佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观2
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- 本课继续讲解《佛说稻秆经》中“此因缘法。以其二种而得生起”“外因缘法因相应”“外因缘法缘相应”等内容，讲述了缘起的分类，并深入揭示了因果的关系，由此触及佛教非常重要的“缘起性空”理论。
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00:02:10 各位道友大家晚上好
00:02:13 我们现在开始讲今天的课
00:02:18 然后讲课之前请大家发菩提心
00:02:22 我们为什么今天要听这个课
00:02:26 我们为什么要学佛 为什么要修行
00:02:30 这一切的目的是什么呢
00:02:34 就是因为菩提心
00:02:38 然后简单地说
00:02:40 菩提心就是我们最终我们学佛
00:02:46 想干什么想做什么呢
00:02:49 就是想帮助 利益天下所有的焱生
00:02:56 这就是大乘佛教的唯一的一个标
00:03:01 无论是我们现在有这样子的想法
00:03:04 或者没有这样子的想法 都没美系
00:03:10 最终必须要达到这样子的目标
00:03:14 现在我们有一个
00:03:16 有一个真实不虚的这样子的想法也好
00:03:22 或者是造作的 被动的 勉强的
00:03:27 这样子的这个想法也好 都没美系
00:03:29 最终必须要有这样子的菩提心
00:03:32 一定要利益众生
00:03:35 我们好好想想在这个
00:03:38 我们这一次就在这个六道轮回当中
00:03:43 我们投生了人间
00:03:46 在六道轮回当中
00:03:48 应该算是最幸福的最快乐的
00:03:53 有很多很多的选择
00:03:56 一个 投生到一个这样子的地方
00:04:00 我们虽然我们的这个生活当中
00:04:03 有很多很多的琐事有很多很多烦恼
00:04:07 但是总的来说
00:04:09 这一生确实是一个非常来之不易的
00:04:14 一个这样子的机会
00:04:17 那么在这样子的这个机会当中
00:04:20 我们有这样子的机会的时候
00:04:22 那我们应该把自己的人生
00:04:26 把自己的未来的一切
00:04:29 都要计划好 都要准备好 否则的话
00:04:34 以后就不一定有这样子的机会
00:04:38 所以就是要准备好
00:04:40 那我们应该准备 应该计划一个
00:04:44 什么样的自己的未来呢
00:04:46 我们应该去追求什么呢
00:04:48 名利等等这些东西
00:04:51 我们想明白了以后
00:04:54 其实这些里面也没有一个
00:04:57 我们生生世世值得追求的东西
00:05:03 也没有一个
00:05:04 花一辈子的时间去追求的事情
00:05:09 那么这些都不值得追求
00:05:11 这样子的话 那应该追求什么昵
00:05:14 我们拥有这么好的一个机会的话
00:05:18 那我们应该有一个理想
00:05:20 应该有一个目标 应该有一个追求
00:05:23 那这个追求是什么
00:05:27 这个追求最终
00:05:29 我们只能找到利益众生
00:05:32 利益众生才是最幸福的
00:05:35 最有意义的事情
00:05:37 除了利益众生以外
00:05:41 所有的一切对我们来说
00:05:44 阶段性的暂时是有
00:05:48 对我们来说有吸引力诱惑
00:05:53 但是最终还是没有找到一个真正的
00:05:57 可以追求的东西
00:05:58 所以我们发现最终应该去
00:06:02 值得追求的就是利他 利他 利益众生
00:06:08 那么要做一个完美的利益众生
00:06:13 那这样子的话
00:06:13 那必须要放下自己才能够做到
00:06:18 如果还没有放下自己的话
00:06:21 那我们自己的很多很多私心
00:06:24 也就掺杂在这个
00:06:27 所谓的利益利他当中
00:06:30 最终遇到关键的时候
00:06:33 我们一定会把自己的事情
00:06:35 会放在头 会放在第一位
00:06:40 所以放下自己
00:06:42 那么放下自己
00:06:43 必须要证悟才能够放下
00:06:47 没有那么容易要证悟
00:06:49 要彻底地证悟就是成佛
00:06:52 所以最终成佛才能够成办
00:06:57 这个利益众生的事情
00:07:00 所以我们下决心
00:07:02 一定要利益天下所有的众生
00:07:06 为了天下所有的众生
00:07:08 一定要解脱一定要成佛
00:07:11 需要有这样子的决心
00:07:14 这个是确实是非常非常重要的
00:07:18 这个想法这个决心没有之前
00:07:22 我们曾经也讲过
00:07:25 不适合修任何一个法 修了也没有用
00:07:29 所以首先就是想一切办法
00:07:36 首先要自己要树立起一个这样的目标
00:07:41 有了这个目标
00:07:43 也就是说有了这个菩提心以后
00:07:46 然后就是其他的闻思修
00:07:50 都可以逐步逐步地来
00:07:51 非常的重要希望大家发菩提心
00:07:57 这个特别的重要
00:07:59 然后发了菩提心以后
00:08:01 我们继续讲《佛说稻秆经》这部经
00:08:08 这部佛经它文字上不是很
00:08:14 不是很多只有四五页
00:08:17 但是整个的佛教
00:08:20 大乘佛教 小乘佛教 包括密宗在内
00:08:25 所有的佛教 非常非常重视
00:08:30 非常重视这个《稻秆经》
00:08:34 因为这个《稻秆经》里面
00:08:38 就是非常清楚地讲了佛教的缘起学说
00:08:45 那么缘起学说
00:08:48 除了佛教以外
00:08:53 这个当时释迦牟尼佛传法的时候
00:08:57 印度有很多很多的宗教
00:09:00 当时就已经有很多的宗教
00:09:03 但是这些宗教里面
00:09:05 没有一个是讲这个缘起性空
00:09:09 没有一个是讲缘起性空
00:09:10 所以讲缘起就是佛教的特点
00:09:18 所以宗喀巴大师赞扬佛的时候
00:09:26 也就是通过这个缘起来赞扬佛
00:09:33 这个我们上一次已经讲过了
00:09:35 就是这个《缘起赞》
00:09:38 所以这是佛教的这个特点非常重要
00:09:43 这是佛教的一个非常基础的一个思想
00:09:48 也是一个原则
00:09:50 佛教认为一切内外的
00:09:55 所有都是因为因和缘产生的
00:10:01 除了自己的这个因和缘以外
00:10:06 没有其他的宗教所说的
00:10:10 这个造物主万能神
00:10:16 这些都是不存在的
00:10:17 佛教认为这些都是不存在的
00:10:20 那这是一个非常重要的见解
00:10:25 昨天前面也讲过了
00:10:28 释迦牟尼佛也曾经讲过
00:10:32 谁看见了这个缘起谁就看见法
00:10:39 也就是说谁懂了懂得这个缘起法
00:10:44 谁就能够证悟这个意思
00:10:46 谁就能够证悟谁就能够见法
00:10:50 见法的意思就是说能够证悟
00:10:54 因为缘起跟空性是有很大的美系
00:11:03 这个大乘佛教的中观里面也讲过了
00:11:08 缘起和空性是一个硬币的两面
00:11:14 一个硬币的两面
00:11:16 一方面是空性另外一方面就是缘起
00:11:20 所以在大乘佛教里面很多时候就讲
00:11:24 缘起性空
00:11:29 实际上缘起就是空空就是缘起
00:11:35 佛教讲的空它不是一无所有
00:11:40 这个空跟缘起是离不开的这样子
00:11:48 从我们的感官的层面来讲它是缘起
00:11:54 它是缘起而不是空性
00:11:57 它是缘起有因有果
00:12:01 我们很多人说 万法皆空因果不空
00:12:10 但是这个这种说法是
00:12:15 我们要正确地理解
00:12:18 万法当中是有因果的 因果就是法
00:12:22 除了因果以外没有万法
00:12:25 万法都是因果
00:12:26 不是因和缘没有万法
00:12:29 万法要不就是因要不就是果
00:12:32 所以万法皆空的话
00:12:34 因果已经是已经是空性了
00:12:39 然后因果不空也是不对的
00:12:42 但是如果正确地理解的话
00:12:44 那应该是这样子理解
00:12:45 万法皆空就是说万事万物它是空性
00:12:51 但是从另外一个角度来讲的话
00:12:54 我们刚才讲了这个缘起性空是
00:12:57 缘起性空就是一个硬币的两面
00:13:00 那么从另外一个层面讲的话
00:13:02 那这个虽然是万法皆空
00:13:05 但是从我们的感官的层面讲
00:13:09 那么这个因和果因缘都是存在的
00:13:14 这两个是不矛盾的
00:13:19 表面上看 空与不空 存在与不存在
00:13:25 都是二元的对立
00:13:28 那么表面上看起来都是矛盾的
00:13:32 但是实际上不矛盾
00:13:34 这个我们可以进一步地解释
00:13:39 然后我们怎么理解这个缘起
00:13:43 睢天前面有四个字 这个非常重要的
00:13:48 世尊略说因缘之相
00:13:53 释迦牟尼佛简单地说了
00:13:56 这个因缘的总的它的这个
00:13:59 它的这个本体 本质 总相
00:14:02 是什么呢只有四个字
00:14:05 彼缘生果
00:14:08 就是这个因和缘产生果
00:14:12 把这个叫作这个叫作缘起
00:14:15 非常的简单 只有四个字
00:14:20 彼缘生果 以因和缘产生果
00:14:25 那这叫作这叫作缘起就这么简单
00:14:29 这是缘起的本质
00:14:32 接下来就讲缘起的分类
00:14:38 此因缘法 以其二种而得生起
00:14:45 这个因缘法就有两种有两种因缘法
00:14:52 云何为二
00:14:54 这两种是哪两个呢
00:14:57 所谓因相应和缘相应
00:15:02 缘相应就是跟缘有关系的
00:15:10 叫作因相应和缘相应
00:15:14 彼复有二
00:15:16 然后这个也有两个 也可以再分两个
00:15:21 彼复有二就这个也可以再分两种
00:15:26 再分两种是什么呢
00:15:28 谓外及内
00:15:30 外在的因相应和缘相应
00:15:35 还有内在的因相应和缘相应
00:15:39 这样子有这个内外
00:15:44 这样子一共就是四个了四个
00:15:47 因和缘 然后因缘再分个内和外
00:15:50 这样子的话 就一共有四种了
00:15:54 此中何者是外因缘法因相应
00:16:00 外因缘法也有因相应和缘相应
00:16:05 首先 我们要简单地了解一下
00:16:08 在佛教里面什么叫作因 什么叫作缘
00:16:13 什么叫作因和什么叫作缘
00:16:17 因就是直接跟这个果
00:16:22 产生这个果直接发挥作用的叫作因
00:16:28 然后产生这个果
00:16:30 间接地发挥作用的叫作缘
00:16:35 比如说发芽
00:16:38 直接产生作用的就是它的种子
00:16:44 种子就是 有了种子就会发芽
00:16:48 所以这有直接的关系 所以叫作因
00:16:53 然后温度湿度空间
00:16:58 那么这些是间接的有关系
00:17:03 有关系所以叫作缘
00:17:09 那么以此类推 这样子的话
00:17:12 我们就知道什么是因什么是果
00:17:14 任何一个东西的产生
00:17:18 都有它的因和都有它的缘
00:17:22 这个世界上 没有一个是
00:17:24 只有一个东西让它产生的
00:17:28 表面上也许是
00:17:29 一个很简单的东西让它产生
00:17:33 但是详细了解的时候
00:17:37 这个里面就有很多很多的因
00:17:40 也有很多缘 这样子 因和缘
00:17:47 首先讲这个外在的因和缘
00:17:52 那么这个里面看起来
00:17:54 这个外在的因和缘
00:17:58 两个都讲得非常的简单
00:18:00 这个就是我们的一个常识
00:18:02 这个大家都懂的
00:18:05 但是它就给我们
00:18:08 给我们就讲一个非常重要的事情
00:18:12 非常重要的事情是什么呢
00:18:14 就是佛教否定了
00:18:17 否定了除了这个客观的因素
00:18:23 还有一些我们看不见的因素以外
00:18:27 除了这些因和缘以外
00:18:30 然后很多其他的其他的宗教
00:18:37 其他宗教里面所讲的
00:18:39 一些鬼神之类的东西 全部就否定了
00:18:47 那么这个因和缘 看起来很简单
00:18:51 但是它就它给我们就是
00:18:56 讲了一个很重要的一个佛教的
00:18:59 很基本的一个看法 对事物的看法
00:19:04 从这个角度来讲 我们昨天也讲过了
00:19:07 跟这个自然科学是一样的
00:19:11 那接下来首先就讲
00:19:13 这个外在的因相应法
00:19:18 因相应 就是跟因有关系的
00:19:22 叫作因相应
00:19:24 所谓从种生芽
00:19:29 首先有了这个种子 然后就会发芽
00:19:37 任何一个粮食
00:19:39 或者是任何一个其他的植物
00:19:43 有了它的种子 然后从种子就产生芽
00:19:50 幼芽从种生从种子产生
00:19:58 然后从芽生叶
00:20:02 然后有了幼芽以后 发芽了以后
00:20:07 这个芽逐渐逐渐地发育
00:20:10 发育成一个小小的叶子 叶
00:20:15 然后从叶生茎
00:20:18 然后这个叶子逐渐逐渐地发育
00:20:23 发育了以后 最后就是生茎
00:20:27 从茎生节节就是这个秆秆
00:20:32 然后《稻秆经》
00:20:33 佛教讲的《稻秆经》
00:20:35 这个秆就是这个节
00:20:38 然后这个就变成了这个节
00:20:41 然后从节生穗
00:20:46 然后穗就是
00:20:48 穗就是这个地方的穗就是
00:20:51 还没有变成花和果之前的
00:20:58 这个阶段叫作穗
00:21:01 在这里这里就是这样子
00:21:03 然后从穗生花
00:21:07 然后从花生实
00:21:10 实就是果实生实
00:21:13 好这样子以后
00:21:15 从种子到最后的这个果实
00:21:19 这个中间的一系列的这个发育的过程
00:21:25 发育的过程这都叫作什么呢
00:21:29 都叫作这个因因相应
00:21:33 因相应的这个缘起
00:21:38 因为有了种子 所以就会发芽
00:21:44 然后因为有芽 有这个幼芽
00:21:48 所以就最后就是有这个叶
00:21:51 最后因为有花
00:21:54 最后就是有这个果实这样
00:21:58 这叫作前前都是后后的因 这样子
00:22:04 然后如果这个时候
00:22:13 若无有种 如果没有种子
00:22:18 那么这个芽就不会产生的
00:22:22 幼芽就不会产生的
00:22:25 芽然后乃至
00:22:30 中间的这些都没有一个一个讲
00:22:33 很多佛经里面都是这样子
00:22:35 它就讲前面的一个和后面的一个
00:22:37 然后中间的就省掉了就不讲了
00:22:40 但是我们自然就知道
00:22:41 中间的这些 前面已经讲过一淡了
00:22:44 这样子以后下一次再讲的时候
00:22:48 它不会前面的都全部重复
00:22:50 前面第一个讲一次 最后一个讲
00:22:53 然后中间的就省掉了
00:22:55 就不会一个一个讲
00:22:57 然后如果没有种子
00:23:03 那就是没有芽 不会发芽的
00:23:06 没有种子怎么发芽呢 不会发芽
00:23:09 乃至乃至就是中间的这个省掉了
00:23:12 若无有花如果没有花
00:23:15 最后这个果实也就不会产生 生
00:23:21 有种芽生
00:23:24 因为有种子 所以就是发芽
00:23:28 如是如是就是同样的
00:23:31 同样的意思同样的
00:23:34 有花实亦得生 因为有花
00:23:41 所以这个果实也最后也就得生
00:23:44 都是这样子
00:23:47 所有的外面的 外面的这个世界
00:23:52 这个生物植物大自然
00:23:58 它的所有的变化都是这样子
00:24:02 除了这些东西以外 没有别的
00:24:06 没有造物主 没有万能神
00:24:09 只有它自己的因和缘
00:24:12 这就包括一个就比如一朵花
00:24:17 那么它就需要它自己的这个种子
00:24:22 种子要发芽 芽就是要发育成叶子
00:24:27 等等一步一步一步这样子
00:24:29 这样子以后 最终就会有这个果实
00:24:35 其中某一个环节出了问题 不荐在
00:24:40 那么后面的都不会有的
00:24:43 除了这些东西以外
00:24:45 这个里面不需要谁来参与
00:24:48 造物主不需要参与
00:24:52 然后万能神 鬼神等等
00:24:56 任何东西都不需要参与
00:24:59 那么就是它自己的因和缘具备了以后
00:25:03 然后这个果自然就产生了么
00:25:06 除了这个以外就没有
00:25:09 然后其中一个 比如说没有种子
00:25:14 那就不会发芽
00:25:16 如果没有幼芽
00:25:18 那么也不会发育到叶子
00:25:20 叶子也不会有的 这样子以后
00:25:23 后面的一系列的所有东西都不会有
00:25:27 在这个时候 即使是有一个造物主
00:25:31 他也没有办法的
00:25:33 如果没有种子 造物主也不可能
00:25:38 没有种子的地方发芽
00:25:42 没有发芽的地方就是产生 生叶
00:25:47 这个造物主也没有办法的
00:25:52 那既然是这样子的话
00:25:54 那么这个造物主也好
00:25:56 这些都是多余的
00:25:58 就是因为这些物质它有自己的缘
00:26:01 有了它自己的因缘
00:26:03 自然就有它自己的果
00:26:06 不需要谁的帮助和参与
00:26:10 然后没有它的因缘
00:26:12 没有它的因缘
00:26:14 那么这个果自然也就不会产生
00:26:19 所以在这个时候
00:26:21 有了谁的帮助也帮不了
00:26:24 谁也就 谁的参与也是没有办法
00:26:28 没有种子的地方产生芽
00:26:32 没有种子的地方发芽 不可能
00:26:35 所以这个世界它本来就是
00:26:38 本来就是这样子它就是这样子
00:26:41 除了这么简单的一个因缘以外
00:26:44 没有什么
00:26:45 所以我们看到的 听到的一
00:26:49 都是一个这么很简单的一个
00:26:51 因果当中产生
00:26:57 其他的这些这些很古老的这些宗教
00:27:03 很古老的宗教
00:27:05 那么还有就是现代的很多宗教
00:27:09 也认为有这个造物主 等等
00:27:12 但是这是佛教 从佛教的角度来讲
00:27:17 佛教它从来都不认为有造物全
00:27:20 它认为就是有这些因缘因果
00:27:24 除了这些因果以外
00:27:25 就没有其他的这样子
00:27:30 虽然讲得很简单
00:27:31 一但是这个就是透露了一个么
00:27:33 非常重要的一个信息
00:27:36 佛教的一个非常重要的观点 这样子
00:27:41 然后就继续讲
00:27:46 虽然有这个因缘的时候会产生果
00:27:51 但是这个果与这个
00:27:55 这个因和果之间它只有一个
00:28:00 物质的一个这样子的关系
00:28:02 但是没有一个比如说
00:28:04 因它是不是准备好就是想
00:28:08 我要产生一个果
00:28:12 然后果它又会不会想
00:28:14 我是从这个因当中产生
00:28:18 它们之间有没有这样子没有
00:28:21 没有只仅仅是一个因缘
00:28:23 物质的因缘和合
00:28:26 除了这个以外 没有这样子
00:28:30 这意思就是说这个世界
00:28:34 不是某一个人 或者是某一个神
00:28:38 就是故意我要创造一个
00:28:41 这样这样子的世界
00:28:43 我要让人类受苦
00:28:48 我要惩罚某一个人或者是某一个族群
00:28:56 等等没有这样子
00:28:57 万事万物都是因缘产生的
00:29:02 没有一个人首先去想 去设
00:29:09 然后就产生让它们产生
00:29:13 它没有这样子的
00:29:16 就为了表达这个后面就讲
00:29:21 有种生芽 如是有花实亦得生
00:29:29 然后紧接着讲
00:29:31 彼种亦不作是念
00:29:35 这个种子它也不会这样子想
00:29:39 不作是念 就是说它不会这样子去想
00:29:43 它不会想什么呢它不会想
00:29:47 我能生芽
00:29:50 种子虽然让这个芽产生了
00:29:57 这个就是种子的作用
00:29:59 至少在现实生活当中
00:30:02 从我们的感官的层面
00:30:05 从佛教的话来讲 在这个世俗谛当中
00:30:11 芽是因为有种子
00:30:15 因为有种子 所以发芽
00:30:18 没有种子不会发芽
00:30:20 但是这个种子跟这个芽
00:30:23 之间的关系是什么
00:30:26 种子它会不会想 我能够生芽
00:30:32 它有没有这样子的想法呢
00:30:34 它没有它不会想
00:30:38 彼种亦不作是念 我能生芽
00:30:44 它不会想到我能够生芽 我能够发芽
00:30:47 它不会这样子想
00:30:49 芽亦不作是念我从种生
00:30:54 芽它也不会想
00:30:56 我是从这个种子产生的
00:31:00 芽它会不会想它也不会想
00:31:04 然后种子呢
00:31:05 它从来也没有想过 我要发芽
00:31:09 然后这个幼芽 它从来也没有想过
00:31:14 我是从这个种子产生的
00:31:16 它们都没有这样子想过
00:31:19 所以它们不是有意地去设计
00:31:24 有意地去安排都不是
00:31:27 都不是但是呢
00:31:29 因缘和合的时候
00:31:33 然后该有的东西
00:31:36 自然就会有的
00:31:39 所以我们的生活当中的幸福 痛苦
00:31:45 然后这一切
00:31:48 这一切都不是我们想有就有
00:31:52 不是我们想没有就没有
00:31:58 因缘比如说我们的生活当中
00:32:01 让我们烦恼的让我们受苦的
00:32:05 这些因缘具备的时候
00:32:08 我们不愿意受苦也得要受苦
00:32:12 该衰老的时候
00:32:14 我们不愿意衰老也得要衰老
00:32:17 该死亡的时候 我们不想死也得要死
00:32:23 因为因缘 这一切生老病死
00:32:28 都不在我们的掌控当中
00:32:31 而是在因果有因果
00:32:34 如果这个死亡 衰老 痛苦
00:32:38 这些因这些东西
00:32:40 产生这些东西的因缘和合的时候
00:32:45 然后我们是没有办法控制的
00:32:48 没有办法控制生老病死都是这样子
00:32:54 还有我们的生活当中发生的
00:32:56 很多很多的不顺利的事情
00:32:59 不开心的事情不愉快的事情
00:33:03 这些都不是我们想没有就没有
00:33:07 刚才已经讲得很清楚了
00:33:10 这些因缘比如说我们
00:33:14 某一件事情让我很痛苦
00:33:17 它有没有想过让我痛苦
00:33:21 它有没有想过让我生气烦恼
00:33:25 它没有想过
00:33:28 但是因为因缘和合
00:33:30 这个条件具备的时候
00:33:33 它虽然它没有想过让我痛苦
00:33:36 但是我会痛苦的
00:33:42 所以很多时候我们
00:33:44 比如说我们的生活当中
00:33:47 很多不愉快的事情
00:33:49 我们以为是某一个人故意的
00:33:54 这个跟某一个人有关系
00:33:57 某一件事有关系
00:33:59 而且这些人和这些事是故意这样子
00:34:03 故意伤害我的
00:34:04 我们很多时候都会这样子想
00:34:07 但是实际上 实际上是不一定的
00:34:11 实际上不一定
00:34:13 他也许从来没有想过
00:34:16 通过这件事情让我们痛苦
00:34:20 他也许从来没有想过
00:34:22 通过这件事情伤害我们
00:34:26 但是因为有了这些因缘
00:34:28 这些因缘具备的时候
00:34:31 然后就伤害到我们或者是产生烦恼
00:34:36 都是这样都是因缘
00:34:42 所以如果我们不想有
00:34:45 不想有这些结果的话
00:34:50 那就不要去创造
00:34:52 不要去创造这些因缘
00:34:55 如果因缘这些因缘创造了
00:34:59 那我们只能面对这些结果
00:35:03 这些结果 我们只能接受只能接受
00:35:09 然后因和缘上面
00:35:12 我们从来都不去作任何的取舍
00:35:16 然后果报现前的时候
00:35:19 然后我们不愿意
00:35:22 不愿意面对不愿意接受
00:35:26 这个就是我们最愚味的地
00:35:28 我们最愚味的地方就是这个
00:35:34 那我们为什么是这样子
00:35:35 因为我们不懂这个缘起
00:35:38 我们不懂缘起所以
00:35:40 因为我们不懂缘起
00:35:42 所以这个因和缘上面
00:35:45 我们就不注意不取舍
00:35:49 然后我们只关注它的果它的结果
00:35:53 只关注它的结果 这个是最愚蠢的
00:35:56 这个永远都不可能的
00:35:59 创造了这个条件 创造了所有的条件
00:36:02 然后该发生的事情我们不愿意发生
00:36:06 那是不对的
00:36:07 这个就是违背自然规律的想法
00:36:11 违背自然规律的想法
00:36:13 自然的规律
00:36:15 我们任何人都没办法改变
00:36:17 没有办法抗拒
00:36:19 所以这个时候只能面对
00:36:23 如果不愿意
00:36:25 不想有这些结果
00:36:28 那就在这个因和缘上面 大家要注意
00:36:33 我们必须要知道让我痛苦的
00:36:37 让我产生各种各样的烦恼的
00:36:39 这个因在哪里缘在哪里
00:36:44 首先要把它找到
00:36:46 找到了以后 然后去解决这个因和缘
00:36:52 因和缘解决了以后
00:36:55 我们心中的烦恼这个痛苦
00:36:59 自然也会消失的自然也会消失
00:37:05 但是我们的做法都不是这样字
00:37:07 我们做法都是不是这样
00:37:09 我们就是遇到了这些结果
00:37:14 这样子的时候
00:37:15 我们特别特别的痛苦拒绝
00:37:21 但是我们不懂得怎么样去拒绝
00:37:23 我们只是不愿意
00:37:27 不愿意接受不想面对
00:37:30 这是我们的拒绝的方法
00:37:33 这个拒绝的方法是错误的
00:37:36 这样子越拒绝就越痛苦
00:37:39 越拒绝就越痛苦
00:37:41 如果要拒绝 可以的 可以的
00:37:45 那么拒绝这个结果可以的
00:37:49 怎么样拒绝它呢那就是它的因
00:37:52 我们首先把它的因和缘消灭掉
00:37:57 消灭了以后 这个果自然就不会发生
00:38:03 然后就拒绝了
00:38:04 这才是理性的选择做法
00:38:08 我们的这些做法都是不对的
00:38:11 我们生活当中
00:38:14 每个人都遇到很多很多的烦恼痛苦
00:38:20 当我们面对了烦恼和痛苦的时候
00:38:23 然后我们的唯一的这个方法就是
00:38:26 逃避 拒绝 不接受 不面对 这样子
00:38:35 那这个是没有用的
00:38:39 这个时候我们就是
00:38:41 这个果结果出现了以后
00:38:45 然后我们想逃避没办法逃避
00:38:49 然后不愿意接受也没有用
00:38:53 也没有用的
00:38:54 所以这个时候
00:38:55 我们的这个方法确实是一点都不管用
00:39:00 反而就导致更多的烦恼和更多的痛苦
00:39:06 如果这个时候我们
00:39:08 要拒绝这些东西的话
00:39:11 那就是首先要去思考一下它的因缘
00:39:18 为什么我的心里产生这些烦恼
00:39:23 为什么产生痛苦
00:39:26 那这个痛苦
00:39:28 让我痛苦的因缘在哪里
00:39:33 然后就把这个
00:39:34 找到了这个因缘的时候
00:39:37 怎么样去解决这个因和缘
00:39:40 这样子才是对的 这样子的话
00:39:43 我们可以很多的烦恼 很多的痛苦
00:39:49 都是可以拒绝的可以消灭的
00:39:56 所以这个因缘法缘起法
00:40:00 看起来很简单
00:40:03 我们任何人都知道
00:40:04 有种发芽 这个大家都知道的
00:40:07 没有种子不会发芽 这大家都知道
00:40:10 但是这个理论
00:40:12 这个理论的背后的一个事情
00:40:17 是跟我们的生活是非常有关系的
00:40:21 那这个我们没有深入地去了解
00:40:24 我们只是看一下表面的
00:40:26 哦有种子就会发芽
00:40:29 有发芽就会有叶子
00:40:32 这个大家都知道
00:40:33 但是我们生活当中产生的很多的烦恼
00:40:38 实际上也是这个规律 就是一个规律
00:40:43 但是这个规律
00:40:44 我们明明知道有种子
00:40:47 然后下面讲的这些湿度温度
00:40:50 这些都存在的话 那一定会发芽的
00:40:56 不想发芽也会发芽的
00:41:00 然后如果没有种子
00:41:02 然后温度湿度这些都没有
00:41:04 土壤这些都没有
00:41:06 想发芽 也是没有办法发芽
00:41:09 这个是一个很简单很简单的理论
00:41:12 但是我们
00:41:14 这个理论我们没有用到现实生活当中
00:41:19 生活当中的很多事情
00:41:21 实际上就是这个规律 都是这个规律
00:41:25 想幸福幸福快乐
00:41:28 那就要去创造它的幸福和快乐
00:41:32 一定要知道让我幸福的东西是什么
00:41:35 外在的是什么内在的是什么
00:41:38 内在的什么东西让我幸福
00:41:43 去研究然后找到了这个
00:41:46 让我自己感到幸福的因和缘以后
00:41:50 然后再去创造这个因和缘
00:41:54 创造了因和缘 幸福感自然就有了
00:41:58 就是这样子
00:42:00 然后不愿意痛苦
00:42:04 大家都是不愿意痛苦的
00:42:06 但是光是不愿意这是没有用的
00:42:10 不愿意没有用的
00:42:11 如果不愿意的话
00:42:13 那么我们首先要去看一下
00:42:16 让我痛苦的这些因缘
00:42:19 外在的是什么内在的是什公
00:42:22 跟我自己有关系的是哪些
00:42:25 跟别人有关系的就是哪一些因缘
00:42:31 找到了这些因缘以后
00:42:33 然后我们去把这些因缘
00:42:38 这些因缘调整 消灭那这样子以后
00:42:43 我们的这个痛苦也就会消失的
00:42:48 这其实这是一个非常重要的事情
00:42:52 但是我们很多时候
00:42:56 我们虽然大家都不愿意痛苦
00:42:59 不愿意痛苦大家都愿意幸福
00:43:03 但是我们在这个理论
00:43:07 这个缘起的这个理论
00:43:09 我们没有深入地去思考
00:43:13 然后就是没有落实到现实生活当中
00:43:17 所以我们昨天也讲过
00:43:20 就是菩萨 开悟的人有智慧的人
00:43:25 他怕因不怕果
00:43:29 然后我们愚味的人就是怕果不怕因
00:43:35 这是不对的颠倒的
00:43:37 所以这里面就是讲这些非常重要的
00:43:42 然后我们如果有一天
00:43:45 我们想成佛想解脱
00:43:48 那这样子的话那也就是要
00:43:51 我们首先去了解 让我解脱的是什么
00:43:56 让我成佛的因是什么缘是什么
00:44:00 内在的是什么外在的是什公
00:44:02 跟我自己有关系的是什么
00:44:04 跟别人有关系的又是什么
00:44:08 去了解了解好了以后
00:44:12 那我们去创造创造这些因缘
00:44:16 创造了这些因缘以后
00:44:18 然后就会成佛就会解脱
00:44:23 都是这样子特别的重要
00:44:28 这些因和缘它们从来都不会想
00:44:33 我们刚才讲过了因它不会
00:44:36 种子它不会想我要发芽
00:44:39 然后幼芽它也不会想
00:44:42 我从种子当中产生的
00:44:44 它们都没有这样子的想法
00:44:48 它们不是事前去安排 去设计 都不是
00:44:54 但是因和缘具备的时候
00:44:57 因缘和合的时候
00:45:00 虽然它们没有这样子的想法
00:45:01 但是这个果这个结果
00:45:05 自然就会产生的自然就产生
00:45:09 万事万物都是这样子
00:45:15 所以这个就是讲种子和
00:45:21 这个幼芽是种子创造出来的
00:45:26 种子创造出来的
00:45:30 所以这个幼芽不需要鬼神来创造
00:45:37 也不需要其他的造物主来创造
00:45:42 只要有这个种子就可以了
00:45:45 有种子 有土壤 有温度 有湿度
00:45:48 就会就都会诞生的
00:45:53 所以它们之间是不会有
00:45:55 它们不会刻意地
00:46:01 去安排什么去计划什么
00:46:05 但是因缘和合的时候都会产生
00:46:08 都是这样子
00:46:11 芽亦不作是念 我从种生 乃室
00:46:19 直到花这个之间都是一样的
00:46:23 花亦不作是念我能生实
00:46:28 实亦不作是念我从花生
00:46:32 都是一样的
00:46:34 虽然有种故而芽得生
00:46:41 虽然这个里面讲的这个
00:46:44 佛经里面这里讲的虽然
00:46:46 就是但是就是这个意思
00:46:48 我们现代的就是但是
00:46:51 比如说花它从来也没有想过
00:46:55 我要产生果实
00:46:58 果实它也从来没有想过 我从花诞生
00:47:03 它们从来都没有这么想过
00:47:05 但是 有种故而芽得生
00:47:10 因为有种子
00:47:11 所以芽就得生芽就产生了
00:47:20 如是有花故
00:47:23 因为有花所以呢
00:47:25 实即而能成就
00:47:29 这个实 果实 也就是因为有花
00:47:32 所以这个果实也就成就了
00:47:36 应如是观外因缘法因相应
00:47:42 应如是观
00:47:43 就是我们应该这样子看外面的世界
00:47:48 我们应该这样子去看
00:47:49 外面的世界的这个变化
00:47:52 大自然的变化 宇宙的变化
00:47:56 都是这样子都是因为
00:47:58 它有它的因 它有它的缘在变化
00:48:03 好这是讲这个因相应
00:48:07 接下来就讲缘缘相应
00:48:14 应云何观外因法
00:48:20 外面的这个因缘当中的缘相应
00:48:24 缘相应是什么样子呢
00:48:26 因相应我们已经讲过了
00:48:29 然后接下来就是缘相应
00:48:32 缘相应缘跟缘有关系的
00:48:37 这些都叫作缘相应
00:48:41 产生一个果实 那这样子的话
00:48:46 它的因是我们刚才讲过的这个种子
00:48:50 然后它的缘是什么呢
00:48:54 比如说只有一颗种子
00:48:59 然后没有温度没有湿度土壤
00:49:03 这些都没有了那么它会发芽吗
00:49:07 它不会发芽 它永远都不会发芽
00:49:09 它只是一粒米而已它不会发芽
00:49:14 它只是一颗某一种粮食
00:49:20 但它永远都不是种子 它不会发芽
00:49:24 那么它要发芽的话
00:49:26 它还需要具备一些其他的条件
00:49:31 其他的条件帮助它要协助它
00:49:35 协助了以后 才能够发芽
00:49:38 但是主要的作用是它自己
00:49:43 协助的都是其他的一些东西
00:49:46 那这些其他的东西都叫作缘
00:49:51 因和缘就是这样
00:49:54 那这个其他的是什么呢
00:49:56 谓六界和合故
00:50:01 六界这个里面就讲了六界
00:50:05 界佛经里面讲很多很多这个界
00:50:09 界在这个地方是什么意思呢
00:50:13 界就是它有能量
00:50:18 它可以发挥某一种作用的
00:50:21 这个能力或者是能量
00:50:24 有这样子的能量 有这样子的能力的
00:50:27 在这个地方叫作界
00:50:30 六界有这样子发挥作用的
00:50:34 能够发挥作用的有六个六个物质
00:50:39 就叫作六界那这六界
00:50:43 这六界和合的时候 都具备的时候
00:50:47 然后就会发芽就这个意思
00:50:50 以何六界和合
00:50:53 什么是六界和合呢然后就讲
00:50:57 所谓地水火风空时
00:51:04 后面就是时间和空间
00:51:06 界等和合 就这六个了 就六个
00:51:13 外因缘法而得生起
00:51:18 如果有这六个的话然后就
00:51:21 外面的这个因缘 外在的因缘法
00:51:24 就会得生就会产生的
00:51:28 应如是观外因缘法缘相应义
00:51:35 然后接下来就讲
00:51:37 这个地水风火它起什么作用
00:51:40 首先讲 地界者 能持于种
00:51:46 持是什么意思呢
00:51:48 比如说没有地 没有土壤 这样子的话
00:51:52 我们在空间放一颗种子的话
00:51:56 那它会掉下去的 它会掉下去
00:52:00 因为有了土壤
00:52:03 就是我们把种子播下去的时候
00:52:06 它就在这个土壤里面
00:52:08 可以生存 它不会掉下去 就这个意思
00:52:15 持 就是这个意思能持
00:52:18 空中是不能种庄稼
00:52:24 空间虚空当中是不能种庄稼
00:52:28 不能种任何的植物 因为没有土壤
00:52:33 有土壤它就不让把这个种子掉下去
00:52:37 所以叫作持
00:52:39 能持 就是这个意思 持于种
00:52:44 这个首先需要土壤这是第一个
00:52:48 第二个水界
00:52:50 水那它这个起到什么样的作用呢
00:52:54 润渍于种
00:52:56 就是潮湿种子需要潮湿湿度
00:53:03 火 火界者 能暖于种
00:53:08 就是需要有温度
00:53:11 地水风火这个是一个
00:53:15 很早以前的哲学里面都讲
00:53:19 古希腊的哲学里面也讲
00:53:22 这个世界是地水风火创造的
00:53:26 但是佛教里面的这个地水风
00:53:29 实际上 地就是所有的这些
00:53:31 坚固的固体的都叫作地
00:53:34 不管是木头不管是金属
00:53:37 都叫作地所有都叫 不是大地
00:53:41 金属也叫作地砖头也叫作地
00:53:46 木头也都叫作地
00:53:48 所有的固体都叫作地
00:53:51 然后水水还有就比如说
00:53:56 对 水就是指润渍潮湿
00:54:02 这些都是一个大自然的能力
00:54:06 实际上不是我们生活当中的地和水
00:54:10 水平时讲的这个
00:54:14 平时我们生活当中水是液体
00:54:18 但是在论典里面 有些时候讲水
00:54:22 它不一定是一个液体
00:54:24 它指的是一个能量
00:54:28 然后火也是火它只是这个温度
00:54:32 它也不一定是真正的火
00:54:35 火界就是能暖于种
00:54:38 风风是什么呢动摇
00:54:41 动摇就是运动种子它要运动
00:54:45 如果种子不运动就不能发芽
00:54:49 这个动摇
00:54:50 风也不一定是我们空气这种风
00:54:54 动摇的都叫作风
00:54:58 然后 空界 不障于种
00:55:01 空界 就是如果没有空间的话
00:55:04 那这个就不能发芽
00:55:08 不障碍不障碍发芽叫作空界
00:55:12 然后时间就是则能变
00:55:15 时间就是需要时间慢慢地变化
00:55:19 种子要变化
00:55:21 所以这六个都是需要的
00:55:23 这个地水风火四个上面
00:55:28 ‧时间和空间 这个土壤 湿度 温度
00:55:37 然后就是运动然后时间空间
00:55:43 这六个这六个就叫作六界
00:55:48 有了这六个然后就一个么
00:55:51 某一种植物它就可以生长
00:55:57 有了种子
00:56:00 同时就有了土壤
00:56:03 有了土壤 有了潮湿 有了温度
00:56:08 然后就有了时间 有空间 然后有运动
00:56:13 有这六个的话就可以生长 可以发育
00:56:18 所以这些都叫作缘这样子的缘
00:56:24 那么比如说一个种子的话是这样子
00:56:27 那其他的我们可以以此类摧
00:56:31 因是什么缘是什么
00:56:33 因是它主要产生这个果的主要的力量
00:56:39 然后缘是帮它帮助它的
00:56:43 协助它发挥作用的这些物质都叫作缘
00:56:51 若无此众缘
00:56:54 如果这六个缘不具备的话
00:56:58 那么种则不能而生于芽
00:57:04 那这样子的话就是比如说
00:57:06 没有土壤 没有湿度 没有温度的
00:57:10 一个这样子的干燥的地方
00:57:13 那么有一粒米
00:57:16 它永远都是一粒米而已
00:57:18 它永远都不能成为因为什么昵
00:57:24 因和果是相对的
00:57:27 什么东西发挥果 才叫作因
00:57:35 然后如果它没有发芽的话
00:57:37 那就不叫种子了不叫种子
00:57:40 所以如果没有湿度没有温度
00:57:43 这些都没有 没有土壤 这样子的话
00:57:46 那就它是 它不能 它不能发芽
00:57:54 若外地界不具备
00:57:59 如是乃至水火风空时等无不具备
00:58:07 这些全部的条件都具备了
00:58:10 没有一个是不具备的 全部具备
00:58:13 一切和合这样子的时候
00:58:18 然后种子灭时而芽得生
00:58:24 意思就是说种子和芽
00:58:30 因和果在宏观世界里面
00:58:34 它们两个是可以同时存在的
00:58:36 比如说父母生儿女
00:58:40 那么父母是因儿女是果
00:58:45 在宏观世界里面
00:58:47 他们可以在一个家庭里面存在的
00:58:52 这是宏观世界
00:58:54 但是在微观世界里面 微观世界里面
00:58:59 因和果永远都不能在一起
00:59:03 永远都是没有办法在一起的
00:59:06 没有办法在一起
00:59:11 这个就是一个稍微比较复杂一点的
00:59:14 复杂一点的这个理论
00:59:17 稍微比较复杂一点的理论
00:59:19 佛教的这个中观里面讲得很清楚了
00:59:24 我们可以简单地去了解一
00:59:27 简单地去了解一下
00:59:29 其实这个也不是很复杂
00:59:31 也不是很难理解 是比较容易理解
00:59:35 首先怎么理解呢我们刚才讲
00:59:38 比如说一粒米 它如果不发芽的话
00:59:43 那么这个不叫种子
00:59:45 刚才已经讲过了不叫种子
00:59:51 比如说一个男人他没有儿女
00:59:56 他不叫父亲
01:00:00 同样的一粒米它如果不发芽的话
01:00:05 那它只叫一粒米而不叫种
01:00:12 那么这颗米这一粒米
01:00:16 它什么时候变成了种子呢
01:00:19 当它发芽的时候
01:00:22 然后这个才叫作种子
01:00:27 比如说一个男人
01:00:28 他有儿女的时候才叫作父亲
01:00:32 没有儿女的时候就不叫父亲
01:00:35 都是同样的道理同样道理
01:00:41 那这样子的话 这个因它
01:00:46 因和果它们两个是相对的 相对的
01:00:51 这个因 因为有果 所以它是
01:00:57 然后果 因为有因 所以它是果
01:01:03 是相对的 相对的
01:01:07 这就是讲父亲和儿女一样
01:01:12 一样 是相对的 因为有儿女
01:01:15 所以这个人就变成了父亲
01:01:19 因为有父亲 有父母 所以有儿女
01:01:25 儿女为什么叫作儿女呢
01:01:28 就是因为他是由父母生
01:01:31 所以叫作儿女
01:01:37 一个人平时就不叫儿女
01:01:41 我们讲这个儿女 这样子的时候
01:01:45 我们的心里就会想描述什么呢
01:01:48 想描述这个人
01:01:50 他是某一个父母诞生的
01:01:57 我们想描述这个所以就是说儿女
01:02:00 平时不会说儿女 平时会说一个人
01:02:05 那人这个里面
01:02:07 他既没有父母的意思也没有
01:02:11 他也没有儿女的意思他没有表达
01:02:15 当然一个人要不就是儿女
01:02:18 要不就是父母
01:02:19 他当然是除了这两个以外
01:02:21 不会有第三种人
01:02:23 但是表达的时候
01:02:25 它是没有这样子表达的
01:02:28 然后这个因和果也是这样子
01:02:31 这样子以后 我们现在可以去想一想
01:02:36 如果一粒米它要变成种子
01:02:43 它要变成因这样子的话
01:02:45 那它一定要有果
01:02:49 有了果 它才能够成为因
01:02:54 如果没有果
01:02:56 那它永远都不能不能叫它为因
01:03:00 这是很简单的道理 大家都知道了
01:03:04 那这样子以后
01:03:06 因和果是没有办法同时存在的
01:03:11 同时存在 没有办法同时存在
01:03:13 为什么不能同时存在呢
01:03:17 如果同时存在的话 有什么问题
01:03:20 有一个很严重的问题
01:03:24 如果因和果这两个同时存在的话
01:03:27 那么因它的作用是什么
01:03:33 它为什么是因
01:03:35 就不就是它创造了一个果
01:03:40 所以它不就是变成了因吗
01:03:43 如果这两个同时存在的话
01:03:45 那你就不需要创造了呀不需要创造
01:03:49 你因存在的时候 果它也已经存在了
01:03:55 已经存在了那么
01:03:58 已经存在了那么你需要创造什么呢
01:04:01 不需要创造
01:04:07 大家这个在宏观世界里面
01:04:09 我们举一个不太恰当的例子
01:04:14 比如说先有父亲后有儿女
01:04:19 那这样子才能够叫作父子
01:04:23 可以成立 这个关系是成立的
01:04:27 如果父子都存在
01:04:30 比如说父亲这个人诞生的时候
01:04:35 他诞生的那一天
01:04:37 这儿女也已经诞生了
01:04:40 他们两个是同年同月
01:04:43 同一个时间诞生的话
01:04:45 那么怎么可能他是这个父亲的子呢
01:04:49 不可能啊
01:04:50 两个不就是同时诞生产生的吗
01:04:54 所以是不可能的
01:04:57 一定要父亲在前 儿女在后
01:05:00 这样子才能够建立父子的这个系
01:05:06 如果是两个都是同时的话
01:05:09 那根本就是不可能的
01:05:11 这样子想大家都想明白了
01:05:14 这个父亲 他为什么是父亲
01:05:19 因为有儿女 所以他叫父亲
01:05:23 如果没有儿女他不叫父亲
01:05:24 这个我们刚才讲过了
01:05:27 那么现在呢 这父亲他存在的时候
01:05:32 他的儿女也已经存在
01:05:34 那么已经存在的话
01:05:35 那这个儿女不是他创造的
01:05:39 他存在的时候 儿女也已经存在了
01:05:44 然后儿女不存在的时候
01:05:47 你父亲也不在
01:05:49 这个时候也没有 还没有出来
01:05:52 那这样子的话 谁也没有创造谁
01:05:54 两个都是一个
01:05:55 完全是相互没有关系的两个火
01:06:01 简单地说是这样子 简单说这样
01:06:03 所以因和果 因和果是不能同时存在
01:06:11 从宏观的角度来讲的话
01:06:13 有些时候我们觉得这两个
01:06:16 就是有点不好理解
01:06:19 很多事情很多物质
01:06:23 它的果存在的时候 它的因还在
01:06:27 我们是这么认为
01:06:29 但是这个是我们还不了解
01:06:35 真正产生这个东西的因是什么
01:06:38 我们不了解
01:06:41 我们看到的是它的连续性连续性
01:06:45 我们看到它的连续性
01:06:48 没有看到这个连续性当中的一个
01:06:51 一真正发挥作用的那一个会
01:06:55 是我们没有看到
01:06:56 我们看到的是一个连续的东西而已
01:06:59 所以我们在宏观世界里面
01:07:03 我们有些时候觉得 因和果同时存在
01:07:08 但是实际上因和果
01:07:11 是永远都不能同时存在的
01:07:14 同时存在的话 根本就不能成为因果
01:07:18 同时存在的东西之间
01:07:21 没有办法建立因果的关系
01:07:26 但是还有一个更大的问题了
01:07:29 如果同时不存在的话
01:07:31 那也就永远都没有办法变成
01:07:34 永远也没办法是因果
01:07:39 这个就是很
01:07:41 这看起来似乎就是很矛盾的
01:07:44 同时存在的话
01:07:45 也不能建立因果的关系
01:07:49 如果同时不存在的话
01:07:52 也不能建立因果的关系
01:07:54 那么到底有没有因果呢
01:07:58 然后就会讲 没有因果 这里没有因果
01:08:02 它就要讲这个后面就讲
01:08:08 后面就讲
01:08:12 虽然 有此众缘 这些缘具备的时候
01:08:21 而种灭时 种子灭的时候 芽即得生
01:08:28 这个是宏观世界
01:08:30 在我们的现实生活当中
01:08:33 还有就是我们的这个感官的层面来讲
01:08:39 都是这样子
01:08:42 种子发芽的时候
01:08:47 发芽的时候这个种子
01:08:50 种子已经坏掉了
01:08:53 一颗米 一粒米 或者是另外一种粮食
01:08:59 它的这个种子已经坏掉了它在
01:09:03 但是这个幼芽 这个时候就存在了
01:09:09 那么我们一直都是这样子认为
01:09:15 因为我们播下去了种子
01:09:19 播下去的就是一颗种子
01:09:23 然后长出来的就是一条幼芽
01:09:30 那么这样子以后
01:09:31 我们没有很深入地去
01:09:34 观察 思考它们之间的关系
01:09:38 至少我们的感官的这个层面讲
01:09:43 就是这样子 我们播下去了一颗种子
01:09:47 然后就长出了一个幼芽 这样子以后
01:09:52 我们以为这两个是有关系的
01:09:57 那不观察的话
01:10:01 不深入地去观察的话
01:10:03 这两个当然是有关系了肯定是有关
01:10:05 不就前面不就讲过吗
01:10:08 这个就是彼缘生果
01:10:12 刚才就已经讲得很清楚了
01:10:14 这个因和缘是产生果
01:10:18 这是没有问题的
01:10:20 但这个没有问题
01:10:21 是什么时候没有问题
01:10:23 从我们的感官的层面来讲
01:10:26 是没有问题的
01:10:28 不深入地去了解
01:10:30 不深入地去观察的时候
01:10:32 是没有问题的 这个是成立的
01:10:35 这叫作自然规律
01:10:38 没有任何问题的
01:10:40 但是如果深入地去了解
01:10:43 什么叫作自然规律
01:10:45 所谓的自然规律
01:10:47 是一个什么样的规律
01:10:49 深入地去了解的时候
01:10:51 然后就会遇到一个很奇怪的现象
01:10:55 因和果同时存在
01:10:58 没办法建立因果关系
01:11:01 同时不存在
01:11:02 比如说有因的时候没有果
01:11:04 或者是有果的时候没有因
01:11:06 也没有办法建立因果关系
01:11:12 那么这样子以后到底有因还是
01:11:15 到底这个因果存在还是不存在呢
01:11:19 然后我们就要进入另外一个状态
01:11:26 另外一个状态是我们刚才讲了
01:11:29 这个空性和因缘缘起
01:11:33 是一个硬币的两面
01:11:36 我们刚才不就讲过了吗
01:11:38 一面是什么呢
01:11:40 是我们感官的层面自然的规律
01:11:43 完全是没有问题的
01:11:47 昨天上面也讲过了这个因缘
01:11:52 法住性 法定性 因缘相应性
01:11:56 然后就是真如性无错谬性
01:12:01 就是这样子的
01:12:02 但是这个是不观察的时候就是这样的
01:12:06 然后深入地去观察的时候
01:12:09 然后就不对了这里没有这样的
01:12:12 没有真如性没有无错谬性
01:12:16 没有这样子 找不到这样子的东西
01:12:19 找不到这样子的东西
01:12:22 那这个时候就进入了我们刚才讲的
01:12:26 一个硬币的另外一个面
01:12:28 就是它就开始进入了空性
01:12:31 这叫作缘起性空
01:12:34 所以释迦牟尼佛说
01:12:36 谁能看见缘起就能看见法
01:12:42 就是这样子
01:12:43 法就是证悟空性
01:12:49 如果我们一直都认为
01:12:52 有一个造物主 有一个万能神
01:12:55 一个这样子的人
01:12:58 在主宰这个世界 创造这个世界
01:13:02 这样的话永远都没有办法证悟空性
01:13:05 我们永远都认为
01:13:07 总是觉得有一个东西存在
01:13:09 它在创造这个世界
01:13:13 但是这个缘起当中
01:13:16 深入地去思考的时候
01:13:18 这里没有什么人
01:13:19 没有什么东西创造这个世界
01:13:25 不观察的时候
01:13:26 是因缘和合产生很多很多东西
01:13:30 这叫作自然规律
01:13:34 但是这个自然规律
01:13:36 如果我们不突破的话
01:13:38 不突破这个层面
01:13:40 一切都是正常的一切都是正常
01:13:44 然后突破深入地去思考的话
01:13:47 这里没有自然规律
01:13:51 没有自然规律的时候 我们会发现
01:13:55 会发现它的另外一面
01:13:59 另外一面就是空性
01:14:02 所以这个缘起跟这个空性
01:14:05 是离得特别特别的近特别的近
01:14:08 所以我们了解好缘起的话
01:14:12 就很容易能够理解理解空性
01:14:17 所以佛陀在前面也讲过了
01:14:21 谁能够看到因缘就能够看到法
01:14:25 法不就讲过吗
01:14:27 法是什么呢就是八正道
01:14:30 八正道 就是证悟了以后的一些功德
01:14:34 证悟了以后的功德
01:14:35 所以谁能够看见因缘
01:14:38 谁就能够看见法的意思就是说
01:14:41 谁能够正确地认识到因缘的话
01:14:46 谁就能够证悟到空性
01:14:50 至少理论上可以理解到空性 这样子
01:14:55 所以这个问题
01:14:59 就希望大家好好地去想一想
01:15:02 我们回去好好思考一下
01:15:05 你们首先不要有任何的成见
01:15:08 心里不要存任何成见
01:15:13 也不要以为一定会是空性
01:15:16 因为是释迦牟尼佛说的
01:15:17 因为是《稻秆经》说的
01:15:19 因为怎么怎么都不要这样子
01:15:21 也不要以为我的眼睛看到了
01:15:24 所以一定会是千真万确的
01:15:26 也不要这样子不要心存成见
01:15:30 这个就是这个就是一个
01:15:34 比如说我们研究任何一个东西的时候
01:15:37 事前不能存有这样子的成见
01:15:43 去客观公正的态度去分析 研究
01:15:49 是什么就什么这样子才是对的
01:15:52 那么这样子 我们现在去了解一下
01:15:58 种子发芽然后发挥
01:16:05 种子就产生芽
01:16:08 芽和种之间是有这个因果关系
01:16:13 这是肯定的了一点问题都没有
01:16:17 在现实生活当中包括这个善恶因果
01:16:22 善有善报 恶有恶报 也是这个规律
01:16:26 一点问题都没有
01:16:28 但是如果我们深入地去了解一下
01:16:30 到底种子怎么样产生这个果
01:16:37 深入了解的时候
01:16:39 这个因和果是同时的 还是有先后
01:16:46 就只有一个答案 我们只能选一个
01:16:51 不会有第三 第四 第五的
01:16:54 要不这个因和果是同时存在的
01:16:58 要不不是同时存在
01:17:03 同时存在和非同时存在
01:17:06 这个中间没有第三个选择
01:17:09 没有第三个选择
01:17:10 有没有大家可以去思考
01:17:12 没有我们找不到的
01:17:14 那么找不到的话
01:17:16 那么我们就只能就承认其中一个
01:17:21 要不我们就先
01:17:24 我们承认这个因和果是同时的
01:17:30 要不就是不是同时的
01:17:33 如果是同时存在的话
01:17:35 那么我们刚才已经讲过了
01:17:38 因它为什么是因
01:17:41 因为它发挥了这个果 它发生了果
01:17:47 如果它没有发生果
01:17:49 它是因吗当然不是因
01:17:50 我们刚才已经讲得很清楚了
01:17:53 那么如果因果它两个是同时的话
01:17:57 那就是有很严重的问题呀
01:18:00 因为果它不存在的时候
01:18:03 因也是不存在 因为它们两个是同时
01:18:07 也是不存在的没有先后的
01:18:10 然后因存在的时候
01:18:15 然后果也已经存在 也已经成立了
01:18:19 因成立的时候果已经成立
01:18:22 那么既然已经成立的话
01:18:25 果它自己已经形成了
01:18:27 你没有必要再去创造它
01:18:31 因怎么创造 创造什么呢 它已经有了
01:18:34 比如说这个佛像已经做好了
01:18:37 那我们现在还去做什么呢
01:18:40 不需要做了这已经做好了
01:18:43 做好了就没有必要再去做
01:18:45 也没办法再去做
01:18:49 这个理论成不成立
01:18:52 有没有什么其他的选择
01:18:58 这个大家通过自己的独立的思考
01:19:03 去寻找 寻找答案
01:19:07 佛教它一定不会
01:19:10 一定要这样去思考
01:19:13 这就是一个模式化的东西
01:19:16 不允许有别的思维的方式
01:19:18 它永远都不会这样告诉我
01:19:20 如果你能够找到更好的答案
01:19:22 那就更好了
01:19:27 这个就是我们刚才讲
01:19:31 就一个宏观世界里面
01:19:33 就是大家都比较容易了解的
01:19:36 就是父子的这个关系了父子美系
01:19:40 父子 如果父子同时存在的话
01:19:45 那么意思就是说父亲诞生的时候
01:19:50 就是那一分那一秒 他诞生的时候
01:19:57 他儿子也诞生了已经诞生
01:20:00 那么已经诞生的话
01:20:02 那就为什么是他的儿子呢
01:20:05 然后如果不是他的儿子
01:20:07 那他为什么他叫父亲呢
01:20:10 这些关系全部的关系都不能成立的
01:20:14 所以同时存在的话是不对的
01:20:18 我们今天我们看到的一个家庭
01:20:23 父母儿女都在一起
01:20:26 那么我们看到的是他们的连续性
01:20:30 连续性
01:20:35 当时发挥这些作用的这些火
01:20:39 早就已经不在了
01:20:41 我们今天看到的
01:20:42 就是他的一个连续而已
01:20:45 这个人已经很早以前就过去了
01:20:48 今天我们看到的他的一个连续而已
01:20:52 他的一个连续性
01:20:55 同时存在就不对
01:21:00 然后我们说先有因然后有果
01:21:05 这个是我们的常理 我们的常识
01:21:09 先有因最后就有果
01:21:13 这样子讲那我们觉得是可以的
01:21:16 但是这样子讲也有很大的问题了
01:21:19 有一个非常严重的问题是什么问题
01:21:23 那么这样子有先后的话
01:21:26 那因 这个因它成立的时候
01:21:29 它已经存在的时候
01:21:31 果它还不存在 它还没有产生
01:21:36 那么什么叫作没有产生呢
01:21:40 没有产生的意思 它根本就不荐在
01:21:44 这个世界上任何一个角落里
01:21:46 它都不存在
01:21:48 它等于就是没有的东西了这样子
01:21:52 那么当它是一个没有的东西的时候
01:21:56 这个因它给谁发挥作用呢
01:22:00 它把它的力量就传递给谁呢
01:22:03 它怎么起作用呢
01:22:04 它怎么对没有的东西怎么样起作用呢
01:22:09 没有办法的
01:22:10 没有的东西就是根本就不存在的
01:22:14 不存在的东西 我们任何一个能量
01:22:17 任何一个能量是没有办法传递给它
01:22:21 因为它不存在呀
01:22:23 它不存在 怎么样给它
01:22:26 比如说一个一个不是很
01:22:28 也是一个不是很恰当的比喻
01:22:30 比如说一个人是活着的
01:22:32 另外一个人是死了
01:22:34 那么活着的人怎么样给这个死了的人
01:22:40 怎么样给他讲话
01:22:42 怎么样给他起作用呢
01:22:48 但是当然 这个是一个很简单的例子
01:22:51 不是很恰当
01:22:53 就是这样子的就是因为
01:22:55 这个果根本就不存在 大家好好想想
01:22:59 我到现在
01:23:02 都是没有找到其他的答案
01:23:06 我觉得这个确实是没办法回答了
01:23:09 没有办法回答没有
01:23:10 这不存在的东西 因为它根本不存在
01:23:14 所以任何一个万事万物
01:23:17 都不能给它传递什么东西
01:23:19 因为它不存在
01:23:22 如果它存在 那么有可能它可以
01:23:27 某一个东西可以给它起到一些作用
01:23:31 把它变化让它从大变小从小變大
01:23:37 都有可能但它这个时候
01:23:39 如果它是一个不存在的东西的话
01:23:43 那么万事万物
01:23:45 ^任何一个东西 任何一个物质
01:23:48 都没有给它传递任何的力量
01:23:52 如果没有传递任何力量
01:23:55 那等于就是没有给它起到任何作用了
01:23:59 那么没有起到任何作用
01:24:00 那它就自己诞生了
01:24:03 没有谁让它诞生的
01:24:06 因为它这个时候是不存在
01:24:08 所以这样子的时候 然后我们会
01:24:12 我们就不知道这个因果关系
01:24:15 建立在什么上面了
01:24:18 它是没有基础的 没有基础的
01:24:23 因果关系 不观察的时候就很简单了
01:24:26 我们刚才讲过了很容易了么
01:24:29 这就是我们的现实生活当中的
01:24:31 一些常理常识
01:24:34 很简单大家都可以接受
01:24:36 但是这样子观察的话
01:24:39 也就是我们不知道这个因果关系
01:24:42 建立在什么上面
01:24:44 这个不能建立呢
01:24:47 不是某一个教条性的东西
01:24:50 让我们去这么想
01:24:52 不是如果你有其他的思维
01:24:55 如果你有其他的回答答案
01:24:58 当然是可以的当然更好
01:25:01 但是有没有其他的答案
01:25:04 自己去思考
01:25:09 这些都没有 这些都找不到一个答案
01:25:13 但是种子播下去了以后
01:25:17 然后这个幼芽诞生了
01:25:20 这是现实这是我们感官看到的
01:25:24 但是它的背后
01:25:26 有没有一个理论支持它呢
01:25:29 这个理论我们现在找不到
01:25:31 所有的理论是不支持它的
01:25:37 但是再多的理论不支持它驳
01:25:42 我感官看到的就是这样子
01:25:45 所以这个时候 这个非常尖锐的理论
01:25:51 跟我们感官看到的就是有矛盾
01:25:58 这个时候就是说明
01:26:03 我们的感官是不符合理论的
01:26:13 那么不符合理论的东西是什公呢
01:26:16 不符合理论的东西就是错觉
01:26:19 它是一种错觉
01:26:22 这就是我们最后得到的结论
01:26:25 这个得到的结论
01:26:26 所以深入地去了解的时候
01:26:30 然后就会有问题的
01:26:34 实际上这个不叫问题
01:26:36 这个就是我们的境界提高了
01:26:39 境界提高了
01:26:41 当我们每当我们的境界提高的时候
01:26:44 然后没有提高的时候的
01:26:47 这个我们的常识
01:26:49 一定会被否定的 会推翻的
01:26:53 如果这个不推翻
01:26:57 我们的境界是没有办法提高了
01:27:01 没办法提高还是在原地
01:27:05 这样子的话怎么提高呢
01:27:07 没有任何的变化提高什么呢
01:27:10 所以这个是实际上这个不是间题
01:27:13 实际上就是我们
01:27:15 提高了我们自己的认识
01:27:17 我们更进一步地去了解
01:27:21 了解大自然了解这个世界
01:27:24 然后这个时候我们会发现过去我的
01:27:28 我对这个大自然
01:27:29 这个宇宙世界的认识
01:27:33 是一个很表面的 一个很表面的东西
01:27:39 这样子就是这两个
01:27:41 大家一定要静下心来思考一下
01:27:47 静下心来思考一下
01:27:50 然后这样子以后 我们刚才讲了
01:27:53 这个里面没有任何的约束
01:27:55 没有任何的约束
01:27:58 没有任何的教条 没有任何的要求
01:28:01 没有要求你一定要去怎么去想
01:28:04 你喜欢怎么去想就怎么去想
01:28:07 你自己能够找到什么答案
01:28:10 就是什么答案
01:28:12 但我们看能不能找到更好的答案
01:28:17 我刚才说了我就是没有找到
01:28:19 真的是没有找到
01:28:20 我们思考很多
01:28:22 就觉得没有找到没有这个因果
01:28:25 最后就是这个因果的关系没有地方搁
01:28:30 没有地方建立没地方建立
01:28:32 建立不起来
01:28:35 如果要建立
01:28:36 那就是什么都不要去观察
01:28:39 不要去观察就是我相信我们的感官
01:28:43 它说了算 它告诉我是什么就什么
01:28:47 那这样子那么播下去的是这个种子
01:28:51 长出来的是这个幼芽
01:28:54 那么这个中间 怎么没有关系呢
01:28:56 我可以这么讲
01:28:59 但是谁看到了这个种子
01:29:03 就是从这个幼芽从种子产生昵
01:29:07 那这个应该讲我们的感官看到了
01:29:10 只能这么讲
01:29:11 但是我们的感官是没有办法
01:29:13 「这么深入这么细节地去了解
01:29:17 只是看到一个连续的东西而色
01:29:20 所以它也没有什么可信度
01:29:24 这叫作缘起性空
01:29:30 缘起性空就是这样子
01:29:33 所以在这个时候
01:29:34 遇到这个问题的时候
01:29:36 佛教为了方便大家了解
01:29:41 为了方便大家了解
01:29:44 佛就知道我们的这个思维
01:29:47 稍微有点深入的时候
01:29:49 有点提升的时候
01:29:51 就会遇到这样子的矛盾
01:29:54 这个时候 佛就是为了化解这个
01:29:57 暂时化解这个矛盾
01:30:00 然后他把这个世界
01:30:01 就分成两个不同的世界
01:30:04 一个是世俗谛 是我们的感官的结论
01:30:09 另外一个就是胜义谛
01:30:11 是我们的这个理论
01:30:14 稍微比较尖锐的这个理论的它的结论
01:30:20 这就像我们今天比如说科学家
01:30:24 肉眼看到的结论
01:30:26 和显微镜看到的结论不一样
01:30:30 所以科学家就分两个世界
01:30:33 一个叫作宏观世界
01:30:35 另外一个叫作微观世界
01:30:38 凡是眼睛能够看到的
01:30:40 都叫作宏观世界科学里面
01:30:44 凡是肉眼看不见
01:30:46 但是它存在的这些东西
01:30:48 都叫作微观世界
01:30:50 科学家最后没办法
01:30:52 因为他肉眼跟显微镜
01:30:54 得到了两个结论的时候
01:30:57 他也没办法了 他也就分两个世界了
01:31:00 然后释迦牟尼佛也就是分两个世界
01:31:03 一个叫作世俗谛一个叫胜义谛
01:31:06 实际上是不存在两个世界
01:31:10 实际上也不存在胜义谛 世俗谛
01:31:13 二谛不存在的
01:31:15 但是临时这就是为了这个
01:31:19 就是这个阶段 临时就分了两个世界
01:31:26 科学家也告诉我们
01:31:27 微观世界真实的东西是微观世界
01:31:31 而不是宏观世界
01:31:35 如果这个世界有一个真实的东西
01:31:38 那么就是微观世界才是真实的世界
01:31:42 宏观世界它是微观世界的不同的形式
01:31:47 实际上不是真实的
01:31:49 同样的佛也给我们讲
01:31:52 实际上是没有两个 二谛 只有一个
01:31:58 这个佛经大乘佛教
01:32:00 佛经里面提到无数次了
01:32:03 虽然是没有二谛 没有两个
01:32:08 但是呢目前
01:32:10 我们还得要通过这个感官生活
01:32:14 那这个时候 也给它留一点面子
01:32:18 那这叫作世俗谛
01:32:20 也不彻底地推翻它
01:32:22 实际上推翻了我们就没有办法生活了
01:32:26 所以我们这个时候也没有进入到涅躲
01:32:29 然后把这个感官的结果 结论
01:32:32 全部也否定了
01:32:33 那这样子以后我们两方面都没有
01:32:37 第一个涅还没有得到
01:32:41 然后已经拥有的这个
01:32:43 感官的结论也否定了 这样子以后
01:32:45 我们最后就没有什么没有什么规律了
01:32:50 那没有规律
01:32:50 我们不知道怎么样去生存
01:32:52 怎么样去生活
01:32:53 不对的所以还是要得留一点
01:32:56 暂时要保留保留什么呢
01:32:58 保留我们的感官的结论
01:33:00 所以佛就给我们留了一个世界
01:33:04 叫作世俗谛这样子
01:33:11 那么这个世俗谛里面就讲
01:33:15 无不具足一切和合
01:33:20 种子灭时而芽得生
01:33:25 这个时候 种子灭的时候 芽就诞生了
01:33:30 那这个是世俗谛当中就这么讲
01:33:34 世俗谛就是这样子
01:33:37 也就跟前面一样
01:33:39 此中地界不作是念 我能任持种子
01:33:47 地就不会认为
01:33:49 土壤它不会有这样子的想法
01:33:51 我能够持种子我要持种子
01:33:55 我不要让它掉下去
01:33:58 我一定要把它持住
01:34:00 它没有这样子的想法
01:34:02 它从来都没有这样子的念头
01:34:05 如是水界亦不作是念
01:34:10 它也不会想水也不会想
01:34:13 我要去润泽这个种子 我要给它湿度
01:34:18 我不给它湿度它长不出芽
01:34:22 所以我要给它湿度
01:34:25 有吗它有这样子的想法吗
01:34:26 水没有这样子的想法
01:34:28 火界亦不作是念我能暖于种子
01:34:34 它也不会这样子去想
01:34:36 然后风界亦不作是念 我能动摇于种
01:34:41 风它也不会想
01:34:43 我要去动摇我要去让它运动
01:34:46 空界亦不作是念我能不障于种
01:34:51 虚空它也不会想
01:34:54 我要让这个种子发芽
01:34:59 不要它有什么障碍
01:35:01 我要给它一个空间
01:35:03 它也不会这么想
01:35:06 这些都不会这样想
01:35:08 然后时亦不作是念
01:35:11 时间它也不会想
01:35:14 我能变于种子
01:35:16 种子亦不作是念我能生芽
01:35:21 芽亦不作是念我今从此众缘而生
01:35:28 我现在就是从这个六个缘而诞生
01:35:33 它也不会这么认为
01:35:36 虽然就是说但是
01:35:38 它们都没有这样子的想法但是呢
01:35:42 有此众缘 这些因缘和合的时候
01:35:47 而灭种时种子灭的时候
01:35:52 芽即得生 芽就会产生的
01:35:57 这个叫作自然的规律这叫作缘起
01:36:04 缘起离空性很近很近
01:36:09 我们如果正确地认识到这个缘起的话
01:36:14 那么理论上我们很容易
01:36:17 能够进入到缘起的另外一个层面
01:36:21 就是空性就这样子
01:36:24 非常重要这个
01:36:25 大家希望大家深入地思考一下
01:36:30 静下来思考一下 打坐思考
01:36:36 打坐思考 这个能力是比较强的
01:36:44 打坐思考非常重要
01:36:46 看有没有什么其他的答案
01:36:49 如果有的话那也可以的
01:36:52 有没有什么其他的答案
01:36:55 如果没有的话
01:36:56 那我们怎么样建立因果关系
01:37:01 如果因果关系
01:37:04 在我们的生活当中消失了
01:37:08 或者是瓦解了
01:37:10 那我们怎么样去生存
01:37:16 怎么样去学佛怎么样去成佛
01:37:19 这些都深入地去思考一下
01:37:23 也许在这个思维的过程当中
01:37:28 我们会发现一些因果的奥秘
01:37:33 这个缘起的奥秘缘起的秘密
01:37:37 也就是这个宇宙
01:37:39 这个世界大自然的秘密
01:37:44 这个非常重要
01:37:45 好我们今天就讲到这里
01:37:47 然后还有十五分钟的时间
01:37:50 大家有什么疑问就可以提问题
01:37:53 我们可以互动交流
01:37:54 上师请问如果说佛陀是遍知
01:37:57 了知一切过去 现在 未来
01:38:01 已经发生 正在发生 将要发生的事情
01:38:04 对于未来都可以了知
01:38:06 一切事物的开头 过程 结尾
01:38:09 那么我们众生的命运
01:38:11 岂不是都是可以预见的
01:38:14 佛教不承认宿命论
01:38:16 那么这应该怎么样理解呢
01:38:19 这个问题昨天也提过了
01:38:23 以前很多人也问
01:38:26 这个问题可能是很多人不太容易理解
01:38:33 其实这个未来 未来的东西
01:38:39 它没有一个固定的它是变化无常的
01:38:43 它有可能是这样有可能也是那样
01:38:46 但是最终它就会只有是一个
01:38:52 它不可能同时又是这个
01:38:55 又是那个的不可能的
01:38:57 虽然这个未来
01:38:59 都是不确定的 不一定的
01:39:02 但是它未来还是会有
01:39:05 比如说一个人五十年以后
01:39:08 也许是活着也许是死的
01:39:10 现在这两个可能都有的
01:39:13 但是到了五十年以后的时候
01:39:16 那没有这两个可能
01:39:17 他要不就是活的要不就是死的
01:39:20 他这个时候没有这两个可能
01:39:24 就是只有其中一个
01:39:26 那么佛的智慧就知道他五十年以后
01:39:33 他会是什么样子
01:39:36 那么他就五十年以后
01:39:37 虽然这个当中会有很多很多的变化
01:39:40 然后这些变化
01:39:43 也就是因为他的因缘
01:39:46 也有可能变化有很多种不同的变化
01:39:50 但是最终变成什么样子
01:39:53 佛他就知道这些变化
01:39:55 这个变化的规律
01:39:57 然后最后会变到什么佛知道
01:40:00 就仅此而已所以呢
01:40:03 这个也没有什么很不好理解的
01:40:07 因为很多人觉得
01:40:09 那这样子是不是宿命论命中注定
01:40:13 如果佛知道
01:40:14 就未来五十年以后是什么样字
01:40:16 现在就知道的话
01:40:18 那这个是不是已经注定了
01:40:20 其实不是注定的
01:40:22 这个五十年以后的很多的事情
01:40:25 它会变化
01:40:28 它就根据它的因缘 它会变化的
01:40:31 但是最后它变化到
01:40:33 无论再怎么样变
01:40:35 它最后就会有一个结果的
01:40:38 那么这个结果
01:40:39 佛就知道最后它会变成什么样子
01:40:41 就仅此而已所以呢
01:40:44 不存在命中注定 宿命论这些事情
01:40:54 顶礼上师
01:40:55 弟子因亲人生病发愿终生吃素
01:40:58 但是后来因为工作环境及个人匀气
01:41:02 不能完全做到
01:41:03 请问上师
01:41:04 这种情况可以修改发愿内容吗
01:41:07 比如说发愿不吃鸡不吃鱼等等动物
01:41:12 降低级别
01:41:18 是就只能这样子了
01:41:23 然后要通过其他的方式
01:41:26 通过其他的方式
01:41:27 比如说就为了家里人的健康
01:41:31 念药师佛《药师佛经》
01:41:34 或者是做其他的善事
01:41:36 可以这样子弥补的
01:41:42 这是一个网络的问题 请问上师
01:41:44 缘起与因缘是同样一个概念吗
01:41:47 若不是它们有何区别
01:41:50 因缘和缘起
01:41:52 在细节上面稍微有一点点不一样
01:41:55 因缘是缘起的一个成分
01:41:59 我们刚才已经讲了因和缘
01:42:02 缘起是 因和缘 然后产生了果
01:42:07 这个关系叫作缘起
01:42:11 因缘和缘起就有一点点不一样
01:42:14 有一点点区别
01:42:17 请问缘起性空可以理解为
01:42:20 世俗谛和胜义谛或者是显空双运吗
01:42:26 可以可以这样子理解
01:42:27 缘起就是世俗谛性空就是胜必谛
01:42:32 然后这个缘起双运
01:42:35 可以这样子理解
01:42:39 还是网络问题
01:42:39 请问上师是哪三尊佛宣讲了密法
01:42:45 哪三尊佛宣讲了密法啊
01:42:48 这个贤劫里面有三尊佛
01:42:51 这个看看那个大圆满的前行
01:42:54 《普贤上师言教》
01:42:56 这里面讲了三个佛的这个名号
01:43:00 我也记不住了
01:43:01 这个贤劫当中只有三尊佛才讲密法
01:43:06 其他的佛都是不讲密法的
01:43:13 请问上师 我代我的朋友问一个题
01:43:17 她在学院修行
01:43:18 她所在班级的堪姆建议学五论
01:43:22 但是又担心身体吃不消
01:43:25 前行学了一年
01:43:27 感觉吸收得也不是很好
01:43:30 她对给她建议学五论的堪姆很有信心
01:43:34 所以她想请上师给她一个建议
01:43:37 是学五论还是学前行
01:43:41 这个应该听她的这个堪姆吧
01:43:45 因为她就可能比较了解这个人的情况
01:43:51 那我们是根本见都没有见过
01:43:53 根本就不了解
01:43:54 怎么样建议没办法建议的
01:43:56 不了解她的情况
01:43:58 五论 在一般的情况下
01:44:00 如果有比较多一点的时间
01:44:04 然后平时
01:44:09 比如说比较喜欢学习思考
01:44:13 ^这样子的人学五论 也可以的
01:44:17 也是很好的
01:44:18 但是如果没有那么多的时间
01:44:22 然后年纪也就差不多这样子的话
01:44:25 那就还是好好修行吧修加行
01:44:34 这个问题好像有点类似
01:44:36 但是还是帮他问一下 可能是学院的
01:44:39 他说弟子正在学院修加行
01:44:42 预计年底可以完成
01:44:44 按照您的教学计划
01:44:46 接下来应该修两到三年的寂止
01:44:50 可是学院的计划是
01:44:51 要重点闻思五部大论
01:44:54 但是寿命无常
01:44:55 我非常想能够快点见到心性
01:44:58 请问上师 弟子应该如何修行
01:45:02 才能够早日明心见性呢
01:45:06 学院的他们也应该有修五加行吧
01:45:11 那就是先修五加行
01:45:12 「这个不能急先把五加行修完
01:45:16 然后我建议的话
01:45:19 就比如说五加行修完了以后
01:45:21 还得要重新修一下
01:45:24 至少修一遍这个菩提心和金刚萨
01:45:30 这些都完了以后
01:45:31 然后再去修这个大圆满
01:45:34 就有应该有这个希望了
01:45:48 还是一个现场问题
01:45:49 既然一切发生的事情
01:45:51 都是因缘和合而产生
01:45:53 为什么祈祷上师三宝可以得到加持
01:45:56 能够不用那么痛苦
01:45:57 原来不顺利的事情可以变得顺利呢
01:46:02 这个也是一种因缘了 也是一种因缘
01:46:05 就是比如说
01:46:09 佛菩萨上师 他们都有加持
01:46:13 但是如果我们不去祈祷
01:46:16 不去祈祷没有信心
01:46:18 那这样子的话也就得不到这个加持
01:46:23 比如说我们刚才讲了
01:46:24 比如说一颗一粒米 它有能力发芽
01:46:33 这个能力它有 这个能量它有的
01:46:35 但是如果它没有湿度温度
01:46:40 这样子的话 也不能发芽
01:46:43 所以佛菩萨虽然有加持
01:46:46 但是如果我们自己没有信心不祈祷
01:46:50 这样子的话也就得不到
01:46:52 就是这样子这也是一种因缘
01:47:05 请问上师得到了五加行的传承
01:47:09 修上师瑜伽时需要灌顶吗
01:47:11 传承和灌顶的区别是什么会
01:47:14 传承就是把这个法脉传给大家
01:47:20 然后灌顶是另外的
01:47:22 那灌顶实际上也在传这个法脉
01:47:25 但是灌顶就是一个特殊的传承
01:47:30 跟我们一般的传承不一样
01:47:32 简单地说
01:47:33 传承就是念给大家听就可以了
01:47:37 那灌顶就不一样了
01:47:39 灌顶就有灌顶的很多灌顶的程序
01:47:48 哦 还有他的这个问题
01:47:50 四加行四加行的话
01:47:53 如果是暂时找不到灌顶的人
01:47:56 提前修应该是可以的
01:47:59 然后五加行里面的
01:48:02 比如说金刚萨的修法
01:48:04 还有就是上师瑜伽
01:48:06 那这个必须要灌顶
01:48:08 必须要灌了顶才可以修
01:48:14 这是个现场的问题
01:48:16 请问梦境与心相续之间有关系吗
01:48:19 如果经常在梦中梦到火葬场 坟场
01:48:23 甚至下着骨灰雨
01:48:25 这是否是自心与地狱的相应呢
01:48:31 或者是恶业的一种提示
01:48:35 人做梦就有很多的因缘
01:48:38 有很多的因缘
01:48:40 一般的梦 都不需要去在乎它
01:48:43 它就是没有什么
01:48:45 里面没有什么意义啦
01:48:48 ^但是就是比较特殊的梦 就是
01:48:53 就是经常就是同样就做一种梦
01:48:57 或者是一些特殊情况下做的梦
01:49:01 里面就还有一些内容 会有一些肉容
01:49:06 这个有观察梦的方法
01:49:09 有解读梦的这个
01:49:13 密法里面有这样子的书
01:49:17 如果有中文版的话 去看看吧
01:49:24 请问上师
01:49:25 如果子女在父母住院治疗的后期
01:49:29 如果因为不想让他们受更多的苦
01:49:31 而签字同意放弃治疗
01:49:34 这样等于人为提前结束他们的生命
01:49:38 这样算五无间罪吗
01:49:41 这样子算不算五无间罪啊
01:49:44 这个小乘和大乘的观点有点不会样
01:49:48 小乘佛教就认为是五无间罪
01:49:53 父母是吧父母安乐死
01:49:58 放弃治疗啊
01:50:00 放弃治疗就这个不好说
01:50:09 放弃治疗是不是把这个呼吸管拔掉
01:50:15 或者是不治疗
01:50:17 那不治疗的话也就可能有很多的
01:50:21 很多的原因吧
01:50:22 比如说父母他本人想治疗
01:50:27 然后儿女就故意不给他治疗
01:50:30 这样子的话可能是有过失
01:50:35 但是也不是故意杀害 也许不是
01:50:40 这个我得要思考一下啊
01:50:41 这么多人这么严峻的这个回答不能
01:50:52 这是一个网络问题
01:50:54 他说弟子有抑郁症
01:50:56 有时候会有自杀的念头
01:50:58 请问应该如何对治
01:51:01 这个需要修禅定禅定
01:51:04 修禅定还有修菩提心修慈悲心
01:51:09 完全可以治疗
01:51:15 还是网络问题
01:51:16 有位师兄之前通过网络
01:51:18 参加了八关斋戒
01:51:20 是否得到了八关斋戒的戒体
01:51:23 他最近生病住院由于身体差等原因
01:51:26 没有办法继续守戒
01:51:28 他想请问上师这种情况有什么过失
01:51:32 如果已经没能做到当初发愿那样守戒
01:51:35 是否还有戒体
01:51:37 若他想放弃继续守戒该如何做
01:51:40 舍戒的后果是什么
01:51:42 首先就是不要首先就不要舍弃
01:51:46 他就继续，继续守戒
01:51:50 这样子比较，比较安全
01:51:53 但是通过网络受八关斋戒得不得戒
01:51:59 我们目前还没有找到一个确切的答案
01:52:04 有些戒体是比如说像皈依
01:52:07 是应该是可以的
01:52:10 然后有些个别的
01:52:12 一些菩萨戒也许可以
01:52:15 那这些因为本来也就没有人的话
01:52:17 也是可以自己观想也可以受的
01:52:21 这些就应该是可以的
01:52:24 比如说像居士戒
01:52:27 这些可能是通过网络受不可以的
01:52:31 反正我们暂时就说不可以得不到
01:52:34 以后慢慢看
01:52:40 请问上师
01:52:42 若我们平时遇到了不好的缘起
01:52:44 怎么样将不好的缘起
01:52:46 转化为好的吉祥的缘起
01:52:49 是否念缘起咒
01:52:51 就可以转变所有不好的缘起
01:52:53 还有什么窍决
01:52:58 缘起咒也是可以的它也有作用
01:53:02 但是也不一定
01:53:04 我们念缘起咒
01:53:05 也不一定把全部改好 变成好的
01:53:10 密法里面有一些仪轨
01:53:14 有一些仪轨是可以的
01:53:16 但是我想我建议
01:53:19 你们不要老是去在乎这个
01:53:22 什么这个缘起不好那个缘起不好
01:53:25 没有那么多的不好的缘起
01:53:29 行善心善良发菩提心做好事
01:53:33 这样子就可以了
01:53:39 还是网络问题
01:53:40 顶礼上师修大乘佛教 发菩提心
01:53:44 但是没有达到成就就死去了
01:53:47 那么这样的人会何去何从
01:53:49 来生会怎么样呢
01:53:52 如果是修菩提心
01:53:55 还没有修成的话那就不好说
01:53:59 但是佛经里面有讲
01:54:02 比如说他发了一个造作的菩提心
01:54:06 造作的菩提心
01:54:08 实际上造作的菩提心
01:54:10 现在还没有达到标准
01:54:13 那这样子的菩提心的话
01:54:15 下一世就可以成为菩萨
01:54:20 可以成为菩萨那这样子的话
01:54:24 他这一生当中修菩提心的话
01:54:26 下一世就是因为这个因缘
01:54:29 他一定会遇到大乘佛教
01:54:32 还有大乘的善知识
01:54:35 有机会继续修大乘佛法
01:54:40 应该是这样子的
01:54:42 最后一个问题
01:54:47 这是一个网络问题
01:54:48 为什么知道了一切都是如梦如幻
01:54:51 但是却不能做到穿墙而过
01:54:53 修到什么情况能够做到这样呢
01:54:57 穿墙而过啊
01:55:00 穿墙而过 这个不一定是知道空性
01:55:04 就能够穿墙而过
01:55:05 我们现在知道是理论上知道而已
01:55:09 理论上知道
01:55:10 理论上我们知道可以穿墙的
01:55:13 但是实际上是穿不了墙的
01:55:16 那是因为我们实际上还没有证悟空性
01:55:20 这样子的原因
01:55:22 好 今天就到这里 我们现在做回向
01:55:27 索南德义坛加惹巴涅
01:55:30 托内尼波札南旁学匠
01:55:34 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
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01:55:43 阿班匝儿格热巴玛色德叶
01:56:13 慧灯之光网站
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01:56:34 堪布著作
01:56:37 丛书光盘：
01:56:38 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:42 大陆出版：
01:56:44 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:56:46 西藏人民出版社，2012年
01:56:48 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:56:50 4《我们为何不幸福》
01:56:51 贵州人民出版社，2014年
01:56:53 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:56:56 台湾出版：
01:57:01 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:03 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:03 ISBN: 9789868440500
01:57:04 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:07 5.《不可不知的真相一四法印》。
01:57:10 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
01:57:13 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33）
01:57:15 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:16 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:17 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:57:19 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:20 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:21 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:57:22 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:57:25 藏文出版：
01:57:26 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:28 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:29 from Larung Gar
01:57:31 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:57:32 4.
01:57:35 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:57:35 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:57:37 Timely Rainfall
01:57:39 The Mirror that Reflects Samsara:
01:57:39 A Book on the Concept of Rebirth
01:57:42 英文出版：
01:57:44 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:57:47 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:57:49 工具书（辞典)：
01:57:50 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:57:53 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.