02:02 我们做这些法会的目的是什么呢
00:02:06 然后参加这些法会
00:02:08 然后我们烧香拜佛的自的
00:02:11 如果是为了我们个人的
00:02:15 这一生的健康 长寿 发财
00:02:19 那这样子这个意义就不是很大
00:02:23 如果我们就是为了我们个人的解脱
00:02:29 我们觉得这个轮回有很多的痛苦
00:02:34 有生老病死所以自己不愿意
00:02:38 就在这个轮回当中一直都这样子流转
00:02:41 想解脱了脱自己的生死
00:02:46 以这样子的目的来学习烧香拜佛
00:02:51 这样子的话‘比前面的要好
00:02:55 但是也不是很有意义
00:02:59 那么最有意义的是什么呢
00:03:01 就是我们无论是做什么样的善事
00:03:06 什么善事都可以就是这个之前
00:03:10 这个发心或者动机是非常的重要
00:03:15 那么我们包括烧香拜佛诵经持咒
00:03:20 这所有一切的目的是什么呢
00:03:25 应该是为了让天下所有的众生
00:03:31 离苦得乐这个就是目标
00:03:34 这就是大乘佛教的目标
00:03:37 我们做任何的善事目的就是这个
00:03:41 为了让天下所有众生离苦得乐
00:03:46 就是为了达到这个自的
00:03:48 我们来烧香我们来拜佛
00:03:52 我们参加各种各样的活动
00:03:55 各种各样的法会
00:03:57 那这样子非常的有意义为什么呢
00:04:00 虽然我们当时我们做的这个善根
00:04:06 就看起来不是很伟大
00:04:10 看起来不怎么样
00:04:12 但是发心就不一样了
00:04:14 我们这个时候为了所有的众生
00:04:18 而不是为了我一个人
00:04:20 工为了所有众生修行 参加法会
00:04:25 这样子以后
00:04:26 工因为目的不一样 发心不一样，
00:04:30 所以这个善根的效果作用
00:04:34 就是完全是不一样
00:04:37 然后那我们为了一切众生
00:04:42 让一切众生离苦得乐
00:04:44 那么我们怎么能够做到
00:04:47 让一切众生离苦得乐呢
00:04:49 我们现在有这样子的能力吗
00:04:52 现在我们当然没有这样子的能力了
00:04:55 这个我们大家都非常清楚没有能力
00:04:58 但是现在没有这个能力
00:05:01 这个就是不代表我们永远都没有能力
00:05:06 我们现在没有能力
00:05:08 但是我们可以学习可以修行，
00:05:11 如果我们继续学习修行
00:05:14 那么总有一天 我们一定会有能力的
00:05:18 那什么时候有能力呢
00:05:20 就是我们成佛的那一天就有能力
00:05:25 还没有成佛之前
00:05:30 就是我们稍微有一点点修行上的境界
00:05:36 比如说我们有慈悲心然后有智慧
00:05:41 那这样子的时候
00:05:42 我们虽然不能像佛这样子
00:05:48 广大无边地度众生
00:05:51 但是我们就根据我们自己的能力
00:05:55 也可以帮助很多很多的众生
00:05:59 从此以后我们逐步逐步地
00:06:04 就可以实现我们的这个心愿
00:06:08 所以这个菩提心
00:06:12 就是有了一个这样子的开始
00:06:14 这样的话我们会越来越有能力
00:06:17 那这个就叫作菩提心
00:06:19 我们刚才简单地讲 菩提心
00:06:22 我们很多时候很多人分不清楚
00:06:24 就是有一点善良的心
00:06:27 我们很多人认为这个就是菩提心
00:06:30 或者是有一点慈悲心
00:06:34 很多人也觉得这个就是菩提心
00:06:37 但是不是善良的心慈悲心这些
00:06:43 菩提心是有不一样有很大的区别
00:06:50 善良的心慈悲心这些都是非常好的
00:06:55 都是很重要的
00:06:56 但是比起菩提心的话那差得很远
00:07:02 菩提心不是这样子
00:07:03 那菩提心到底是什么
00:07:05 我们刚才讲就是要具备两个条件
00:07:08 第一个是_我们的所有的这些行善
00:07:13 最终想达到的目的
00:07:16 就是让天下所有众生离苦得乐
00:07:21 让每一个众生不仅仅是人类
00:07:26 包括六道轮回所有众生
00:07:30 也不是说这个地球上
00:07:32 就是说所有众生天下所有的众生
00:07:37 那天下所有的众生
00:07:40 我们就是让天下所有众生离苦得乐
00:07:45 虽然我们现在还没有
00:07:48 直接地去让每一个众生离苦得乐
00:07:51 但是没关系
00:07:52 比如说我们修行打坐行善
00:07:56 把这个功德回向天下所有的众生
00:08:01 这个对他们也有帮助这也是
00:08:05 某种程度上这也是利益众生
00:08:10 这个也是利益众生
00:08:12 我们有很多的方法可以利益众生
00:08:16 虽然我们现在
00:08:17 不能像佛这样子利益众生
00:08:20 但是我们根据我们自己的能力
00:08:23 去利益众生 有办法的
00:08:28 所以我们不需要担忧
00:08:31 我如果发了这样子的心
00:08:33 那我没有能力这个是不是在撒谎
00:08:36 是不是不对呀不是 有能力的
00:08:41 只不过能力没有佛那么大而已
00:08:43 有能力我们
00:08:45 比如说我们参加各种各样法会
00:08:47 水陆法会还有很多很多
00:08:50 藏传的汉传的这些法会特别的多
00:08:54 那我们参加这些法会的时候
00:08:56 大多数的人就是为了自己的健康
00:09:00 然后范围再大一点
00:09:02 那就是我家里的人
00:09:05 就希望他们幸福快乐健康
00:09:09 就是这样子再范围大一点
00:09:12 那就是我们的亲戚朋友就是这样子
00:09:15 从来都不考虑天下的所有的众生
00:09:20 这是一个另外一个呢 我们也只是想
00:09:23 我们的家里的人或者是我们自己
00:09:27 能够健康长寿生活过得幸福快乐
00:09:32 就是这些
00:09:34 也没有想到让一切众生解脱
00:09:38 往生西方极乐世界
00:09:40 那没有去想
00:09:42 所以我们的自的
00:09:44 那永远都是没办法脱离
00:09:48 这个世俗现世这样子
00:09:52 那现在我们的这个目的 学佛的目的
00:09:56 就是这个目标稍微提高了一点
00:10:01 提高一点_过去我们参加很多的法会
00:10:05 现在也可以参加
00:10:07 然后我们平时都比较喜欢烧香拜佛
00:10:13 现在也可以烧香拜佛
00:10:15 但是目的不一样
00:10:18 过去就是为了我自己
00:10:20 或者为了我的家人
00:10:22 那现在是为了所有众生
00:10:25 这个就是区别这就区别
00:10:28 然后之前我们就是为了我和我家人
00:10:33 希望他们生活过得好
00:10:36 希望他们健康心情愉快就是这样子
00:10:41 但现在就不是这一点
00:10:45 现在是希望他们脱离
00:10:48 所有的轮回当中的痛苦
00:10:52 而能够得到解脱所以呢
00:10:56 这也就是区别了跟之前不一样
00:10:59 这些是菩提心大家要发菩提心
00:11:04 我们很多的佛教徒
00:11:08 我们自以为我们在学大乘佛教
00:11:12 但是我们知不知道怎么样学大乘佛教
00:11:17 什么样的人叫作大乘佛教呢
00:11:20 比如说我们以为所有的
00:11:23 比如说像学南传佛教
00:11:26 这一带的都是小乘 然后其他的大乘
00:11:30 也不一定为什么呢
00:11:33 大乘小乘要看我们人的发心
00:11:37 比如说像学南传佛教的
00:11:42 南传佛教的法师出家人
00:11:45 南传佛教的居士
00:11:47 如果他有菩提心那么他也是
00:11:51 实际上他也就是大乘佛教
00:11:53 他外表是南传佛教小乘佛教
00:11:56 但实际上就是大乘佛教了
00:12:00 我们自以为是大乘佛教
00:12:03 但是我们经常我们求的是什么呢
00:12:07 就是这些人天福报
00:12:10 就世俗的这些福报
00:12:12 那这样子我们自以为是大乘佛教
00:12:15 但实际上根本就不是大乘佛教
00:12:18 所以我们发这样子的心是非常的重要
00:12:24 希望我们今天听课的时候
00:12:27 大家也这样子发菩提心
00:12:30 然后不仅仅是我们今天的听课
00:12:33 以后我们做任何的善事的时候
00:12:36 大家也发这个菩提心非常重要
00:12:41 那么关于这个菩提心的方面
00:12:45 一些非常基础的佛教的常识
00:12:48 佛教的基础
00:12:50 这些我们一定要学习一定要知道
00:12:55 如果我们自以为我们是佛教徒
00:12:59 但是佛教里面讲什么我们不懂
00:13:03 只知道烧香拜佛 积累功德 多做善事
00:13:11 那么为什么要多做善事呢
00:13:13 什么是善事呢也不是很清楚
00:13:16 也就很多人觉得
00:13:18 做善事那当然是为了健康长寿
00:13:22 那我们的很多的就是这样子
00:13:26 那么这个是我们因为我们没有学习
00:13:30 所以我们不知道
00:13:32 所以以后我们佛教徒一定要学习
00:13:37 学佛怎么可以不学习呢
00:13:41 我们不是学佛吗学佛就是向佛学习
00:13:46 然后我们什么都不学天天烧香拜佛
00:13:49 那这个怎么叫作学佛呢这样子不对
00:13:52 我们的现在的这个机会
00:13:56 是非常的难得非常难得
00:13:59 我们每一个人
00:14:01 都是非常的不容易的不容易
00:14:05 今天我们有这样子的机会
00:14:08 大家来学佛大家来修行
00:14:11 这个机会不是那么容易 不那么简单
00:14:16 这个就是我们自己就是多世累劫
00:14:21 就是成千上万年当中
00:14:24 自己就是累积了很多很多的福报
00:14:29 然后这个福报的最后的结果
00:14:32 那我们现在就是拥有这样子的机会
00:14:37 「大家不要以为这个机会谁都有
00:14:40 没有不是谁都有
00:14:42 也不要以为我们生生世世
00:14:45 都有这样子的机会 也不会有的
00:14:47 如果我们这一次做得好修得好
00:14:51 那么生生世世有有机会
00:14:54 如果这一次我们永远都
00:14:57 停留在烧香拜佛
00:15:01 我们的寺庙／佛教会佛教中心
00:15:07 很多很多做的这些活动
00:15:12 全部都是商业化的手段
00:15:15 变成了商业化的手段
00:15:17 然后我们佛教徒参加的人
00:15:20 也就是一种功利的心
00:15:25 急功近利就是我现世
00:15:27 这一世我要健康 我要长寿
00:15:30 其他我不考虑这样子
00:15:32 那么我们的这个法会
00:15:36 全部都是针对这样子的人
00:15:39 然后里面也有太多太多的商业手段
00:15:43 然后我们参加法会的人也就是
00:15:47 特别特别庸俗的一个追逐
00:15:52 就是健康就是发财
00:15:55 就是这样子的原因这样子的发心
00:15:59 我们行善学佛
00:16:01 那这个不叫学佛
00:16:02 大家一定要清楚
00:16:05 这个不相信大家可以看看佛教的书
00:16:10 我们昨天也讲过
00:16:13 如果我们作为一个佛教徒不学习
00:16:21 不学习佛法不闻思
00:16:24 那么等于就是社会上的文盲
00:16:28 连小学都没有上过的人一样
00:16:32 连小学都没有上过一样
00:16:33 我们自以为是学佛
00:16:35 但是我们除了烧香拜佛以外
00:16:37 我们还懂什么呢
00:16:40 什么叫佛法我们懂不懂
00:16:43 怎么样修行我们知不知道
00:16:45 那这些都不知道的话
00:16:47 那什么叫学佛呢不叫学佛了
00:16:50 所以我们这一生
00:16:53 就是有这么好的机会的时候
00:16:56 大家这个机会千万不要错过
00:17:02 这个机会不能浪费
00:17:04 这个机会错过了以后
00:17:07 以后就再有这样子的机会
00:17:10 是非常非常难
00:17:11 这样子希望大家珍惜这个机会
00:17:16 我们现在学习比较方便
00:17:21 通过看书通过网络
00:17:23 也可以学一些知识
00:17:26 当然我们的一些具体的修法，
00:17:29 就是需要有我们需要有上师师父
00:17:34 来具体地引导指导
00:17:38 这个很重要
00:17:39 但是有一些道理
00:17:43 我们可以通过网络通过书学习
00:17:47 其实有些道理很多人也懂
00:17:50 但是只是懂道理而已
00:17:53 实际上要去做的时候我们都做不到
00:17:57 很多人也说这个道理我明白
00:17:59 但是我做不到
00:18:01 知不知道为什么做不到吗
00:18:04 原因是什么我们知道这个道理
00:18:06 为什么做不到呢
00:18:07 那就是因为我们还没有去修
00:18:11 没有锻炼
00:18:16 比如说一个体育运动员
00:18:18 或者是舞蹈演员
00:18:20 他知道这个怎么样去表演
00:18:23 理论上他知道了
00:18:25 但是他的手 他的脚 就是做不出来
00:18:28 这个动作他做不出来
00:18:30 他知道应该怎么做
00:18:33 脚应该_腿应该怎么手应该怎么做
00:18:36 这些他都很明白但是他就是做不好
00:18:41 为什么呢_就是没有锻炼 没有训练
00:18:45 所以做不到那我们也是
00:18:48 如果我们这些道理明白了以后
00:18:51 我们又适当地去修行
00:18:54 那到时候我们做得到
00:18:57 我们会做得到的
00:18:58 现在我们做不到的原因呢
00:19:01 就是因为我们没有去修
00:19:03 所以就是希望大家 我们每一天至少
00:19:09 就是在正常的情况下
00:19:14 不特别忙的时候 安排一个小时
00:19:18 一个小时当中大家来打坐修行 学习
00:19:27 这样子的话时间长了以后
00:19:31 我们把长时间的这些知识和功夫
00:19:37 累积起来了以后
00:19:39 到时候有明显的进步
00:19:42 我们前几天我们也讲过了
00:19:48 你们也许这个网路上
00:19:50 也有人可能也许听过
00:19:54 就是我们如果学习还有投入
00:19:58 这样子的话
00:19:59 我们打坐这样子的话
00:20:02 那学佛的这个进步和收获
00:20:08 根本就不是等到来世的时候才有
00:20:13 现世就有
00:20:17 现世我们下多大的功夫
00:20:22 就会有多大的收获 进步 这是肯定的
00:20:26 我们不要以为学佛全部是为了来世
00:20:31 现在我们学习修行什么都看不到
00:20:35 就要等到来世来世的时候看得到
00:20:38 不是这样子
00:20:40 烧香拜佛积累功德 那可能是这样子
00:20:43 因为因果没有那么的快 我们种地
00:20:49 也就今天种明天收是不可能的
00:20:53 需要有个时间同样的
00:20:56 我们的烧香拜佛这样子的因果
00:21:00 是这一世作下一世受有可能
00:21:05 但是修行就不一样了
00:21:07 修行我们这一生修 这一生就有收获
00:21:11 这样子所以希望大家
00:21:14 我们每一个人这次有这样子的机会
00:21:20 大家都不要以为
00:21:21 这个就是一个偶然的机会
00:21:23 根本不是偶然的机会
00:21:26 我们为什么有这样子的机会
00:21:29 我们自己也不清楚但是佛知道
00:21:34 佛早就告诉我们了
00:21:36 凡是有这样子的机会的人
00:21:39 都是来之不易的 都是非常不容易的
00:21:44 都是在这个之前付出了很多很多以后
00:21:48 才有这么一次的这个机会
00:21:51 如果这一次的机会就错过了
00:21:55 然后再有这样子的机会
00:21:57 那不是那么容易的
00:22:00 佛早就告诉过我们了
00:22:01 所以希望大家努力用功
00:22:06 我们刚才讲过了
00:22:08 大家也要生活大家也要工作
00:22:13 可能是没有太多的时间
00:22:15 但是一天就一个正常的情况下
00:22:20 每一天有一个小时
00:22:23 这个要求也不是很过分的
00:22:26 其实这个要求不是别人的要求
00:22:29 是我们自己对自己的要求
00:22:33 这样子的话我们细水长流
00:22:36 最后会有进步的非常的重要
00:22:40 这些请大家记住 我们现在学佛的人
00:22:46 大家都不知道怎么样学佛
00:22:48 就是因为我们缺乏了这个系统的教育
00:22:54 走到哪里情况基本上都是一样
00:22:59 没有一个地方是真正有学习”有修行
00:23:03 非常非常的少如果有的话
00:23:06 那也就是一个小范围的出家人
00:23:10 或者是极少数的在家人
00:23:13 可能也许有一点点学习修行
00:23:16 但是我们佛教徒普遍的情况是
00:23:21 非常的不乐观
00:23:24 那么不乐观的原因是什么呢
00:23:26 没有别的原因就是我们自己不争气
00:23:30 我们自己不努力
00:23:33 比如说我们的寺庙
00:23:35 我们的很多的这些佛教的会
00:23:38 其实他们发挥作用
00:23:40 带动大家来学习来修行
00:23:44 完全是可以的
00:23:46 但是我们没有这么去做 我们把金钱
00:23:50 跟世俗的跟在家人是一样的
00:23:55 我们把寺庙当作我们的家
00:23:58 然后我们把寺庙里面的当作我的财产
00:24:01 我的私有财产这样子以后
00:24:04 我们就是举办各种各样的法会
00:24:09 举办法会当然是没有问题了很好的
00:24:12 我们举办法会的时候 也没有做别的
00:24:16 我们就在诵经佛经
00:24:19 念佛经当然是很好了
00:24:21 但是我们在这些法会举办的这个动机
00:24:27 大家心自问动机是什么
00:24:31 发心是什公
00:24:32 然后我们有没有菩提心
00:24:37 有没有利他心
00:24:38 然后我们这个是不是无条件的
00:24:42 然后我们这个里面有没有自私
00:24:46 有没有商业化的手段
00:24:49 这些大家都不敢说
00:24:52 这个里面没有商业化手段
00:24:54 那我们寺庙都是这样子
00:24:57 不讲经说法不鼓励大家闻思修行
00:25:02 然后最后就是最后佛教徒
00:25:07 大家都为佛教是什么
00:25:08 佛教就是这样子烧香拜佛
00:25:11 然后就到寺庙去拜佛
00:25:14 然后就参加各种各样的法会
00:25:17 这个就是佛教
00:25:19 佛教还有什么吗这不就是佛教吗
00:25:21 我们学佛了很多很多年
00:25:24 就是这样子过来的
00:25:26 没有听说过还有什么学佛
00:25:28 还有什么佛法
00:25:30 这我们当然不知道
00:25:32 佛教有这么多的内容
00:25:33 没有人讲没有人说
00:25:36 然后我们这样子的情况下
00:25:38 然后每一个佛教徒
00:25:41 每一个最后最后都大家都知道
00:25:45 习以为常最后大家
00:25:48 {哦烧香拜佛这个就是佛法了
00:25:51 比如说我一年参加了
00:25:54 几个几个多少多少个法会
00:25:56 好这样子我学佛 今年我的学佛
00:26:00 这个工作就做得很圆满了
00:26:05 就是这样子的心态这就不对的
00:26:08 这个是不对的 我们不能这样子
00:26:10 我们寺庙实际上就不需要太多的钱
00:26:16 但是也不是不需要钱
00:26:18 但是如果我们有正法
00:26:21 寺庙或者是佛教会有正法
00:26:25 有正法的地方
00:26:27 当然有人会主动地自愿地来维持正法
00:26:36 应该不需要用
00:26:38 太多太多的商业化的手段不需要的
00:26:42 然后我们佛教的出家人也好
00:26:48 或者是寺庙佛教的一些居士
00:26:54 比较有实力的 就是带头的人物
00:26:59 大家都是带动大家来做这样子的法会
00:27:04 然后也不给大家
00:27:06 也不教大家学习 修行打坐
00:27:12 那这样子以后呢我们逐步逐步
00:27:16 正法就是没落
00:27:20 正法就已经看不到没有正法了
00:27:23 我们现在做的这些都是
00:27:26 都是这些表面的东西 商业化的东西
00:27:31 全部都是形式主义形式化的东西
00:27:35 「这样子是不对的 这样不对的，
00:27:37 这样子大家我们比如说每一年
00:27:42 传统佛教的传统也有
00:27:45 像水陆法会】各种各样法会有，
00:27:49 但是我们以菩提心发菩提心参加
00:27:53 不要有这个商业化的手段
00:27:55 大家发心来超度回向
00:28:01 当然很好|非常好的 我们
00:28:04 我也并不是说这样子的法会不对
00:28:07 但是大家必须要知道
00:28:08 这个不是佛教的核心重点不是这个
00:28:13 重点是什么核心就是三个字闻思修
00:28:22 闻听闻佛法 要去学习
00:28:28 我们现在不学习的话 现在这个社会
00:28:34 找一个稍微好一点的工作
00:28:38 都没办法找了
00:28:39 所以大家要拼命地去学习
00:28:43 司样的我们学佛也要学习
00:28:46 如果不学习
00:28:49 那么在社会上找不到好的工作一样
00:28:53 赚不到钱一样
00:28:55 如果不学佛我们得不到佛教的核心
00:29:00 佛教的核心我们永远都得不到
00:29:02 所以就是要听
00:29:05 听完了以后要去思考 闻思 思考
00:29:10 佛教讲的这些道理都是非常的深奥的
00:29:15 所以我们要反复地去思考
00:29:18 光是听一下 不一定能够理解
00:29:21 不一定能够 即使是理解了
00:29:24 理解得不是很深
00:29:26 所以要去思考反复地思考
00:29:30 思考完了以后 大家去修 大家要修
00:29:34 大家必须要我们遇到这么好的佛法
00:29:39 那么这个时候我们必须要对得起自己
00:29:44 如果我们遇到了这么好的佛法
00:29:47 没有去修
00:29:49 那这样子我们到时候 临终的时候
00:29:51 一定会自我遣责但是没有用
00:29:57 这个时候是没有用 所以我们要大家
00:30:03 寺庙的出家人带动大家学习学佛
00:30:09 然后我们佛教会的
00:30:11 比如说会长负责人
00:30:14 大家也就不要忘了
00:30:17 佛教的核心就是闻思修
00:30:22 而不是各种各样的这些手段
00:30:28 尤其是商业化的手段非常的不好
00:30:31 我们一佛陀在佛经里讲了很多很多
00:30:37 末法时代就是
00:30:40 通过佛法来买金钱权力
00:30:48 那这个就是佛法没落的一个标志
00:30:58 所以我们大家就是要学习修行
00:31:04 这才是重要闻思最后就是修
00:31:09 大家不要说
00:31:11 我们在家人没有时间去闻思修
00:31:14 有时间的不需要太多的时间
00:31:18 这个都是我想我们很多地方
00:31:23 这真的是非常非常重要的
00:31:26 现在我们刚才我讲了
00:31:29 走到哪里都看不到一个真正的
00:31:34 比较满意的佛法存在的地方
00:31:39 也许比如说个别的寺庙
00:31:42 像比较偏僻的地方的寺庙
00:31:46 或者是修行的这样子的地方可能有
00:31:50 但是人特别特别少
00:31:52 我们大众大部分的佛教徒
00:31:57 就不知道什么是佛教
00:32:00 所以这个是很遗憾的
00:32:05 所以大家希望好好学佛好好修行
00:32:09 这样子对自己有利这个就是
00:32:14 我们还没有讲今天的这个课之前
00:32:19 提醒一下大家我们就是
00:32:24 我去过的地方基本上都是这样子
00:32:30 没有一个地方是让自己觉得很开心
00:32:35 觉得很乐观这样子的地方
00:32:39 也许我刚才讲了个别的寺庙
00:32:43 偏僻地方的这些佛教的修行的道场
00:32:49 也许有但是这个只有少数人
00:32:53 几十人他们
00:32:55 但是我们大众大部分的佛教徒
00:32:58 只有几个人才有修行还不够
00:33:01 其他人也要有啊 所以我们要争气
00:33:07 这个还是最终还是为了自己
00:33:10 我们自己成了佛 或者是
00:33:14 成佛离我们还是有一定的距离
00:33:17 当然我们要这样子发心
00:33:19 但是需要一定的时间
00:33:22 但是我们没有成佛之前
00:33:25 虽然还没有成佛但有一定的境界
00:33:30 这个时候完全是可以自利利他
00:33:34 非常重要
00:33:36 希望大家不要当作一个佛教的文盲
00:33:42 不要当佛教的文盲
00:33:44 我们既然做了佛教徒
00:33:48 那么我们也得要去学习一下
00:33:50 到底什么是佛教佛教到底是什么
00:33:53 除了这些烧香拜佛
00:33:56 除了我们花很多很多的钱去这些
00:34:00 做这些形式上的东西以外
00:34:02 还有没有什么可以做
00:34:04 大家要去了解 非常的重要
00:34:07 好就讲到这里 再讲下去的话
00:34:09 我们今天就没办法讲二谛了
00:34:13 好_接下来我们讲今天的这个主题
00:34:18 是显密二谛就这个意思
00:34:23 那这个我想比如说对初学者
00:34:30 或者是我们之前没有听过佛法
00:34:34 这样子就几乎
00:34:36 就没有怎么去学习过的佛教徒来讲
00:34:41 这个可能是有一点点复杂
00:34:46 但是没问题
00:34:47 我们可以用最简单的方法来告诉大家
00:34:53 大家认真地听 一定会听得懂的
00:34:58 我就用能够听得懂的方法
00:35:01 来告诉大家这个二谛
00:35:05 「那二谛我们为什么要讲二谛，
00:35:09 到底什么叫作二谛
00:35:13 佛教里面经常
00:35:16 大乘佛教小乘佛教 所有的佛教
00:35:20 显宗密宗都在讲这个二谛
00:35:27 任何大乘佛教小乘佛教
00:35:29 任何佛经都会讲二谛
00:35:31 那什么是二谛呢
00:35:35 二谛就是俗谛和真谛
00:35:41 俗世俗真谛这样子
00:35:46 或者是说世俗谛和胜义谛
00:35:50 就这样子两个世俗谛和实谛
00:35:56 世俗谛和俗谛是一个意思
00:36:01 然后胜义谛和真谛也是一个意思
00:36:07 那么这个当中的世俗谛和胜义谛的谛
00:36:12 谛这个字是什么意思呢
00:36:16 就是从佛教的这个理解或者是佛经上
00:36:23 谛就是真实真实的真实不虚的
00:36:29 这样子的意思真实不虚
00:36:32 那什么是真实不虚的呢
00:36:35 我们现在要分两个层次
00:36:39 两个层次来看
00:36:43 我们作为一个学佛的人来说
00:36:45 如果不懂这个二谛不懂二谛的话
00:36:50 那我们很多时候
00:36:52 佛经的这些内容就完全会
00:36:57 完全会乱套根本就没有办法理解
00:37:02 很多时候是没有办法理解的
00:37:05 就是出现很多很多的矛盾这样子
00:37:09 比如说我们佛教讲一切都是空性
00:37:15 万事万物都是空性 空性是什么呢
00:37:19 空性就是等于
00:37:21 这些万事万物就是不存在 空性
00:37:26 然后佛经里面又说
00:37:29 因果是不虚的永选都是真实的
00:37:34 因果轮回这些都是真实的
00:37:39 那么这个真实和空性
00:37:43 「这两个不是矛盾吗是矛盾哪，
00:37:47 茹果是空性那就没有办法是真实的
00:37:51 如果是一个真实不虚的
00:37:53 那么没有办法是空性
00:37:55 T因为真实不虚的就是真实不虚
00:37:57 怎么可能空性呢这类
00:38:02 还有就是比如说我们大乘佛教讲
00:38:10 我们比如说人就是
00:38:15 烦恼就是佛的智慧 众生就是佛
00:38:22 「会讲一些非常非常深奥的东西
00:38:25 那这个时候我们
00:38:26 如果也没有二谛的理解
00:38:29 那么我们会想怎么可能是众生是佛
00:38:34 难道我现在就是佛吗
00:38:37 如果我现在是佛
00:38:39 那我为什么还要学呢
00:38:41 如果我现在是佛那佛也
00:38:44 难道佛也有贪嗔痴吗
00:38:47 佛也会杀盗淫妄吗
00:38:50 那么如果我有一天成了佛
00:38:52 那又怎么样我现在就不就是佛了吗
00:38:55 所以就是这样子的很多的问题
00:38:58 我们不能解决
00:38:59 所以二谛就像一把钥匙一样
00:39:06 有了这个钥匙
00:39:08 然后我们可以打开很多很多
00:39:11 佛教里面的这些难题
00:39:16 非常的重要一个学佛的
00:39:18 比如说学习佛教的理论的人来说
00:39:24 二谛的理解和学习是非常的重要
00:39:28 然后我们不太学这些理论
00:39:31 就是想修行的人来说
00:39:35 这个二谛也是同样的重要
00:39:38 也是非常非常的重要的然后我们
00:39:41 对我们作为一个佛教徒
00:39:43 佛教徒的现实生活当中
00:39:46 二谛也是非常有价值的
00:39:51 非常有意义的
00:39:52 所以我们要了解一下这个二谛
00:39:56 那首先我们刚才讲了
00:39:58 谛这个字的意思就是真实的
00:40:03 真实不虚的
00:40:08 那这个真实的是什么
00:40:11 一个叫作 我们刚才讲的真谛
00:40:15 一个是俗谛
00:40:17 世俗谛和胜义谛 两个不同的层面
00:40:23 那我们学了这个有什么意思呢
00:40:25 我刚才讲了
00:40:26 比如说我们现在什么都不懂的人
00:40:30 刚刚就是学佛的 或者是
00:40:34 我们学佛学了十年八年 二十年
00:40:37 但是一直都是只懂得烧香拜佛
00:40:41 根本就不知道
00:40:43 一直都认为学佛就是烧香拜佛
00:40:46 根本就不知道
00:40:47 还有仕么东西可以去学习的
00:40:49 对这样子的人来说 也是很有用的
00:40:55 去了解一下 非常有用的
00:40:58 有什么用呢至少就理解到
00:41:03 我们现在看到的 我们今天看到的
00:41:07 我们的眼睛看到的
00:41:08 我们的耳朵听到的
00:41:10 我们的五个感官
00:41:14 接触到的感受到的这个世界
00:41:18 这个叫什么呢
00:41:20 这叫作世俗谛俗谛世俗谛
00:41:27 然后我们对初学者来说有什么用呢
00:41:31 初学者也觉得 原来我们认为
00:41:34 我们看到的这个世界是真实的
00:41:37 世界就是这样子
00:41:39 除了这个以外 没有什么其他的真相
00:41:43 这就是世界的真相
00:41:45 我们现在看到的这张桌子 椅子
00:41:50 我们看到的就是它的真相
00:41:53 从来不认为除了我看到的以外
00:41:57 还有什么真相
00:41:59 真相就是我看到的一直就这么认为
00:42:03 但是现在我们了解了有一个
00:42:07 叫作世俗谛和胜义谛
00:42:09 这样子的时候我们至少就知道了
00:42:13 我现在看到的是什么呢
00:42:16 这叫作世俗谛俗谛
00:42:19 还不是真谛‘还不是胜义谛
00:42:24 除了我看到的这个世界以外
00:42:30 这个世界还有一个它的真正的
00:42:34 它的真相它的本来的面目
00:42:38 比如说这张桌子椅子
00:42:41 除了我看到的这张桌子 椅子以外
00:42:44 它还有一个它的真相
00:42:49 这个时候我们会发现
00:42:51 原来我根本没有看到这些
00:42:54 这个世界的真相
00:42:56 世界的真相我永远都没有看到过
00:43:01 从来都没有看到过
00:43:03 我现在看到的都是这个世俗的层面
00:43:10 叫作俗谛还不叫真谛
00:43:14 我从来没有看到过真实的这个世界
00:43:18 那我看到的就是一种错觉
00:43:21 至少我们就可能知道这一点了
00:43:26 然后这个知道了以后有什么用呢
00:43:30 知道了以后然后我们就觉得
00:43:34 我也要去了解一下
00:43:36 那这张桌子它的真相不是我所看到的
00:43:42 那还有什么呢是什么呢
00:43:45 至少也是有好奇心去了解一下
00:43:49 我要去看看它到底是什么
00:43:52 这样子以后就对这个
00:43:55 对真理就感兴趣对真理感兴趣
00:44:03 这样子以后我们开始就学习了
00:44:06 学习 修行
00:44:08 最后我们就获得佛的这个智慧
00:44:14 用这个智慧来看
00:44:17 这个时候我们就看到了这个真谛
00:44:21 这样子非常有意义的
00:44:25 那我们先讲这个世俗谛俗谛
00:44:35 仕么叫世俗谛呢我们刚才讲了
00:44:38 凡是我们的感官看到的这个世界
00:44:44 我们听到的然后我们接触到的
00:44:48 这些所有的世界全部叫作世俗谛
00:44:54 我们的眼睛眼耳鼻舌身
00:44:58 它们是非常的庸俗世俗
00:45:03 它们就是世俗在佛经里面
00:45:08 有些时候这个世俗指的是什么呢
00:45:11 就是我们的眼耳鼻舌身叫作世俗
00:45:15 它的结论叫作世俗谛
00:45:22 我们现在看到的这个
00:45:25 周边的所有的这些东西
00:45:28 以我的眼睛去感受
00:45:32 那么我的眼睛叫作世俗
00:45:36 然后它看到的叫作世俗谛这样子
00:45:43 五个感官叫作世俗
00:45:46 然后它们的结论叫作世俗谛
00:45:50 然后我们再加上我们的意识
00:45:55 眼耳鼻舌身五种感官以外
00:46:00 然后我们的意识
00:46:02 意识去分析 判断 去思考 去理解
00:46:09 那么它的理解也就很多时候没有办法
00:46:15 超越感官的范围
00:46:19 为什么呢
00:46:20 我们的意识大家注意一下
00:46:23 我们意识思考的时候
00:46:26 它是怎么思考的呢
00:46:28 它思考的依据 它的依据
00:46:32 就是我们的眼睛看到的耳朵听到的
00:46:36 就是这样子
00:46:37 比如说这个房间里面
00:46:44 比如说我们等一下我们出去了以后
00:46:46 我们去思考
00:46:47 这个房间的冷气不是很冷
00:46:54 我们回去了以后有点热
00:46:57 然后那怎么知道的呢谁告诉你的呢
00:47:01 那就是要依靠我们的这个触觉
00:47:05 就是我们的身体告诉我们的
00:47:09 就是我们的意识它要思考
00:47:13 这个屋子里的温度
00:47:16 它自己是我们的意识
00:47:17 它自己是没有办法去接触
00:47:21 这个室内的温度
00:47:24 总有我们的身体 触觉告诉它了以后
00:47:30 然后它就根据这个
00:47:34 它就判断这个室内的温度有点高
00:47:39 不是很冷就是这样子
00:47:42 它所有的思考的方法都是这样
00:47:46 所以我们的意识
00:47:48 它如果没有接触到像佛教的智慧
00:47:53 这样子的智慧
00:47:57 给它提供一个新的思路
00:48:00 这样子的话它就可以超越
00:48:04 否则的话它永远都是
00:48:08 没办法超越感官的这个范围
00:48:12 它所有的思考 它的依据
00:48:16 都是感官给它提供的
00:48:21 所以它也是世俗
00:48:24 所以我们眼耳鼻舌身还有我们的意识
00:48:31 这六个叫作世俗
00:48:34 眼睛世俗耳朵世俗
00:48:37 最后我们的意识也叫世俗
00:48:40 然后它们看到的这个世界
00:48:44 它们判断出来的结论叫作世俗谛
00:48:50 那为什么叫谛呢谛就是真实不谬
00:48:56 真实不谬就是正确的完全是正确的
00:49:01 正确无误的这叫作谛才能够叫作谛
00:49:07 但是这个正确是相对的
00:49:14 佛教里面讲的所有的真相真理
00:49:22 这些都是相对而言相对是这样子
00:49:26 没有一个绝对的真相
00:49:33 这些都是相对的 那么相比之下
00:49:38 我们的眼睛看到的是对的
00:49:41 比如说我们看到这个地毯是红的
00:49:46 那么这个在世俗的生活里面
00:49:50 就可以说这是对的淮确的
00:49:54 是准确的_准确的判断 准确的感受
00:50:00 我们可以这么讲
00:50:03 如果说这个红的地毯
00:50:06 如果说它是蓝色等等其他颜色
00:50:12 那这个时候我们在世俗的这个层面
00:50:16 我们会说这个是不准确
00:50:19 所以在这个世俗的层面
00:50:22 有一个准确和不准确的分别
00:50:24 有一个这样子的分别
00:50:27 所以这个在世俗里面 它讲的是对的
00:50:32 这个就是完全是对的
00:50:36 所以这个后面也可以加一个谛这个字
00:50:40 世俗谛或者是俗谛
00:50:45 眼睛看到我们俗人也说眼见为实
00:50:52 那这个从世俗的层面上
00:50:55 佛也是不会否定的
00:50:59 所以从这个层面上讲
00:51:02 我们可以说 善有善报 恶有恶报
00:51:07 善恶因果它永远都是真实的
00:51:13 准确无误的它是正确无误
00:51:17 永远都是不会有任何的差错
00:51:21 它就是善就有善的果报
00:51:26 然后这个大自然的规律
00:51:29 俗人也说种瓜得瓜种豆得豆
00:51:34 那这个里面也有一个自然的法则
00:51:38 那这个自然的法则
00:51:40 它是永远都是正确它永远都是正确
00:51:46 这个种瓜就是得瓜种豆就是得豆
00:51:50 它不会种瓜就得豆种豆就得瓜
00:51:56 它不会这样子它永远都不会这样
00:51:58 所以这个自然的法则是正确的
00:52:04 永远都是正确所以我们
00:52:07 就是为了得到幸福和快乐去行善
00:52:16 那这个是对的从这个层面讲是对的
00:52:20 完全是没有问题的
00:52:22 所以在这个层面讲我们可以说
00:52:26 人行善有果报然后造罪也有果报
00:52:36 但这两个果报不一样
00:52:39 永远也不会错乱
00:52:41 这叫作世俗谛
00:52:44 然后从这个层面讲的话
00:52:46 那我们也可以说
00:52:48 桌子椅子然后这个房间
00:52:53 然后我们身边的所有的这些事物
00:52:57 那么它们都是存在的 都是真实的
00:53:03 可以这么讲这叫作世俗
00:53:06 这叫作世俗谛
00:53:08 然后我们听到的声音
00:53:12 我们看到的各种各样的东西
00:53:16 这个时候我们可以确定
00:53:18 它是存在的它是真实的
00:53:24 从这个层面上看
00:53:26 那这个世界也是真实的
00:53:30 然后万事万物在我们的身边
00:53:34 每一天发生的这些事情
00:53:37 都是真实的 都是存在的
00:53:41 所以佛他永远也不会否定
00:53:46 他永远都不会否定
00:53:48 人的生老病死 还有就是六道轮回
00:53:54 这些东西都是存在的
00:53:58 根本就不需要担忧 它到底存不存在
00:54:03 我们行善能不能得到善报
00:54:09 造罪会不会有罪业的果报
00:54:15 这些都不需要担忧
00:54:17 它是永远都是真实的
00:54:20 这叫作世俗世俗谛
00:54:25 但是我们要知道这个谛也是
00:54:29 真实_这个真实也是相对的
00:54:35 而不是绝对的 不是绝对
00:54:39 如果我们用其他的
00:54:42 比如说我们的感官
00:54:44 人的感官去感受这个世界 是这样子
00:54:48 但是如果除了我们人类
00:54:53 就是像我们现在的这样子的人以外
00:54:56 另外一类生命来看我们的这个世界
00:55:01 那是不是这样子呢那就不一定
00:55:04 他们看到的
00:55:06 [就不一定是我们看到的这样子
00:55:09 所以佛就让我们理解了解这个道理
00:55:17 所以佛在佛经里面
00:55:19 这个世界现在大家都知道
00:55:24 这个地球就是一个球形的
00:55:26 这样子的这个地球
00:55:30 但是它也有一个固定的面积
00:55:36 但是佛经里面讲了
00:55:38 特别特别多的不一样的形状
00:55:44 比如说佛经讲的像密法里面讲的
00:55:47 《时轮金刚》它讲的这个宇宙
00:55:52 跟我们《俱舍论》讲的这个宇宙
00:55:57 完全是不一样的然后呢
00:56:01 那两个都同样是佛讲的
00:56:02 为什么有这么大的区别呢
00:56:05 然后佛经跟其他的佛经之间
00:56:10 也有很多的不一样
00:56:13 这个世界的面积的大小也有不一样
00:56:19 形状也不一样
00:56:22 讲很多很多不一样的世界了
00:56:25 那么到底这个世界
00:56:27 有一个还是很多个呢当然是一个
00:56:29 我们七十亿人口就住在一个地球上
00:56:33 1不是每一个人都有一个地球了
00:56:36 那么为什么佛经里面讲这么多呢
00:56:39 最后 就是一千多年前
00:56:45 佛教就已经有很明显的解释了
00:56:49 「为什么佛就讲各种各样的这样
00:56:53 这么多的宇宙这么多的地球呢
00:56:57 佛教的过去的成就者 大德们就是
00:57:02 就发现了这个是什么呢
00:57:05 就是因为这个世界它没有一个固定的
00:57:11 没有二个固定的形状
00:57:16 宇宙然后这个地球都是一样，
00:57:20 它没有一个固定
00:57:21 它没有一个绝对的形状
00:57:26 每一个比如说我们七十亿人
00:57:29 我们看在我们的眼里
00:57:31 当然是有一个很固定的
00:57:33 非常稳定的一个这样子的
00:57:35 它的一个它的形状
00:57:39 但是如果是如果以其他的生命
00:57:46 他们的这种视觉来看这个地球
00:57:51 那就不一定是这样子
00:57:54 他们看到的完全是
00:57:56 有可能是另外一个世界
00:58:00 所以这个都是
00:58:02 所以这个世界是什么样子
00:58:06 跟我们的感官跟我们的业力
00:58:12 尤其是跟我们的这个感官有关系
00:58:16 我们的感官决定的
00:58:18 但是这个有一点点深
00:58:21 我想-我们今天现场的很多的师兄
00:58:26 可能也不一定能够听得很明白
00:58:32 但是如果我们想真的想学佛的话
00:58:37 那就是也要了解一下这些
00:58:40 这样子以后
00:58:41 我们才能够得到佛的智慧
00:58:45 佛教讲的智慧都是很深奥的
00:58:51 所以它讲的很多东西
00:58:54 跟我们的常识是相反的
00:59:00 所以我们用我们的常识去理解的话
00:59:07 那么很多时候是没办法理解
00:59:11 这个不仅是佛经科学也是这样子
00:59:17 科学高科技的很多的结论
00:59:22 也是跟我们的常识是相反的 相反
00:59:28 这个我们可以给大家慢慢地介绍
00:59:32 相反的所以我们
00:59:35 首先我们必须要接受一个道理
00:59:38 不要以为_跟我们的常识发生了冲突
00:59:44 就不是真理就可以否定
00:59:48 我们的_之前我们的想法都是这样子
00:59:53 但是这个是一种非常幼稚的想法
00:59:56 这个不是这样子
00:59:58 我们的常识很多都是
01:00:01 刚才我们讲的 从现实生活的层面讲
01:00:05 我们的常识是对的
01:00:07 可以这样子去了解这个世界
01:00:10 是没问题了但是这个世界的本质
01:00:14 就不一定是这样子
01:00:16 这一点我们首先要明白
01:00:20 那佛就讲这个就是世俗
01:00:23 这叫作世俗谛世俗谛就简单地说
01:00:28 我们看到的这个世界就是世俗谛
01:00:32 它也是相对的真实的
01:00:38 相比之下它也是相对的真实的
01:00:43 所以它也叫世俗谛这样子
01:00:47 然后胜义谛它是另外一个
01:00:51 比如说我们看到
01:00:52 我们的肉眼看到这张桌子 椅子
01:00:56 这样子的时候
01:00:57 我们看到它就是一张桌子
01:01:00 那么现实生活当中是准确的
01:01:04 这没有任何的问题 可以这么讲
01:01:08 那么所以它就是世俗谛
01:01:11 它也是真实的
01:01:13 所以因果_善有善报恶有恶报等等
01:01:20 这些都是在这种情况下可以接受
01:01:26 然后比如说我们一个
01:01:29 我们普通的人去学佛
01:01:32 然后去打坐修行 最后我们成佛了
01:01:36 那么这个也是真实的这些都是
01:01:39 从这个层面上讲都是真实的
01:01:43 但是从另外一个角度去看的话
01:01:46 那是不是这样呢
01:01:47 那得到的结论就不一样
01:01:49 有不一样的结论了
01:01:51 那为仕么有这么多的结论呢
01:01:54 不同的东西来看这个世界的时候
01:01:59 然后就会有不同的结论
01:02:01 现在我们就看一个非常简单
01:02:05 就举一个非常简单
01:02:06 大家能够理解的这样子的例子
01:02:10 就知道了佛为什么要分这么多的
01:02:13 什么世俗谛胜义谛
01:02:14 为什么要分这么多呢
01:02:17 这就是一个佛的一种善巧的方法
01:02:27 如果不这么分的话佛没有办法
01:02:32 他的最后的真理告诉我们
01:02:36 所以要分分了以后才能够告诉我们
01:02:41 为什么佛没有办法
01:02:44 告诉他的真理呢
01:02:47 就是因为他的真理
01:02:49 跟我们的这个常识是违背相反的
01:02:55 所以这个时候要分开
01:02:59 如果不分开的话那我们没办法理解
01:03:03 比如说我们刚才说的
01:03:05 非常简单的例子
01:03:07 比如说我们用肉眼看这张桌子
01:03:11 那么我们的结论是什么
01:03:13 桌子没问题了 这个是桌子
01:03:16 现实生活当中它一张桌子
01:03:19 但如果我们说这是绝对的真理
01:03:23 它永远就是一张桌子
01:03:25 换任何一个东西来看 它就是桌子
01:03:29 如果有一天说谁来否定
01:03:35 我前面的这东西不是桌子
01:03:38 那么我就不接受
01:03:42 这样子的话那就我们
01:03:46 就是我们就是以这样子的心态
01:03:49 所以没办法理解了
01:03:51 但是这个是站不住脚的为什么
01:03:55 我们的肉眼看是桌子
01:03:58 但是如果用显微镜看这张桌子的时候
01:04:07 然后立即就有另外一个结论了
01:04:11 另外一个结论
01:04:12 在显微镜下面没有一张这样子的桌子
01:04:16 显微镜下面是什么呢
01:04:18 显微镜下面就是分子原子
01:04:22 有一大堆的原子和分子在这里
01:04:26 就是我们到沙滩上去看
01:04:29 一大片的沙子 一粒一粒一粒的沙子
01:04:35 没有别的东西都是沙子
01:04:38 显微镜一看没有桌子了
01:04:41 这里没有桌子
01:04:43 就像沙滩上的一粒一粒的沙子一样
01:04:48 现在这个里面
01:04:50 没有任何什么所谓的桌子
01:04:52 这个就是一大堆的原子和分子
01:04:57 根本就看不到一张桌子
01:05:01 它看到的就是一大堆的原子和分子
01:05:06 然后我们的眼睛看
01:05:09 没有看到这里有什么原子分子
01:05:11 根本没有原子分子就是一张桌子
01:05:16 这个时候开始矛盾了
01:05:19 显微镜看它没有看到桌子
01:05:22 它看到的是原子分子
01:05:25 「我们的肉眼看看到的是桌子，
01:05:28 而不是原子分子
01:05:29 我们根本不知道什么叫作原子分子
01:05:32 我们的眼睛从来是看不到原子分子的
01:05:38 「所以我们就只能看到这个桌子
01:05:42 那这两个现在就矛盾了
01:05:45 这个大家应该理解了
01:05:52 我们的肉眼看是一张桌子
01:05:55 没问题谁都不会否定这一点，
01:05:58 但是显微镜看 没有桌子
01:06:02 就是原子和分子了
01:06:03 这个我们想否定也否定不了
01:06:07 这个就否定不了
01:06:09 那么现在产生矛盾了
01:06:12 我们的眼睛跟显微镜它产生矛盾了
01:06:17 怎么协调这个矛盾呢
01:06:20 怎么调解这个矛盾呢大家想想
01:06:25 这个时候我们到底是显微镜说了算
01:06:28 还是我们的眼睛说了算
01:06:32 如果我们的眼睛说了算
01:06:35 那么显微镜看到的是错觉吗
01:06:38 那么如果是错觉那花那么多的钱
01:06:42 去研制这个显微镜有什么意义呢
01:06:46 不就是让我们更加地错觉
01:06:49 更加产生错觉但这个也不是
01:06:55 那么是不是有两个东西
01:06:57 这里就是我们看到的时候
01:06:59 就是一张桌子
01:07:00 然后显微镜下面是另外一个东西
01:07:02 是不是有两个东西呢当然不是
01:07:05 我们看到的这张桌子
01:07:07 「用显微镜看就是另外一个结论
01:07:11 实际它看到和我们看的这个东西
01:07:16 就一张桌子没有两个
01:07:18 这个时候这个东西
01:07:21 这两个结论产生了矛盾了
01:07:24 产生了这样子的矛盾
01:07:26 那现在我们要解决这个问题
01:07:30 要调解这个矛盾怎么去调解呢
01:07:35 这个时候我们先把分开讲
01:07:40 先是各是各的对的
01:07:44 我们在现实生活当中
01:07:46 我们的肉眼是对的
01:07:49 它看到一张桌子没有错
01:07:52 但是显微镜也不能说错了
01:07:56 显微镜看到的也是这张桌子
01:08:00 也就是这张桌子
01:08:02 那么那这两个到底是什么关系呢
01:08:07 这个时候我们说
01:08:08 显微镜看到的是它的真相
01:08:12 这张桌子的真相
01:08:14 我们的眼睛看到的就是一个
01:08:18 这张桌子的一种表面的现象
01:08:21 表面现象看到一个表面的现象
01:08:26 显微镜看到的是更深更深的真相
01:08:32 但是如果我们不用显微镜的话
01:08:35 那么我们的眼睛它是非常的权威
01:08:39 在现实生活当中它是权威
01:08:42 我们的眼睛看到就是可以肯定
01:08:46 没有看到就可以否定
01:08:49 所以俗话也说眼见为实 这也是对的
01:08:55 从这个层面讲的话是对的
01:08:59 但是显微镜它看到的也是对的
01:09:03 也不能说是错
01:09:05 那么这个时候两个都对了
01:09:10 两个的各个的结论是对的
01:09:13 但是层次不一样
01:09:16 如果这两个放在一个层面上看
01:09:18 那就是矛盾了
01:09:21 如果层次分开了的话那就不矛盾了
01:09:25 两个层次
01:09:27 如果放在一个层面上那就矛盾
01:09:31 有桌子和没有桌子当然是矛盾
01:09:34 是分子原子和不是分子原子
01:09:37 当然是矛盾放在一个层面上
01:09:40 如果不要放在一个层面
01:09:42 是两个层面的话 那就没有错
01:09:47 眼睛看到的是对的
01:09:50 然后显微镜看到的也是对的 这样子
01:09:54 这个时候我们就看到
01:09:56 这个矛盾是可以这样子调解
01:10:01 调解了以后呢
01:10:03 这个矛盾调解的结论是什么呢
01:10:07 这个时候原来这个物质
01:10:10 这张桌子它有很多很多的真相
01:10:14 我们的眼睛看到的它的这个真相
01:10:19 就是一个表面的真相
01:10:22 显微镜看到的
01:10:24 是一个比较深层次的真相
01:10:28 它有这样子的不一样的层次
01:10:32 这个时候我们把显微镜跟肉眼的问题
01:10:39 就解决了解决了以后
01:10:42 比如说_这个时候科学家告诉我们
01:10:45 这里没有桌子 没有一个这样子的
01:10:49 静止一动不动的桌子
01:10:51 它们都是运动的这是运动的
01:10:54 仕么东西在运动呢
01:10:56 就是原子和分子在运动
01:10:58 但是你看不到你们的眼睛看不到
01:11:01 实际上就是这样子
01:11:04 这时候我们会反驳 怎么可能呢
01:11:07 我们的眼睛怎么看不到呢
01:11:09 我们看到的就是真实
01:11:11 我们看到的就是一张桌子
01:11:14 那这个时候就是科学家就发现
01:11:18 这个说不过去的时候
01:11:20 然后就把这两个分开好没关系
01:11:24 在现实生活当中你们看到的是对的
01:11:28 有桌子不会否定
01:11:31 就是因为显微镜看到没有桌子
01:11:35 就是不会因为这个原因
01:11:38 就在现实生活当中否定桌子是不对的
01:11:41 存在的你们看到的也是对的
01:11:44 但是显微镜看到的呢
01:11:46 它也是一个更深层次的真相
01:11:50 所以它的也是对的
01:11:52 他会这样子分开
01:11:54 这个时候我们就只有这样子接受了
01:12:00 我们说那好
01:12:01 我们现在在现实生活当中
01:12:05 我的感官看到的是对的是真实的
01:12:11 但是它不是绝对的真实它是
01:12:15 只能说在现实生活的层面上它是真实
01:12:20 但是深层次在深层次
01:12:24 从这个角度那它不是真实的
01:12:27 这个时候我们可以这样子理解
01:12:30 那胜义谛和世俗谛就是这样子
01:12:34 跟这个是一模一样
01:12:36 佛就说_这里没有桌子 没有椅子
01:12:43 然后万事方物都是空性
01:12:49 万事万物都是不生不灭的
01:12:54 但是我们看到的
01:12:55 万事万物都是有生有灭的
01:12:58 从来都没有看到过
01:13:00 什么不生不灭的东西
01:13:02 我们看到的所有东西有生有灭
01:13:08 那这个时候又产生了矛盾了矛盾
01:13:12 这时候这个矛盾怎么讲呢
01:13:14 佛就像科学家一样
01:13:16 这个时候佛就说好
01:13:20 你们看到的所有的东西都是有生有灭
01:13:26 这是真实的没有错
01:13:29 但是这个叫作什么呢这叫作世俗
01:13:33 是你们的感官的结论
01:13:37 是一个表面的现象不是它的真相
01:13:41 它的真相就是另外一个
01:13:47 另外一个还有另外一个
01:13:48 还有另外一个真相是什么
01:13:52 就是不生不灭
01:13:55 这张桌子它的本质就是不生不灭
01:14:00 就是空性这样子
01:14:02 这个时候佛就是一个善巧的方法
01:14:06 先暂时给我们保留了我们的观点
01:14:11 佛就是说好你这个也是没有错的
01:14:15 我们现在把这两个分开讲
01:14:18 你们的这个结论叫作世俗谛
01:14:23 然后佛说我讲的这个
01:14:25 不生不灭的这个层面
01:14:29 这个结论就叫作胜义谛叫胜义谛
01:14:34 这两个是不矛盾的
01:14:36 这样子分开讲了以后就不矛盾
01:14:40 那分开了以后的最后的结论是什么呢
01:14:44 分开讲了有什么意思呢
01:14:45 到底有什么意思呢
01:14:48 然后我们可以这样子理解 这张桌子
01:14:53 我们从小到大从来都不知道
01:14:58 它有一个什么其他的本质
01:15:01 或者是我们从来都不认为
01:15:04 这张桌子是不是真实的
01:15:09 是我们自己的感官
01:15:12 创造出来的二个假的真实 假的真相
01:15:18 没有这种概念了
01:15:20 我们一直都认为它是一个真实的
01:15:22 除了这个真实的以外
01:15:24 没有什么其他的结论
01:15:27 一用任何东西看 桌子就是桌子，
01:15:30 如果换二个别的东西来看
01:15:33 有其他的这种结论
01:15:36 我们从来都不会这么想
01:15:39 只有佛教是两千多年前讲
01:15:42 然后科学就是近代才讲
01:15:46 除了这两个以外 没有
01:15:50 以前的这些古老的这些哲学里面
01:15:55 也有些时候提到
01:15:57 这些物质它是很小很小的物质构成的
01:16:05 有这样子的说法
01:16:07 但是非常彻底地 非常清楚地讲
01:16:11 就是佛教
01:16:14 早期的时候 佛教讲得很清楚了
01:16:16 后来科学也就发现了
01:16:19 那这个时候 我们现在对我们的这个
01:16:24 最后这两个分开以后的结论是什么呢
01:16:27 我们现在就是就知道了
01:16:30 我们在现实生活当中
01:16:32 我们的眼睛看 就是有一张桌子
01:16:35 恒是实际上真的没有桌子为什么呢
01:16:39 显微镜看了以后
01:16:41 它发现这个根本不是我们看到的一样
01:16:45 它是完全是另外一个东西了
01:16:48 “那我们的肉眼跟显微镜放在一起
01:16:52 这两个结论当中谁是对 谁是错
01:16:56 茹果去选一个是真实我们选哪一个
01:17:01 那当然是显微镜看到的
01:17:03 才是真实的世界
01:17:05 我们看到的是错觉
01:17:09 这个时候我们得到一个
01:17:12 我们的收获是什么呢
01:17:14 这个时候我们知道
01:17:15 原来我认为我一直都认为
01:17:19 万事万物都是真实的
01:17:21 但是现在看起来不是真实的
01:17:26 万事万物不是真实
01:17:28 所以我看到的都是错觉
01:17:32 我看到的这些都是错觉
01:17:34 所以佛说万事万物是不生不灭
01:17:40 我看到的是有生有灭
01:17:44 这两个比如说显微镜看到的是
01:17:49 这张桌子是高速运动的分子和原子
01:17:54 高速运动的分子原子
01:17:56 我的眼睛看到的根本不是高速运动
01:17:59 没有_这里没有一个高速运动
01:18:02 这里就是我看到的这张桌子
01:18:05 它就是一动不动的静止的东西
01:18:08 第一个没有看到这个运动的
01:18:12 它就是一个静止的
01:18:14 第二这里就是一张木板
01:18:20 木板构成的桌子 没有原子 没有分子
01:18:26 从来没有原子和分子
01:18:28 我看到的就是这个
01:18:29 但是就科学的这个
01:18:35 科学家就告诉我们了不是这样
01:18:38 第一它就是不是静止 它是运动的
01:18:43 然后第二它不是一个整体的木板
01:18:46 这里没有一个整体的木板
01:18:48 它就是一个无数的原子和分子
01:18:54 没有这里没有一个整体的东西
01:18:57 那这就是佛告诉我们
01:19:00 万事万物就是不生不灭
01:19:04 但是我们看到的就是有生有灭
01:19:09 那这两个的矛盾怎么解决呢
01:19:12 那大家想一想
01:19:13 显微镜跟我们的肉眼的结论
01:19:18 这个矛盾怎么解决就怎么解决
01:19:22 那这个怎么解决呢最后就是说
01:19:25 这个显微镜和我们的肉眼
01:19:28 现在开始谈判了谈判
01:19:31 刚才冲突发生了冲突 谁都不服谁
01:19:36 然后_最后就开始坐下来谈判
01:19:41 到底哪一个是真实呢
01:19:43 然后显微镜也给我们的肉眼
01:19:49 给了一个面子 给个面子 先暂时保留
01:19:53 好你这个也是对的
01:19:56 但是你这个对
01:19:59 在什么样的层面上是对的呢
01:20:02 就是在现实生活的层面你这是对的
01:20:07 是真实的
01:20:09 但是你这个不是唯一的真理
01:20:14 不是绝对的真理
01:20:16 只是你自己在生活当中是可以这么
01:20:21 可以这么说可以这么用
01:20:23 可以这么判断
01:20:25 但是这个不是唯一的真理
01:20:29 真理你没有看到它还有一个真理
01:20:32 这个真理你从来都没有看到
01:20:34 这个真理是什么就是它是运动的
01:20:39 它是原子和分子
01:20:45 这是显微镜说这是我看到的
01:20:48 那么它的真理它的真相就是这个
01:20:54 这个你没有办法否定
01:20:56 它的本质就是这样子
01:20:59 你看到的不是它的本质
01:21:01 但是在现实生活的层面上也可以
01:21:05 你这个观点也可以保留
01:21:08 现实生活当中就是这样子
01:21:10 这样子以后
01:21:12 运动和静止整体和原子分子
01:21:18 这个问题呢
01:21:19 它们就一个这样子的一个
01:21:21 善巧的方法把它解决了
01:21:26 肉眼看到的也就暂时可以保留
01:21:30 没有从本质上否定
01:21:32 现实生活当中这是对的
01:21:34 然后显微镜看到的呢
01:21:38 也就我们的肉眼是没有办法否定
01:21:41 它就是真相那最后呢
01:21:44 显微镜看到的叫作真实实在
01:21:50 然后肉眼看到的这个叫作现象
01:21:53 现象和真实
01:21:55 最后就是得到一个这样子的结论
01:21:58 然后我们现在佛和我们的感官
01:22:04 佛的智慧和我们的感官
01:22:07 又产生了这样子的矛盾
01:22:11 那这个矛盾又怎么解决呢
01:22:13 又是刚才这种方法
01:22:16 给我们的感官一个面子
01:22:19 保留它的这个结论 暂时不否定
01:22:23 这叫作给它取一个名字 叫作世俗谛
01:22:29 名字不好听但是叫作世俗谛
01:22:33 就是很庸俗很低级的
01:22:35 一个这样子的结论 但是这个层面上
01:22:39 它也是真实的然后另外一个
01:22:44 佛的智慧看到的叫作真谛
01:22:48 真谛或者是胜义谛
01:22:51 那这个胜义谛就是最后的它的真正的
01:22:57 它的本来的面目这样子
01:23:02 这样子以后
01:23:03 佛也就用了一个这样子的善巧的方法
01:23:06 好那现在我们
01:23:08 佛的智慧跟我们的肉眼 感官
01:23:10 发生了冲突
01:23:11 那好我们先分开把这个层次分清楚
01:23:15 你的这个世俗
01:23:17 就是低层生活的层面是对的
01:23:21 然后佛看到的
01:23:24 比我们生活 现实生活的层面
01:23:26 还要高一个级别
01:23:28 它是深奥最深的这个层面
01:23:32 最高的层面去理解
01:23:34 那么是无生无灭的
01:23:38 是空性无生无灭
01:23:41 生活的角度感官的角度是有生有灭
01:23:46 这样子把这两个分开讲
01:23:48 暂时你看到的也是对的
01:23:51 最终就是不生不灭
01:23:55 那这样子把这两个分开了
01:23:57 分开以后就变成了什么呢
01:24:01 就变成了二谛
01:24:03 世俗谛和胜义谛这样子
01:24:08 那为什么呢 我们的感官 大家想想
01:24:11 我们的肉眼或者我们的感官
01:24:13 为什么呢就跟佛又发生冲突
01:24:19 跟显微镜又发生冲突凡是比较
01:24:24 离真理比较近的这些东西都发生冲突
01:24:28 为什么我们的感官到处都发生冲突呢
01:24:32 最后我们得到的结论 我们的感官
01:24:36 其实它没有看到真实的世界
01:24:41 没有看到真实的这世界
01:24:43 所以凡是比较能够接近世界的真实的
01:24:51 这类的结论 它都发生冲突
01:24:54 最后我们就知道这样子
01:24:56 我们现在看到的这个世界
01:24:59 实际上它就是一种错觉
01:25:03 它不是一个真实的世界
01:25:07 那这个时候我们就发现
01:25:11 就是_这个是我们的收获
01:25:13 最后我们就只有这样子认了。
01:25:16 现在我们的感官看 就是就一个
01:25:21 完金像一个非常非常真实的世界一样
01:25:26 但是这个非常简单
01:25:28 我们刚才显微镜从这个角度来讲
01:25:32 这个是非常非常清楚的那这个方法
01:25:38 显微镜跟我们的肉眼的冲突 矛盾
01:25:42 这个调解的这种方法
01:25:46 佛讲的空性不生不灭
01:25:49 和我们看到的这个有生有灭
01:25:54 也就这样子解决了这叫作二谛
01:25:58 佛教里面叫作二谛
01:26:01 这就是一把钥匙一样
01:26:03 如果没有这把钥匙这样子的话
01:26:06 我们没有办法去理解这个
01:26:12 像般若波罗蜜多佛经
01:26:15 般若波罗蜜多经当中
01:26:16 把万事万物全部否定了
01:26:20 因果也否定了
01:26:25 然后轮回也否定了
01:26:28 佛也否定了众生也否定
01:26:30 全部说都是不存在都是空性
01:26:34 那么这些都不存在都是空性
01:26:38 那我们为什么还要学佛呢
01:26:40 我们去度众生度什么众生呢
01:26:43 度谁呢_我们对谁发这个慈悲心呢
01:26:49 那么这些问题就根本
01:26:52 最后就是越想就越想不通
01:26:56 最后呢_到底要学佛 还是不学佛
01:27:00 这个都搞不定所以我们二谛要分开
01:27:08 是非常的非常的重要
01:27:11 然后这样子以后
01:27:13 二谛有很多不同的二谛
01:27:17 我们也就简单了解一下复杂的不讲
01:27:20 比如说我们的肉眼看到的这张桌子
01:27:26 叫作世俗谛
01:27:28 然后显微镜它看到的原子分子
01:27:33 这个叫作胜义谛
01:27:35 相对-胜义谛和世俗谛不是绝对的
01:27:40 胜义谛和世俗谛
01:27:41 有很多不同层次的胜义谛和世俗谛
01:27:45 有很多很多的胜义谛
01:27:47 也有很多的世俗谛
01:27:50 比如说我们有第一种
01:27:53 第一层次 第二层 第三层
01:27:56 有三层胜义谛和世俗谛的话
01:27:59 第一层的胜义谛是第二层的世俗谛
01:28:07 然后第二层的胜义谛 最高的胜义谛
01:28:12 第三层的世俗谛
01:28:14 所以这个世俗谛和胜义谛都是相对的
01:28:22 比如说显微镜也有很多不同的显微镜
01:28:29 显微镜它看到的东西清楚不清楚
01:28:35 这些也有 也不一样 所以呢
01:28:38 比如说稍微差一点的显微镜看到的
01:28:41 和非常先进的显微镜看到的也不一样
01:28:46 这两个也不一样
01:28:47 所以这个时候比如说
01:28:49 先是～我们的肉眼看到的是世俗谛
01:28:54 比较差一点的显微镜看到的是胜义谛
01:28:59 现在是有了更先进的显微镜
01:29:06 那么这个更先进的显微镜来了以后
01:29:10 然后之前比较落后的显微镜看到的
01:29:17 之前它是胜义谛
01:29:19 但现在它变成世俗谛了世俗谛
01:29:22 然后更加先进的显微镜看到的
01:29:26 就是胜义谛了
01:29:27 所以世俗谛和胜义谛
01:29:29 都是这样子相对的
01:29:32 所以大乘佛教就说最后
01:29:36 我们还没有通达佛的智慧之前的
01:29:43 所有的结论只是暂时的 只是相对的
01:29:51 不是绝对的不是永久的 都是这样子
01:29:56 所以这个世俗谛和胜义谛也就
01:30:00 里面也分很多
01:30:03 很多种不同的胜义谛和世俗谛
01:30:05 这样子好这个就是我们
01:30:08 对世俗谛和胜义谛的一个简单的介绍
01:30:12 学了这个以后有什么用处呢
01:30:17 我想有两个方面
01:30:20 第一个1我们对佛经
01:30:23 红对佛经的理解上有很大的帮助，
01:30:28 否则的话就是
01:30:30 空性和因果这两个 我们没办法结合
01:30:37 这个是矛盾的 所以
01:30:43 比如说像色即是空空即是色
01:30:48 这样子的这些佛经是没有办法解释
01:30:53 还有就是我们
01:30:56 这善恶因果都不存在 都是空性
01:31:00 那么这样子以后
01:31:02 这个就否定了一个很根本性的东西
01:31:06 那么这些都不存在了以后
01:31:08 为什么要学佛等等 有些人就是觉得
01:31:12 万事万物都是空性因果不空
01:31:15 这个也说不过去的
01:31:16 因果为什么不空呢
01:31:18 用空性的这个理论来观察的时候
01:31:22 任何东西都站不住脚经不起考验
01:31:25 所有东西都不存在的
01:31:27 所以也不能这样子分
01:31:29 那么第一个我们学了这个以后
01:31:32 就对佛经的理解上有很大的帮助
01:31:37 这是第一个
01:31:38 第二个对我们个人的修行上有帮助
01:31:43 修行上有什么帮助呢
01:31:45 之前我们把万事万物
01:31:47 我们看到的东西 我们把它当作
01:31:50 都是一个真实的东西来看
01:31:52 所以我们对它们经常就是生起执著
01:32:01 然后有了这种执著以后呢
01:32:03 在这个后面就又生起很多很多的烦恼
01:32:07 很多烦恼那现在至少我们知道了
01:32:13 这些很多都是不真实的 这样子以后
01:32:18 我们就明白了一个非常重要的道理
01:32:23 就这个二谛当中我们了解了
01:32:27 我们看到的不是真实的世界
01:32:29 那么不是真实的世界的话
01:32:32 我有没有必要把这些这个世界
01:32:35 当作一个非常真实的世界来看
01:32:39 然后就是特别地在乎
01:32:41 然后就是有太多太多的烦恼
01:32:44 这些有没有必要我们也会考虑
01:32:48 到时候也会考虑考虑了以后
01:32:51 然后至少我们对空性
01:32:58 佛教讲的这个空性
01:33:00 就有一点点概念了有一点概念
01:33:04 在某种程度上我们开始接受
01:33:09 如果没有这样子的二谛
01:33:11 这样子的方法的话
01:33:13 我们根本就没有办法理解
01:33:15 {怎么可能是万事万物都是空呢
01:33:17 德么可能明明看到这些都是真实的
01:33:20 怎么可能说不存在呢
01:33:23 我们把空性理解为一无所有
01:33:29 这样子以后没办法理解然后呢
01:33:33 我们的修行上这些困扰解决不了的话
01:33:38 我们没有办法往前走
01:33:40 没有办法往前修
01:33:42 所以在修行的这个道路上
01:33:45 它也就是变成了一种障碍
01:33:48 那它就是一种障碍 不让我们往前走
01:33:51 但现在这个明白了以后
01:33:54 这些障碍都不存在了对我们有帮助
01:33:59 简单说这个就是
01:34:01 我们去了解这个二谛的一个收获
01:34:07 是这样子希望大家
01:34:10 在这个问题上进一步地去思考
01:34:13 我们今天讲的就是一个非常的简单的
01:34:17 然后讲得不是很复杂但实际上
01:34:23 不复杂是最好了我们用简单的方法
01:34:26 能够让大家理解的话
01:34:28 那这个当然了当然是最好
01:34:30 没有必要把这个弄得非常的复杂化
01:34:34 茹果想学复杂化那佛经里面多的是
01:34:40 都讲得非常非常的复杂
01:34:42 特别多的逻辑
01:34:45 但是我们通过最近的
01:34:48 就是我们大家都比较
01:34:50 能够接受的方法去了解的话
01:34:53 也有二个这样子的方法
01:34:55 那觉得这种方法是比较好的
01:34:58 先这种方法通过这种方法先理解
01:35:02 然后我们再进一步地去学习
01:35:06 这样子的话到时候我们有可能证悟
01:35:10 有可能对佛经的般若波罗蜜多，
01:35:14 有一个非常好的理解
01:35:16 那这些都是收获
01:35:18 我们今天这个课就讲到这里
01:35:23 然后还有二十分钟
01:35:25 对 还有二十分钟的时间
01:35:28 大家有什么疑问我们可以提问交流
01:35:34 好 我们现在进入答疑的环节
01:35:41 第一个问题顶礼大恩上师
01:35:45 世俗谛是宏观的层面
01:35:48 胜义谛是微观的层面
01:35:52 这样理解可以吗
01:35:55 这样子理解也可以
01:35:57 比如说我们刚才讲的世俗谛和胜义谛
01:36:01 也有很多不同的世俗谛和胜义谛
01:36:04 其中最简单的这个世俗谛比如说
01:36:08 我们宏观的世界里面有一张桌子
01:36:13 这个叫作世俗谛然后微观世界
01:36:16 用显微镜看到的就是微观世界
01:36:20 微观世界当中
01:36:21 除了原子分子以外 没有一张桌子
01:36:25 所以这个结论就把它作为胜义谛
01:36:30 这样子也可以这就是一个
01:36:33 层次比较低的胜义谛和世俗谛
01:36:37 层次比较低的二谛 可以这样子理解
01:36:44 第二个问题顶礼上师
01:36:48 我们感官的对境是世俗谛
01:36:52 但是像因果我们也无法用感官了知
01:36:59 为何也是世俗谛呢
01:37:03 为何也是世俗谛
01:37:10 我们的因果的关系
01:37:14 我们的感官是看不到这中间的关系
01:37:18 但是我们的眼睛 或者我们的感官
01:37:22 是看得到现在的因 比如说
01:37:26 杀生偷盗行善这些我们看得到
01:37:30 然后我们也可以看得到
01:37:33 善和恶的最后的结果
01:37:37 一我们现在感受到的这个幸福快乐
01:37:42 是善的果报
01:37:45 然后生病痛苦就是恶的果报
01:37:49 这个我们看得到
01:37:51 但是这个中间的它们的关系
01:37:54 我们看不到
01:37:56 但这个关系比如说我们种地的时候
01:37:59 一般的情况下我们也看不到我们先
01:38:02 我们看到了这个种子播下去了
01:38:05 看到了然后过一段时候以后
01:38:09 发芽了看到了
01:38:11 中间是怎么发芽的我们也没有看到
01:38:14 但是就是看到了前后这两个
01:38:18 我们就判断 发芽就是种子的结果
01:38:28 就是这样子
01:38:30 就是我们的因果就是这样子理解
01:38:32 所以因果是 它是在感官的层面
01:38:36 这个中间的这一部分我们是看不到的
01:38:39 但这没关系的
01:38:42 就是因为这个看不到
01:38:43 就是不是胜义谛 不是这样子也不是
01:38:46 我们的感官看不到的也不是胜义谛
01:38:51 我们感官看不到的很多东西
01:38:53 也是世俗谛世俗谛当中
01:38:57 我们感官看得到的
01:38:59 和我们的感官看不到的 都有的
01:39:02 所以这个也并不是说
01:39:05 凡是我们的感官看不到的都是胜义谛
01:39:11 那这样子就不对了这样子的话
01:39:13 比如说像鬼神的身体
01:39:16 我们的感官也看不到
01:39:17 那么鬼神也就胜义谛了
01:39:20 所以这个说不过去的不是这样
01:39:25 就是说非常细微的
01:39:28 我们的感官看不到的 非常细微的
01:39:31 比较深奥的东西 叫作胜义谛
01:39:36 那这是可以比如说
01:39:38 小乘佛教的世俗谛跟这个
01:39:44 宏观世界就是它的世俗谛
01:39:46 它的胜义谛是什么
01:39:48 小乘佛教的胜义谛就是微观世界
01:39:52 最小的这个时间的单位
01:39:56 最最最小的时间单位
01:39:59 不能再分割的时间单位
01:40:01 然后最小的空间
01:40:04 就是最最最小的微尘不能再分
01:40:11 不能再分割的这样子的微尘
01:40:13 也就是现在的这个原子 是差不多的
01:40:18 原子是当然可以分的
01:40:19 但是早期的时候
01:40:23 原子也就很多人觉得不可以再分了
01:40:26 所以这个叫作原子
01:40:28 那小乘佛教把这个时间的最小的单位
01:40:33 和这个空间的最小的单位
01:40:36 这两个东西就当作胜义谛
01:40:40 但是大乘佛教不这么认为
01:40:42 所以这个宏观是世俗 微观是胜义谛
01:40:49 这种说法是可以的
01:40:50 因果的中间的部分是我们眼睛看不到
01:40:54 但是这个不能说明它不是世俗谛
01:41:01 好第三个问题
01:41:03 堪布_您好 在现实生活当中
01:41:08 没有子女对我来说是此生的一个遗憾
01:41:14 请问仁波切我该如何
01:41:18 透过胜义谛的见解来看破这种表相
01:41:26 胜义谛的角度来看破当然是可以了
01:41:30 比如说但是这个
01:41:33 我们首先是要真实地去学习·
01:41:38 要了解胜义谛的它的真正的意思
01:41:43 胜义谛的真正的意思
01:41:45 我们理论上先去了解
01:41:48 然后理论上了解了以后
01:41:50 然后我们再去打坐修
01:41:54 理论上的了解是不起任何的作用
01:41:57 所以必须要去打坐修行
01:42:00 把理论的东西就是要消化
01:42:04 消化的意思呢就把理论的东西
01:42:07 把它转化为我们的感受
01:42:10 或者我们的感觉觉悟那这个时候
01:42:16 比如说我们方事万物所有的
01:42:21 比如说子女也好包括自己
01:42:24 都像《金刚经》当中讲的一样
01:42:29 都是如幻如梦
01:42:32 那么如果我们有一天
01:42:34 真的是知道了如幻如梦 这样子的话
01:42:37 那梦里面我有子女跟没有子女
01:42:41 这有什么区别呢 有也就是一场梦
01:42:46 没有也就是一场梦 所以呢
01:42:50 对有或者没有 不需要过多地去执著
01:42:57 既然都是梦
01:42:58 那么它也就不会不需要去执著
01:43:01 但到了这个境界
01:43:03 到了这个层面的层次的时候
01:43:06 自然也就会不会执著
01:43:10 有这样子的方法
01:43:12 但是我想这可能是有点慢
01:43:16 还是用一些其他的世俗的思路
01:43:22 或者是用一些佛教讲的这个
01:43:25 世俗谛的思路去思考的话
01:43:28 那可能会 可能来得快一点
01:43:34 第四个问题堪布您好
01:43:38 请问十倍的显微镜能看到细胞
01:43:43 万倍的显微镜能看到分子那么
01:43:48 这两种显微镜看到的都是胜义谛吗
01:43:53 还是空性才算是胜义谛
01:44:00 世俗谛和胜义谛 我刚才讲过
01:44:03 有很多不同的都是相对的
01:44:06 比如说我们普通的
01:44:08 比如说十倍的也好一百倍的也好
01:44:11 普通的显微镜看到的
01:44:15 当然是比我们肉眼两个比较的话
01:44:20 那么再差的显微镜它看到的是胜义谛
01:44:23 我们看到是世俗谛了但是在显微镜
01:44:26 比如说十倍的和高倍一千倍
01:44:30 这两个当中
01:44:31 那么十倍的显微镜看到的就是世俗谛
01:44:35 千倍的看到的就是胜义谛
01:44:39 可以这么说
01:44:41 但是这个世俗谛和胜义谛都是相对的
01:44:45 所有都是相对
01:44:46 最后的这个胜义谛和世俗谛
01:44:50 那就是般若波罗蜜多讲的
01:44:53 比较深层次的这个胜义谛
01:44:58 那么我们刚才讲的这种胜义谛
01:45:02 它都没有达到最后的这个胜义谛
01:45:07 只是暂时因为它们也有一个区别
01:45:12 所以也就可以作一个暂时的 相对的
01:45:17 胜义谛和世俗谛的区别
01:45:20 作一个暂时的 临时的胜义谛
01:45:23 但是这些都还不是最后的
01:45:27 般若波罗蜜多讲的这个胜义谛
01:45:31 第五个问题顶礼上师
01:45:35 显中有密密中有显
01:45:39 作为一个佛教初学者
01:45:42 应该先学显宗还是先学密宗
01:45:47 或者二者并修
01:45:52 这个没有先后的差别
01:45:56 不是一定要先学哪一个后学哪一个
01:45:59 两个都可以比如说学显宗
01:46:04 一直都学显宗从来不学密法
01:46:07 那这样子的话也可以成佛的
01:46:10 并不是说先学显 然后一定要
01:46:14 最后一定要学密 也不是这样 然后呢
01:46:17 比如说一开始的时候就直接学密了
01:46:21 在这个之前没有去学显宗
01:46:25 直接学密了
01:46:26 那么密法里面也有密法的前行的部分
01:46:31 前行的部分实际上就是
01:46:35 像南传佛教的这个四念处讲的
01:46:39 比如说无常痛苦
01:46:42 那么密法的这个前行的部分里面
01:46:46 这些都有的所以直接就去学密
01:46:52 这样子的话也可以的 这两个都可以
01:46:56 或者是先学显宗然后再学密法
01:47:03 那这样子当然也可以
01:47:05 但是先学密法再学显这样子的话
01:47:10 比如说就是先学最深奥的东西
01:47:13 然后再来学一个不是很深奥
01:47:16 就是有一点点比如说
01:47:18 释迦牟尼佛转了三次的法轮
01:47:21 那么先学第一次法轮然后是第二
01:47:24 最后是第三
01:47:26 但是如果倒过来先学第三转法轮
01:47:29 就是学如来藏这个最深奥的东西
01:47:33 最后来学第一转法轮当中的这个
01:47:38 痛苦无常那这样子的话
01:47:41 就是稍微有一点点倒过来的这种感觉
01:47:46 但是这个也没有问题的
01:47:49 下一个题目是顶礼上师请上师开示
01:47:54 如何用二谛来思考复杂的人际关系
01:48:01 复杂的人际关系
01:48:04 比如说，用佛教讲的这个二谛
01:48:07 从这个角度去看的话
01:48:09 比如说复杂的人际关系当中
01:48:12 让我们产生很多很多的烦恼
01:48:16 因为对这个人际关系的复杂我们
01:48:20 因为就是就关系到我们的一些利益
01:48:25 那么这个时候我们特别地执著
01:48:28 然后就是产生了各种各样的烦恼
01:48:31 这样子如果是这个时候
01:48:36 明白了这个佛教讲的胜义谛
01:48:41 就是般若波罗蜜多里面讲的胜义谛
01:48:44 那这个如果是第一个是理论上知道
01:48:47 也就是刚才讲的不仅仅是理论
01:48:50 而且修行上也就有一定的证悟的话
01:48:54 那么这个人际关系可以有可以用
01:49:00 但是不会那么地执著
01:49:04 看得没有那么的 没有那么重
01:49:08 那么没有那么执著的话
01:49:10 后面的这些烦恼也就会
01:49:13 不会那么严重 这个会有帮助的
01:49:16 佛教的般若波罗蜜多讲的这个胜义谛
01:49:21 当然是有帮助了
01:49:25 好
01:49:26 第七个问题顶礼大恩上师
01:49:31 请问胜义谛就是空性吗
01:49:34 空性也就是胜义谛吗
01:49:37 如果是的话 证悟空性是不是就是
01:49:42 我知道了这些是胜义谛
01:49:46 那么就安住在这样的理解下
01:49:50 是不是说明已经证悟空性了呢
01:49:57 道先第一个胜义谛是不是空性呢
01:50:02 这要看现在的胜义谛
01:50:05 是哪二个层次的胜义谛
01:50:08 我们刚才讲过
01:50:09 比如说小乘佛教的这个胜义谛
01:50:13 小乘佛教的胜义谛是
01:50:17 最小的物质的最小的单位
01:50:20 把物质分解到最小单位的时候
01:50:23 最小的单位它保留下来
01:50:26 这个就是认为
01:50:28 它认为这个宏观世界是一种假相
01:50:33 然后微观世界是真实的
01:50:36 所以它是胜义谛 这么认为的
01:50:39 所以这个是不是空性呢 还不是空性
01:50:44 但是像般若波罗蜜多讲的这个
01:50:47 大乘佛教讲的这个胜义谛
01:50:50 实际上胜义谛就是空性
01:50:53 然后空性就是胜义谛
01:50:56 那么知道这个空性是胜义谛了
01:51:01 这个是不是证悟空性呢那当然不是
01:51:03 完全是两回事
01:51:06 我们现在就知道了这个叫作胜义谛
01:51:11 证悟空性就叫作胜义谛
01:51:13 然后没有证悟
01:51:16 感官的结论叫作世俗谛
01:51:18 这个我们一下子就明白了
01:51:19 但是这不叫证悟这不叫证悟空性
01:51:25 然后更不是
01:51:27 我们胜义谛就是空性就是胜义谛
01:51:31 这个道理明白了以后
01:51:32 然后就证悟空性了
01:51:35 或者是这样子安住就修空性
01:51:38 那这个更不是这些都是后来的
01:51:42 对这个空性的一个解释而已
01:51:45 证悟空性就是当下就领悟到了
01:51:49 万事万物的不生不灭
01:51:53 这叫作证悟空性
01:51:55 下一个题自请问上师
01:51:59 最后的胜义谛也是相对的吗
01:52:02 如果是的话什么相对呢
01:52:08 最后的胜义谛最后是没有胜义谛的
01:52:12 最后是没有胜义谛
01:52:13 凡是分这个胜义谛的时候都是相对的
01:52:18 都是相对最后呢
01:52:21 没有世俗和胜义的这个分别
01:52:26 就是说_最后比如说我们证悟了
01:52:29 最终极的般若波罗蜜多
01:52:33 这时候就没有世俗和胜义的区别
01:52:38 凡是有世俗和胜义的这个差别
01:52:41 有这种区别的时候呢
01:52:44 还不是最后的境界
01:52:48 世俗_胜义 这样子的分别 都是分别
01:52:53 只不过分别念有粗和细的区别而已
01:52:59 实际上这都是这是分别
01:53:01 所以最后的这个证悟也就是
01:53:04 比如说像般若波罗蜜多讲的
01:53:08 最终的这个胜义谛
01:53:14 那实际上是没有世俗和胜义的区别
01:53:18 但是有些时候我们比如说
01:53:20 最终的就叫作胜义谛
01:53:23 那它是相对什么呢
01:53:24 相对我们现在看到的这些
01:53:27 如幻如梦的这个世界 就相对这个
01:53:31 来把它也就说是最终的胜义谛
01:53:37 但是实际上
01:53:38 它是没有胜义和世俗的区别的
01:53:41 凡是有这样子的区别的时候
01:53:43 还不算是最终极的境界
01:53:48 第九个题自顶礼上师
01:53:51 如果想系统学习空性
01:53:54 上师会推荐我们学习哪些经论
01:53:58 感恩上师
01:54:02 如果想学空性的话
01:54:05 那就是要看以什么样的方式学
01:54:09 简单的方式学
01:54:11 还是比较复杂的方式学
01:54:16 那就经论就很多很多了
01:54:19 先去学《中论》《中观根本慧论》
01:54:27 《中论》然后就是去学《入中论》
01:54:31 然后再学这个《中观四百论》
01:54:34 那这三个是所有的中观的论里面
01:54:41 最最最核心的三个然后如果想
01:54:46 佛经想学佛经
01:54:48 那就是所有的般若波罗蜜多经
01:54:52 都是讲这个空性的 都在讲空性
01:54:56 如果想稍微简单一点那就是学
01:55:00 《心经》《金刚经》《般若摄颂》
01:55:04 这些是比较好的
01:55:07 如果以比较简单的方式去学
01:55:13 简单的方式去学的话
01:55:15 那么过去的这些上师们
01:55:19 也有比较简单的方式的这种开示
01:55:24 有然后我们最近也比如说
01:55:28 像《慧灯之光》里面也有很多
01:55:31 像我们刚才这个世俗谛和胜义谛
01:55:36 就我们用显微镜和肉眼
01:55:39 用这样子的方法就一下子就明白
01:55:41 通过这种方法讲的就比较多
01:55:45 像《慧灯之光》
01:55:47 是二个非常简单的方式
01:55:49 就给大家介绍空性
01:55:53 这个我觉得可以参考
01:55:56 然后在这个上面有一点进步的时候
01:56:01 然后再去找一些
01:56:04 比较简单的方法来阐述空性的一些
01:56:11 过去的上师们的一些简单的开示
01:56:15 那些都是比较简单的
01:56:19 这最终两个都结果
01:56:22 如果学得好的话
01:56:23 结论都是一样 效果都是一样
01:56:27 好现在最后一个问题
01:56:30 好第十题顶礼上师
01:56:32 请问证悟胜义谛以后
01:56:37 世俗谛的显现和证悟前有什么区别吗
01:56:44 有什么区别比如说这张桌子
01:56:49 它永远都是桌子
01:56:50 证悟的时候看也是桌子
01:56:52 没有证悟的时候看也是一张桌子
01:56:56 但是没有证悟的时候
01:56:59 我们对这张桌子有这种执著
01:57:02 然后也有很多的烦恼
01:57:05 证悟了以后没有那么大的执著
01:57:08 然后因为没有执著了
01:57:10 那就是没有这些烦恼
01:57:13 那么这个就是区别了简单地说
01:57:17 就是我们没有证悟之前看万事万物
01:57:21 那么我们对任何一个东西
01:57:24 都有可能产生各种各样的烦恼
01:57:28 然后证悟了以后呢
01:57:30 我们对这些东西不会产生烦恼
01:57:35 但是也要看证悟的层次
01:57:39 如果证悟的层次不高的话
01:57:42 虽然是证悟了
01:57:44 但是就是一个初步的证悟
01:57:47 所以初步的证悟它也算是一种证悟
01:57:51 但是如果不继续修行的话
01:57:54 那它的力度力量不大
01:57:57 所以在现实生活当中要把我们的
01:58:00 控制我们的烦恼
01:58:03 它很多时候都是做不到的
01:58:05 然后初步的证悟然后我们要培养它
01:58:09 通过打坐修行培养 让它有力量
01:58:12 当它的力量增长了以后
01:58:16 有所增长的时候
01:58:18 然后才能够把这个烦恼控制下来
01:58:23 区别就是这个
01:58:25 好 我们大家做回向 回向的意思呢
01:58:29 我们把这个功德分享
01:58:33 分享给天下所有的众生
01:58:36 然后分享以后我们发愿
01:58:39 我们就发自内心地希望
01:58:44 以我们的这个功德
01:58:47 能让天下所有众生
01:58:50 幸福快乐健康长寿
01:58:53 然后最终都能够往生西方极乐世界
01:58:59 或者是能够成佛
01:59:01 以这样子的发愿做回向
01:59:05 发这样子的愿实际上这个就是回向
01:59:09 好我们现在大家来做回向
01:59:13 索南德义檀加热巴涅
01:59:17 托内尼波札南潘协将
01:59:20 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:59:24 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:59:28 啊叶班匝儿格热班玛色德
01:59:58 阿弥陀佛 谢谢大家大家晚安
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