马来西亚2018马来西亚系列讲座 显密二谛（下）
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- 本课首先讲二谛有很多不同的层次。其次介绍密宗的二谛，并引用达摩祖师论中的颂词，讲解密宗的胜义谛，也即佛性如来藏。明白密宗二谛之后，就能够理解“轮回即涅槃”“烦恼即菩提”“众生即佛”等之义了。达到一定境界后，显与密、世俗谛与胜义谛则全部圆融。
00:00:34 各位法师 各位佛友 大家晚上好
00:00:40 我们现在准备讲课
00:00:43 首先请大家发菩提心
00:00:47 我们每天晚上每一次讲课的时候
00:00:52 都有给大家提醒发菩提心
00:00:57 那么今天也是一样那要发菩提心
00:01:02 然后不仅仅是我们今天的听课
00:01:05 任何时候都要发菩提心
00:01:08 菩提心如果没有了
00:01:10 那么我们就是没有办法学大乘佛教
00:01:16 如果没有这个菩提心
00:01:19 那这个基础上 这个前提下
00:01:21 我们做任何的事情 做任何的善事
00:01:25 表面上看起来再伟大的 再了不起的
00:01:30 都不叫大乘佛教
00:01:32 所以必须要有菩提心
00:01:34 有菩提心才能够成为大乘佛教
00:01:41 那菩提心我们也需要逐步逐步地学习
00:01:48 大家先去学习去了解
00:01:50 什么叫作菩提心
00:01:52 然后了解好了以后然后还不够
00:01:58 光是了解了解了还不够
00:02:01 了解了以后就是要去修修
00:02:06 那修了以后我们才会有菩提心
00:02:11 才能够有菩提心
00:02:13 所以我们这个菩提心希望大家以后
00:02:18 我们要作为一个学佛的一个核心的
00:02:23 作为一个重点这样子来学 来修
00:02:28 这个非常重要
00:02:29 那么简单地说
00:02:31 菩提心我们每次都在讲有两个条件
00:02:33 要具备两个条件
00:02:35 第一个我们对所有众生要有慈悲心
00:02:40 如果没有慈悲心
00:02:42 那就没有办法发菩提心
00:02:45 首先要有慈悲心
00:02:49 那慈悲心怎么样有慈悲心呢
00:02:53 我们有些人就先天
00:02:57 就有稍微好一点的慈悲心
00:03:00 那有些人可能会差一点
00:03:04 但是我们每一个人的心里
00:03:07 就有一个慈悲心的这种种子
00:03:10 这个是每一个人都有的
00:03:13 但是这个慈悲心的种子
00:03:16 如果我们不去培养不去修行
00:03:20 那么这样子的话
00:03:22 它永远都是一个种子
00:03:24 它永远都不会变成菩提心
00:03:28 就像一粒米它就是一个种子一粒米
00:03:34 如果这个种子我们找到一个土壤
00:03:40 那么播下去 然后有水 有温度
00:03:44 这样子这一粒米它就可以发芽
00:03:50 最后它就一步一步地就生长
00:03:56 那么同样的我们的内心当中
00:03:58 也有一点点慈悲心
00:04:01 但是自前我们的慈悲心
00:04:03 是非常非常有局限性的
00:04:06 那么这个慈悲心
00:04:09 我们通过大乘佛教的修法去修
00:04:14 然后逐步逐步地这个慈悲心就会增长
00:04:19 增长了以后
00:04:21 然后最后它就成为菩提心
00:04:26 那慈悲心就最后就成为菩提心
00:04:29 所以首先要菩提心这是第一个
00:04:32 第二_有了菩提心的时候
00:04:35 我们看到众生受苦的时候
00:04:41 痛苦的时候我们就是希望
00:04:44 自己有能力去救这些众生
00:04:49 那么这个时候
00:04:51 我们发现目前我们没有能力
00:04:54 没有能力那没有能力怎么办呢
00:04:57 那就先自己修行先自己成佛
00:05:01 成了佛以后然后就可以度众生
00:05:05 这样子最后我们就下定决心
00:05:10 为了救一切众生
00:05:13 为了利益一切众生 我要成佛
00:05:18 这样子的时候
00:05:19 能够下这样子的决心的时候
00:05:23 那我们就有菩提心了
00:05:25 那这个就是第二个条件
00:05:27 第一个就是要有慈悲心
00:05:29 第二就是因为有慈悲心
00:05:32 所以我要下定决心我要成佛
00:05:35 成了佛以后我要去度众生
00:05:39 这个就是我们修这个
00:05:43 做任何大乘佛教的善事的基础
00:05:49 没有这个动机没有这个发心
00:05:52 那么我们做任何事情
00:05:55 任何事情都不是菩提心
00:05:59 都不是大乘佛教
00:06:01 那不是大乘佛教又怎么样呢
00:06:04 那么这个善这个善根看起来很伟大
00:06:12 但是实际上它不能让我们成佛
00:06:16 就这个意思
00:06:17 不是大乘佛教的法就不能让我们成佛
00:06:22 这样子所以这是非常重要
00:06:26 这个大家要记住我们这一生当中
00:06:31 我们学佛必须要有目标
00:06:36 最终极的目标
00:06:39 从大乘佛教的角度讲
00:06:42 最终极的目标是什么呢
00:06:44 还不是成佛
00:06:47 最终极的目标还不是成佛
00:06:50 那成佛还不是最终极的目标
00:06:53 那什么是最终极的目标呢
00:06:56 最终极的目标
00:06:57 大乘佛教的最终极的目标
00:07:01 就是利益众生利益众生救度众生
00:07:08 大乘佛教它的唯一的目标
00:07:12 就是利益众生度众生
00:07:15 这个就是它的最终极的目标
00:07:19 但是要利益众生那就必须要成佛
00:07:23 不成佛就没有这个能力
00:07:26 所以就是要成佛所以要成佛
00:07:30 那么这两个 成佛 利益众生
00:07:34 这两个是分不卉的 要利益众生
00:07:39 要普度众生要大规模地利益众生
00:07:44 那就必须要成佛
00:07:47 成佛就能够利益众生
00:07:50 所以这是最终极的目标
00:07:54 然后我们还没有达到
00:07:57 最终极的目标之前
00:08:00 我们今天在座的所有 这一生当中
00:08:04 这一生当中我们需要有目标
00:08:11 比如说一个学生’他的目标是什么
00:08:14 先把小学毕业然后就是中学毕业
00:08:19 然后大学毕业
00:08:22 毕业了以后才能够找到一个好的工作
00:08:26 为了找到一个好工作
00:08:29 必须要有这三个目标
00:08:32 这三个目标必须要达到
00:08:35 同样的我们这一生
00:08:38 我们作为一个学佛的人
00:08:40 我们需要有什么样的自标呢
00:08:44 大家说成佛
00:08:45 是呀成佛是我们的最后的目标
00:08:49 这一生恐怕这一生当中
00:08:52 我们很难达到这个自标
00:08:56 那么除了这个最终的目标以外
00:09:00 还有没有其他的目标呢必须要有
00:09:04 如果没有目标没有目标的话
00:09:07 那我们的学佛是没有什么目的
00:09:12 只有一个很遥远很遥远的
00:09:14 成佛这个目的
00:09:17 没有其他的目的
00:09:18 那么这样子我们就没有修行的动力
00:09:23 没有修行动力
00:09:24 所以我们这一生当中必须要有目标
00:09:28 大家有没有想过
00:09:30 我们大家都是来学佛的
00:09:32 那么学佛的话那有没有想过
00:09:35 我这一生当中要完成什么
00:09:38 我这一生当中要达到什么样的目标
00:09:43 这有没有想过呢
00:09:45 我想可能有些人有
00:09:47 有些人可能还没有
00:09:50 那么这一生当中
00:09:52 我们必须要达到的目标是什么呢
00:09:58 就有三个这叫作学佛的三个目标
00:10:02 我们最终极的目标成佛
00:10:05 这个我们先不说
00:10:07 这一生当中 实实在在要做到的
00:10:12 要做到的就是要三个目标
00:10:16 如果这些目标我们没有达到
00:10:19 或者是我们不想去达到这些目标
00:10:22 那么我们成佛普度众生
00:10:27 就是一个口头禅就是一个口号而已
00:10:31 就是一个空的口号没有办法落实
00:10:36 所以我们就是学佛这一生当中
00:10:41 这一生当中我们必须要达到三个目标
00:10:45 这个叫作学佛的三个目标
00:10:49 三个目标是什么
00:10:51 第一个就是出离心必须要有出离心
00:10:56 如果这一生当中我们没有修出出离心
00:11:01 那么我们跟解脱一点都没有关系
00:11:06 我们做了再多的功课
00:11:11 做了再多的善事
00:11:15 是这些都是）都叫作世间的福报
00:11:20 世间的福报
00:11:22 世间的福报意思是什么呢这些福报
00:11:27 只能让我们在世俗在轮回当中
00:11:32 能够做人能够投生到天人
00:11:37 那可以过一个临时性的一个
00:11:41 稍微幸福一点快乐一点
00:11:43 这样子的生活
00:11:45 解脱是根本就没有办法
00:11:47 成佛就更没有希望了
00:11:50 所以第一个
00:11:52 我们要达到出离心这个目标
00:11:57 这个我们每一个学佛的人
00:12:00 首先要给自己设定这些目标
00:12:05 这个目标必须要有目标
00:12:08 有目标我们才有学佛的动力
00:12:12 我今年要达到这个目标
00:12:15 我三年以后要达到这个目标
00:12:18 必须要有这样子的目标
00:12:20 我们做任何的世俗的这些工作
00:12:24 都是有工作的目标
00:12:26 肴工作的方案有方法才能够成功
00:12:31 那学佛也是这样
00:12:32 首先我们必须要有出离心
00:12:37 然后有了出离心以后
00:12:40 我们就开始走向解脱了
00:12:46 开始走向解脱
00:12:48 比如说有一天我们有出离心
00:12:51 那么这个对我们来说意味着什么呢
00:12:55 意味着我们现在开始走向解脱道
00:13:01 我们跟轮回
00:13:03 跟这个轮回现在不是一个方向
00:13:07 过去我们一直都往这个轮回的方向走
00:13:12 轮回的方向走
00:13:13 所以我们在这个道路上
00:13:16 往轮回的方向走的这个过程当中
00:13:20 做任何的善事
00:13:22 只能在轮回当中健康 长寿 发财
00:13:31 这些善有善报是有的
00:13:34 但是再健康 再长寿 再发财
00:13:38 生老病死的问题是解决不了的
00:13:42 所以没有出离心的基础上
00:13:45 我们就修了再多再多的福报
00:13:50 再多的福报
00:13:52 那么这个只能临时让我们拥有
00:13:57 人和天人的幸福
00:14:00 临时的幸福 不能解脱
00:14:03 所以第一个我们要有出离心
00:14:06 这个是我们的第一个目标
00:14:10 那出离心怎么样有
00:14:12 怎么样才能够有出离心那就是有
00:14:16 我们要系统地去学
00:14:18 出离心有出离心的非常具体的
00:14:23 这个修行的方法
00:14:25 就是藏传佛教里面就叫作四加行
00:14:29 就是去修这个就有出离心了
00:14:31 就达到第一个目标了
00:14:34 然后达到了第一个目标之后
00:14:38 然后我们就开始达到第二个目标
00:14:42 第二个目标 第二个目标是什么
00:14:45 就是菩提心第二个目标就是菩提心
00:14:51 有了出离心没有菩提心
00:14:55 那这样子的话结果是什么呢
00:14:57 结果是，如果我们只有出离心
00:15:01 没有菩提心那这个基础上修行
00:15:05 最终的结果是什么
00:15:07 就是如果我们能够修得非常地成功
00:15:12 这样子的话
00:15:13 那最终的结果就是阿罗汉阿罗汉
00:15:18 因为没有菩提心
00:15:21 永远都成不了佛只能是阿罗汉
00:15:26 如果没有出离心
00:15:29 连阿罗汉都没办法成就
00:15:32 只能在轮回当中享受轮回的善报
00:15:40 这样子所以第二
00:15:42 我们要达到第二个目标菩提心
00:15:47 这两个目标
00:15:48 我们一定要这一生当中要达到
00:15:53 这一生当中必须要达到的
00:15:55 无论是出家人在家人勇女老少
00:15:59 凡是想学佛想解脱的
00:16:04 除非是不想解脱暂时修人天佛教
00:16:09 那就是另外一回事
00:16:13 如果我们不想成佛了
00:16:15 我也不想成为阿罗汉
00:16:17 那我就只追逐世间的福报
00:16:23 那就另当别论
00:16:25 否则的话是必须要有出离心菩提心
00:16:29 这两个我们必须要完成
00:16:31 必须要达到这两个目标
00:16:34 这第二个目标达到了以后
00:16:37 然后第三个
00:16:38 最后一个就是证悟 证悟空性
00:16:44 有了出离心有菩提心证悟空性了
00:16:50 那么我们这一生当中
00:16:53 虽然还没有成佛但是已经做了
00:16:59 非常非常好的基础的修行上的工作
00:17:04 那么这样子下一世
00:17:06 我们一定会越来越好
00:17:11 而不会我们这一次学的东西全部忘掉
00:17:17 全部退失不会所以我们就是
00:17:23 学佛的人当中也有很多不同层次的
00:17:26 有些人是想成佛的
00:17:27 有些人是想解脱
00:17:29 有些人只是为了健康长寿而已
00:17:33 有很多不同的层次
00:17:37 如果我们如果我们是一个
00:17:41 想解脱想成佛的一个这样子的佛教徒
00:17:46 那就必须要有
00:17:47 出离心菩提心证悟空性
00:17:50 这三个必须要达到
00:17:52 这三个就叫作学佛的三个目标
00:17:56 三个目标这一生当中要达到
00:18:00 这样子我们第一个目标达到了
00:18:02 然后我们就有希望
00:18:05 然后就对自己有自信
00:18:08 然后就去达到第二个目标第三个目标
00:18:11 这样子以后
00:18:12 我们的学习和修行的进步
00:18:15 在这一生当中看得见摸得着 这样子
00:18:20 这是非常非常重要希望大家努力
00:18:25 我们每一个人都要
00:18:29 都有工作压力生活压力
00:18:33 有各种各样的压力
00:18:34 所以大家去很努力地去工作
00:18:39 拼命地去赚钱这些都很重要
00:18:43 但是修行我们的修行的重要性
00:18:48 也不低于赚钱工作这样子
00:18:54 所以修行我们也要花一点时间
00:18:59 给自己留一点时间
00:19:01 这个时间当中去修行
00:19:03 这个非常重要请大家记住
00:19:07 好_接下来我们就讲今天晚上的主题
00:19:11 就是二谛 我们昨天讲的二谛
00:19:15 平时佛教的很多地方讲四谛
00:19:20 苦集灭道就讲四谛
00:19:23 这四谛就可以归纳归纳为二谛
00:19:31 那么二谛对我们比如说初学者
00:19:37 还没有太多的佛教的学习
00:19:43 只有烧香拜佛
00:19:46 还没有投入佛教的学习闻思
00:19:50 那这样子的佛教徒来说
00:19:54 这个可能有一点点不好理解
00:19:57 但是没关系这必须要学的
00:19:59 我们要逐步逐步地去学习
00:20:07 二谛虽然讲得比较复杂一点比较难
00:20:12 但是我们是以最最最简单的方法
00:20:16 来给大家讲
00:20:18 所以我觉得应该也没有太大问题了
00:20:20 至少我们昨天讲了
00:20:23 显微镜跟我们的眼睛的这个对比
00:20:27 至少这个是没有人不知道的
00:20:30 大家很清楚了这个知道了
00:20:33 那么就是这个道理
00:20:36 世俗谛胜义谛就是为什么有两个谛
00:20:41 我们昨天讲了
00:20:43 我们用肉眼和用显微镜看一张桌子
00:20:49 一张桌子有不同的结论
00:20:52 显微镜有显微镜的结论
00:20:54 肉眼有肉眼的结论
00:20:57 这两个不一样的结论
00:21:00 如果我们用肉眼看这张桌子
00:21:04 和用显微镜看
00:21:06 如果是一个结论的话
00:21:09 那就不会有二谛
00:21:11 只有一谛不会有二谛
00:21:14 但是因为这两个东西来看的时候
00:21:19 就是有两个结论有两个结论
00:21:23 那么两个结论暂时两个都不能否定
00:21:28 为什么不能否定呢
00:21:30 显微镜它看到的是真实的情况
00:21:33 当然不能否定了
00:21:34 没办法否定这就是事实
00:21:37 但是我们的肉眼看到的
00:21:41 它虽然没有像显微镜那么地真实
00:21:45 但是在我们的生活当中
00:21:48 现实生活当中
00:21:50 那我们的感官看到的也是真实
00:21:57 它虽然不是真正的
00:21:59 一个真实存在的东西
00:22:01 但是在我们的面前
00:22:04 显得非常非常地真实
00:22:07 所以给它也就只能给一个谛这个字
00:22:12 所以就是世俗谛世俗谛
00:22:17 这个大家就明白了这样子讲
00:22:21 就是很容易的这样子讲
00:22:25 那么我们刚才讲了
00:22:27 我们这一生当中必须要完成三个目标
00:22:31 最后一个目标就是证悟空性
00:22:35 那证悟空性
00:22:37 我们连世俗谛胜义谛都不知道
00:22:40 什么叫世俗谛胜义谛
00:22:41 怎么能够证悟空性呢
00:22:44 从理论上都没有办法理解什么是空性
00:22:49 我们一听到空性这个词的时候
00:22:54 比如说像般若波罗蜜多经常讲空性
00:22:58 我们很多人我相信
00:23:00 也经常念《心经》还有《金刚经》
00:23:05 那么《金刚经》跟《心经》
00:23:08 它讲的全部都是空性
00:23:11 般若波罗蜜多
00:23:13 是一个非常非常庞大的佛经
00:23:17 这个佛经的内容全部浓缩了以后
00:23:21 浓缩了以后就是《金刚经》
00:23:25 《金刚经》大概就是有五千个字
00:23:29 浓缩然后把《金刚经》内容再浓缩
00:23:36 再浓缩的时候就有两百多个字
00:23:40 那就是《般若心经》
00:23:43 就已经浓缩到两百多个字了
00:23:46 那这个两百多个字和五千个字
00:23:51 实际上这个内容就是佛经讲的
00:23:56 佛陀讲的整个的般若波罗蜜多
00:24:02 般若波罗蜜多
00:24:03 释迦牟尼佛转了三次的法轮
00:24:06 第一次第二次 第三次
00:24:08 第二次的法轮就是
00:24:11 除了般若波罗蜜多以外没有其他的
00:24:13 全部都是讲/全部都是讲空性
00:24:19 然后空性我们把它浓缩浓缩浓缩
00:24:22 文字上浓缩了以后
00:24:24 最后就变成了《般若心经》
00:24:28 我们每一个人都会念
00:24:31 但是我们不知道《般若心经》讲什么
00:24:35 然后我们又不知道
00:24:38 《金刚经》它讲什么
00:24:40 我们读了一辈子
00:24:42 但是最后我们都不知道它在说什么
00:24:47 更何况我们去修
00:24:51 那这样子的话我们就这一生
00:24:55 没有办法完成第三个目标
00:25:00 我们比如说有了出离心有了菩提心
00:25:03 但是空性我们没有办法
00:25:05 因为我们根本连空性的概念
00:25:08 都弄不清楚这样子的话
00:25:11 就是没有办法的所以我们
00:25:15 这个虽然有一点点难
00:25:17 但是也要学学的话
00:25:22 我相信我们所有人一定会明白
00:25:24 为什么呢
00:25:25 我们讲的是非常简单的方式讲
00:25:29 通俗易懂的
00:25:30 用现代人能够听得懂的语言
00:25:35 和能够听得懂的各种各样的比喻
00:25:38 来讲古老的佛经
00:25:42 这个是一定会听得懂的
00:25:44 如果我们的表达的方式用词
00:25:47 然后就是这种各种各样的比喻
00:25:50 全部都是2500多年前的
00:25:53 那么就是很难很难理解了
00:25:57 但是我们现在就是不是这种方式
00:26:00 所以我觉得大家都能够听得懂
00:26:04 我们就是应该是99%的人
00:26:10 都是应该是比较高学历的
00:26:13 所以我们世俗的知识在佛教的
00:26:19 比如说讲空性
00:26:20 讲这些的时候确实是有用的
00:26:24 比如说没有读过书
00:26:26 或者是读了一点但是学历不高
00:26:29 那这些佛教的很多东西
00:26:30 确实是不好理解
00:26:34 但是我们有一定的世俗的
00:26:38 虽然是世俗的知识但是有帮助
00:26:44 我们完全可以用世俗的语言
00:26:49 来解释佛教的这些这些内容
00:26:54 所以我们学历稍微高一点的话
00:26:58 那就是很有帮助的很有帮助
00:27:04 那么我们昨天讲的二谛
00:27:07 二谛是昨天也提到过
00:27:10 这就是为什么要这样子分呢
00:27:13 就是为了让大家逐步逐步地
00:27:18 了解最后的真理
00:27:22 佛就想了一种善巧的方法
00:27:27 先给我们的感官给它留了一点点
00:27:33 保留了它的结论
00:27:35 也没有一下子就否定
00:27:37 说_好这个就是世俗谛
00:27:41 这叫作世俗谛也是真实的
00:27:44 在某种程度上也是真实的
00:27:47 所以后面也可以加一个谛字世俗谛
00:27:52 或者是俗谛这样子
00:27:56 但是我们之前我们认为这个世界
00:28:01 我们看到的就是真实的世界
00:28:04 没有想到
00:28:05 我们看到的就是一种虚拟的世界
00:28:10 这个背后还有一个真实的
00:28:13 我们从来没有想到过
00:28:15 但是学了佛以后就知道了
00:28:18 学了佛以后知道
00:28:20 原来我们看到的这个世界
00:28:24 从我的感官的角度来讲 它是真实的
00:28:29 这个不仅仅是我们现在的现实生活
00:28:34 连梦都是这样子
00:28:36 比如说梦梦里面看到的所有的
00:28:39 我们大家都知道这是假的
00:28:41 都是不存在
00:28:42 但是做梦的时候我们知道吗不知道
00:28:46 做梦的时候
00:28:48 我们把梦里面的所有的东西
00:28:52 就是当作是真实的
00:28:55 所以在梦里面我们就是就遇到
00:29:01 比如说梦里面
00:29:03 就是因为各种各样的外面的东西
00:29:06 刺激我们的感官的时候
00:29:09 我们跟现实生活一样的激动
00:29:13 一样的激动
00:29:14 梦里面我们梦到了开心的事情
00:29:18 那开心得不得了
00:29:20 跟现实生活一模一样
00:29:22 然后梦里面遇到了悲伤
00:29:27 这样子的事情伤感
00:29:29 那么就是跟现实生活一模一样 会哭
00:29:35 哭得连枕头醒过来的时候就打湿
00:29:39 梦里面遇到开心的时候笑
00:29:44 这个都是跟现实生活一模一样
00:29:46 但是我们醒过来的时候
00:29:48 就知道完全是不对的都是不真实
00:29:54 但是正在面对的时候我们知道就好了
00:29:59 就不需要那么地痛苦
00:30:01 不需要那么恐惧
00:30:03 但是正在面对的时候 我们一无所知
00:30:07 我们认为这是真实
00:30:10 就是我们把一个根本不真实的东西
00:30:14 当作了真实以后
00:30:16 它给我们带来的各种各样的这种感受
00:30:21 跟真实的东西是一模一样一模一样
00:30:26 我们现实生活也就是这样子
00:30:28 除了这个以外它也没有什么
00:30:30 我们梦里面看到的这些一切的真实性
00:30:35 根本就不低于
00:30:37 我们现实生活当中的这些东西
00:30:42 只是我们醒过来的时候
00:30:44 才知道这是假的
00:30:46 当时的时候是不知道
00:30:49 那么现实生活也是这样也是这样
00:30:53 有一天我们就是从梦里面醒过来一样
00:31:00 有一天我们从现实生活当中
00:31:03 会醒过来的
00:31:05 那么这个时候是一个什么样的感觉呢
00:31:09 这个时候就是我们明心见性的时候了
00:31:14 开悟的时候了证悟的时候
00:31:20 这个时候是一个什么样的感觉呢
00:31:22 很简单比如说我们做梦的时候
00:31:26 如果我们知道我在做梦
00:31:29 这个就是有一种训练的方法
00:31:33 有个训练这叫作梦瑜伽
00:31:36 通过这个梦瑜伽的最基本的
00:31:38 这个简单的方法让我们
00:31:42 比如说我们去锻炼的话
00:31:48 一个星期两个星期
00:31:50 然后就让我们做梦的时候
00:31:52 立即就知道我在做梦了
00:31:54 让我们有这种认识
00:31:58 但是我们知道在做梦的时候
00:32:01 梦它不会停止/它还照样地继续的
00:32:07 比如说我们做梦
00:32:10 梦里面有人追杀有人追杀
00:32:15 感到特别地恐惧感到特别恐惧
00:32:20 那当下知道这个是梦 在做梦
00:32:25 但是这个追杀还继续看得到
00:32:28 不会立即就停止
00:32:30 但是恐惧恐惧就立即就会消失
00:32:36 原来知道 噢 原来我在做梦了
00:32:38 没有人追杀我
00:32:41 这个恐惧立即就会消失
00:32:46 但是梦不一定立即就停止
00:32:50 还能够看得到有人还
00:32:53 能够看到有人追杀
00:32:55 但是这个时候就无所谓了
00:32:58 不用管它为什么
00:33:00 就是一个梦而已就是这样子
00:33:04 那么我们在现实生活当中
00:33:07 证悟的时候
00:33:09 所有东西都是这样子 所有东西
00:33:12 从这个时候我们的心里的烦恼
00:33:15 全部就不存在
00:33:20 因为我们把这个世界不当真实的
00:33:24 不当真实以后
00:33:25 这些烦恼也就会瓦解崩溃这样子
00:33:30 因为烦恼 所有的烦恼的基础
00:33:35 是我们对这个世界的执著
00:33:39 如果这个执著它崩溃了
00:33:44 那么整个的烦恼
00:33:46 全部的烦恼也会不存在的 这样子的
00:33:50 这个境界 我们如果用功的话
00:33:54 这一生是完全是可以达到的
00:33:58 完全是可以达到
00:34:00 这个境界不算是很高的境界
00:34:05 这个完全可以做到的
00:34:07 至少我们这一次学佛
00:34:09 要做到这一点做到这一点
00:34:12 我们有出离心有菩提心
00:34:14 最后又证悟了
00:34:16 那就我们学佛就没有白学 有成就了
00:34:22 虽然没有这一生成佛
00:34:24 但是没关系
00:34:25 邑经有了非常非常好的铺垫 铺垫
00:34:29 那下二世再下一世
00:34:31 在这个基础上发展
00:34:33 很快很快就会成佛的
00:34:36 所以我们要这样子去学习
00:34:41 那这样子证悟的话
00:34:43 那首先我们要去了解
00:34:45 这个世俗谛和胜义谛这两个
00:34:51 世俗谛和胜义谛
00:34:53 我们昨天也给大家讲 是相对的
00:34:57 所以我们也可以说
00:34:59 比如说我们做梦的时候
00:35:02 把梦当作是真实的这个叫作世俗谛
00:35:07 然后从梦里面醒过来
00:35:09 回到现实生活的时候
00:35:12 这个就叫作胜义谛
00:35:14 把现实生活是胜义谛
00:35:17 梦就是世俗谛也可以这样子
00:35:22 然后又我们又把现实生活是世俗谛
00:35:26 现实生活就是世俗谛
00:35:29 然后超越现实生活的空性
00:35:35 就是胜义谛这样子
00:35:38 所以世俗谛和胜义谛有很多
00:35:41 可以有很多很多不同的层次
00:35:47 这个昨天也给大家讲过了
00:35:49 大家必须要知道这个非常重要
00:35:52 这个只有佛教才能够告诉我们这一点
00:35:57 然后大乘佛教 大乘佛教它最后的
00:36:02 胜义谛和世俗谛是什么样子呢
00:36:05 我们刚才讲了在这个之前有
00:36:08 可以有很多很多不同层次的
00:36:12 世俗谛和胜义谛二谛
00:36:13 那这些我们不谈我们就讲最后的
00:36:17 大乘佛教的胜义谛和世俗谛
00:36:19 那这个是什么样子呢
00:36:22 世俗谛就是我们现在看到的这个世界
00:36:28 看到的世界
00:36:30 然后比如说我们证悟了以后
00:36:33 证悟了以后
00:36:34 我们心里已经非常非常地清楚
00:36:38 这个世界是如幻如梦的
00:36:41 但是我们的感官
00:36:44 仍然告诉我们就是真实的
00:36:48 它那个时候看到的
00:36:49 也就跟真实的是一模一样
00:36:52 这个就我们刚才讲
00:36:54 我们做梦的时候就知道我在做梦了
00:36:57 但是梦还没有停止
00:37:00 梦里面的这一切我都能够看得到
00:37:04 但是已经不把它当作真实的
00:37:09 所以没有执著所以就没有烦恼
00:37:12 同样的到时候我们虽然看得见
00:37:17 我们证悟了以后
00:37:18 也照样能够看得到这个世界
00:37:21 我们的感官
00:37:22 比如说耳朵能够听得到声音
00:37:26 然后我们的眼睛
00:37:27 也能够看得到这些这个世界
00:37:30 都是跟之前是一模一样
00:37:33 但是内心当中就不一样了
00:37:36 最大的变化就在我们的意识当中
00:37:40 我们的意识就亲身体会到
00:37:44 这个看到的听到的都是
00:37:47 都是虚拟的都是假的 都是虚拟
00:37:52 这个时候我们就把二谛就分开了
00:37:58 因为这个时候
00:37:59 如果这个时候不分的话
00:38:02 有一个问题是什么呢
00:38:03 我们的眼睛还可以看得到这个世界
00:38:06 如果这个时候
00:38:07 我们的感官根本就看不到这个世界
00:38:11 最后只有二个空性 其他什么都没有
00:38:14 那就不需要分二谛就只有一谛了
00:38:17 但是证悟的时候
00:38:20 我们的肉眼都可以看得到
00:38:22 耳朵也听得到
00:38:24 就是像《金刚经》讲得一样
00:38:27 这个时候我们看到的世界是
00:38:29 如幻如梦的世界
00:38:31 但是如幻如梦的世界还没有停止
00:38:36 所以这叫作世俗谛世俗谛
00:38:41 然后胜义谛是什么呢
00:38:44 空性了这个时候的空性
00:38:48 这个时候的空性
00:38:49 就叫作胜义谛或者是真谛
00:38:56 证悟了这个以后
00:38:59 万事万物它就是本来就是空性的
00:39:03 本来就空性就像六祖
00:39:07 禅宗的六祖惠能大师讲得一样
00:39:11 本来无一物本来就是不存在
00:39:15 这并不是以前存在
00:39:18 然后我证悟了以后不存在
00:39:21 不是这样子本来就不存在
00:39:24 过去就是因为我自己的无明无知
00:39:30 把本来不存在的东西
00:39:33 当作是存在的东西来看 这样子以后
00:39:37 它让我产生太多太多的烦恼
00:39:41 太多的烦恼
00:39:43 那现在明白了它本来就不存在的
00:39:47 那么这个就是空性
00:39:49 那这个部分叫作胜义谛
00:39:53 世俗谛和胜义谛就是这样子
00:39:58 然后再加上我们
00:40:00 这是我们刚才讲的是显宗的
00:40:03 显宗的这个胜义谛和世俗谛是这样子
00:40:07 显宗要分两个
00:40:09 普通显宗和特别的显宗
00:40:14 普通显宗是什么
00:40:15 就像般若波罗蜜多讲的这个空性
00:40:21 这个就是一般的显宗都会讲
00:40:24 然后特殊的是什么就是佛性如来藏
00:40:29 佛性如来藏是
00:40:33 佛_释迦牟尼佛第三转法轮的时候
00:40:36 才开始讲
00:40:38 第三转法轮的时候才开始讲
00:40:41 第一转法轮的时候
00:40:43 第一次佛陀讲法的时候没有提到
00:40:47 这就是等于是我们现在的小学的程度
00:40:52 然后第二次转法轮的时候
00:40:55 也偶尔会提了一下 但是没有去解释
00:41:01 没有去阐述什么是如来藏
00:41:04 所以这就是等于是我们的中学的内容
00:41:10 然后第三转法轮的时候 第三转法轮
00:41:14 释迦牟尼佛最后一次传法轮的时候
00:41:17 然后就讲了强调了佛性如来藏
00:41:25 禅宗讲的明心见性明心见性
00:41:30 见性，性就是我们的本性
00:41:34 还有禅宗讲本来面目
00:41:39 这个跟藏传佛教讲的大圆满 大手印
00:41:46 这都是一个意思
00:41:49 如来藏大中观
00:41:52 中观也分两个普通的中观
00:41:56 普通的空性和大空性
00:41:59 大空性是什么意思
00:42:00 大空性就是佛性如来藏
00:42:04 这叫作大空性
00:42:06 藏传佛教的密法里面
00:42:08 用大圆满大手印
00:42:11 用这样子的词来描述
00:42:14 然后我们大乘佛教第三转法轮
00:42:18 就是用佛性佛性如来藏
00:42:21 用这样子的词来描述
00:42:24 那这个时候这个佛性就叫作胜义谛
00:42:31 佛性就叫作胜义谛
00:42:34 然后除了佛性以外除了佛性如来藏
00:42:39 本性以外的万事万物
00:42:43 就叫作世俗谛这都叫作世俗谛
00:42:50 所以大乘佛教有两种胜义谛
00:42:54 一个是只讲空性 还不讲佛性
00:42:59 不讲佛性只讲空性
00:43:02 那么这个是一般的显宗讲
00:43:06 讲得比较多
00:43:09 然后在这个空性的基础上
00:43:11 又加了另外一个内容
00:43:14 这就是佛性如来藏
00:43:17 那这个跟普通的显宗的内容
00:43:22 稍微有点点不一样
00:43:24 所以释迦牟尼佛第一次转法轮
00:43:27 第二次 第三次是有层次的 有层次
00:43:33 就像我们刚才讲的
00:43:34 小学中学大学一样
00:43:37 最后佛陀讲这个佛性如来藏
00:43:43 那么这个就等于是大学的课程一样
00:43:47 那这个里面的胜义谛是什么呢
00:43:53 就是佛性这叫作佛性
00:43:59 这时候我们每一个人的心里
00:44:04 我们每一个人的心中就有佛性
00:44:08 这个是藏传佛教汉传佛教
00:44:12 所有的大乘佛教都是公认的
00:44:17 大家都是公认的
00:44:20 像禅宗的 禅宗的五祖
00:44:24 五祖弘忍大师的《最上乘论》
00:44:29 这个论和达摩祖师的这个论同样
00:44:36 两个论就是同样引用了一个佛经
00:44:41 那这个佛经就叫作《十地经》
00:44:44 讲菩萨的第一地到十地
00:44:46 所以叫《十地经》
00:44:48 《十地经》说什么呢
00:44:50 说_众生身中有金刚身
00:44:55 众生我们每一个
00:44:57 我们现在大家都是众生
00:45:00 众生的身体里面有什么呢
00:45:04 有金刚佛性金刚佛性
00:45:09 我们的身体当中有我们的精神
00:45:15 身体有我们的精神
00:45:18 精神的本性
00:45:20 或者是我们的意识的本性就是佛性
00:45:24 所以说我们每一个人的心中
00:45:27 就是有这样子的佛有这样子的佛性
00:45:31 那么这个就是胜义谛这就是胜义谛
00:45:35 然后我们六道轮回或者是整个的世界
00:45:41 这个时候就叫作世俗谛
00:45:44 佛性就是胜义谛这样子
00:45:48 然后这个这种说法在
00:45:53 这个说法它是半显半密这样子
00:45:59 这个已经是这个已经是很高
00:46:02 它的内容基本上就达到了密法
00:46:06 密宗讲的这种 这种程度了
00:46:11 已经达到这种程度了
00:46:14 那这个时候密宗它也就是讲这个
00:46:18 密宗的它的最最最大的跟显宗不一样
00:46:22 或者是它的最大的优点
00:46:25 或者是它的特点是什么呢
00:46:28 它把我们的心的本性如来藏
00:46:30 讲得特别地清楚
00:46:33 用人类的语言表达的话
00:46:35 没有办法再讲得没有办法再清楚
00:46:39 就表达得那么地清楚
00:46:41 这就是它的这个特点但是内容
00:46:48 它所讲的内容跟显宗就像
00:46:53 比如说像《大涅经》《楞伽经》
00:46:59 这些大乘佛教讲的
00:47:02 内容上是没有任何的区别了
00:47:05 都是一个内容但是把这个内容
00:47:08 虽然是一个东西但是讲得很清楚了
00:47:12 讲得很清楚这是一个
00:47:14 另外一个
00:47:16 它有 密法里面有相应的修法 比如说
00:47:22 我现在直接把自己身体观想佛等等
00:47:29 就是这个是它的特点所以这时候
00:47:36 然后我们最后要了解一下密宗的二谛
00:47:41 密宗的二谛是什么呢
00:47:44 我们刚才讲的是显宗的二谛
00:47:47 显宗的胜义谛和世俗谛了
00:47:49 那现在密宗的胜俗谛和世义谛是什么
00:47:55 密宗的胜义谛胜义谛
00:48:00 用很多很多不同的这个名词
00:48:05 有很多不同的名词来描述
00:48:10 但是这么多的不同的名词
00:48:14 所表达的意思实际上就是显宗的
00:48:22 像《大涅躲经》像《维摩语经》
00:48:27 像《入楞伽经》《解深密经》
00:48:34 就是这些这些佛经讲的内容
00:48:38 内容就是这些内容了
00:48:40 但是用很多很多不同的
00:48:42 表达的方式表达了所以它的胜义谛
00:48:48 它的胜义谛是什么呢
00:48:51 还是就是佛性佛性如来藏
00:48:55 佛性如来藏就是它的
00:48:59 佛性如来藏就是密法的它的胜义谛
00:49:08 佛性如来藏实际上这个不仅仅是
00:49:11 不仅仅是这个密法
00:49:17 尤其是第三转法轮当中讲得非常地多
00:49:23 所以这个内容从这个内容上讲
00:49:27 从这内容上讲
00:49:28 那么没有什么完全新的
00:49:33 没有什么全新的东西
00:49:34 但是它的表达的方式不一样
00:49:37 非常非常地清楚
00:49:39 我们可以看看这个达摩祖师
00:49:42 达摩祖师怎么讲
00:49:44 这是达摩祖师的论
00:49:47 达摩祖师的论里面讲
00:49:49 我刚才提到的这个《十地经》
00:49:52 他用了一部佛经
00:49:54 这个佛经的这个题目叫作《十地经》
00:49:59 《十地经》云 众生身中有金刚佛性
00:50:05 众生就是我们六道轮回的所有的众生
00:50:09 就像我们现在就是众生
00:50:13 众生的身体里边
00:50:16 众生的身体里面有金刚佛性
00:50:21 我们每一个人的身体里面
00:50:23 就有金刚佛性那这金刚佛性
00:50:27 它到底是一个什么样子呢
00:50:29 犹如日轮
00:50:32 它就像日轮太阳一样
00:50:37 它怎么样像太阳呢
00:50:40 体明圆满
00:50:42 它的本体是光明的圆满的
00:50:49 光明和圆满怎么解释呢
00:50:53 光明的意思就是说
00:50:56 佛性如来藏它永远都没有任何的烦恼
00:51:01 烦恼都在我们的世俗当中
00:51:04 它的本质上是没有烦恼的
00:51:07 比如说下雨的时候 从我们地面上看
00:51:14 我们抬头一看满天都是乌云
00:51:19 看不到蓝天看不到日月
00:51:23 但是如果我们这个时候坐飞机
00:51:27 就是突破了这个云层到了上面的时候
00:51:31 然后上面就是万里晴空
00:51:36 然后就是太阳它根本
00:51:39 这些鸟云根本就不在太阳的本体止
00:51:45 就在这个我们地球上看
00:51:49 就在我们的上面它不在太阳的这个
00:51:53 它不在太阳之上
00:51:55 就是说日轮
00:52:00 太阳它本身是没有乌云的
00:52:03 它永远都是光明的
00:52:05 但是这个乌云就是
00:52:08 我们就在这个地球上
00:52:12 那么看到的它不是太阳的本性
00:52:16 这说明什么呢
00:52:18 我们的佛性也就是这样
00:52:20 它永远都是光明的它永远都光明
00:52:23 它永远都没有烦恼
00:52:26 烦恼都在我们的意识的
00:52:30 最表面的这个层面上
00:52:36 就像我们地球上看云一样云层一样
00:52:40 所以这个叫作体明光明
00:52:47 然后圆满圆满是什么意思呢
00:52:51 我们的佛性 我们的心的本性是佛性
00:52:55 那么佛性它已经具备了
00:52:59 所有的佛的功德一个都不缺少
00:53:05 佛该有的功德它都有
00:53:09 那么这个我们可能不太好理解了
00:53:12 那么难道我们有佛的功德呢
00:53:14 怎么我没有发现我有佛的功德呢
00:53:16 当然发现不了了，为什么呢
00:53:19 我们阴天的时候抬头看
00:53:21 能看到太阳吗看不到呀
00:53:24 但是这个时候太阳是存在的
00:53:28 当这些云吹散了以后
00:53:31 我们才能够看到空中有太阳
00:53:37 实际上太阳它哪儿都没有去
00:53:40 就在那里就是因为这个云就遮盖
00:53:47 我们就是没有看到一样
00:53:50 太阳的光它不缺 它永远都是发光的
00:53:55 它永远都光明的这个叫作胜义谛
00:54:00 这个时候的胜义谛不单单是一个空
00:54:04 不单单是一个空性
00:54:06 那么佛的这个佛性它不是空吗
00:54:10 当然是空它也是空性
00:54:12 但是它不是单单的空
00:54:16 它不是一无所有的空 它就是有光明
00:54:20 虽然跟空离不开但是它有光明
00:54:27 所以这个时候这叫作
00:54:30 这个叫作胜义谛
00:54:33 然后它有所有的佛的功德
00:54:37 佛的功德是什么佛有三身
00:54:41 佛的这个法身 报身化身
00:54:47 那么它有什么功德呢
00:54:49 它就是有佛的法身的功德
00:54:54 佛的所有的功德它一个都不缺
00:54:58 全部都是圆满的
00:55:02 它都有所以叫作
00:55:05 体明圆满广大无边
00:55:11 因为佛的功德广大无边
00:55:15 我们以我们的凡夫的意识去衡量
00:55:21 是没有办法衡量
00:55:22 所以佛的这种佛性是这样子
00:55:29 只为五蕴重云所覆
00:55:33 虽然有这样子的这个太阳
00:55:36 它永远都在
00:55:39 我们的这个心里也有这样子的佛性
00:55:42 它永远都在那我们为什么看不到呢
00:55:45 五蕴就是我们的精神和我们的肉体
00:55:52 就是五蕴
00:55:53 现在我们看不到是为什么呢
00:55:55 这是因为这个五蕴就像空中的云
00:56:02 空中的乌云一样 它把
00:56:06 比如说太阳在上面
00:56:10 这个云就遮盖不让我们看到
00:56:14 那么我们的心的本性也是佛性
00:56:19 有这样子的佛性
00:56:20 但是因为我们现在有我们的肉体
00:56:25 还有我们的这个意识我们的意识
00:56:29 它们两个就把我们的佛性就遮盖
00:56:35 不让我们看到就是这个原因
00:56:38 如瓶内灯光
00:56:41 比如说我们一盏灯
00:56:45 放在二个不透明的瓶子里面
00:56:52 那么这个时候这个光
00:56:54 它有光这盏灯它有光
00:56:59 但是它的光我们看不见为什么呢
00:57:03 就是因为这个不透明的瓶子
00:57:07 就把这些光都遮住
00:57:12 然后我们外面看不到
00:57:15 所以它的瓶子的里面是光 光明的
00:57:21 但是外面我们看不见
00:57:26 如瓶内灯光不能显现
00:57:30 就是说不透明的这个瓶子里面
00:57:34 我们把这盏灯放下去了以后
00:57:37 因为它不透明所以我们外面看不见
00:57:41 但是它存在 实际上它是存在
00:57:46 这个里面讲的这就是跟密法
00:57:52 藏传佛教的密宗讲的是一模一样
00:57:55 密宗也就讲这个没有别的
00:57:59 不一样的地方我们刚才讲了
00:58:02 密法它有一个相应的修法
00:58:06 那既然我们大家都现在就是佛，
00:58:09 那为什么我们直接把自己的身体
00:58:13 直接为什么不可以观想佛呢
00:58:16 然后密法就说可以啊
00:58:17 我们把自已的身体观想为本尊
00:58:20 然后持咒这样子
00:58:23 那么在显宗里面
00:58:25 虽然有这个观点观点是一样的
00:58:29 但是先暂时修行的时候
00:58:36 我们还是先修无常啊痛苦啊
00:58:41 先就修这些|然后逐渐逐渐地
00:58:45 你就会明白／什么时候明白呢
00:58:48 显宗就告诉我们第八地的时候
00:58:52 菩萨的十地
00:58:53 菩萨有第一地到第十地
00:58:56 到了第八地的时候你就会看到
00:59:02 除了八地以外 那么你现在就是
00:59:07 用无常 痛苦就是以这种方式来修
00:59:13 时间长了以后
00:59:14 你逐步逐步逐步地有提升
00:59:19 总有二天你就会发现
00:59:22 我们原来我们本来就是佛
00:59:25 什么时候发现呢 就是刚才讲
00:59:27 第八地的时候 基本上就知道
00:59:33 所以密法里面密法这个观点是一样
00:59:38 那么它有一个方法就是
00:59:40 既然我们现在就是佛
00:59:43 那现在就把身体观想为佛这样子
00:59:46 所以这个密法里面有很多
00:59:51 自己观想为本尊的这样子的修法
00:59:55 有这样子的修法
00:59:56 那显宗里面是没有
00:59:58 这个方法上有点不一样
01:00:02 这是这个密宗的它的胜义谛
01:00:07 它的胜义谛就是这样子
01:00:11 那么还有这达摩祖师讲
01:00:16 达摩祖师讲的是显宗是禅宗
01:00:21 但是禅宗讲的虽然叫显宗
01:00:26 实际上它已经达到了密法
01:00:31 藏传佛教的大手印讲的跟禅宗
01:00:37 尤其是像达摩祖师讲的是完全是一样
01:00:40 所以我们认为达摩祖师的这几个论
01:00:46 就是是属于
01:00:48 用藏传佛教这个角度来看的话
01:00:51 它是属于密法
01:00:55 而且还不是东密唐密
01:01:00 它已经超过了唐密
01:01:03 就是像藏传佛教的大手印
01:01:07 它就已经达到了这个层次了
01:01:12 还有达摩祖师说众生与菩提
01:01:19 菩提就是佛
01:01:21 众生与菩提亦如冰与水
01:01:28 我们这杯水现在是液体
01:01:32 然后这个周围的空气
01:01:35 周围的这个温度零下的时候
01:01:39 然后它是固体就是冰
01:01:43 那我们现在我们众生
01:01:46 就是当这杯水变成了冰
01:01:50 我们现在众生六道轮回就是冰
01:01:54 冰的时候结冰的时候
01:01:57 然后又周边的这个温度上升的时候
01:02:03 这一块冰又融化融化了以后
01:02:07 这固体最后又是变成了液体
01:02:11 佛现在就是液体水
01:02:15 我们就是冰
01:02:17 佛和我们有什么差别呢
01:02:20 只有水和冰的差别没有别的差别
01:02:26 所以这种说法
01:02:29 都已经是非常非常深奥的
01:02:31 这个就是密法讲的 密法就是讲这个
01:02:36 那么我们刚才讲了
01:02:40 佛与众生的区别就是水与冰
01:02:45 就这个区别意思是什么呢
01:02:47 本质上没有区别的形式不一样
01:02:53 本质是没有区别就这个意思了
01:02:57 所以我们现在密法的这个胜义谛
01:03:03 密法的胜义谛是佛
01:03:06 我们的本性就是佛如来藏 佛性
01:03:11 那么这个叫作胜义谛
01:03:15 然后世俗谛世俗谛是什么呢
01:03:18 密法讲的世俗谛
01:03:22 是跟我们平时显宗讲的世俗谛不一样
01:03:29 那跟显宗的哪部分一样呢
01:03:32 显宗讲的第八地菩萨以上
01:03:36 所看到的这个世界
01:03:40 跟密宗讲的世俗谛是一样的
01:03:44 世俗谛是一样
01:03:45 显宗显宗的经和论都在讲都讲
01:03:53 到了八地的时候八地菩萨
01:03:56 八地菩萨因为他修行境界已经很高
01:04:03 所以他看到的
01:04:05 他的感官就已经在很大的程度上
01:04:11 得到了清净感官
01:04:14 所以他看到的世界
01:04:17 就不是我们现在看到的这个世界
01:04:19 他看到的世界就像极乐世界一样
01:04:23 八地菩萨看这个地球
01:04:27 然后就是像极乐世界一样
01:04:32 我们普通的人看这个地球
01:04:35 不是有战争有瘟疫然后就是有平旱
01:04:43 各种各样的自然穴害
01:04:46 就是一个这样子的世界
01:04:47 那八地菩萨看那就不是
01:04:51 那么这两个当中我们现在看到的
01:04:56 我们现在看到的是我们的这个意识
01:05:00 尤其是我们的感官还没有得到清净
01:05:08 所以他看到的世界也是不清净
01:05:12 然后八地菩萨
01:05:16 八地菩萨他的感官得到了清净以后
01:05:21 然后他看到的世界
01:05:23 就是像极乐世界一样
01:05:25 所以密法里面
01:05:28 平时就观想把自己观想为佛
01:05:31 把这个世界观想为
01:05:33 像西方极乐世界一样
01:05:35 那么这个他为什么要这样观想呢
01:05:39 就是因为他已经知道了
01:05:42 本质上就是这样子
01:05:44 那我们为什么看不到呢
01:05:46 我们看不到就是因为我们的
01:05:49 感官的问题
01:05:52 如果有一天我们的感官
01:05:54 提升了清净了 那你一定能看得到
01:05:58 这个就是八地菩萨的境界
01:06:01 这一个观点显宗的《维摩语经》
01:06:05 《维摩语经》的第一品
01:06:08 这里面讲得非常清楚了
01:06:11 请大家阅读一下《维摩语经》
01:06:15 这里面讲得非常清楚
01:06:17 佛就告诉大家
01:06:18 这个世界永远都是清净的
01:06:23 我们看不到
01:06:24 就是因为我们的业障的问题
01:06:29 实际上这个世界
01:06:31 跟西方极乐世界一样清净的
01:06:35 那这个密宗它现在就是
01:06:40 所有的修法就跟这个有关系
01:06:42 它直接把这个世界观想为清净的
01:06:49 直接把自已的身体观想为本尊
01:06:52 然后持咒_相应的见解 相应的修法
01:06:57 这样子以后它速度快它的速度就快
01:07:03 然后我们显宗里面
01:07:07 就是有这样子的见解
01:07:09 我们刚才讲的《维摩经》也是显宗
01:07:12 然后禅宗我们一般人的概念当中
01:07:19 禅宗就是显宗显宗的部分
01:07:24 那这样子以后
01:07:26 虽然有这样子的这个见解
01:07:29 但是修的时候
01:07:31 不会把自已的身体观想为本尊
01:07:34 不会把这个世界观想为极乐世界
01:07:39 先不会这样子
01:07:41 还是把这个世界也好
01:07:43 我们六道轮回的众生也好
01:07:47 就是不清净的呀无常的呀
01:07:50 轮回的痛苦啊就是修这些
01:07:53 所以就是来得有点慢
01:07:56 但是只是慢一点而已
01:07:59 实际上最后的时候到了八地的时候
01:08:03 显宗也就可以达到这样子
01:08:05 那么八地以后显宗和密宗
01:08:08 它们的这个世俗谛没有任何的区别了
01:08:15 世俗谛没有任何区别 就完全是一样
01:08:20 其实是到了菩萨第一地的时候
01:08:23 菩萨证得了一地的时候
01:08:26 那个时候就显和密就已经
01:08:29 他把显和密的所有的东西都证悟了
01:08:32 从一地以后是没有 从一地菩萨来讲
01:08:38 他没有显和密的区别
01:08:39 显和密都是我们初学者的
01:08:43 一个临时的二个 阶段性的一个方法
01:08:48 一个分别
01:08:50 到了境界提高了以后
01:08:52 在他们的境界当中 没有这两个
01:08:55 已经圆融了显就是密密就是显
01:09:01 所以他有一个这样子的相应的修法
01:09:05 所以密法的这个结果
01:09:09 修行都比较成果都是比较快的
01:09:13 那这个时候我们就可以理解
01:09:19 这个显宗的八地菩萨的世俗谛
01:09:25 就是密宗的世俗谛
01:09:30 还有就是《维摩语经》当中讲的
01:09:34 佛讲的这个世界是本来清净
01:09:37 这个就是密法的这个世俗谛
01:09:42 密法的世俗谛就是这些
01:09:44 密法的胜义谛
01:09:47 那么我们刚才讲的 就是佛性如来藏
01:09:52 所以这个方面没有太大的区别
01:09:56 显宗也讲密法也讲
01:10:00 但是有一个不一样就是方法不一样
01:10:04 我们刚才讲了显宗里面
01:10:06 我们根本找不到
01:10:08 现在就把自己的身体观想为本尊
01:10:13 把周边的世界都观想为西方极乐世界
01:10:17 没有这样子的修法
01:10:19 密法里面有现在就有这样子的修法
01:10:22 所以它的这个成就稍微快一点
01:10:28 但是内容上都是大乘佛教 没有区别
01:10:34 那我们可以这样子
01:10:37 可以这样子理解了
01:10:39 显和密的两个胜义谛和两个世俗谛
01:10:48 世俗谛还没有到八地
01:10:51 还没有到八地之前那么显宗讲的
01:10:57 显宗比如说讲的
01:10:59 我们普通人看到的世界
01:11:01 和一地到七地的菩萨
01:11:05 他看到的这个世界
01:11:08 那显宗里面讲的这个世界
01:11:10 就是我们的这个世界
01:11:12 就是不清净的世界
01:11:15 所以这个还不是密宗的世俗谛
01:11:21 然后显宗讲的八地菩萨的
01:11:26 八地菩萨所看到的这个世界
01:11:28 那个就是密法的世俗谛
01:11:34 大致上就是这样子
01:11:37 所以显和密开始的时候
01:11:40 就有不一样有分别
01:11:44 但是显宗的修行到了一定的时候
01:11:48 然后这两个没有区别了
01:11:52 最后就是没有区别就走到一起
01:11:56 所以这两对胜义谛和世俗谛
01:11:59 最后就是就走到一起
01:12:04 最后就是一起比如说
01:12:07 显宗的显宗讲的世俗谛
01:12:11 比如说八地菩萨
01:12:13 他看到的这个世界是什么呢
01:12:16 显宗这个时候也要说
01:12:18 这个就是世俗谛
01:12:20 然后跟它相应的
01:12:23 对的胜义谛是什么呢 就是佛性
01:12:28 那么这个时候显宗也讲
01:12:30 胜文谛就是佛性
01:12:32 世俗谛就是这个清净的世界
01:12:36 那么这个时候/密法也是这么讲的
01:12:40 密宗也说胜义谛是我们的佛性
01:12:44 然后世俗谛是什么
01:12:46 世俗谛就是清净的世界
01:12:48 这个时候显宗也讲
01:12:50 八地的时候也是这个清净的世界
01:12:53 所以这个时候
01:12:55 这两个基本上就没有什么区别
01:13:02 那么这样子以后我们现在
01:13:05 要读这个佛经的时候
01:13:10 就像我们刚才这个
01:13:12 像达摩祖师的这种内容就是说
01:13:16 众生即是佛佛即是众生
01:13:21 这里面达摩祖师还提到很多这个
01:13:26 非常地深奥的这些观点
01:13:35 这些观点都是非常地深奥的
01:13:38 达摩祖师说离心无佛
01:13:43 离开了我们的心以外没有什么佛
01:13:47 离佛无心
01:13:50 如果除了佛以外也没有什么心
01:13:55 亦如离水无冰
01:13:58 如果没有水那还能有冰吗不会有的
01:14:03 亦如离冰无水
01:14:06 如果没有这个冰那也不会有这个水
01:14:10 实际上这两个是一个是一体
01:14:18 是一个东西
01:14:20 所以这么深奥的东西
01:14:26 这么深奥的东西我们怎么去理解呢
01:14:30 这个是非常重要的我们怎么理解
01:14:32 刚才我念的这个叫作《达摩悟性论》
01:14:38 是达摩祖师的一个非常重要的论典
01:14:46 那么这些我们怎么样去理解
01:14:53 我们说我们现在就是佛
01:14:59 我们的心就是佛
01:15:00 除了我们的心以外没有佛
01:15:03 然后佛也就是我们的心
01:15:07 除了我们的心以外也没有什么佛
01:15:10 达摩祖师还说若见性即是佛
01:15:14 如果我们能够明心见性
01:15:17 那我们就是佛
01:15:19 不能见性不见性的就是众生
01:15:24 众生和佛只有这一点的区别
01:15:29 只有这一点的区别
01:15:30 他没有一个本质上的区别然后说
01:15:35 心即是佛佛即是心
01:15:40 心外无佛佛外无心
01:15:44 那么这个我们怎么样理解呢
01:15:48 然后我们同样这个时候
01:15:49 要分世俗谛和胜义谛了
01:15:52 如果这个时候
01:15:53 不分世俗谛和胜义谛的话
01:15:56 那就很麻烦的为什么呢
01:15:59 说如果我们的心就是佛
01:16:01 那我们比如说生气的时候
01:16:04 特别生气的时候
01:16:06 那么这个生气也是佛吗
01:16:09 那么如果是佛那么是佛
01:16:13 那我心里就是产生了那么严重的
01:16:17 这个嗔恨心的时候
01:16:18 那不就是我心里就诞生了一尊佛吗
01:16:23 那如果这个也是也是肯定
01:16:26 那这样子的话我为什么还要去忏悔
01:16:31 为什么说我们生气就是就有罪过
01:16:37 岂不是我心里就诞生了一尊佛吗
01:16:40 那为什么我还要忏悔呢
01:16:41 为什么有罪过呢就是这样子
01:16:46 如果反过来说
01:16:49 那佛就是我这个嗔恨心
01:16:52 如果佛也就是这种嗔恨心
01:16:55 那样子的话那么佛也没什么功德
01:16:59 佛也没什么了不起
01:17:01 不就是我们的贪嗔痴吗
01:17:03 这时候我们怎么去理解呢
01:17:06 这个时候一个特殊的二谛
01:17:10 这就是密宗的二谛
01:17:13 显宗的二谛就是空与现这样子
01:17:19 现在这种另外一个二谛
01:17:22 就不是不单单是空与现
01:17:25 而是佛与众生这样子的这个区别
01:17:31 这时候我们要说从世俗谛的层面讲
01:17:37 我们都是众生我们有烦恼
01:17:41 我们心里产生的这个嗔恨心
01:17:44 它永远都不是佛
01:17:46 这个就是罪过 所以要忏悔
01:17:49 这就是烦恼如果我们不忏悔
01:17:55 那么这个严重的嗔恨心
01:17:58 它会毁掉我们的所有的之前的善根
01:18:04 然后它又让我们去堕地狱
01:18:07 所以一定要忏悔
01:18:09 那这是从哪个角度讲的呢
01:18:13 就是从世俗谛的角度讲
01:18:17 世俗谛又是什么呢
01:18:19 就是我们还没有达到八地菩萨之前的
01:18:23 以下的八地以下的菩萨
01:18:27 或者是我们普通人的感官
01:18:30 看到的这个结论这个世界
01:18:33 这叫作世俗谛
01:18:35 所以世俗谛当中我们不是佛
01:18:39 我们就是众生
01:18:41 我们的烦恼不是菩提
01:18:44 我们的烦恼就是烦恼这样子
01:18:47 那么为什么说
01:18:49 佛即是心心即是佛
01:18:51 佛外无心心外无佛呢
01:18:56 这个时候我们要看胜义谛的
01:19:00 从胜义谛的角度讲
01:19:03 胜义谛的角度讲就是佛
01:19:06 但是那个时候不是我们的心就是佛
01:19:11 从胜义谛的角度讲
01:19:15 那么世俗谛当中
01:19:18 就是我们的心不是佛
01:19:22 胜义谛的层面讲
01:19:24 就是佛不是我们的心
01:19:26 那么是我们的心的时候又不是佛
01:19:29 是佛的时候又不是我们的心
01:19:31 那到底有什么关系呢
01:19:34 那这个时候就世俗和胜义要分开
01:19:39 我们现在就在这个世俗谛的层面
01:19:46 从这个层面看
01:19:48 我们就是烦恼就是众生
01:19:54 我们昨天讲过了
01:19:55 用肉眼看这张桌子它是不运动的
01:20:00 它是二个整体的东西这样子
01:20:04 那么从我们的感官
01:20:07 从世俗的角度来讲
01:20:09 我们都是众生 六道轮回的众生
01:20:13 我们的嗔恨心就是烦恼
01:20:18 它永远都不是佛的智慧是烦恼
01:20:24 但是我们以显微镜看的时候
01:20:28 这张桌子它不是静止的
01:20:32 它不是静态而是动态的
01:20:36 然后显微镜下面没有一个整体的木板
01:20:41 全部都是相互没有关系的无数个
01:20:47 无数个原子分子
01:20:50 没有一个整体的东西
01:20:54 同样的从八地以上的菩萨
01:20:59 和佛的智慧来看我们个个都是佛
01:21:06 这里没有众生
01:21:08 没有众生也没有烦恼
01:21:10 每一个都是佛
01:21:12 但是这是胜义谛的层面
01:21:15 这是以佛的智慧去看的时候
01:21:18 才是这样子
01:21:20 那我们现在到底这两个怎么样圆融呢
01:21:24 它永远都是矛盾
01:21:26 就是有佛智慧看的时候
01:21:28 都是清净的不是众生
01:21:31 我们的感官看的时候 就不是佛了
01:21:34 那到底这两个
01:21:36 我们这两个矛盾怎么解决呢
01:21:40 那我们现在解决的方法
01:21:42 就是要提升我们的境界
01:21:46 把我们的境界变成佛的境界
01:21:49 这个时候我们以佛的智慧看
01:21:52 然后这里没有世俗谛
01:21:55 全部都是胜义谛全部都是佛的刹土
01:21:58 这个时候我们看到的都是清净的
01:22:03 这个就是我们也就达到了佛的境界
01:22:08 然后这些这个比如说
01:22:12 战争自然灾害等等等等这些东西
01:22:19 到处都是这些东西这种世界
01:22:23 那个时候从我们的感官当中就消失
01:22:28 那个时候我们看到的
01:22:30 就像西方极乐世界这样子的这个世界
01:22:35 那这个时候我们自己的感官提升了
01:22:38 提升了以后这个世界在我们的
01:22:42 在我们的这个境界当中
01:22:45 之前的这个不清净的世界就消失了
01:22:49 现在我们看到的世界就是清净的世界
01:22:54 就是我们现在从世俗谛的层面
01:22:58 提升到胜义谛的层面了
01:23:01 那么这个时候我们以这种智慧看
01:23:05 然后没有不清净的都是清净的
01:23:09 就我们之前
01:23:11 把自己直接观想为佛 本尊
01:23:15 把世界直接观想为清净的世界一样
01:23:19 现在看到的现在不是观想
01:23:21 现在看到的就是这些了就是这样
01:23:24 这个时候我们感官提升了以后
01:23:29 我们看到的就是清净的
01:23:31 所以最后我们话说回来
01:23:35 现在我们要做的就是要提升我们自己
01:23:38 提升比如说我们显微镜
01:23:42 如果我们要看到这个桌子的本质
01:23:46 那就我们要去找一个显微镜来看
01:23:50 就是这样子能够看到它的本质
01:23:53 同样的我们现在
01:23:56 不想停留在这个世俗的层面
01:24:00 那么我们现在就是要提升自己的感官
01:24:03 提升我们的智慧
01:24:07 把我们的五个感官
01:24:12 最后就变成了佛的五种智慧
01:24:17 那这时候我们看到的都是清净的
01:24:22 这个时候显和密的
01:24:26 显和密胜义和世俗都圆融了
01:24:31 一体了无二无别了
01:24:33 这个时候就这样
01:24:35 这个时候我们的所有的分别念
01:24:40 全部也就消失了全部消失
01:24:43 就像达摩祖师说的冰彻底地融化了
01:24:49 彻底地融化它彻底地变成了液体
01:24:54 这样子这个时候这个液体当中
01:24:58 找不到一点点的冰块 全部变成了水
01:25:05 样的我们把我们的这个
01:25:08 通过我们的修行把我们的意识 感官
01:25:13 包括我们的阿赖耶识
01:25:15 全部让它们融化 让它们清净转化
01:25:22 所谓的转化也就是
01:25:24 就是这些烦恼清净了以后
01:25:27 我们发现它的本质而已
01:25:29 但是平时我们用
01:25:32 像转化提升这样子的词
01:25:36 到时候呢
01:25:37 然后我们就看到的就是一个清净
01:25:42 完全是绝对清净的这个世界
01:25:46 那这个时候就达到了
01:25:48 密法讲的这个胜义谛
01:25:51 这就是密法讲的胜义谛
01:25:53 实际上这个时候显和密的分别
01:25:58 这个世俗和胜义的分别
01:26:00 所有的分别都消失了都消失
01:26:06 这叫作大平等这就是佛的法身
01:26:10 这时候我们的所有烦恼
01:26:12 和我们的所有的执著全都融化
01:26:16 融化变成了水水就是佛的智慧
01:26:20 这样子这个就是我们这一次讲的
01:26:27 显密二谛大概就是这样子
01:26:32 我想我们如果我昨天也讲过
01:26:36 这个二谛就像一把钥匙一样
01:26:39 如果没有这个二谛
01:26:42 把这个没有搞清楚
01:26:44 我们根本就没有办法
01:26:47 去理解《金刚经》还有《心经》，
01:26:51 这些般若波罗蜜多的这些经
01:26:55 然后如果我们没有密宗的
01:26:58 这个世俗谛和胜义谛
01:27:01 然后就根本没有办法去读
01:27:03 没有办法去理解
01:27:05 达摩祖师讲的这样子的意思
01:27:10 那根本就分不清楚
01:27:12 到底我是佛还是众生呢
01:27:14 到底我要不要学佛呀
01:27:16 最后就是这一大堆的这些问题
01:27:20 出来了以后然后我们就是因为
01:27:24 太多太多的这个困扰
01:27:28 然后就是这个就是变成了
01:27:30 我们的修行的道路上的一种障碍
01:27:37 那到时候我们修行就没有进步
01:27:43 不会有进步
01:27:44 所以首先我们要学习昨天也讲过
01:27:49 闻思修非常地重要要学习
01:27:55 我们不要当佛法里面的文盲
01:27:59 我们必须要去学学了以后
01:28:02 我们至少理论上我们把八万四千
01:28:07 哪一个佛经都可以理解
01:28:11 可以就很容易地理解它的这个内容
01:28:18 否则的话就是我们没有这把钥匙
01:28:22 二谛不会分这样子的话
01:28:25 那么就是最深奥的这些法
01:28:28 越是最深奥的佛法我们越读不懂
01:28:35 越是成为我们的最大的困扰疑间
01:28:40 最后就是障碍
01:28:41 所以这个非常地重要
01:28:45 作为一个佛教徒来说
01:28:47 我们要理解佛经那必须要有这个
01:28:56 世俗谛和胜义谛的这个方法
01:28:59 才能够理解
01:29:03 第一个我们今夫跟昨天讲了两个
01:29:08 这个胜义谛和世俗谛
01:29:10 第一个就是显宗的胜义谛和世俗谛
01:29:13 有了这个以后我们很容易读懂
01:29:18 这个般若波罗蜜多 空性 然后呢
01:29:22 就是今天讲的这个胜义谛和世俗谛
01:29:28 就是密法的胜义谛和世俗谛
01:29:31 还有显宗的第三转法轮的这个
01:29:35 根据第三转法轮的胜义谛和世俗谛
01:29:38 也是跟密法一样那这个二谛
01:29:45 就懂了这个二谛 学了这个二谛以后
01:29:49 然后我们很容易地能够理解
01:29:52 像刚才达摩祖师讲的
01:29:55 心即是佛佛即是心
01:29:58 那还有烦恼即是菩提菩提即是烦恼
01:30:02 轮回即是涅躲涅躲即是轮回
01:30:05 这类的词非常多
01:30:08 那么如果我们理解了以后
01:30:11 这个二谛理解以后
01:30:14 这些佛经都能够很清楚地能够理解
01:30:21 而不会变成各种各样的障碍
01:30:24 所以这个非常重要我们希望大家
01:30:27 每一天或者是有空的时候
01:30:33 就安排一点点的时间去学习
01:30:37 学完了以后要打坐修行
01:30:40 打坐修行才能够证悟才能够
01:30:44 我们才能够完成
01:30:46 我们刚才讲的三个目标
01:30:49 这三个目标当中
01:30:51 我们一个都没有做到的话
01:30:54 那么我们这一次的 这一辈子的学佛
01:31:00 跟解脱是没有任何的关系了
01:31:03 只是我们积累了一些福报
01:31:07 这个福报下一世让我们
01:31:10 可以再一次地得到人身
01:31:14 或者是投生到天人
01:31:16 当然这个我们总比不学好
01:31:20 总比不学强多了否则的话
01:31:23 如果我们根本不学
01:31:24 那有可能是地狱饿鬼
01:31:27 那比这个好多了但是呢
01:31:30 虽然我们下一世
01:31:33 可以再一次地做人哪天人哪
01:31:36 可以享受这个人天的福报
01:31:39 但是这个享所谓的人天的福报
01:31:43 也是有生老病死 所以呢
01:31:48 这一次如果我们不去完成这三个目标
01:31:52 或者是这三个目标当中的
01:31:54 二个或者两个
01:31:57 这样子的话是非常遗憾的
01:32:00 所以我们希望大家花一点点时间
01:32:05 不需要太多的时间
01:32:06 我们每一天都有二十四个小时
01:32:09 二十四小时当中就一个小时
01:32:13 迷有二十三个小时 这么长的时间
01:32:16 我们可以去工作生活都可以
01:32:20 就一个小时这一个小时
01:32:23 我们也说得不是很死板比如说出差
01:32:27 实在是没有时间 那没关系的
01:32:30 有时间明天后天有时间的时候
01:32:32 来学习这样子的话也没问题了
01:32:37 所以这一点大家要重视这样子
01:32:42 我们如果每一天有这么一点时间的话
01:32:45 那我们的修行一定会有进步
01:32:49 最终一定会能够解脱成佛
01:32:53 先暂时不成佛都没关系的
01:32:56 境界达到了一定
01:32:59 只要我们刚才讲的这三个自标达到了
01:33:02 先暂时不成佛没关系的
01:33:05 最后要成佛／但先暂时不成佛
01:33:07 那没关系
01:33:09 在这个轮回当中
01:33:10 我们在很大一个程度上
01:33:14 就得到了很大的自由
01:33:17 然后就不需要害怕轮回当中的
01:33:23 各种各样的这些地狱这些痛苦
01:33:28 所以是很有意义
01:33:30 希望大家学佛就要闻思修
01:33:35 这个很重要 烧香拜佛可以
01:33:39 我们对佛陀的一种恭敬
01:33:42 是可以的应该的
01:33:44 然后你们想参加很多的法会
01:33:46 也可以参加法会
01:33:48 如果我们有菩提心的基础参加法会
01:33:51 那也非常好的可以
01:33:53 但是大家必须要明白
01:33:55 这些都不是佛教的重点
01:33:57 这个都已经说了成千上万次了
01:34:01 这都不是佛教的核心
01:34:03 都不是佛教的重点
01:34:05 如果我们把这些东西
01:34:07 理解为佛教的重点核心
01:34:11 那这样子就特别特别可惜
01:34:13 所以大家必须要知道佛教是什么
01:34:17 非常简单就两个字智和悲
01:34:21 除了这两个字以外没有 智 智慧
01:34:25 智慧就是不是一般的小聪明
01:34:30 智慧就是超越我们所有的聪明的
01:34:35 这样子的智慧
01:34:37 然后就是悲大悲慈悲心
01:34:41 实际上就是菩提心
01:34:43 除了这两个以外没有大乘佛法
01:34:45 大乘佛法就这么两个字
01:34:48 那么我们把这两个字学好了做好了
01:34:54 那么我们就在这个学佛的道路上
01:35:00 已经非常有成就了
01:35:03 那具体的方法 刚才讲了
01:35:05 先有出离心再有菩提心再证悟空性
01:35:09 这样子我们最后就有学到这两个字
01:35:16 这样子我们
01:35:18 虽然这些都是比较难
01:35:20 但是因为我们的这一生
01:35:23 有特别好的条件 在这种条件下,
01:35:28 要达到这三个目标也是不难
01:35:32 就正因为有这么好的条件
01:35:34 所以佛经常都说人身难得
01:35:39 难得的原因就是这个
01:35:41 好我们今天讲到这里
01:35:46 然后还有十分钟的时间
01:35:51 大家有什么疑问 我们可以提问交流
01:35:57 好-现在我们进入答疑的环节
01:36:03 首先第一个现场的问题是
01:36:07 请问堪布阿罗汉还会退转吗
01:36:11 要修到什么果位才不会退转呢
01:36:17 这个大乘佛教和小乘佛教的观点
01:36:21 是不一样的
01:36:22 那小乘佛教它认为
01:36:24 阿罗汉就是最终极的成果
01:36:29 所以只要成了阿罗汉
01:36:31 他永远都不会再回来
01:36:33 他已经彻底地解脱了这样子
01:36:37 然后大乘佛教的观点就不一样
01:36:39 大乘佛教就认为
01:36:43 阿罗汉他证得了阿罗汉以后
01:36:47 在一个相当长的时间当中
01:36:50 就在一种禅定当中
01:36:53 他不会很快就回来
01:36:55 但是这个禅定最后结束的时候
01:36:59 这个不是一天两天要成千上万年
01:37:03 几百万年最后
01:37:05 几千万年
01:37:07 最后他这个禅定结束了以后
01:37:11 他还得要回来
01:37:12 回来发菩提心最后要成佛
01:37:15 那这个是大乘佛教的观点
01:37:21 好接下来还是现场的一个问题
01:37:26 刚才堪布提到三个目标
01:37:30 就是出离心菩提心还有证悟空性
01:37:34 请问证悟空性以后
01:37:36 是不是就不会退转呢
01:37:41 证悟空性就有很多的层次 很多层次
01:37:45 比如说我们虽然证悟了
01:37:48 但是这个证悟的层次如果不高
01:37:52 然后在不高的这个情况下
01:37:54 我们又不继续修很长时间都不修
01:37:58 那这样子的话这个会退转的 退转
01:38:02 肴可能这个退转的可能性是有的
01:38:07 如果这个证悟的层次比较高
01:38:13 那就不会退转
01:38:14 他彻底地不会退转是
01:38:18 就证得了菩萨的一地
01:38:21 菩萨一地的时候
01:38:22 然后他是永远都不会退转
01:38:25 在这个之前不一定是一定退转
01:38:30 但是有退转的可能性 这样子;
01:38:36 接下来是网络的问题
01:38:40 第一个问题是
01:38:41 请问上师我学佛时间不长
01:38:44 平时生活中我应该用哪一种世俗谛
01:38:49 来串习护持见解呢
01:38:53 有时我会用清净观
01:38:56 来对待周围的人与事
01:38:59 但是却不能把事情处理好
01:39:02 总被别人占便宜
01:39:05 请问我该如何做呢
01:39:09 在生活当中
01:39:11 我们平时比较能够用得上的
01:39:15 就是无常啊慈悲啊忍辱啊
01:39:20 这些都是离我们的生活比较近
01:39:23 都比较用得上
01:39:25 然后我们今天讲的这些
01:39:27 就是稍微有一点高
01:39:29 所以就一开始的时候
01:39:32 就用到生活当中就难
01:39:35 那么如果要用那就我们首先要证悟
01:39:41 证悟了以后 把这个整个的世界,
01:39:47 对证悟的人来说
01:39:50 就像《金刚经》讲得一模一样
01:39:53 就是如幻如梦
01:39:54 那个时候这种如幻如梦的这种观点
01:39:58 如果能够拿到现实生活当中
01:40:02 或者工作当中那这样子的话
01:40:04 我们可以把很多很多的烦恼
01:40:08 就非常非常容易地解决
01:40:12 但是现在没有证悟的时候
01:40:16 就是没有办法了
01:40:17 只能证悟了以后就可以用到生活当中
01:40:23 那还没有证悟之前
01:40:25 我们用无常然后就是用慈悲心
01:40:30 把这些用到生活当中
01:40:33 就效果就会更好一些
01:40:37 第二个问题
01:40:38 堪布您好遇到困难时有出离心
01:40:43 生活舒适的时候就没有了
01:40:46 请问这样是达到了出离心的目标吗
01:40:51 这样当然不是了我们比如说自己
01:40:54 我们的生活工作一帆风顺的时候
01:40:57 然后全部都忘掉了
01:40:59 然后就是遇到问题的时候
01:41:01 就想起出离心这个不叫出离心
01:41:03 这个就叫作厌世悲观
01:41:07 这个就是一种厌世的一个表现
01:41:10 这个还不是佛教的出离心
01:41:14 好接下来一个问题是
01:41:17 请问有没有人是这样子反着修行的
01:41:22 也就是说先证悟
01:41:24 然后再发菩提心生起出离心
01:41:29 有一般的这个一般的情况下
01:41:34 先修这个出离心菩提心
01:41:38 最后出离心跟菩提心的帮助下证悟
01:41:45 大部分都是这样子
01:41:46 但是特殊的情况下呢
01:41:49 比如说先证悟了证悟了以后
01:41:52 然后对众生产生极大的慈悲心
01:41:58 然后发菩提心也有有这样子
01:42:00 个别的人是有的
01:42:04 接下来一个问题是
01:42:06 顶礼上师 如果用佛智看众生皆是佛
01:42:13 那么为何又有度化众生这一说呢
01:42:19 是的_这个佛很多佛经里面
01:42:22 也就提到这个问题也就回答了
01:42:24 比如说我们十个人就在一个房间
01:42:31 大家都睡着了
01:42:32 睡着了以后大家做一个同样的梦
01:42:36 大家都做同样的梦
01:42:38 每一个人就在这个梦里面
01:42:40 特别特别地痛苦
01:42:43 然后其中一个人先醒过来了
01:42:48 那醒过来的那个人就知道
01:42:51 剩下的九个人在做
01:42:55 刚才他自已做的同样的这个梦
01:42:58 这个时候那么这个人
01:43:01 他现在已经醒过来了
01:43:03 那他有没有梦呢
01:43:04 当然是没有梦了
01:43:05 他已经不会再做梦了
01:43:08 他已经醒过来但是呢
01:43:10 他知道这个九个人还在做这样子的梦
01:43:16 他们就在这个垩梦当中挣扎痛苦
01:43:20 他们的痛苦和他们的挣扎他就清楚
01:43:24 但是他自己已经没有痛苦了
01:43:26 他自己已经不会再挣扎
01:43:29 梦中的一切都消失了但是他就知道
01:43:32 这九个人还在做这样子的梦
01:43:36 那么这个时候
01:43:38 他的一个强大的心愿是什么呢
01:43:41 就把这九个人唤醒这就是他的工作
01:43:46 所以他叫把一个一个人唤醒
01:43:49 告诉大家不要这样子
01:43:51 没有这样子的东西
01:43:53 这是假的这是做梦
01:43:54 你在做梦你快快醒过来这样子
01:43:58 那佛就是他成佛了以后
01:44:01 他就已经不存在这些恐惧了
01:44:04 但是他知道众生还在受苦
01:44:08 所以那个时候 佛就想告诉大家
01:44:12 就要从这个痛苦当中摆脱
01:44:16 现在这个痛苦不是真实的
01:44:19 那佛就是唤醒唤醒的方法
01:44:23 佛转法轮把真理告诉大家这样子
01:44:29 第五个问题是
01:44:31 顶礼上师请问么是二谛双运
01:44:37 二谛双运就是
01:44:39 比如说我们肉眼看这是一张桌子
01:44:43 显微镜看不是桌子是原子分子
01:44:48 但是这两个实际上就是就一张桌子
01:44:51 没有两张桌子
01:44:53 不是显微镜下面是另外一张桌子
01:44:56 肉眼下面另外一张桌子 就一张桌子
01:44:59 一张桌子虽然看得不一样
01:45:02 最后是一张桌子所以叫作双运
01:45:05 我们看到的
01:45:06 比如说显微镜看到的分子原子
01:45:10 也是这张桌子
01:45:11 我们的肉眼看到的一动不动的
01:45:15 不运动的桌子也是这张桌子
01:45:17 其实没有两个桌子所以叫作双运
01:45:21 一个物体上就有两个结论
01:45:25 两个结论实际上就是一个物体
01:45:28 所以叫作双运双运的意思
01:45:31 好 接下来一个问题是
01:45:34 请问怎样才能证悟空性呢
01:45:40 证悟空性有很多的方法了
01:45:44 比较简单的方法我们先去
01:45:47 有一个是通过理论通过推理
01:45:51 把我们的对这个空性矛盾的这些
01:45:57 我们的这些执著把一个一个全部推翻
01:46:02 用一个这样子的方法去证悟
01:46:04 那这个就是比较简单的方法了
01:46:06 这就是学中观
01:46:09 学龙树菩萨的中观
01:46:12 然后就是学般若波罗蜜多
01:46:15 然后我们通过龙树菩萨的
01:46:17 这个推理的方式告诉自己
01:46:22 我的这个执著都是不合理的
01:46:26 不对的违背逻辑的
01:46:29 这样子以后就大概就知道是空性
01:46:32 但是这个时候的空性是理论上的证悟
01:46:36 所以还是很模糊的
01:46:39 那么进一步地要证悟
01:46:42 证悟的意思证就不是理论上知道
01:46:46 证就是要亲身体会
01:46:49 要亲身体会的话那么这个时候需要
01:46:54 需要这个四前行
01:46:56 我们刚才讲的这个出离心
01:46:59 菩提心还有忏悔罪过积累资粮
01:47:04 在藏传佛教里面这个方法叫五加行
01:47:07 四加行和五加行加起来就是九个加行
01:47:12 九个是前期的这个工作
01:47:17 那么这个工作让我们
01:47:21 就离证悟空性越来越近越来越近
01:47:25 最后的时候然后我们通过打坐
01:47:30 还有在藏传佛教里面有上师的加持
01:47:34 把这些全部加起来
01:47:36 然后最后就证悟空性
01:47:40 简单说就是这样子了
01:47:43 证悟空性的方法很多的
01:47:45 好现在最后一个问题
01:47:48 好最后一个问题是
01:47:50 堪布您好我们常说要发菩提心
01:47:54 救护法界一切有情众生
01:47:58 可是又有人说佛度有缘人
01:48:02 请问这二者是否互相矛盾呢
01:48:07 佛度有缘人的意思
01:48:10 佛要度任何一个众生
01:48:12 都是跟佛有缘才能够度
01:48:16 但是这世界上没有一个人
01:48:18 是跟佛没有缘的人
01:48:21 所以这两个是
01:48:22 佛度有缘人的意思跟佛度所有人
01:48:28 实际上就一个意思
01:48:30 佛度有缘人就是说
01:48:32 跟佛有缘的先会度先度
01:48:36 但是天下所有的众生
01:48:39 逐渐逐渐对佛都有缘的为什么呢
01:48:45 佛跟我们众生的本体都是一体
01:48:50 就是没有一个没有任何因缘的人
01:48:54 所以佛度有缘人的意思呢
01:48:58 正确的理解是我们
01:49:01 佛度众生不是一下子全部度完
01:49:05 这有一个过程那过程就是有缘的先
01:49:10 谁有缘先就度了
01:49:12 那是不是有些人是永远没有缘呢
01:49:14 那不是没有这样子的
01:49:16 佛众生跟佛
01:49:19 都是以佛性如来藏连在一起的
01:49:24 所以任何人都跟佛有缘
01:49:28 但是说佛度有缘人
01:49:30 就是先成熟的善根就先度
01:49:35 这样子这两个不矛盾
01:49:38 好-现在让我们恭请堪仁波切
01:49:41 带领我们大家一起
01:49:43 把今晚的讲座做一个回向
01:49:48 好我们大家一起做回向
01:49:52 回向就是把我们的善根
01:49:54 分享给天下所有的众生
01:49:57 我们今天大家来听经闻法讲经说法
01:50:03 那么这个功德非常非常不可思议
01:50:06 这个功德听经闻法的功德
01:50:11 远远地超过了所有的这些烧香拜佛
01:50:17 还有就是持咒诵经这些的功德
01:50:23 这个就是佛说的
01:50:25 大家可以阅读《妙法莲华经》
01:50:29 《妙法莲华经》当中讲
01:50:31 两个人的功德是不可思议的
01:50:34 什么两个人呢
01:50:35 一个就是我们以恭敬的心讲佛法
01:50:40 另外一个就是以恭敬的心听佛法
01:50:44 这两个的功德是不可思议
01:50:47 所以我们平时我们不要把
01:50:50 比如说我们来听课
01:50:52 听课就是来学习佛法
01:50:54 这个没有什么功德
01:50:57 要功德那就一定要烧香拜佛
01:51:01 要参加各种各样的法会
01:51:03 那这样子的理解是完全是错的
01:51:08 听经闻法的这个功德
01:51:10 是最最最有功德的
01:51:12 所以我们现在把这个功德
01:51:15 分享给天下所有的众生
01:51:18 我们刚才也讲过 我们发菩提心
01:51:22 我下定决心一定要让
01:51:24 天下所有众生离苦得乐
01:51:26 那么我们其他做不到
01:51:28 但是把我们现在的功德
01:51:30 分享给天下所有众生
01:51:33 这也是我们开始做
01:51:37 让一切众生离苦得乐的
01:51:39 这个工作的一个表现
01:51:41 所以这个我们也不是
01:51:44 也不是一个空头支票
01:51:46 我们也就是像现在就已经
01:51:48 虽然我们的能力没有很差
01:51:52 但是我们也就根据我们的能力
01:51:55 把功德也就分享给一切众生
01:51:57 那这也是度众生
01:52:00 让众生离苦得乐的一个开始
01:52:04 所以我们发了菩提心以后
01:52:08 就是连这样子点点滴滴的做起
01:52:12 这个就是非常有意义的
01:52:14 好我们现在大家把这个功德
01:52:16 分享给所有众生
01:52:18 希望以我们的功德
01:52:21 能让天下所有的众生幸福快乐
01:52:26 然后很快就能够成佛
01:52:29 这样子一个总的回向
01:52:31 然后比如说我们自己的父母家人
01:52:35 也就做一个特殊的回向
01:52:37 比如说第一个是成佛
01:52:41 往生西方极乐世界
01:52:43 另外一个比如说有病人
01:52:46 家里有人生病或者是不顺利
01:52:50 这些也可以做回向的
01:52:52 这些大的回向下面就可以有这些
01:52:56 如果只有这些小的回向
01:52:59 没有这种回向那就不对的
01:53:02 只要有这大的回向那么下面
01:53:05 我们比如说生病的人希望他健康
01:53:10 这也是利益众生
01:53:13 谁的工作不顺利 希望他顺利
01:53:15 这也是利益众生没有矛盾的
01:53:18 所以我们可以做这样子的
01:53:19 大的回向小的回向都可以做
01:53:23 好我们现在
01:53:25 就是以这样子的发愿做回向
01:53:29 索南德义坛加惹巴涅
01:53:33 托内尼波札南旁学匠
01:53:36 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:53:40 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:53:45 阿班匝儿格热巴玛色德
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01:55:50 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:55:52 工具书（辞典)：
01:55:53 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:55:55 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.