佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观5
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- 本课讲解了缘起法的三种具体修法，可以用这三种方法观察外在的事物和内心。尤其后面两个修法与空性有关，对解除现实生活中的痛苦有非常重要的作用。
00:00:34 炯丹迪衮波蒋华样拉香擦洛
00:00:40 刚格洛珠哲尼阵抓涅达南达RA萨威
00:00:44 结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉万怎
00:00:49 刚达哲波尊RA玛热门藤德锕基热沃
00:00:53 卓措根拉沃结达贼沿拉哲吉样丹颂
00:00:58 哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
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00:01:07 多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
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00:02:06 各位道友大家晚上好
00:02:09 我们现在开始讲今天的课
00:02:14 首先请大家发菩提心
00:02:18 我们为了利益天下所有的众生
00:02:24 下定决心要成佛
00:02:29 为了成佛就是学这个
00:02:33 【《佛说稻秆经》缘起法 这样字
00:02:39 【菩提心我们每天都要提醒大家
00:02:43 发菩提心
00:02:45 就是因为菩提心是非常的重要
00:02:51 非常的重要所以我们经常讲
00:02:54 经常要提醒大家发菩提心
00:02:58 鼓励大家发菩提心
00:03:00 这个确实是非常非常重要
00:03:02 希望大家高度重视菩提心
00:03:08 然后接下来我们就讲今天的课
00:03:11 那么我们前面讲了《佛说稻秆经》
00:03:17 这个佛经的一部分的内容
00:03:24 那么这个部分的内容
00:03:26 它讲的是缘起法
00:03:29 我们理论上就学了怎么样去了解缘起
00:03:38 怎么样去理解缘起它的本意
00:03:42 理论上我们已经讲过了
00:03:46 那么今天我们就讲缘起法的修法
00:03:51 缘起法的修行的方法
00:03:55 因为最终我们的这些烦恼
00:04:00 就是要通过修行来消除
00:04:05 如果没有修行那么只有理论的话
00:04:09 那就是不能解决
00:04:12 我们的很多的实际的问题
00:04:15 所以我们今天讲缘起法的修法
00:04:22 本来我们外缘起讲完了以后呢
00:04:27 应该是讲内因缘法内因缘法
00:04:31 但是今天我们先暂时不讲内因缘法
00:04:36 这个我们下一次讲
00:04:38 我们现在就是讲
00:04:40 我们前部分的理论的实际的修法
00:04:45 一个实修的方法
00:04:48 我想这个实修的方法
00:04:51 可能就可以帮助到很多人
00:04:56 可以解决很多自己的问题
00:05:01 自己的烦恼
00:05:04 应该是很有用的
00:05:06 所以我们就讲一下这个缘起法
00:05:10 缘起法的修法修行的方法
00:05:14 我们必须要记住
00:05:16 学任何一个理论 学任何理论
00:05:20 在这个之后 我们必须要去考虑
00:05:23 这个理论怎么样用到
00:05:27 我们的现实生活当中
00:05:30 怎么样用这个理论来改变自己
00:05:36 用这个理论来断除自己的烦恼
00:05:40 就要考虑这个问题这个就是重点
00:05:45 如果没有这个实修的方法
00:05:47 那这样子的话_我们学了很多理论
00:05:50 那么这个理论就像
00:05:53 就像我们在大学里面学哲学
00:05:57 学心理学一样
00:06:00 我们学了很多理论但是最后呢
00:06:03 没有去考虑这个理论怎么样去用
00:06:06 然后没有去考虑
00:06:09 用这个理论怎么样去断除自己的烦恼
00:06:13 这样子是不对的
00:06:16 那必须要有这个实际的修法
00:06:19 所以我们今天就讲这个实际的修法
00:06:24 「这个实际的修法它就有有九个
00:06:31 九个方面
00:06:36 它的这个实际的修法
00:06:40 实修就有九个方面可以讲
00:06:44 首先是身体做毗卢七法
00:06:50 这个我们曾经讲过了
00:06:51 今天不需要给大家讲
00:06:54 身体的姿势是非常的重要
00:06:58 我们打坐的时候必须要做
00:07:01 这个身体的姿势特别的重要
00:07:04 身体要做毗卢七法
00:07:08 然后就是第二个就是排除污气
00:07:12 这个也是很重要
00:07:14 【这个方法我们今天就不需要重复
00:07:18 这个曾经已经讲过很多书上
00:07:22 慧灯之光的书还有视频
00:07:26 这些里面都有的所以就不需要讲
00:07:29 这是第二然后第三呢
00:07:32 就是要发菩提心
00:07:35 我们为什么要修缘起法
00:07:38 就是要因为要证悟
00:07:41 就是因为要证悟所以我们修缘起法
00:07:45 为什么要证悟呢
00:07:47 就是想利益想饶益众生
00:07:53 所以就要修缘起法这样子发菩提心
00:08:01 这些都不在这个九个内容当中
00:08:04 这个是前行这个一二三四
00:08:08 都不在这个九个内容
00:08:10 这前面的 这都是我们的修法的前行
00:08:16 是前行的部分
00:08:19 这个都要做_然后做好了以后呢
00:08:24 然后就是实修
00:08:26 它的真正的缘起法的修法的内容
00:08:30 首先要观想释迦牟尼佛
00:08:34 观想释迦牟尼佛
00:08:36 我们观想释迦牟尼佛的时候呢
00:08:39 这个观想的方法我们曾经讲过很多次
00:08:45 也不需要再重复
00:08:46 简单地说就是我们首先
00:08:49 刚刚开始观想的人
00:08:54 那就需要看释迦牟尼佛的佛像
00:08:58 【看唐卡 然后释迦牟尼佛的相貌
00:09:06 非常庄严的这个相貌
00:09:08 熟悉了以后这个唐卡不需要的
00:09:12 就是我们的心里
00:09:14 或者是在我们的脑海里面去想
00:09:18 要显现出一个释迦牟尼佛身金黄色
00:09:25 就是我们平时看到的佛陀
00:09:29 就坐在莲花座 坐在莲花座上面
00:09:33 就在自己的空中面前的空中
00:09:36 面朝我们自己
00:09:39 这样子观想一个释迦牟尼佛
00:09:44 然后佛经里面讲到过
00:09:47 只要我们有足够的信心
00:09:50 这样子的时候
00:09:52 我们如果把释迦牟尼佛
00:09:55 观想在我自己的面前的空中
00:09:59 那么实际上佛就在我们的前面
00:10:05 佛就在我们的前面
00:10:06 这个就是因为佛有佛有无量的神通
00:10:14 佛有神通广大佛有度众生的力量
00:10:20 虽然我们前几天讲过了
00:10:22 佛是全知不是全能
00:10:24 但是佛有这个度化众生的能
00:10:29 所以只要我们有足够的信心
00:10:33 这样子的话 那么佛就在我们的前面
00:10:37 比如说有一句话就叫作
00:10:42 千江有水千江月
00:10:46 就是说一千条河这个河有水
00:10:52 那么就每一条河里面
00:10:55 都可以有月影这样子
00:10:59 所以我们每一个人的心中有信心的话
00:11:03 然后可以每一个人的前面
00:11:06 都可以有佛陀
00:11:08 所以我们把释迦牟尼佛
00:11:11 【观想在自己的前面 面前的空中
00:11:15 这样子祈祷的话
00:11:17 那这个跟真实的佛的前面祈祷是一样
00:11:22 只要自己有信心有足够的信心的话
00:11:26 那就是完全是一样
00:11:29 然后观想这样子的释迦牟尼佛
00:11:33 观想释迦牟尼佛 然后观想完了以后
00:11:37 观想完了以后就第二
00:11:40 这是第一观想就是第一
00:11:43 观想要清楚越清楚越好
00:11:46 然后观想完了以后 第二就是祈祷
00:11:50 祈祷的时候我们念佛的名号
00:11:56 南无本师释迦牟尼佛
00:11:59 这样子的佛的名号
00:12:02 还有就是可以念释迦牟尼佛的咒
00:12:06 达雅塔 牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈
00:12:09 就念这个咒也可以
00:12:11 这些都可以作为一个
00:12:14 祈祷释迦牟尼佛的一个祈祷文来念
00:12:20 这样子用强大的信心祈祷释迦牟尼佛
00:12:27 祈祷什么呢祈祷释迦牟尼佛
00:12:30 我能够在这一座当中
00:12:35 这一座当中能够证悟缘起法
00:12:41 能够证悟缘起法
00:12:43 这样子念释迦牟尼佛的名号心咒
00:12:49 都可以的 时间的长短自己来决定
00:12:55 稍微长一点 短一点这个都没问题的
00:12:59 时间的长短自己决定
00:13:03 然后这是第二然后第三呢
00:13:07 我们念缘起咒念缘起咒
00:13:13 缘起咒在这个梵文
00:13:20 这个缘起咒就是梵文
00:13:23 我们平时很多的念诵里面都有缘起咒
00:13:29 喻耶达儿玛嘿德扎巴哇
00:13:31 嘿登得堪达塔嘎多哈雅巴达
00:13:34 得堪匝友呢若达
00:13:35 俟旺巴德玛哈夏儿玛纳姿哈
00:13:41 这个就叫作缘起咒
00:13:45 我们很多时候也在念这叫作缘起咒
00:13:51 然后这个缘起咒
00:13:52 它的意思翻译了以后呢
00:13:57 就是诸法从缘起
00:14:01 这个就是法这个第一句话
00:14:04 所有所有的法
00:14:06 一切法都是从因缘产生的
00:14:11 这个我们前几天讲过了
00:14:13 诸法就是所有的
00:14:15 法是什么呢法就是万事万物
00:14:19 法就是万事万物
00:14:21 方事万物都是从因缘起从因缘生起
00:14:29 没有一个是不需要因缘的
00:14:32 都是因缘产生所以诸法从缘起
00:14:38 然后就是说如来说是因
00:14:43 如来就是佛佛说这个就是佛说
00:14:51 这是因佛说了它的因
00:14:53 佛就是讲了它的因万事万物的因
00:14:58 万事万物生起的时候
00:15:02 它的因是什么它的缘是什么
00:15:05 佛陀就是正确无误地讲了它的因
00:15:11 佛就是说这个不是造物主
00:15:16 这个不是万能神
00:15:19 这个不是无因无缘
00:15:22 有因有缘那么因缘是什么
00:15:25 我们前几天已经学过了
00:15:28 因相应和缘相应就是这些这些都是
00:15:34 这些是这些万事万物的因缘
00:15:37 简单地说万事万物的这个因缘
00:15:41 就是它们自己的这个因缘
00:15:44 当下的这些因缘
00:15:48 如来说是因如来就是说了
00:15:51 【如来佛就说了正确无误地讲了
00:15:56 万事万物的产生的因缘
00:16:04 所以叫作如来说是因
00:16:08 彼法因缘尽
00:16:11 这些万事万物这些结果
00:16:17 最终如果这个因和缘毁灭的时候
00:16:23 因缘结束的时候
00:16:26 然后这些法也会结束的
00:16:29 也就是说因和缘灭的时候
00:16:33 然后这个法也会灭
00:16:36 所以万事万物的诞生
00:16:40 万事万物的存在 万事万物的毁灭
00:16:45 都跟因和缘有关系
00:16:51 然后跟这个因缘
00:16:53 根本就没有关系的鬼神等等
00:16:58 这些都不需要参与在因缘当中
00:17:03 万事万物都有自己的因缘
00:17:07 彼法因缘尽
00:17:08 就是它毁灭的时候
00:17:10 也是因为它的因缘不存在
00:17:12 所以它就毁灭了
00:17:15 然后是大沙门
00:17:16 大沙门是什幺大沙门
00:17:18 沙门沙门就是修行人
00:17:22 然后这个沙门呢
00:17:25 外道的这修行人也叫沙门
00:17:31 然后佛教的修行人当中
00:17:34 一般的这些比如像
00:17:35 比如说像比丘沙弥这些也叫作沙门
00:17:44 因为都是修行人 所以就叫沙门
00:17:47 但是他们都不是大沙门
00:17:50 大沙门就是佛
00:17:52 大沙门就是佛是大沙门说
00:17:55 这个就是大沙门说的就是佛说的
00:17:59 这样子的缘起性空的道理
00:18:05 这个世界上所有的宗教里面
00:18:10 只有佛才讲这样子的因缘法
00:18:16 其他的这些宗教都不是这样讲
00:18:19 那这个耶达儿玛-嘿德扎巴哇
00:18:20 就是这个缘起咒的意思就这四句话
00:18:28 那这个时候我们首先观想了佛
00:18:32 然后祈祷佛 祈祷佛完了以后呢
00:18:35 然后就念这个没有翻译的咒也可以
00:18:40 或者是已经翻译了的这个四句话
00:18:44 也可以都可以念这个
00:18:48 念这个缘起咒
00:18:54 然后缘起咒念多少多长时间
00:18:58 【也是自己决定自己决定就可以
00:19:04 念这个缘起
00:19:08 或者是缘起的这四个偶子
00:19:11 这个时候尽量地去想它的内容
00:19:17 尽量去想它的内容
00:19:19 万事万物都是从因缘产生的
00:19:23 然后万事万物都是因灭的时候
00:19:27 因缘灭的时候都会毁灭的
00:19:31 就是这样子尽量地去想
00:19:34 边想边念这样子
00:19:38 然后就开始开始观察
00:19:44 这个时候就开始观察了
00:19:46 那观察的时候就不需要念
00:19:49 不需要念我们
00:19:51 尤其是我们开始刚刚开始修的时候
00:19:58 边念这个缘起咒边观察
00:20:01 【可能有一点不方便有点不适应
00:20:05 所以这个时候我们可以
00:20:07 【念诵可以停下来停下来了以后
00:20:12 然后就认真地去思考认真地思考
00:20:17 那这个思考有几个方面
00:20:22 这个思考的话就是有几个方面
00:20:25 可以通过几个方面这些都可以
00:20:29 首先最简单的就是从世俗谛
00:20:34 通过因缘的五个规律
00:20:43 通过这个五个规律
00:20:46 然后对因缘对因果产生信心
00:20:56 就是深信不疑
00:20:58 首先是这个这是最简单的
00:21:01 那这个观察的时候呢
00:21:03 我们就是通过昨天我们讲过的
00:21:07 不常不断不移去思考这些
00:21:12 尤其是思考从小因生大果
00:21:20 去思考这个思考的时候呢
00:21:23 我们可以举很多很多很多的例子
00:21:26 前面的不常不断不移
00:21:28 这个三个要去思考
00:21:31 但是更重要的就是后面的两个
00:21:35 后面的两个我们静下心来去思考
00:21:41 思考什么呢就是 我们就是
00:21:46 就我们自己所了解的所看到的
00:21:50 所听到的 所知道的这些当中
00:21:55 有什么样的小因
00:21:59 产生什么样的大的很大的果
00:22:06 有情众生还有就是植物等等
00:22:13 就是万事万物都可以
00:22:15 反正就是一个很小的因
00:22:18 最后就是产生了一个很大的果
00:22:21 这些我们都去思考思考了以后呢
00:22:25 最终就是深信不疑地
00:22:30 就是坚定不移地相信
00:22:33 很小的因可以产生很大很大的果
00:22:39 深信不疑这是一个思考
00:22:41 静下来去思考反复地思考
00:22:45 就是我们所了解的所看到的
00:22:49 所听到的这些里面
00:22:52 哪些是非常非常细小的因
00:22:57 最后就是产生很大的果
00:23:00 就把这些东西一个个地去
00:23:01 一个一个思维 思维了以后呢
00:23:04 最后我们坚定不移地相信
00:23:08 很小的因可以产生非常大的果
00:23:12 这个就叫作自然规律这是自然规律
00:23:16 这个自然规律我们不需要去怀疑
00:23:21 没有任何的疑问 是我们看到的
00:23:24 是我们自己看到的
00:23:28 那这样子以后 这个去思考
00:23:31 思考了以后最后我们相信
00:23:34 很小的因可以产生很大的果
00:23:36 这是一个思维
00:23:39 然后同时更重要的就是这个
00:23:45 我们昨天讲到过了 与彼相似
00:23:51 相似 因和果 因和果是相似的
00:23:55 相似的因
00:23:57 什么样的因就会有什么样的果
00:24:03 然后就去思考思考这个
00:24:07 思考这个比如说
00:24:09 有情众生 鸡生鸡 狗生狗等等等等
00:24:17 然后植物植物那么就是花草等等
00:24:26 它们也是它自己的因
00:24:29 才会产生它自己的果
00:24:31 这些因和果永远都不会不会错乱
00:24:37 按照大自然的规律来发展的话
00:24:42 那它永远都是不会 不会有错乱的
00:24:45 不会错乱所以通过这个方法思考
00:24:49 通过这个方法思考 最后相信
00:24:54 什么样的因就会有什么样的果
00:24:57 最后我们得到的这个结论是什么呢
00:25:01 善就有善的果报
00:25:06 善恶因果它永远都是不错乱的
00:25:12 而且很小的善 或者是很小的恶
00:25:17 可以有很大的这个果报
00:25:20 这是在世俗谛或者是在这个
00:25:25 从我们的感官的层面去观察
00:25:29 观察观察以后呢
00:25:31 最后观察比较深入的时候
00:25:34 然后我们就最后就深信不疑
00:25:40 对这个善恶因果深信不疑的
00:25:43 会得到一个这样子的结论
00:25:45 这也是一个非常重要
00:25:47 我们修四前行 修四前行的时候
00:25:52 修四前行的时候就是需要修因果
00:25:58 但是四前行里面只是告诉我们
00:26:04 有什么样的因 有什么样的果
00:26:08 直接告诉我们这个因果但是呢
00:26:12 这个因和果之间的关系
00:26:15 这个因为什么有这样子的果等等
00:26:18 这些理论就是讲得比较少
00:26:23 所以在这个地方学
00:26:26 这是非常重要的这个因果和轮回
00:26:33 这两个是佛教的基本的思想
00:26:37 因果 轮回 是佛教的基本的思想
00:26:41 除了佛教以外其他的宗教
00:26:43 【也有因果也有轮回他们也有讲
00:26:48 ，但是不是像佛教这样子
00:26:51 那佛教的因果和佛教的轮回
00:27:00 这两个是佛教的佛教的一个
00:27:05 是一个特别的见解观点非常重要
00:27:10 如果是我们对因果和对轮回
00:27:15 有什么疑问那这样子的话
00:27:18 就我们在修行上面
00:27:21 很多问题是没有办法解决的
00:27:24 所以首先我们必须要解决这两个问题
00:27:29 我们学佛学了很多年的
00:27:33 也就是所谓的学佛
00:27:35 实际上就是烧香拜佛的这种学佛
00:27:38 学了很多年的人也有些时候会怀疑
00:27:44 到底人有没有来世
00:27:48 到底善有没有善报恶有没有恶报
00:27:54 这样子有这个疑问
00:27:57 这个是不对但是对他们来说
00:28:02 有这样子的疑问我觉得这个很正常
00:28:07 为什么正常呢
00:28:08 因为善恶因果 还有轮回
00:28:14 这个不是我们的常识
00:28:17 这个学就这个必须要去学
00:28:20 要学很多的理论才能够理解
00:28:24 那我们很多的佛教徒没有去学习这些
00:28:29 只是烧香拜佛而已
00:28:31 所以他们对他们来说
00:28:33 这个因果轮回没有很深的信心
00:28:39 【这个是应该说是正常的情况
00:28:42 因为没有学
00:28:46 但是如果我们对因果轮回有疑问
00:28:51 有疑问这样子的话
00:28:53 那就修行就有很大的影响
00:28:57 所以这两个是必须要先解决的问题
00:29:01 必须要先解决非常的重要
00:29:04 那这样子我们去思考这个五种规律
00:29:10 尤其是思考后面的两个规律
00:29:15 这样子以后呢
00:29:16 深信不疑最后就是坚定不移地相信
00:29:20 小因生大果
00:29:22 然后就善有善报恶有恶报
00:29:28 得出一个这样子的结论
00:29:30 这个是很重要
00:29:33 然后我们通过这样子的方法
00:29:36 最后就是特别特别有感受
00:29:40 什么感受呢非常地相信
00:29:44 什么样的因有什么样的果 也就是
00:29:47 要做好事有好报坏事有坏报
00:29:51 这样子的这个
00:29:53 对这样子的因果有特别相信
00:29:56 有这种信任的这种感觉
00:30:01 这个时候就停下来
00:30:04 停下来不思考不思考
00:30:07 就在这个深信不疑
00:30:10 坚定不移的这个信心当中停留
00:30:15 停留安住
00:30:17 然后安住 安住了一两分钟以后呢
00:30:21 当这个信心逐渐逐渐
00:30:24 这种感觉逐渐地消失的时候
00:30:28 然后又去思考又思考
00:30:32 反复地这样去思考
00:30:36 这是今天我们讲的这个
00:30:39 缘起法的修法里面的
00:30:43 缘起法的修法里面的一个
00:30:45 其中一个修法
00:30:47 这是这几个修法里面的最简单的一个
00:30:52 然后接下来第二
00:30:54 第二就是缘起修法里面的
00:30:57 稍微比较高端的修法
00:31:00 也就是缘起性空空性的修法
00:31:05 那空性的修法呢
00:31:07 这个理论的推理的方式
00:31:10 我们前面已经讲过了
00:31:12 推理的方式讲过了
00:31:15 这个因不观察的情况下可以产生果
00:31:21 这个没有任何的疑问
00:31:25 但是深入地去了解的时候
00:31:27 到底怎么样这个因产生果
00:31:31 这样子的时候
00:31:33 然后因和果是同时 或者是不同 前后
00:31:38 这些都没办法没办法产生果
00:31:44 通过这个思维的方式去思考
00:31:47 反复地去思考思考了以后呢
00:31:52 最终我们就是通过这个思考
00:31:56 就有一个很强大的这种感受体会
00:32:02 体会是什么呢就是体会
00:32:05 实际上这个因是没有办法产生果
00:32:11 果再怎么观察再怎么样去想
00:32:15 都是没有办法从因直接地产生
00:32:23 这个就叫作无生
00:32:24 无生无灭不生不灭不生
00:32:30 无来无去的不生无来无生
00:32:35 这些都是都是一个意思
00:32:38 深入地去观察 观察了以后呢
00:32:41 就深深地体会到
00:32:45 实际上稻芽没有从稻种产生
00:32:52 稻种从来都没有产生这个稻芽
00:32:57 那么就是这个体会特别的深刻的时候
00:33:03 有这样子的一个很深的体会的时候
00:33:07 然后就在这个无生无来当中
00:33:15 停留下来
00:33:18 万事万物这样子观察的时候都是不生
00:33:25 既然是不生那就是不灭
00:33:29 那肯定不灭了没有什么可以灭的
00:33:33 不生不灭 首先要弄明白这个不生
00:33:38 不生知道了不生以后
00:33:42 自然就知道不灭不生不灭
00:33:46 推理的方式我们已经讲过了
00:33:49 前面讲过了就是通过这种方式
00:33:52 反复地推理反复地思考
00:33:57 有些时候我们的思考是比较模糊
00:34:03 思考比较模糊
00:34:05 没有一个很明显的比较清楚的结论
00:34:12 比较模糊效果不好
00:34:16 有些时候是这样子 但是还是要坚持
00:34:21 这些一些打坐的方法
00:34:24 我们单独讲过了以前讲过
00:34:27 在这里也是一样
00:34:29 然后通过九住心来修行的方法
00:34:35 曾经也已经讲过了
00:34:40 那这个时候我们就是要反复地去观察
00:34:43 观察的时候 就得到了这样子的结论
00:34:46 然后特别的深 印象特别深刻的时候
00:34:51 然后就不要再去观察
00:34:53 就在这个体会当中
00:34:57 这个体会当中就停留
00:35:00 停留就是安住就保持这个体会
00:35:07 这个就叫作安住叫作安住
00:35:13 不生然后这样子去观察
00:35:18 这是第二个修法
00:35:21 第二个修法 大家记住了
00:35:23 第二个观察的方法
00:35:26 然后第三个第三个观察
00:35:30 这个我们打坐的时候
00:35:32 【不一定一座当中就修这么多的法
00:35:36 一座当中呢我们前面讲的
00:35:40 就这些修法当中只修一个
00:35:45 也是可以的
00:35:46 比如说对因果深信不疑
00:35:51 这个修法也是可以
00:35:54 或者是我们刚才讲的这些都
00:35:56 其中一个也可以
00:35:58 个 其中一个修法反复地去修
00:36:02 反复地去思考都可以的
00:36:06 这个就是空性的修法了
00:36:09 实际上这个就是空性的修法
00:36:12 这是第二然后第三
00:36:16 第三个思维的方式也就是跟
00:36:19 其实 实际上它的
00:36:22 它的基础的这个思考的方法
00:36:26 根本的 根本性的思考的方法
00:36:29 就是我们刚才讲的
00:36:32 就是这些思维的方法就是这个思维
00:36:37 因怎么产生果先后还是同时
00:36:41 还是怎么样产生这个讲过了
00:36:45 【反复地去观察 然后观察了以后
00:36:49 最终我们前面讲的一样就是
00:36:52 就得到这个实际上
00:36:55 【从来都是没有产生果的这种结论
00:37:00 那这个结论以后 还有一个是什么呢
00:37:06 虽然这个里面没有找到一个理由
00:37:10 但是从我们的感官的这个层面
00:37:14 【从我们的感官的角度来讲的话
00:37:17 那就是有生有灭有生有灭
00:37:24 那么这个有生有灭
00:37:26 我们看到的这个有生有灭
00:37:30 就去观察的时候呢
00:37:33 那这个有生有灭实际上就是不生不灭
00:37:38 这里面没有这里面找不到
00:37:41 怎么样诞生怎么样毁灭都找不到
00:37:44 最终就是这样子
00:37:46 所以我们看到的这个有生有灭
00:37:52 是我们前几天讲的唯现象唯缘起
00:38:00 也就是说佛经里面讲的
00:38:03 如幻如梦这样子如幻如梦
00:38:09 我们看到的这些建筑物
00:38:13 然后大街上的这么多的人
00:38:16 这些所有的东西都是如幻如梦
00:38:21 它没有一个实质性的东西
00:38:24 只是我自己的感官的这个层面上
00:38:27 就出现了一个这样子的现象
00:38:31 就是像魔术师他变出来的建筑物
00:38:37 他变出来的各种各样的东西一样
00:38:41 就像魔术师变出来的东西一样
00:38:45 魔术师他也可以可以变出
00:38:52 没有建筑物的地方可以变出一栋楼
00:38:56 然后没有任何东西的地方
00:38:58 可以突然间可以变出一个
00:39:01 出现一架飞机这些都有的
00:39:05 那么这栋楼这个飞机
00:39:09 那这些当然不是真实的
00:39:13 当然不是真实
00:39:15 那这些都是魔术师通过这个魔术
00:39:19 让我们的视觉里面
00:39:22 就是产生了一个这样子的现象
00:39:25 这个现象它是没有实质性的东西
00:39:34 还有就像海市屋楼
00:39:38 这个沙漠还有就这个海面
00:39:43 大海上有些时候就会出现
00:39:47 「建筑物 人 城市 这样子的东西
00:39:54 但是这个沙漠和这个大海的上空
00:39:59 空中有没有这个城市 有没有建筑物
00:40:03 当然是不可能的不可能
00:40:06 但是我们的人的视觉里面
00:40:09 明明是有建筑物
00:40:11 这就是因为光的反射
00:40:15 这个城市实际上
00:40:16 就在一个很远很远的地方
00:40:19 就在一个很远的地方
00:40:21 但是因为这个光的反射
00:40:25 然后就在这个空中就出现了一个城市
00:40:29 但这个城市只能看得见但是摸不着
00:40:35 这个是不存在
00:40:37 那这个也叫作唯现象
00:40:39 这也是一个现象而已这叫作如幻
00:40:44 如梦 就像我们做梦的时候
00:40:47 我们梦中的一切
00:40:50 梦中的一切都是跟我们的
00:40:52 现实生活当中的这些东西一样
00:40:55 一模一样
00:40:57 尤其是我们不知道自己在做梦
00:41:00 这样子的时候 我们在梦里面看到的
00:41:04 跟现实生活当中感觉到的东西
00:41:08 没有办法辨别它们的真与假
00:41:14 只是我们醒过来了以后才能够
00:41:19 才能够知道
00:41:20 哪一个是真的哪个是假的
00:41:23 做梦的时候我们没办法知道它是假的
00:41:29 做梦的时候
00:41:30 做梦的人的这个感官的前面
00:41:36 这些东西 这个光 声音这些东西
00:41:41 显得特别特别的真实特别的真实
00:41:46 现实生活也就是这样子
00:41:49 没有什么更加的真实的东西了
00:41:52 就是这样子
00:41:54 但是这个我们大家都知道
00:41:55 这个不是真实的只是一个现象而已
00:41:59 这叫作如梦如幻如梦
00:42:04 那我们的这种思考这种思维
00:42:09 深入地去思考 很到位的时候
00:42:13 然后自然就自然就感觉到
00:42:18 这个我现在看到的 现在听到的一切
00:42:23 都是一个现象而已
00:42:29 除了这个现象以外
00:42:32 我如果要去找它的本质
00:42:36 它的实质性的东西都是不存在
00:42:39 没有实质性的东西
00:42:41 如果有实质性的东西 那我应该去
00:42:45 我去思考的时候
00:42:47 我应该得到一个因怎么产生果
00:42:52 果怎么从因产生
00:42:54 我应该得到一个合理的解释 答案
00:43:00 但是在微观世界里面去寻找的时候
00:43:03 最终我什么答案都没有得到
00:43:09 我反而得到了一个不生
00:43:12 不生无生这样子的答案
00:43:16 这就是充分地说明
00:43:18 我的感官看到的
00:43:22 看到的都是错觉幻觉
00:43:27 只是一个现象而已
00:43:30 这么多的人这么多的建筑物
00:43:33 梦里梦中都有
00:43:36 这都是像梦中的东西一样
00:43:39 最后就是有一个非常深刻的体会
00:43:47 这样子的时候然后又停下来
00:43:50 就在这个很深刻的体会当中停下来
00:43:56 感受感受一下这个世界
00:44:01 知道是如幻如梦的时候的这种感觉
00:44:07 如果我们的思考 思维 推理
00:44:13 这个如果不正确或者是不到位的话
00:44:17 那就不一定有很深刻的体会
00:44:21 只要我们的思考
00:44:23 这个思维的方法推理的方法正确
00:44:27 这样子的话那我们这个思考
00:44:30 它一定会给我们带来这样子的感觉
00:44:34 这个是完全是没问题
00:44:37 深深地体会到
00:44:38 这个所看到的 所听到的一切
00:44:43 一切都是一个没有任何实质性的现象
00:44:47 仅仅是一个现象
00:44:50 就会得到一个非常非常强大的
00:44:53 这样子的体会
00:44:56 有了这样子的体会的时候
00:44:58 然后不要再继续不要再继续思考
00:45:02 思考的结果已经达到了
00:45:06 目的已经达到了不要再思考
00:45:08 然后就在这个当中安住安住
00:45:15 这是第三个这个思考的方法
00:45:19 这三个我们刚才前面讲的
00:45:22 第一个是世俗谛当中深信因巢
00:45:27 就是这个
00:45:29 第二就是我们深深地体会到不生不灭
00:45:35 这是第二第三就是通过不生不灭
00:45:39 然后通过不生不灭
00:45:41 最后又得到了另外一个结论
00:45:44 另外一个结论是
00:45:45 我们看到的我们听到的
00:45:49 实际上是无生无灭
00:45:51 但是我们看到的有生有灭
00:45:55 那这个只能说它是一个现象
00:45:59 它是一个没有实质性的东西的现象
00:46:02 就像海市屋楼
00:46:05 就像魔术师变出来的东西
00:46:08 就像梦中的东西
00:46:11 那之前我们是在理论上学过了
00:46:16 但是没有体会到 从来都没有体会到
00:46:21 那现在通过这个理论 反复地去思考
00:46:25 深入地去思考的时候
00:46:28 然后这个时候 它不仅仅是一个知识
00:46:34 它不是一个知识
00:46:36 这个时候它就变成了一种体会 感觉
00:46:42 深深地体会到一切都是如幻如梦
00:46:50 那这个就是我们今天讲的第三个
00:46:55 第三个这个缘起的修法
00:46:59 这三个修法
00:47:00 是我们今天讲的这个的核心的部分
00:47:04 这三个尤其是后面的两个
00:47:06 就是跟空性有关系 非常的重要
00:47:12 那修行的时候 我们刚才讲过了
00:47:14 这三个也可以一座
00:47:17 一座里面就连续修这三个修法
00:47:23 这样子也可以
00:47:24 或者是一座里面就只修其中的一个
00:47:29 其中的一个修法 反复地去修
00:47:33 这样子也可以的
00:47:35 这是这三个思维的方法
00:47:39 确实是非常重要
00:47:41 这三个思维的方法就跟我们
00:47:45 让我们感觉到不生不灭
00:47:48 让我们感觉到如幻如梦
00:47:52 这是显宗的一般的显宗的这个
00:47:58 证悟空性的方法就是这样子
00:48:00 就通过这个思维
00:48:04 这是三个很基本的修法
00:48:10 然后还有一个
00:48:11 还有一个就是我们的内在的
00:48:14 我们的内在的精神比如说
00:48:20 比如说我们的意识
00:48:24 比如说我们的内心当中
00:48:27 产生了一个恶念
00:48:31 这样子的时候也可以
00:48:33 或者是我们的内心当中就产生了
00:48:39 比如说焦虑忧郁这样子
00:48:43 或者是很难过
00:48:45 就是因为家庭婚姻 感情
00:48:48 还有工作等等等等的原因
00:48:51 就是产生了特别特别不开心
00:48:55 特别难受这样子的时候
00:48:59 然后用得上这个时候
00:49:03 那这个时候静下来
00:49:06 【首先找个地方 找个地方静下来
00:49:12 「找个地方静下来 首先要去了解
00:49:16 我现在心里很难受 特别的难受
00:49:20 那它是一种果
00:49:23 【它是一个什么样的因缘导致的
00:49:27 它就是一个果
00:49:29 那么这个果 结果 它是一种结果
00:49:32 那么这个结果就肯定是有因有缘
00:49:38 它是因缘当中产生的
00:49:42 那么因缘当中产生
00:49:45 那么它的因是什么
00:49:49 比如说它的因
00:49:52 就是因为我的家庭的原因
00:49:55 比如说这样子的话
00:49:57 那么这个时候我们去观察
00:50:02 家庭的不和睦导致了我现在的伤感
00:50:10 那么这两个之间的关系
00:50:14 在现实生活当中这个是正常的
00:50:18 这个关系是正常的
00:50:21 家庭不和睦 有难受 有伤感
00:50:25 这个很正常的但是实际上
00:50:30 再进一步地去观察的时候
00:50:34 家庭不和睦这个因怎么样导致这个果
00:50:40 这样子去观察的时候
00:50:42 最后我们会发现
00:50:45 会发现这两个之间没有关系
00:50:50 就是所谓的关系是我们自己认为
00:50:53 这个里面有这样子的因果关系
00:50:56 但是进一步地去了解
00:50:59 进一步地了解的方法呢
00:51:01 我们昨天前天都讲过了
00:51:03 通过这个方法去观察的时候
00:51:07 然后我们就发现
00:51:10 我现在的这种难受这种伤感
00:51:18 其实它是没有这个因产生
00:51:23 没有这个因产生
00:51:25 这个时候我们就知道了它是无生
00:51:29 然后深深地体会到它是无生的时候
00:51:33 它是不来不去无生无灭
00:51:39 这样子的时候 然后就是安住
00:51:42 停留在这个感觉当中
00:51:46 这样子以后 这个伤感难过
00:51:52 这些东西很快很快就会消失
00:51:57 它很快就会消失的这是一个
00:52:00 另外一个我们刚才讲的
00:52:03 然后它我们深深地体会到
00:52:05 它是没有因 没有缘这样子的时候
00:52:10 然后又但是我们的感觉上
00:52:14 确实是有这样子的感受
00:52:18 那这个时候那这个感受是什么呢
00:52:20 它就是一个如幻如梦这样子的感受
00:52:25 但是理论上
00:52:27 理论上 我们平时这么讲还不行
00:52:32 深入地去思考必须要体会到
00:52:36 体会到了以后然后我们可以
00:52:39 现在我们可以站在另外一个角度
00:52:44 来看我的这个伤感
00:52:49 到底什么是伤感
00:52:52 【它到底是 是一个什么样的情况
00:52:55 它到底长什么样子
00:52:58 那之前的话
00:53:00 【之前的话 那我们从来都不会从
00:53:04 站在另外一个角度去看这个伤感
00:53:08 我们把我们的内心当中的这个伤感
00:53:13 当作我的内心的一部分
00:53:17 然后就觉得很难受很痛苦这样子
00:53:21 但是现在现在我可以
00:53:25 我把这个伤感 悲伤和我分开来
00:53:33 然后我就站在另外一个角度去看它
00:53:38 可以站在另外一个角度去看它
00:53:42 那么这个时候我们会发现_它是个
00:53:47 是一个现象它不是一个
00:53:49 它实际上在这个现实生活当中
00:53:53 我们刚才讲了这些东西都会导致
00:53:57 我们的不幸福不快乐
00:54:00 但是深入地去了解的时候
00:54:04 进一步地去了解的时候
00:54:06 然后这两个是没有关系
00:54:09 这样子的时候然后就很清楚地发现
00:54:13 这个就是一个现象
00:54:17 那这个是非常有帮助的
00:54:20 这个时候这个伤感立即就会消失
00:54:25 悲伤立即就会就会消失
00:54:32 这个就是我们解决内心的痛苦的一个
00:54:37 最最最好的最好的办法
00:54:41 就是我们每一年
00:54:44 全世界有一百万人去自杀
00:54:48 绝大多数的人
00:54:49 就是因为很多事情想不通
00:54:52 这样子自杀的
00:54:53 如果这些人有这样子的方法
00:54:58 而且他们愿意用这样子的话
00:55:00 那很多人是不需要通过
00:55:03 这样子的方法去结束自己的生命
00:55:07 然后通过这样子的方法
00:55:08 去结束这个伤感而不是结束
00:55:12 这样子的方法去结束自己的生命
00:55:16 这是不对的
00:55:16 要去结束让这个伤感让它结束
00:55:22 不要让自己的生命结束
00:55:26 但是我们没有这样子的方法
00:55:29 没有这样子的方法的时候
00:55:33 就不知道怎么样解决
00:55:35 自己的内心的问题
00:55:37 内心的问题是最不好解决的
00:55:42 如果有方法 如果有这样子的方法
00:55:45 然后内心的问题是最容易解决的
00:55:49 最容易解决
00:55:50 外面的很多东西
00:55:52 反而就是不太容易解决
00:55:55 因为它有很多很多的原因
00:55:58 内心的东西自己可以解决
00:56:01 但是没有方法的话
00:56:04 外面的东西是比较容易解决_为什么
00:56:07 因为这个是我们比较了解的
00:56:10 这些在外面的东西怎么样解决
00:56:13 我们比较了解
00:56:14 内在的这些事情问题
00:56:17 怎么解决不了解
00:56:18 所以就是很多时候不容易的
00:56:23 所以这样子去观察
00:56:25 因和果之间的观察
00:56:27 我的这个担忧我的这个焦虑
00:56:31 是怎么产生的
00:56:34 如果我们刚才讲的
00:56:35 比如说感情婚姻工作导致
00:56:39 那么这个工作上发生的什么事情
00:56:42 跟这个有关系
00:56:44 如果我们找到了某一个事情
00:56:47 那么这两个是有什么样的关系
00:56:50 有什么样的因果关系
00:56:53 这样子观察了以后然后就发现不生
00:57:00 那么不生的话那我为什么要难受呢
00:57:03 我为什么有这样子的感受呢
00:57:06 如果它没有从因产生的话
00:57:09 那为什么还有这样子的感受
00:57:13 那这样子观察的时候
00:57:15 这个确实是有帮助的
00:57:19 有帮助的 大家可以试一试
00:57:22 难受的时候痛苦的时候
00:57:24 可以试一试非常的重要
00:57:27 这是一个另外一个
00:57:30 当我们的身体生病的时候 也可以用
00:57:36 但是身体的这个病
00:57:40 我们只能用到一些不太严重的病
00:57:47 这个是 有些是可以用得上
00:57:50 比较严重的因为这个肉体上的这种
00:57:56 这个痛苦的感受
00:57:59 来得比我们的内心的还要真实一些
00:58:03 所以这个痛苦比较强大的时候
00:58:06 我们通过这个方法去解决是比较难
00:58:10 尤其是初学者 没有修行的人就更难
00:58:17 但是我们可以就是一些
00:58:19 很小的一些肉体上的痛苦上面
00:58:23 可以锻炼可以训练
00:58:26 通过这个方法逐渐逐渐地
00:58:29 训练好了以后到时候我们的身体
00:58:33 有比较严重的疾病的时候
00:58:36 这个疼痛的感受
00:58:39 这疼痛的感受也通过这个方法来
00:58:44 就感受到这个不生不灭
00:58:46 但是这个疼痛的感受
00:58:49 我们刚才讲了很细微的疼痛的感受
00:58:52 通过这个方法可以消灭
00:58:59 但是比较严重的比较大的疼痛的感受
00:59:04 先暂时因为我们的修行的力度不够
00:59:08 所以就不会战胜 不能战胜的
00:59:13 内心的这些问题是比较
00:59:16 比较容易比较容易解决的
00:59:19 这样子去观察
00:59:20 然后两个方面一个方面呢
00:59:23 我内心的这个痛苦是有因有缘
00:59:28 然后它是怎么样来的
00:59:30 它的因是什么缘是什么这样观察
00:59:34 这个就最后导致是无因无缘
00:59:37 就两个一个是如幻如梦 一个是空性
00:59:40 跟前面讲的一样
00:59:43 另外一个也是我们前面讲过了这个
00:59:47 因为是五个原因 五个规律
00:59:51 就产生了这些因果
00:59:54 那这样子以后我们现在
00:59:56 比如说我们不开心的时候
00:59:58 心里有烦恼这样子的时候
01:00:04 然后也要注意到比如说现在
01:00:08 比如说现在我很难受
01:00:11 澳心中很痛苦这样子的时候
01:00:13 那它 现在它就是一个因或者一个缘
01:00:19 那么它就在立即
01:00:21 它的第二 第二个时间
01:00:24 就是第二个瞬间的时候
01:00:27 然后它就立即就会导致某一种果
01:00:31 它会导致某一种果
01:00:34 那这个果就有两种可能
01:00:38 一个是善 另外一个就是有可能是恶
01:00:43 恶是什么样子罪过
01:00:45 比如说我现在心里难受
01:00:49 然后我就是抱怨
01:00:52 抱怨某一个人仇恨某一个人
01:00:56 那这样子以后 第二刹那的时候
01:00:59 第二分钟 第二秒钟的时候
01:01:02 我这个不开心的这个伤感
01:01:07 就立即就变成了一个
01:01:09 它就发生了一个罪恶的
01:01:13 罪恶的结果这样子
01:01:16 然后另外一个 如果我现在这个
01:01:24 这个悲伤如果是用到好的方面
01:01:28 比如说我们去修自他相换
01:01:35 修慈悲心那这样子的话
01:01:38 第二瞬间的时候 然后它就会立即就
01:01:44 就产生了一个善的结果
01:01:48 所以我们要关注我的这些情绪
01:01:53 我们的这些感受
01:01:55 它是往哪个方向发展
01:02:01 它是在往罪业的方向发展
01:02:04 还是往善的方面发展
01:02:08 就是这是要关注 然后还有一个
01:02:13 还有一个是当我们感受到痛苦
01:02:18 这样子的时候 我们一般
01:02:20 很多人都是不去寻找自己的原因
01:02:24 然后立即就去抱怨别人
01:02:26 但是在这个时候 我们相信因果
01:02:30 然后就要接受这个痛苦
01:02:33 我为什么这么痛苦呢
01:02:35 那这个有很多的因缘
01:02:39 有远的因缘也有近的因缘
01:02:43 近因远因都会有的
01:02:47 那么这个近因当中呢
01:02:50 近因是比如说家庭不和睦
01:02:53 这样子的原因
01:02:55 那我家庭为什么不和睦呢
01:02:59 当然家庭不和睦也有一些客观的原因
01:03:03 但是其中也有一些
01:03:05 我们看不见的更远的因缘
01:03:11 那么这个因缘有可能是我自己过去
01:03:16 制造了就是让我家庭不和睦的
01:03:21 这样子的这个因缘比如说邪淫等等
01:03:26 那么这是我自己造的业
01:03:31 现在是它的这个果
01:03:34 不能抱怨不能抱怨其他人
01:03:37 不能更不能仇恨别人
01:03:39 那这样子以后
01:03:40 这个结果自己去承受接受
01:03:46 这是另外一种修法
01:03:50 那这三个这我刚才讲了
01:03:52 六个不同的思维的方式 其实实际上
01:03:55 真正的这个思维的模式就只有兰个
01:04:00 那为什么变成六个呢
01:04:02 前三个就是去思考外面的东西
01:04:07 然后后三个呢
01:04:09 就是思考自己的内在的感受
01:04:13 就有外面的不同的三个思维方式
01:04:16 内在的三个不同的思维方式
01:04:19 实际上就这么三个不同的思维方式
01:04:25 三个不同的思维方式
01:04:27 可以分胜义谛和世俗谛
01:04:30 【从胜义谛方面_有空性 不生不灭
01:04:35 然后从世俗谛方面有两个
01:04:38 一个是世俗谛当中的因果
01:04:43 有因有果 因果不虚 这是一个
01:04:46 另外一个是如幻如梦这样子
01:04:51 这六个思维的方式反复地去思考
01:04:55 【反复地去思考 反复思考的时候
01:04:59 这个对我们的见解确实是非常有帮助
01:05:06 我们自己的观点
01:05:08 还有一个更加的重要的是
01:05:11 当我们自己生起烦恼的时候
01:05:13 千万不要让它变成
01:05:17 后续的这个仇恨抱怨这样子
01:05:21 就是感难受身体的或者是精神上的
01:05:29 这个痛苦发生了以后
01:05:32 尽量地让它成为一个善的因缘
01:05:37 尽量地成为善的因缘这个时候我们
01:05:41 平时的话我们会关注我自己的感受
01:05:44 不会关注它变成一个
01:05:46 下一次下一个瞬间
01:05:50 它变成一个什么样的因缘
01:05:52 这个我们平时都不是很关注的
01:05:56 只是关注自己的感受
01:05:58 但是学了因缘的法以后还是要多关注
01:06:05 我现在的这个难受
01:06:07 怎么样让它变成善因和善缘
01:06:12 怎么样不要把它变成恶因恶缘
01:06:16 这个很重要
01:06:21 世俗谛世俗谛方面这个非常的重要
01:06:25 然后就是胜义谛方面
01:06:29 这个无生无灭_空性这方面的体会
01:06:36 然后另外一个世俗谛方面就是
01:06:39 虽然是去寻找它的本质
01:06:42 永远都得不到一个答案 没有一个
01:06:45 这里没有一个真实的因果_但是呢
01:06:50 虽然是没有真实的因果
01:06:51 但是我的感受当中
01:06:54 就是明明就有这样子的情绪
01:06:59 疼痛悲伤等等这些感受
01:07:03 所以它是如幻如梦这样子
01:07:09 这个感受特别强大的时候呢
01:07:14 然后可以自己我们刚才讲过
01:07:16 自己站在另外一个角度去看它
01:07:20 看它的变化 看它的本质
01:07:24 这个时候我们可以很清楚地看到
01:07:29 原来它就是一个现象而已
01:07:34 我一直都从无始以来到现在
01:07:37 因为我不明白它仅仅是一个现象
01:07:41 我以为它是一个实质性的东西
01:07:45 这样子以后呢
01:07:46 它一直都让我特别的困扰
01:07:50 特别的痛苦
01:07:52 但是现在我看到了它的真相
01:07:57 从此以后我再也不会害怕它
01:08:00 它再也不会左右我的心
01:08:04 就会得到一个这样子的自信
01:08:09 这是非常的重要 这个特别特别重要
01:08:13 【这个是观察的方法具体就这么
01:08:17 记住这么三个方法就可以了
01:08:21 主个方法 有些时候用这个三个方法
01:08:24 来观察外在的东西 有些时候
01:08:27 自己不高兴的时候 难受的时候
01:08:31 我们现代人有很多
01:08:34 开心的时候很少
01:08:37 然后郁闷的时间时候特别特别多
01:08:41 然后难受的这个时候也多
01:08:45 郁闷的时候是更多那这样子的时候
01:08:48 心里特别不高兴的时候
01:08:50 特别不开心的时候
01:08:53 然后就不要去喝酒
01:08:58 不要去这些没有太大用处的地方
01:09:02 就是要静下来静下心来
01:09:06 用这个方法从内心深处找到了答案
01:09:11 从源头上解决
01:09:14 【但是这个要从源头上解决的话
01:09:17 我们首先
01:09:19 要得有一点点的功夫才可以的
01:09:22 没有任何的修行的功夫 就是有点难
01:09:26 但是这个功夫自己可以培养
01:09:30 打坐打坐训练
01:09:32 总有一天就会有功夫的
01:09:36 通过这个方法
01:09:36 解决自己内心当中的所有问题
01:09:40 这样子以后
01:09:41 【从此以后在这个人生的道路正
01:09:46 不怕任何的这些困难
01:09:50 这些困难任何时候都可以自己解决
01:09:58 任何时候都可以保持一个很平稳的
01:10:04 很稳定的一个心态
01:10:09 不会一会儿又很高兴
01:10:10 一会儿又很不高兴
01:10:14 所以这个修法我觉得我们
01:10:17 对我们大家来说是非常的重要
01:10:21 这六个不同的
01:10:24 实际上就三个不同的修法
01:10:26 非常的重要
01:10:28 然后思考一段时间以后
01:10:31 然后又又对释迦牟尼
01:10:34 我们刚才观想了释迦牟尼佛
01:10:37 向释迦牟尼佛产生强大的信心
01:10:43 然后念佛的圣号祈祷
01:10:47 然后又念缘起咒又念缘起咒
01:10:53 念一百遍 或者是念多少遍都可以
01:10:58 念完了以后然后又去思考
01:11:02 思考 然后思考了一段时间以后
01:11:06 然后又去观想释迦牟尼佛
01:11:09 观想是这整个过程当中都观想
01:11:14 但是这个专注的点有点不一样
01:11:19 有些时候我们就
01:11:21 祈祷释迦牟尼佛上师
01:11:24 祈祷释迦牟尼佛融为一体
01:11:26 然后祈祷然后有些时候就念佛号
01:11:31 有些时候就念这个缘起咒
01:11:34 然后又停下来去观察
01:11:36 这样子轮流交替这个时间
01:11:43 打坐的时间的长短都没关系的
01:11:46 两个小时半个小时一个小时
01:11:48 都可以反复就这么做
01:11:53 这个非常重要我们
01:11:59 平时我们的这个现实生活当中
01:12:02 要特别地关注的就是我们的这个
01:12:06 这些念头这些情绪
01:12:09 它的下一个的结果
01:12:14 是善还是恶这个要关注
01:12:17 在日常生活当中这个很重要
01:12:20 尽量地让它往善的方面去发展
01:12:26 比如说我们的内心当中的一个伤感
01:12:30 悲伤 痛苦 它的本质就是一样的
01:12:36 但是它的下一个结论 下一个结果
01:12:40 是有很大不一样
01:12:42 有可能是善 也有可能是恶 都可以的
01:12:48 【但是这个种子它就是这个感受
01:12:52 但这个感受的它的结果是不一样
01:12:57 可以有很大的变化
01:12:59 所以在日常生活当中稍微要关注一下
01:13:03 也不是稍微尽量地关注
01:13:06 尽量地关注这个是很重要
01:13:09 然后有必要的时候
01:13:14 难受的时候特别烦躁的时候
01:13:18 莫名其妙的不开心的时候
01:13:23 焦虑忧郁这样子的时候
01:13:26 或者是听到什么看到什么
01:13:30 然后让自己特别的生气烦恼等等
01:13:35 这样子的这些特殊情况下
01:13:38 然后就是静下来去思考这个因缘法
01:13:43 思考因缘法这个很重要
01:13:46 然后另外一个时间
01:13:50 这个不是什么特殊的时间
01:13:52 但是平时 这也是一个我们的
01:13:55 就平时的一个功课就平时训练
01:14:01 这样子也可以证悟空性 都可以的
01:14:05 所以佛陀也是说
01:14:08 谁看见缘起就谁就能够看到法
01:14:13 也是这个意思这样子去修
01:14:16 这个是这个中间的这一块儿
01:14:19 「是具体的修法 非常具体的修法
01:14:23 然后最后的时候
01:14:26 我们观想释迦牟尼佛化光
01:14:30 【化光变成光然后融入自已的心】
01:14:34 这个都跟其他的修法是一样的
01:14:38 【化光变成一个光然后融入自心
01:14:43 然后就是安住在这个就空性
01:14:48 如果不懂得什么叫空性的话
01:14:50 那就什么也不想这样子
01:14:54 这是最后一个就是回向
01:14:59 这个完了以后就回向
01:15:02 那回向我们不需要讲了
01:15:04 大家都很清楚的 好 这个有
01:15:07 这些一共是有九个不同的方法
01:15:12 不同的不是不同的方法
01:15:14 有九个不同的这个次第
01:15:17 然后这个九个次第
01:15:20 不一定一座当中全部要修
01:15:22 都可以 这个刚才已经讲过了
01:15:24 那最后回向 起坐 这样子就可以了
01:15:29 这是缘起的一个修法
01:15:33 就是缘起的修法 非常非常的重要
01:15:35 希望大家修一修
01:15:39 对我们自己都有很大的帮助
01:15:42 这个非常好的
01:15:44 因为我们前面缘起的理论已经学好了
01:15:50 这理论学好了以后
01:15:52 我们打坐的时候就知道
01:15:54 已经知道已经学会了怎么去思考
01:15:59 所以就比较方便 比较容易了
01:16:02 就是这样子
01:16:03 好 我们今天这个缘起法的修法
01:16:08 就讲到这里
01:16:10 然后还有十分钟的时间
01:16:13 大家有什么疑问 可以提问交流
01:16:17 顶礼上师
01:16:20 我们在共修《慧灯之光》十
01:16:23 四圣谛的时候 大家对于
01:16:25 报身是有为法还是无为法的问题
01:16:28 达不成共识
01:16:30 把《慧灯之光》一到十里面
01:16:32 【上师关于报身的开示都翻遍了
01:16:35 都各自找到了支持自己观点的依据
01:16:39 持报身是无为法的观点师兄
01:16:42 以《六祖坛经》所云
01:16:45 自性具三身为依据
01:16:47 持报身是有为法观点的师兄
01:16:50 以《密宗概要》中
01:16:52 自境报身和他境报身为依据
01:16:56 认为菩萨能见到的报身
01:16:58 也需要因缘和合
01:17:00 请问上师
01:17:01 报身是有为法还是无为法呢
01:17:04 极乐世界的菩萨的知见
01:17:06 是有漏的还是无漏的
01:17:11 报身有两种报身
01:17:14 比如说自性报身就是如来藏
01:17:18 我们的心的本性如来藏
01:17:21 也有法身化身报身
01:17:25 这样子的说法
01:17:27 那这个报身是无为法永恒不变的
01:17:32 这叫作无为法
01:17:35 然后像一地菩萨他们所看到的报身
01:17:45 那这些报身实际上是有为法
01:17:50 也是有变化的
01:17:52 所以报身就有这两个
01:17:56 然后极乐世界
01:17:59 极乐世界的什么是有为法
01:18:02 有漏法无漏法
01:18:09 有漏无漏可以这么说
01:18:12 有漏和无漏这个有很多不同的说法
01:18:17 这些都是因为
01:18:19 小乘佛教的有漏无漏
01:18:24 还有密法的有漏都是不一样的
01:18:27 都是不一样
01:18:28 所以像这个极乐世界的
01:18:34 这些世界还有这些人的身体
01:18:38 ←有一个方面可以讲它是无漏的
01:18:40 它不会让人产生烦恼然后从
01:18:44 用另外一个说法那也是有漏的
01:18:48 就是因为 这个说法是因为证悟空性
01:18:52 空性方面的叫作无漏
01:18:55 其他的叫作有漏
01:18:57 那从这个角度讲的话也是有
01:19:00 也可以说是有漏
01:19:04 好谢谢上师
01:19:05 这是一个网络的问题
01:19:07 请问上师
01:19:08 如果大家都从那个道场离开了
01:19:11 道场关门我们留下一台摄像机
01:19:14 我们再看摄像机的画面会有不一样吗
01:19:20 摄像机的画面是我们比如说
01:19:23 我们以为这个摄像机它录下
01:19:26 我们走了以后它把
01:19:27 摄像机就录这张桌子
01:19:31 然后我们看这个摄像机
01:19:33 录下来的东西的时候
01:19:36 还是这张桌子 所以我们认为
01:19:38 这个我们走了以后也是这样子的
01:19:41 但是 不是
01:19:43 摄像机它记录的东西
01:19:46 跟我们的眼睛看的东西是一样的
01:19:49 摄像机在录
01:19:51 等于就是还是有一个人在看 一样的
01:19:55 因为如果摄像机的这个镜头
01:19:58 摄像机跟我们的眼睛不符合的话
01:20:01 那它拍下来的东西
01:20:02 我们看了没有用 我们看不到的
01:20:04 所以它跟我们的眼睛
01:20:06 它记录的这个信号
01:20:08 跟我们的是差不多的
01:20:10 录音机也是一样
01:20:12 录音机声音也是一样
01:20:14 比如说没有人的地方
01:20:16 我们会说没有人的地方不会有声音
01:20:19 那有一个录音机放在那里
01:20:20 那么我们回来听播放它不就是有嘛
01:20:24 那这个也是一样
01:20:26 它记录下来的这些信号
01:20:29 只有我们的 进入我们的耳朵的时候
01:20:32 它就变成了声音
01:20:34 然后摄影机拍下来的这个东西
01:20:38 最终还是要用我们的眼睛去看
01:20:41 我们的眼睛去看
01:20:42 它的 它记录下来的这个信息的时候
01:20:48 然后就是最终还是要用我们的眼睛看
01:20:52 那最后还是变成这样子的桌子
01:20:55 所以这都不能说明任何的问题
01:21:01 这是一个网络的问题
01:21:02 请问上师 以前没有修过四前行
01:21:05 或什么都没有修过
01:21:07 可以直接修缘起法吗
01:21:09 今天在网上听传承可以得到传承吗
01:21:14 可以修缘起法这个缘起法呢
01:21:17 我们比如说还没有修四加行五加行
01:21:20 有些时候修一修缘起法
01:21:22 是没问题的可以的
01:21:25 网络就应该是有传承吧
01:21:29 我想应该是有吧
01:21:30 这个确实是说不清楚的 应该是有吧
01:21:34 反正最好的 最保险的 就是暂时
01:21:38 就是可以当这个有一个传承
01:21:41 听了一个传承
01:21:43 然后到时候有机会的时候
01:21:45 还是重新就面对面地受一个传承
01:21:50 这样子的话是比较安全
01:21:58 这是一个网络问题
01:21:59 顶礼上师弟子在听课以后
01:22:02 觉得这个世界只是我一个人的世界
01:22:05 觉得非常孤独 这样的感受对吗
01:22:10 这个在西方哲学里面叫作唯我论
01:22:14 只有唯独只有我其他人都不是
01:22:17 其他人都不存在这样子
01:22:21 但是这个我觉得 我们比如说理论上
01:22:25 理论上再怎么样实际上
01:22:28 首先要了解一下他为什么这么觉得呢
01:22:37 他这里也没怎么说可能是
01:22:40 他可能他是不是这个意思
01:22:41 因为这个我们的理论当中
01:22:46 可能他是觉得这个世界
01:22:48 都是他自己的感受可能是这个意思
01:22:51 然后觉得这个世界
01:22:53 只是我一个人的世界然后
01:22:55 孤独什么有这么多的感受
01:22:56 这不就够了嘛很丰富的
01:23:03 可能是这个意思
01:23:04 还有一个师兄问
01:23:06 请问上师外界是我们的错觉
01:23:09 那身边的有情众生也是我们的错觉吗
01:23:13 对就像梦里面
01:23:15 我们看到很多很多人一样
01:23:28 这是现场的问题
01:23:29 从深入观察的角度看
01:23:31 无因生有什么问题呢
01:23:35 无因生从深入观察的话
01:23:39 有因也不会生 那无因就更不会生了
01:23:55 这是现场问题
01:23:56 无垢光尊者指出
01:23:58 在我之后 只有闻思究竟的人
01:24:01 才能够证悟无上大圆满
01:24:03 我们该如何理解这句话
01:24:06 闻思究竟是否理解为
01:24:08 是对修道的原理已经明了透彻
01:24:12 这个比如说像以前的
01:24:15 像六祖惠能大师
01:24:17 这样子根机非常成熟的人
01:24:20 他们虽然没有学到很多东西
01:24:22 没有去学很多东西 但是可以证悟
01:24:26 那么后来的人就根机比较差
01:24:30 那这样子的话
01:24:31 就需要有很多很多的这些理论的支持
01:24:36 理论的支持我们首先
01:24:39 通过很多的理论
01:24:41 来把我们的这些错觉一个一个地打破
01:24:46 最后再去证悟
01:24:48 就需要有理论的支持
01:24:52 所以就是后面的人
01:24:54 就是无垢光尊者说
01:24:56 他以后的这些人还是需要多学习
01:25:01 就不要想什么都不学
01:25:03 直接就去证悟大圆满
01:25:05 这个是不太可能的
01:25:07 就是这样子理解
01:25:13 这是网络的问题
01:25:14 顶礼上师
01:25:16 请问种子应该如何从阿赖耶识里摧毁
01:25:22 种子如何从阿赖耶识当中摧毁 是吧
01:25:27 对他是问的这个意思
01:25:30 证悟空性了以后
01:25:32 阿赖耶识它本身就变成了佛的智慧
01:25:37 佛的智慧这样子以后
01:25:38 阿赖耶识当中的种子也就会变成
01:25:43 也就不存在 唯一就是需要证悟
01:25:46 证悟空性了以后 才能够把这个
01:25:49 阿赖耶识上面的种子都可以摧毁
01:25:54 最后一个问题
01:25:57 是网络问题
01:25:59 请问上师根据心理学研究
01:26:02 小部分人还没有来得及
01:26:04 真正面对和穿越自己的痛苦和阴影
01:26:08 却会因无我或空性等
01:26:11 灵性修持的暂时解脱
01:26:14 成了逃避人生的最佳手段
01:26:16 或者因菩提之心
01:26:18 强迫自己用大爱与慈悲去忏悔
01:26:21 以原谅过往的爱恨情仇
01:26:24 该如何解决与避免这种矛盾与冲突呢
01:26:29 这个是 就是有些不太了解
01:26:34 比如说佛教当中的有些深奥的道理
01:26:38 这样子的时候
01:26:39 可能会产生一些这样子的想法
01:26:42 比如说佛教讲的一些理论是逃避
01:26:46 然后逃避人生逃避生活
01:26:50 那这个是因为他们的这个标准
01:26:52 可能不一样吧层次不一样
01:26:55 我们人的这个层次不一样的话
01:26:58 就看到的世界的
01:27:00 看到问题的结论就不一样
01:27:03 他们认为比如说
01:27:05 心理学家也好谁也好
01:27:06 他觉得这个是人生的逃避
01:27:09 但是就站在另外一个角度来讲
01:27:11 这个不是逃避这个本来就是这样子
01:27:14 这是这个不叫逃避这个叫作
01:27:18 你深入地了解了另外一个世界的真相
01:27:23 可能是这样子层次不一样的话
01:27:25 就会导致不一样的看法吧
01:27:29 感恩上师慈悲开示
01:27:31 好阿弥陀佛 我们最后大家做回向
01:27:36 索南德义坛加惹巴涅
01:27:40 托内尼波札南旁学匠
01:27:43 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:27:47 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:27:52 阿班匝儿格热巴玛色德
01:28:22 慧灯之光网站
01:28:22 http://www.huidengzhiguang.com
01:28:30 堪布新浪微博
01:28:30 http:/weibo.com/cichengluozhu
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01:28:33 微信公众号
01:28:34 HDZGGW-（慧灯之光一慈诚罗珠堪布官网）
01:28:35 慧灯之光网站新浪微博
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01:28:43 堪布著作
01:28:45 丛书光盘：
01:28:46 3.《慧灯之光》系列U盘
01:28:51 大陆出版：
01:28:53 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:28:57 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:28:59 4《我们为何不幸福》
01:29:00 贵州人民出版社，2014年
01:29:01 5.《慧语莲灯三堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:29:05 台湾出版：
01:29:06 1. 《轮回的故事》
01:29:07 台湾橡树林出版2007年
01:29:11 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:29:13 4.．《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:29:15 5.《不可不知的真相一一四法印》
01:29:16 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:29:17 6.《掌心經遇七量子物理》社
01:29:18 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:29:21 8.《菩提道金锁》（《慧光集》丛书33），
01:29:24 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:29:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:29:26 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:29:27 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:29:28 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:29:30 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:29:31 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:29:33 藏文出版：
01:29:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:29:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:29:37 from Larung Gar
01:29:39 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:29:44 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:29:46 Timely Rainfall
01:29:47 The Mirror that Reflects Samsara
01:29:50 英文出版：
01:29:52 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:29:53 2,《Are you ready for Happiness?
01:29:55 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:29:58 工具书（辞典）：
01:29:59 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:30:01 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.