佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观6
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- 本课讲述内因缘法的内容，通过佛教独特的观点——十二缘起法，讲解内因缘法中的因相应，又通过六界和合，讲解内因缘法中的缘相应，从而解释了生命诞生和归宿的真相。
00:00:36 各位道友大家好
00:00:37 我们现在开始讲今天晚上的课
00:00:42 首先请大家发菩提心
00:00:48 我们闻思修行
00:00:51 或者是做任何善事的时候
00:00:55 都必须要发菩提心
00:00:57 这个大家应该知道的
00:01:00 所以我们首先大家要发菩提心
00:01:04 我们今天为什么要来听课
00:01:09 目的是什么发心或者是动机是什么
00:01:14 这个是必须要明确这个非常重要
00:01:18 那么目的是什么呢
00:01:21 就是从大乘佛教的角度来讲
00:01:25 我们虽然目前没有
00:01:30 不一定有这个能力
00:01:31 但是我们有这个心
00:01:33 就是要让天下所有的众生离苦得乐
00:01:40 为了达到这个目标
00:01:44 我们现在就要去学佛
00:01:47 因为学佛成佛以后才可以做到
00:01:51 这个事情可以做到
00:01:53 所以我们要成佛
00:01:56 为了成佛-我们今天来听课
00:02:00 这样子发菩提心
00:02:02 接下来我们讲这个课的内容
00:02:09 今天我们讲的课就是《佛说稻秆经》
00:02:13 《佛说稻秆经》的上部分
00:02:17 我们已经讲过了
00:02:19 现在就是开始讲它的下部分的内容
00:02:25 《佛说稻秆经》
00:02:27 《佛说稻秆经》的内容
00:02:31 主要讲的是缘起
00:02:37 然后缘起分外缘起和内缘起
00:02:43 外在的和内在的
00:02:46 外在的缘起就是
00:02:49 外面的世界它是怎么样形成的
00:02:58 就是讲这个
00:02:59 这个我们之前就已经讲过了
00:03:02 外面的大自然那么它的成因是
00:03:11 不是某一种神某一个造物主创造
00:03:20 而是每一个外面的事情 事物物质
00:03:27 它都有自己的因缘
00:03:32 它的因缘就是决定了
00:03:36 它的发展它的诞生
00:03:40 所以一切都是因缘
00:03:43 那么这个因缘都是
00:03:48 也就是这些外面的这些物质
00:03:52 另外一个就是众生的业力
00:03:55 除了这些以外没有其他的
00:04:00 没有其他的像造物主_万能神之类的
00:04:08 没有这些
00:04:09 佛教就不承认有这样子的造物主
00:04:14 所以从这个角度来讲
00:04:16 佛教它就是一个无神论者
00:04:20 然后佛教的这个讲缘起
00:04:26 它的大部分的内容
00:04:28 就跟自然科学是完全是一致的
00:04:33 只不过就是多了一个众生的业力
00:04:38 善有善报恶有恶报
00:04:41 除了这个以外
00:04:42 都是跟自然科学是一样的
00:04:47 完全是一样
00:04:49 然后不一样的地方就是内在的因缘
00:04:56 那内在的因缘就是一个
00:04:59 佛教的一个独特的一个学说
00:05:04 那么内在的十二缘起
00:05:08 除了佛教以外
00:05:10 其他的宗教 哲学 科学
00:05:15 都不会讲十二缘起
00:05:18 这就是一个佛教的一个独特的观点
00:05:21 那么今天我们就开始讲
00:05:24 这个内在的十二缘起
00:05:29 内在的十二缘起
00:05:31 它主要是解释我们人怎么样
00:05:37 我们的生命是怎样诞生的
00:05:43 然后我们的生命的最后的归宿是什么
00:05:49 也就是说 哲学上的一个古老的话题
00:05:56 我从哪里来我去什么地方
00:06:01 就这个几个问题
00:06:05 那么就佛教
00:06:06 就是用十二缘起来解释我从哪里来
00:06:12 然后用十二缘起来解释我去什么地方
00:06:19 就是这样子
00:06:20 这个十二缘起就主要是讲这个
00:06:24 然后我们对现代人来说
00:06:29 这个确实是非常的重要
00:06:32 我们很多人一比如说打坐修行
00:06:38 然后就是当下就感觉到
00:06:42 一些打坐的能力感受
00:06:48 这个每个人都相信因为这个是
00:06:52 除了不打坐除非是不打坐
00:06:54 凡是打坐修行的人
00:06:56 都有这样子的体会
00:07:00 所以大家都是相信比较容易相信的
00:07:05 但是因果还有就是轮回
00:07:10 这个很多人都是不太相信
00:07:15 表面上就是佛教徒修行人
00:07:19 但是还没有深信因果和轮回西方有
00:07:27 其实有这样子的佛教徒比较多
00:07:31 是佛教徒但是因为
00:07:34 西方的文化包括宗教都是
00:07:40 不是讲佛教讲的这样子的生死轮回
00:07:46 所以他们的传统上没有这样子的概念
00:07:52 所以一下子要接受这样子的观念
00:07:57 就是有一点难度
00:08:00 所以很多人他愿意学
00:08:06 佛教的很多很多的内容
00:08:09 他都能够接受
00:08:11 他们也非常的相信也非常喜欢
00:08:14 比如说就像慈悲心像缘起性空
00:08:19 这类都很喜欢
00:08:23 但是轮回-前世今生 轮回
00:08:29 这个是有些人还不能全盘地接受
00:08:36 有这样子的问题
00:08:39 然后东方的话
00:08:40 就是相对来说是好一点
00:08:43 相对来说好一点
00:08:44 但是我们很多的年轻人
00:08:48 也就是因为缺乏这方面的
00:08:52 这个系统的学习教育
00:08:56 然后我们经常听到的都是负面的
00:09:00 也就是说否定轮回的这方面的听的
00:09:05 从小就听这方面的
00:09:09 所以很多人也是有这个问题
00:09:14 轮回到底有没有因果到底有没有
00:09:18 就会有这样子的问题存在
00:09:21 所以我觉得-我们要深入地去思考
00:09:25 这个确实是非常非常的重要的
00:09:29 那么佛教的一个独特的观点
00:09:38 就是一个就是主要就是生死轮回
00:09:44 善有善报恶有恶报这个
00:09:47 很多的宗教-很多宗教它们都承认
00:09:51 就像印度教这样子
00:09:53 很多的宗教它们都承认善恶因果
00:09:57 但是轮回
00:10:00 就没有像佛教讲得这么地全面
00:10:04 所以这个问题上面
00:10:06 我们要深入地去思考
00:10:10 首先第一个
00:10:12 第一个我们要知道什么呢
00:10:13 这个我们曾经也讲过很多次
00:10:16 第一个 第一个要明白的是什么
00:10:19 到目前为止如果要
00:10:23 如果说要否定轮回的存在
00:10:28 这个是没有任何
00:10:31 支持否定轮回的这样子的证据
00:10:38 包括科学哲学
00:10:41 没有任何这样子的真正能够说明
00:10:46 或者是说充分地可以说明
00:10:50 轮回是不存在的这样子的证据
00:10:53 到目前为止-哲学科学里面都没有
00:11:00 尤其是科学它不能提供这样子的
00:11:04 因为轮回有还是没有
00:11:08 这个就是涉及到意识的问题
00:11:11 人的意识
00:11:14 然后人的意识就是在科学的领域当中
00:11:20 是最最最难解释的 最难解释的
00:11:26 甚至有些科学家
00:11:28 希望没有这样子的东西
00:11:31 没有意识这个东西
00:11:32 但是这个有一人已经有意识了
00:11:35 所以就没办法了
00:11:37 那么如果没有意识这样子的东西的话
00:11:41 它全部都用物质来解释的话
00:11:44 那就很容易解释了
00:11:45 但是就是因为有一个这样子的
00:11:48 这个自然界当中
00:11:50 因为有一个这样子的意识
00:11:53 所以它很多问题都不好解释
00:11:56 很多的它的观点
00:12:00 经常都受到各种各样的挑战
00:12:04 然后很多问题解决不了
00:12:06 到目前都是这样子
00:12:07 所以有些比较极端的科学家
00:12:12 都不太喜欢人的意识
00:12:16 但是这个没办法
00:12:18 这个就是一个客观存在的东西
00:12:21 所以这也没办法否定只能去解释
00:12:27 那么怎么样去解释呢
00:12:30 到目前为止
00:12:32 就没有一个科学能够完全能够肯定
00:12:39 人的意识是我们的大脑产生
00:12:46 它根本不是上一世 从上一世来的
00:12:52 它就是我们的大脑形成了以后
00:12:55 从大脑当中产生
00:12:59 没有一个这样子的证据
00:13:02 说是这么说但到目前都是没有的
00:13:08 到目前没有这样子
00:13:10 这个只是一个另外一个
00:13:11 我们要知道虽然轮回
00:13:16 接 这个观点接受的不接受的人很多
00:13:22 但是不接受的人也就是因为各种原因
00:13:26 他的传统文化 还有他的环境教育
00:13:33 各方面的原因
00:13:35 就是目前他还是
00:13:37 不太适应这个观点而已
00:13:42 这个并不是找到了
00:13:44 一个能够否定轮回的这样子的证据
00:13:49 所以他不相信不是这样子
00:13:53 第一个要知道这一点
00:13:55 这个是非常重要的
00:13:59 第二 那么佛教它自己来解释
00:14:04 那么佛教来解释 那怎么解释呢
00:14:07 人从人的意识是怎么样诞生的
00:14:14 怎么样发展的
00:14:15 最后又又是什么样子
00:14:20 然后轮回是怎么一回事
00:14:23 那佛教它自己来解释的话
00:14:27 那这个就是很重要
00:14:29 这佛教应该要解释
00:14:31 仅仅是说这个不能否定
00:14:35 没有找到一个否定的证据
00:14:37 那是不是佛教的这个观点就成立了
00:14:41 那当然不是只不过别人目前
00:14:46 还没有找到一个否定的证据而已
00:14:51 但自己要自圆其说 这个是很重要的
00:14:55 那么佛教怎么解释呢
00:14:57 那就是用十二缘起来解释
00:15:02 十二缘起在佛经里面主要就是
00:15:07 这个《稻秆经》是一个
00:15:10 另外一个另外一个呢
00:15:13 还有一个叫作《缘起经》
00:15:18 这都是佛经里面的 内容都是差不多
00:15:21 这个《缘起经》跟《稻秆经》
00:15:24 内容都是差不多的
00:15:28 然后论论里面解释得比较多
00:15:34 比如说像大乘的《阿毗达磨》
00:15:38 小乘佛教的《俱舍论》
00:15:42 还有大乘佛教中观的
00:15:45 比如说像《现观庄严论》等等
00:15:48 这些论里面解释得很清楚的
00:15:52 这个十二缘起
00:15:54 所以论和经
00:15:57 佛经和论里面都在讲十二缘起
00:16:03 但十二缘起这个论
00:16:05 这些大乘小乘的论里面讲的
00:16:10 十二缘起的它的源头 它的来源
00:16:13 就是这些《稻秆经》《缘起经》
00:16:17 就是这些
00:16:18 那么我们现在看看《稻秆经》
00:16:22 它是怎么解释的
00:16:24 如是内因缘法
00:16:27 我们前面已经讲过了
00:16:29 这个外因缘法已经讲过了
00:16:32 那么现在就是跟外因缘法一样
00:16:38 同样如是就是同样的
00:16:41 外面的这个自然的现象
00:16:46 是因和缘形成的
00:16:49 因为有了它的因 因为有了它的缘
00:16:54 所以就诞生了
00:16:57 并没有其他的造物主之类的
00:17:02 然后同样的就是这个意思
00:17:06 如是同样
00:17:09 也就是说人的生命的诞生的过程
00:17:13 也没有造物主 也没有方能神
00:17:17 它也就是一个自然的一个过程
00:17:24 如是内因缘法 亦以二种而得生起
00:17:32 这个内因缘法也有两种 有两种
00:17:37 所谓因相应缘相应
00:17:40 两种是什么呢
00:17:43 前面讲的所谓的两种是什么呢
00:17:50 所谓 这两个字大家应该知道的
00:17:54 我们在日常生活当中
00:17:56 比如说所谓的什么什么
00:17:58 那就是有一点点开始否定了
00:18:01 但这里不是
00:18:02 所谓就是上面所讲的
00:18:05 它就是一个中性词
00:18:08 所谓因相应和缘相应
00:18:13 因相应就是因的后面的
00:18:17 这个一系列的它的果
00:18:21 是它的相应的 相应的东西
00:18:24 缘因为缘产生的
00:18:28 后面的一系列的这些果
00:18:31 是跟缘相应的
00:18:34 所以因相应和缘相应 就这两个
00:18:41 何者是内因缘法
00:18:46 首先我们要看看什么是内因缘法
00:18:50 内因缘法又分因相应义和缘相应义
00:18:58 这样子以后 就一共是四个了
00:19:01 首先是外缘起和内缘起
00:19:07 然后外缘起也有因相应和缘相应
00:19:11 因和缘两个
00:19:13 内也是一样
00:19:15 内也是有因相应和缘相应
00:19:18 那一共是四个了
00:19:22 所谓始从无明缘行
00:19:28 就是首先这个地方先是简单地说
00:19:34 然后后面再就是
00:19:37 进一步地稍微详细地讲什么是无明
00:19:43 什么是因什么是缘
00:19:47 下面进一步地讲
00:19:50 这个地方首先是简单地说
00:19:53 首先就是说
00:19:56 所谓始从无明缘行
00:20:01 首先是无明有了无明
00:20:04 无明就是它的因缘 因为无明的因缘
00:20:09 就产生了十二缘起中的行
00:20:15 行是什么呢就是
00:20:16 等一下下面它会进一步地会阐述
00:20:22 就是各种各样的行动
00:20:26 也就是善恶的比如说
00:20:31 行善造罪等等这就是行
00:20:35 因为有了无明所以就会有行
00:20:42 所以无明是
00:20:44 这个十二缘起当中的行它的缘
00:20:48 无明就是它的缘
00:20:50 因为无明就做了这个缘
00:20:54 所以就产生了它后面的这个行
00:20:59 所以无明是因行就是果
00:21:04 这两个是因果的关系
00:21:07 无明就是因行是果
00:21:12 什么是无明什么是行
00:21:15 这个现在还不着急
00:21:16 下面它自己要解释
00:21:20 首先简单地让我们了解
00:21:23 这个十二缘起到底是哪些
00:21:28 十二缘起支十二到底是哪些
00:21:31 它们为什么是缘起
00:21:34 它们之间有什么样的关系
00:21:37 先让我们了解一下这个问题
00:21:41 然后进一步地解释
00:21:43 什么是无明什么是行 这样子
00:21:48 首先这个无明就是缘行
00:21:54 乃至生缘老死
00:21:59 这个是 无明是十二缘起的第一
00:22:03 然后老和死
00:22:05 是十二缘起当中的最后一个
00:22:09 所以在中间的这个
00:22:11 它就不需要一个一个讲
00:22:13 就把前面最前面的一个讲完了
00:22:17 然后最后面的一个支说一下
00:22:19 中间的这一部分就是
00:22:22 我们自己就知道原来这个中间
00:22:24 十二缘起除了前面的第一个
00:22:27 后面第二 最后一个讲完了以后
00:22:30 中间都是这样子不需要一个一个讲
00:22:33 所以这个地方就可以省略了
00:22:36 所以就是
00:22:37 乃至生缘老死
00:22:41 生 因为有生生就是诞生
00:22:46 因为有生就有老 有死
00:22:51 如果没有生
00:22:53 那就不会有老和死这样子
00:22:57 所以生就是因缘生就是缘
00:23:03 然后老或者死这两个它是果 这样子
00:23:11 那为什么其他的都是一个一个分开的
00:23:14 这都是老和死就放在一起
00:23:18 两个东西放在一起两个环节
00:23:22 生命的两个过程就放在一起
00:23:24 这什么原因呢就是说
00:23:29 这个不是每一个人都先老了以后再死
00:23:34 这不一定的
00:23:35 有些人还没有来得及老就死了
00:23:38 这个就是让我们了解生命无常
00:23:44 生命的无常
00:23:46 所以老和死放在一起
00:23:49 就是告诉我们
00:23:50 老和死谁是前谁是后
00:23:54 这个说不清楚的
00:23:57 有些人先老然后后死
00:24:00 有些人根本就没有老 就死了
00:24:04 所以这就是告诉生命无常所以佛
00:24:08 所以这个缘起当中生
00:24:11 老和死就放在一起
00:24:14 它有意义的这是有这样子的意义
00:24:18 所以这个
00:24:21 乃至生缘老死
00:24:24 生因为生是这个缘
00:24:27 所以就产生了老和死
00:24:30 生就是这个因或者缘
00:24:33 老和死就是果这样子
00:24:36 这中间的十二个都是这样子
00:24:39 前面的都是因后面的都是果
00:24:43 大部分都是这样子然后
00:24:46 若无明不生
00:24:50 如果没有了无明
00:24:52 从源头上就没有无明的话那就
00:24:55 行亦不有
00:24:58 那就行也不会有的
00:25:02 因为有了无明才会造罪或者是行善
00:25:08 这里面的善就是有漏的善
00:25:13 行善 造罪都是因为有无明
00:25:19 造业这个就是
00:25:21 行简单地说就是造业
00:25:23 业里面有善业有恶业都有
00:25:28 造业造业就是因为有无明
00:25:31 没有无明就不会造业的所以
00:25:37 若无明不生
00:25:40 若无明不生那就
00:25:42 行亦不有
00:25:43 不会有的
00:25:44 所以造业就是因为有无明
00:25:50 如果没有无明就不造业就这样子
00:25:53 所以这两个是有因果关系这两个
00:25:57 行亦不有乃至
00:26:00 中间的都不需要讲了都是一样的
00:26:02 乃至若无有生老死非有
00:26:08 如果没有生 那就老和死也不会有的
00:26:12 所以生和老死之间的关系
00:26:16 就是这样子的因果的关系
00:26:20 所以它们都叫作缘起
00:26:23 如是有无明故行乃得生
00:26:29 就是因为有无明所以行就是
00:26:33 这个造业就得生它就诞生了
00:26:41 它诞生的原因就是因为有无明
00:26:44 有了无明它就得生
00:26:47 然后中间都不需要讲了
00:26:49 就讲最后一个就可以
00:26:50 中间的都是一样的
00:26:52 乃至有生故
00:26:55 就是因为有诞生
00:26:57 任何一个生命 因为它有了诞生
00:27:00 然后最后就会有老和死
00:27:04 老死得有
00:27:06 老死为什么得有-得到这个有
00:27:10 那是因为有生就是这样
00:27:13 所以这两个是这两个是因果的关系
00:27:21 但是它们虽然都是这样子的因果关系
00:27:25 但是有一个是必须要知道
00:27:31 无明亦不作是念-我能生行
00:27:37 这个我们之前也讲过的
00:27:39 无明虽然因为有了无明
00:27:44 然后就行它就得生了
00:27:48 但是这纯粹是一个自然的一个因缘
00:27:52 就根本不是有一个人
00:27:56 故意地刻意地去先去思考
00:28:01 我应该要做一个这样子的
00:28:04 我要创造一个这样子的世界
00:28:09 所以就是有一个人
00:28:11 比如说有一个神有一个万能的神
00:28:15 他首先去想先把这个设计好
00:28:20 然后再去创造这个世界
00:28:24 那这样子的话那他就有
00:28:26 他就有这个念头他会想
00:28:29 我要造一个这样子的太阳系
00:28:37 然后太阳系里面这个地球
00:28:39 我要地球上让这个地球上
00:28:44 我要创造什么东西
00:28:46 比如说需要创造水需要创造空气
00:28:50 需要创造动物还有人等等
00:28:57 但是佛教就是就认为
00:29:00 这些都根本不是某一个人先去思考
00:29:05 然后去设计然后再去创造
00:29:09 佛教认为根本不是这样
00:29:11 这些都是这叫作因缘这叫作缘起
00:29:17 没有因 果是不会有的
00:29:20 但是这个因
00:29:21 它从来都没有去想我要发挥作用
00:29:26 我要让产生一个一个这样子的果
00:29:30 它有这样子想过吗-它根本没有想过
00:29:33 这个之前也讲过了
00:29:35 比如说种子发芽的时候
00:29:39 没有种子不会发芽
00:29:43 但是种子它有没有想过
00:29:46 我要产生一个这样子的果
00:29:54 它有没有想过
00:29:55 然后豆芽它有没有想过
00:29:58 我是来自于豆种 种子
00:30:02 它有没有它也没有想
00:30:03 这些都是没有这样子
00:30:05 但是这叫作自然的规律自然规律
00:30:09 自然的法则有因就一定会有果
00:30:15 但是因和果之间
00:30:18 没有一个人或者是没有一个神
00:30:22 或者是它们自已也没有去思考
00:30:26 我要让什么东西-创造什么东西
00:30:29 或者是这个果
00:30:30 它也不会去想我是谁谁谁创造的
00:30:33 它们都没有这样子没有这样
00:30:37 但是虽然没有这样子的思维
00:30:41 没有这样思维但是有因就会有缘的
00:30:45 这叫作自然的规律
00:30:48 所以这个地方就是讲佛教就讲
00:30:51 这个跟佛教跟其他的宗教一个是
00:30:54 一个很不一样很不一样的地方
00:30:57 无明亦不作是念
00:31:00 不作是念就是说它不会这样子想
00:31:03 它没有这么想过没有想过
00:31:07 什么没有想过呢
00:31:08 我能生行
00:31:11 就是说我能够生这个造业
00:31:16 它没有这样子想过
00:31:19 它从来都没有这么想过
00:31:21 无明一然后
00:31:23 行亦不作是念我从无明而生
00:31:28 然后果它有没有想过 我是来自于因
00:31:35 它会想吗它也不会想
00:31:40 但是它就是来自于因
00:31:44 果是因产生的因产生的
00:31:49 但是因它不会去想 我要生
00:31:54 产生什么样的果这些都不会
00:31:56 不会有这样子的思维
00:31:59 但是没有思维也是可以的
00:32:03 这些东西是意思就是说
00:32:06 不需要一个有思维的人先去思考
00:32:10 再去创造这个世界不需要的
00:32:13 就有因就有缘了
00:32:15 因和缘之间它自己有这个
00:32:19 物质它本身有一个它自己内在的规律
00:32:25 规律 这就是种瓜得瓜 种豆得豆
00:32:30 大家都知道的一个非常简单的
00:32:33 一个这样子的道理
00:32:35 所以不需要谁去思考
00:32:40 不需要谁去思考
00:32:41 只要有这因缘具备了
00:32:44 产生果的因缘具备了
00:32:47 这果就会诞生的
00:32:49 但是它们之间是没有这样子的沟通
00:32:54 没有这样子的思维思考
00:32:56 这个不可能有的
00:32:59 意思就是说没有一个万能神
00:33:04 首先去思考 然后再去创造这个世界
00:33:09 它不是这样子就这个意思
00:33:11 佛这个就是佛的意思
00:33:13 所以这个观点就是佛教的一个
00:33:18 一个独特的一个这样子的观点
00:33:25 然后这是一个
00:33:27 然后乃至
00:33:30 中间的就不需要讲了
00:33:31 讲到最后就可以
00:33:32 生亦不作是念我能生于老死
00:33:39 生它也不会去想
00:33:41 我能够生老或者死
00:33:44 它也不会这样子想
00:33:46 不会这样子去思维然后
00:33:50 老死亦不作是念
00:33:54 老和死它也不会想
00:33:57 它们也不会去想
00:33:59 我从生有
00:34:01 我是从生有的
00:34:05 如果没有这个生 没有诞生
00:34:08 不会有我 不会有我的存在
00:34:12 那它们会这样子思考吗
00:34:14 它们不会思考
00:34:16 所以这些都没有这样子的思考
00:34:20 这些因和果确实是有关系的
00:34:25 但是没有这样子的思维的关系
00:34:28 它不需要这样去思考
00:34:30 只要有这个因缘具备了
00:34:32 它自然就可以可以诞生这个果
00:34:35 这叫作缘起这就是因
00:34:40 这就是自然的规律就自然规律
00:34:49 虽然 有无明故 行乃得生
00:34:55 因为有了无明就是这个行产生了
00:35:01 如是有生故
00:35:03 然后最后的这个
00:35:05 如是有生故老死得有
00:35:10 因为有生就有老和死
00:35:15 是故应如是观内因缘法因相应义
00:35:25 就是要这样子去看
00:35:27 我们就要这样子去看
00:35:28 意思就是这个意思
00:35:30 是故应如是观
00:35:34 就是说要这样子去看内在的因缘
00:35:40 内在的因缘
00:35:41 就是已经上面讲得很清楚了
00:35:45 有无明就有行没有无明就没有行
00:35:50 后面的这都是这样子
00:35:51 那这个叫作内因缘法
00:35:55 内因缘法的因相应法
00:36:00 内因缘法有因相应和缘相应
00:36:03 当中的因相应就是这样子
00:36:09 那么这以上大家就比较清楚了
00:36:17 讲得比较简单
00:36:19 复杂的东西会后面会讲的
00:36:22 这个中间这前面简单地说了一下
00:36:25 前面因为有无明就有行
00:36:30 然后有了生就有老和死
00:36:35 因为它们之间是这样子的关系
00:36:38 这个叫作第一个这个叫作内缘起
00:36:43 还有内缘起要分因相应和缘相应
00:36:47 当中这个就是因相应
00:36:50 这样简单地说了一下
00:36:52 首先是这个
00:36:54 然后接下来我们再看这个缘相应
00:36:59 内缘起的缘相应
00:37:03 应云何观内因缘法缘相应事
00:37:13 （内因缘法有因和缘相应
00:37:16 因相应-刚才已经讲过了
00:37:18 现在是缘相应缘相应事
00:37:25 为六界和合故
00:37:29 六界那么刚才我们讲的内十二缘起
00:37:35 是因相应那么缘相应那是什么呢
00:37:40 缘相应是六界
00:37:43 这叫作六界六界和合故
00:37:47 因为这有六界就是六个东西
00:37:50 因为有了它们的和合
00:37:53 然后就可以产生_可以产生十二缘起
00:37:59 十二缘起前前
00:38:01 前面的就诞生了后面就产生后面
00:38:06 这个是它的因
00:38:09 缘是在它的侧面帮助它的助缘
00:38:15 因和缘我们曾经也讲过了
00:38:18 比如说种一个苹果
00:38:23 那么苹果树和苹果之间的关系
00:38:30 是因和果的关系
00:38:32 苹果树是它的因_还不是它的缘
00:38:38 就是它的因
00:38:41 因为这个树上面长苹果(长栗子
00:38:47 还是长什么其他东西
00:38:49 就是以这个树来决定
00:38:54 所以它就起到了主要的最主要的作用
00:39:00 发挥了最重要的作用的这个部分
00:39:03 叫作因这个是因
00:39:07 比如说苹果树上长出来的果
00:39:14 它一定会是苹果
00:39:16 但是苹果有很多不同的品种
00:39:21 它的颜色不一样
00:39:23 它的味道甜和不太甜
00:39:26 也有这样子的不同的区别
00:39:29 但是不管怎么样它一定会是苹果
00:39:32 这一点是不会有变化
00:39:36 那起到这样子的作用
00:39:40 就是这个叫作因这叫作因
00:39:44 然后缘就是比如说它是一个苹果
00:39:50 这个是因为它的树决定的
00:39:53 但是苹果它的颜色
00:39:56 尤其是比如说甜和不那么甜
00:40:00 那这个是什么东西决定的呢
00:40:02 是另外一个决定的
00:40:05 那么另外一个就叫作缘
00:40:11 比如说有些果农一他种苹果的时候
00:40:18 那这个树里面会倒
00:40:21 这古老的时候是这样子
00:40:23 我不知道现在会不会这么做
00:40:25 比如说这个树上苹果树上会倒牛奶
00:40:31 或者是一些其他的甜的东西
00:40:34 这样子以后
00:40:35 这个苹果它比其他的苹果的味道
00:40:40 更加的甜这样子
00:40:43 那么这个就是它的缘这叫作缘
00:40:48 一它是缘
00:40:50 这个是因和缘的区别就是这样子
00:40:54 所以我们刚才讲的
00:40:56 十二缘起的因是无明行
00:41:01 就是这些了
00:41:03 缘是什么呢缘就是六界和合
00:41:07 因为这个六界的和合不存在的话
00:41:11 那么也就这个因缘不会
00:41:15 它会决定它的不同的形式
00:41:19 所以需要它的缘
00:41:22 六界和合故那六界是什么呢
00:41:28 以何六界和合
00:41:31 那什么是六界和合呢
00:41:33 然后就讲六界和合就是
00:41:35 六界和合简单地说
00:41:39 地水火风这四个又叫作四大
00:41:45 四个然后空识
00:41:49 就这六个了这六个叫作六界
00:41:55 这个六界是一个载体
00:42:01 可以说是一个载体
00:42:03 因为有了这个六个东西
00:42:05 然后无明其他东西
00:42:07 就在这六个上面会产生的
00:42:11 如果这六个不存在了以后
00:42:13 尤其是比如说人的意识不存在的话
00:42:17 意识不存在的话
00:42:19 那这个无明这根本没办法了
00:42:22 是意识我们的意识就是无明
00:42:26 还有造业的载体
00:42:29 所以它们不在的话 它们不存在的话
00:42:33 那就根本就不成立了
00:42:36 没办法成立十二缘起
00:42:38 十二缘起也要成立在
00:42:42 在一个人的身体上 一个人的意识上
00:42:47 或者是一个 另外一个众生的意识上
00:42:52 如果意识连意识都没有了
00:42:56 那这个怎么样形成十二缘起呢
00:43:00 根本就不可能的
00:43:01 所以就是 这个也就是它的一个缘
00:43:05 所以首先这个地水风火空
00:43:12 空就是空间
00:43:15 地水风火空
00:43:17 这五个是我们的人的身体
00:43:22 物质方面的身体
00:43:25 然后识就是精神识就是精神
00:43:29 简单地说人的肉体和精神
00:43:34 或者是其他动物的肉体和精神
00:43:38 有了肉体和精神
00:43:41 然后才可以有十二缘起
00:43:45 所以它们是它的缘
00:43:51 所谓地水火风空识界等和合故
00:44:02 这个六个叫作六界
00:44:05 应如是观内因缘法缘相应事
00:44:11 就是简单地说
00:44:13 就是我们应该怎么去看
00:44:16 我们应该怎么去看
00:44:18 就是把这个六个
00:44:21 六界和合 它是内在的缘相应法
00:44:27 我们应该这么去看
00:44:28 就这个意思了简单地说
00:44:31 简单说完了以后
00:44:32 然后就进一步地就解释
00:44:35 那什么是地水风火呢
00:44:38 它怎么样起到作用呢
00:44:40 这个地方就进一步讲
00:44:43 何者这以下就是就开始讲
00:44:48 开始深入开始进一步地讲
00:44:52 何者是内因缘法地界之相
00:44:57 什么是地呢
00:44:58 内因缘法当中的地是什么意思呢
00:45:02 什么叫作地呢
00:45:03 通常我们什么叫地大地就是地
00:45:09 那这里是不是呢
00:45:10 不是这个地方不是
00:45:12 佛教里面讲的这个地
00:45:15 尤其是地水风火 这四个叫作四大
00:45:21 那这个不一定是
00:45:23 我们平时通常我们指的这个地
00:45:27 不是 不是
00:45:28 就是这两个意思就不一样
00:45:31 那地是什么什么叫地呢
00:45:38 为此身中作坚硬者 名为地界
00:45:44 人的身体
00:45:46 人的身体当中的坚硬的部分
00:45:51 坚硬的意思比如
00:45:52 不仅仅是像骨头这样子肌肉
00:45:56 凡是能够阻碍其他东西
00:45:59 比如说我们把衣服放在身体上面
00:46:02 衣服就不会掉下去
00:46:04 那是因为我们的身体的阻碍
00:46:06 所以骨骼肌肉包括皮肤头发
00:46:12 这些所有的这些都叫作坚硬
00:46:17 坚硬就是不一定是
00:46:18 像木头 砖头 石头这样子的东西
00:46:23 肌肉皮肤也都叫作坚硬
00:46:27 那这个部分叫作地这叫作地
00:46:32 平时佛教里面讲的地
00:46:34 有些时候它就是一种能量
00:46:38 能量也叫作地水风火
00:46:41 这个四大有些时候确实是
00:46:44 地就是地水就是水
00:46:46 我们平时讲的地和水
00:46:49 有些时候它就是一种能量
00:46:52 有些时候它就是一种 比如说
00:46:56 我们刚才讲的坚硬的部分都叫作地
00:47:01 那这个我们平时的理解是不一样
00:47:06 平时的理解这不叫地
00:47:10 我们的身体的肌肉骨骼不叫地
00:47:13 我们平时不会这样子
00:47:14 不会这样子理解
00:47:16 但这里就不一样了
00:47:18 名为地界
00:47:20 为令此身而聚集者 名为水界
00:47:28 水是什么呢
00:47:30 我们人的身体
00:47:32 是无数的原子分子构成的
00:47:38 然后这些原子和分子
00:47:41 它为什么不解散呢为什么不解散
00:47:44 有什么东西把它们聚在一起
00:47:48 就有一个力量有一个力量
00:47:51 我们人的身上的
00:47:53 所有的分子一所有的原子
00:47:56 人走到哪里就跟到哪里
00:47:59 不会人走了以后
00:48:00 就把人身上的这些分子原子
00:48:02 都解散了留在其他地方的
00:48:05 不可能的
00:48:07 那是什么东西把它们聚在一起呢
00:48:13 就是有一种力量
00:48:15 这个能量这个力量叫作水
00:48:22 这就是一个比喻
00:48:23 实际上就像一个比喻一样
00:48:25 比如说一个干燥的泥土
00:48:29 它的这些每一个微尘
00:48:32 它都会像面一像我们吃的面
00:48:36 或者是干燥的泥土 它都会解散的
00:48:40 但是有了水有了水它就可以结
00:48:44 它就可以聚在一起不会解散
00:48:49 我们身体当中的各种各样的这些物质
00:48:55 就有一个力量把它们集中在一起
00:49:01 这个在这叫作水
00:49:05 那么这个水
00:49:08 小乘佛教的《俱舍论》当中讲过了
00:49:13 这个实际上它就讲过了
00:49:16 我们现在讲的万有引力
00:49:19 其实是佛经里面是讲过的
00:49:22 它怎么讲过的呢
00:49:24 几千年前的文字
00:49:26 现在我们都可以看到的有的
00:49:29 就是说它为什么
00:49:31 我们的人的这个身体
00:49:33 或者是外面的这物质的
00:49:35 这个很多的最小的这些微尘
00:49:38 为什么不解散呢
00:49:40 它就说一比如说
00:49:42 有一个咒有一个咒术
00:49:45 念了这个咒以后
00:49:47 比如说蛇或者是其他的动物
00:49:51 可以让它可以把它不能动
00:49:58 就是比如说一条蛇
00:50:01 你想让它不让它走
00:50:03 这样子的话那念了这个咒以后
00:50:06 蛇是动不了的鸟它飞不起来的
00:50:10 有这样子的咒
00:50:11 但是我们嘴巴里面念的这个声音
00:50:15 跟它动不起来这个有什么关系呢
00:50:19 这里面有一个无形的力量
00:50:22 就是这个咒语就起到这个作用
00:50:25 这也是一个力量
00:50:27 它说就有一个
00:50:28 这个微尘之间_这些微尘之间
00:50:33 就有一个这样子的力量
00:50:35 这个力量把这些所有的微尘
00:50:38 就聚在这一起
00:50:39 它没有说万有引力
00:50:42 但这东西就是引力就是这样子
00:50:45 这个佛经里面它也有讲
00:50:48 但这地方没有那么详细地讲
00:50:51 说这叫作水但实际上它不是水
00:50:57 比如说干燥的东西
00:51:00 干燥的东西比如说像砖头
00:51:04 根本就没有一点点的水湿度的
00:51:07 这些干燥的东西
00:51:09 它也可以就是聚在一起
00:51:13 比如说像金属-钻石这样子
00:51:17 当然不是水
00:51:18 所以佛经讲的水
00:51:21 它不是我们通常讲的液体不是这个
00:51:27 就叫这个能量叫作水
00:51:31 名为水界
00:51:33 这叫作水我们讲的水就是这个水
00:51:36 就叫它称之为水名为水界
00:51:43 能消身所食饮嚼啖者名为火界
00:51:51 就是说身体它吃了东西
00:51:55 喝了东西以后能够消化
00:51:59 能够消化的这个部分就叫作火
00:52:05 这叫作火
00:52:06 我们把食物嚼然后咽下去了以后
00:52:11 在我们的胃里面就消化了
00:52:14 那么这个能量这个能量就叫作火
00:52:20 在人的身体上这叫作火叫作火
00:52:24 名为火界
00:52:26 火跟火界是不一样的
00:52:30 后面就是加了一个界字以后
00:52:33 然后就不是火了也不是水
00:52:36 水界不是水火界不是火
00:52:41 地界就不是地
00:52:44 所以就不一样的
00:52:46 火界实际上就是一个这样子的能量
00:52:51 胃里面的食物它要发酵
00:52:57 那么这个就需要温度需要温度的
00:53:02 就是没有体温根本就没有体温的话
00:53:05 那比如说我们人是没有办法消化的
00:53:08 消化这东西
00:53:10 所以从这个角度也叫作火叫作火界
00:53:18 名为 这就是名为火界
00:53:23 为此身中作内外出入息者
00:53:29 这个呼吸呼吸
00:53:32 名为风界
00:53:34 那这个是空气了我们的呼吸
00:53:38 那这个地方就叫作风界叫风界
00:53:43 为此身中作虚通者名为空界
00:53:51 虚通就是比如说口腔鼻腔腹腔
00:53:58 人的身体当中
00:53:59 就有很多很多的这些空间
00:54:03 那么这个虚通
00:54:05 通就是这个空间都是通的
00:54:09 本来空间是通的_它不会阻碍
00:54:12 不会阻碍所以叫作虚通虚通
00:54:18 那么人的身体就需要有这样子的空间
00:54:23 没有空间-我们没有办法呼吸
00:54:25 没有办法消化这样子
00:54:29 没有办法运动
00:54:32 没办法运动就不能消化等等
00:54:34 血液也不能循环
00:54:37 所以这个都需要一个
00:54:39 这样子的虚通、虚空
00:54:44 这叫作空界
00:54:49 然后更重要的一个是什么呢
00:54:52 五识就是眼耳鼻舌身
00:54:55 身体的五种感官的知觉
00:55:00 视觉听觉触觉
00:55:03 这些叫作五识
00:55:06 佛教里面就叫作五识
00:55:10 五识身相应及有漏意识
00:55:16 身相应就是身体上的这些感官
00:55:20 它有知觉的
00:55:22 那么这五个知觉
00:55:24 还有一个就是我们的意识
00:55:26 有漏的意识凡夫人的意识
00:55:30 意识这个就是叫作识这里面叫识
00:55:36 及有漏意识
00:55:40 那这个就是我们有了这样子的意识
00:55:44 然后就会产生产生我们的身体
00:55:51 我们不能认为就是因为
00:55:55 有了父母的精卵这个物质
00:56:00 然后逐渐逐渐地成熟了以后
00:56:03 然后就产生了一个生命
00:56:06 根本不是这样子
00:56:08 最后就产生意识
00:56:11 它根本不是这样子
00:56:12 西方早期的科学家的说法是什么呢
00:56:16 我们的大脑就像一个机器的
00:56:20 一个比如说汽车的发动机
00:56:24 然后发动机就最后就会产生热量
00:56:30 转动了以后产生热量
00:56:32 那么我们的意识就是
00:56:36 就像这个热量一样
00:56:39 先有了汽车发动机然后最后就有
00:56:44 最后就产生热量温度但不是
00:56:51 现在西方很多科学家也不是这么认为
00:56:54 他们都认为意识确实是没有那么简单
00:56:58 没有那么简单
00:57:01 所以现在越来越多的科学家
00:57:04 也不怎么讲了
00:57:06 现在很多的领域当中
00:57:08 心理学还有就是医学
00:57:13 包括脑神经科学
00:57:16 这些很多很多的领域当中
00:57:19 就是出现了很多很多的这个
00:57:23 意识的一些特别特别的
00:57:26 独特的一些功能它的功能
00:57:30 那这个出来了以后
00:57:31 然后现在很多的科学家
00:57:35 也不像以前那么忽略轻视意识
00:57:41 现在越来越多的人就关注
00:57:44 越来越多的科学家也在关注意识
00:57:47 但是到现在还没有找到
00:57:50 一个非常合理的解释
00:57:54 大家都非常的头痛
00:57:55 一定要有一个有一个合理的解释
00:58:00 要不然的话
00:58:01 这个意识在任何一个领域当中
00:58:05 都给他们带来很多很多的麻烦
00:58:09 需要找到一个合理的解释
00:58:10 但是到现在没有找到解释
00:58:14 十多年以后十多年几十年以后
00:58:17 然后他们一定会找到合理的解释
00:58:20 这个合理的解释
00:58:21 到时候一定是佛教讲的这样子
00:58:25 这个意识它本身用佛教的语言讲
00:58:30 物质这两个字当中已经包含了精神
00:58:36 精神也叫作物质
00:58:38 我们的意识也叫作物质
00:58:41 但是我们的比如说现代的词汇里面
00:58:48 物质它不包括精神的
00:58:52 物质精神是不一样
00:58:55 尤其是更多的就是人就理解为
00:58:59 这个意识它就是一个物质的产物
00:59:03 大脑的产物
00:59:04 但是佛教不是这样
00:59:06 佛教的物质这两个字它们怎么解释呢
00:59:10 凡是对其他的东西能够产生作用的
00:59:16 这样子的东西都叫作物质
00:59:20 不管它的性质是什么样子
00:59:21 形式是什么样子
00:59:22 能够给其他东西产生作用的
00:59:27 这样子的东西都叫作物质
00:59:30 那么这样子的话
00:59:32 外面的物质也是物质精神也是物质
00:59:36 我们的内心也是物质
00:59:39 我们生气的时候立即会脸色都变了
00:59:42 血液循环快这样心脏的跳动等等
00:59:46 都有这么大的影响
00:59:49 所以它一定是物质
00:59:53 （所以我们可以这么理解
00:59:57 物质它有很多不同的形式
01:00:01 存在的方式有很多不同的形式
01:00:03 一个固体的物质-然后液体的物质
01:00:08 然后就是气体的物质
01:00:13 固体的液体的气体的
01:00:15 还有能量的-能量的物质还能量
01:00:20 然后就是意识意识也是物质
01:00:24 都是不同的形式 意识能量 物质
01:00:29 最后一定是这样子
01:00:32 科学家的解释最后一定会是这样子
01:00:35 那只不过现在的这些研究实验
01:00:40 还没有找到这个结论
01:00:42 达不到这个水平
01:00:45 最后都是这样子
01:00:46 现在知道的是什么
01:00:48 物质就是能量-两个可以转换
01:00:52 这个没问题了
01:00:54 但是精神现还没办法解释
01:00:58 但是很多时候
01:01:00 这个就意识参与进来了以后
01:01:05 就是发生了很多很多事情了
01:01:08 所以意识在微观世界当中
01:01:11 就起到作用就更多
01:01:14 所以他们现在不能不解释
01:01:17 不能不解释 不能不管不能不重视
01:01:21 所以佛教一定是我们要
01:01:26 就是一定是这样子解释
01:01:29 这个物质世界我们内外都叫作物质
01:01:37 如果要分的话 可以分三个层面
01:01:40 物质的层面是我们的
01:01:43 比如说固体液体气体
01:01:46 都在物质的层面上
01:01:49 然后这是我们现实生活当中
01:01:52 大家都能够看得见 摸得着的
01:01:55 另外一个就是能量能量的层面
01:01:59 能量 这个我们是感觉不到的 我们是
01:02:03 我们的手我们的眼睛没有办法
01:02:07 没有办法接触到的
01:02:10 但是物质的本质就是这个
01:02:13 能量的这个层面
01:02:15 然后再一个层面_最深处最基本的
01:02:22 然后就是精神
01:02:24 所以这个能量物质精神
01:02:27 实际上都是物质都叫作物质
01:02:30 实际上就是一个物质的不同的形式
01:02:34 不同存在的形式而已
01:02:37 但是目前的科学还没有达到这个地步
01:02:42 但是实际上这一定是这样子
01:02:44 再过十年二十年就会
01:02:48 就会大家就会走到一起的
01:02:51 最后都是这样子
01:02:53 所以我们在这个地方讲
01:02:56 这个意识就是这样子
01:02:59 我们身体当中的这个有漏及有漏
01:03:03 及有漏意识
01:03:08 所以我们刚才在讲什么呢
01:03:10 就是说不是因为先有这样子的物质
01:03:14 最后就是产生意识
01:03:17 就是因为有了意识
01:03:19 所以父母的精卵就变成了人的身体
01:03:24 如果没有意识的参与
01:03:27 没有意识的参与
01:03:29 这个精卵它不能成为一个人的身体
01:03:35 它不能成
01:03:36 这个是相互是有依赖的 相依的
01:03:42 这里就讲
01:03:44 犹如束芦
01:03:48 束芦是什么
01:03:49 芦就是芦苇长在水边的一个草
01:03:57 那么束是什么呢束就是捆在一起
01:04:01 这个芦芦苇草
01:04:05 它的另一头捆在一起
01:04:09 这里带了一个这个东西
01:04:11 给大家演示的 这个不是芦苇
01:04:14 这个不是芦苇但是你看
01:04:18 它这个地方绑-捆在一起以后
01:04:22 它是可以这样子站在
01:04:23 可以这样子站立的
01:04:26 这个要说明什么呢
01:04:27 如果这个一支不存在了以后
01:04:30 它站不下来 它就会它会倒下来的
01:04:34 它没没办法
01:04:35 那么它的四条腿五条腿
01:04:40 相互是依赖的
01:04:42 只要有一个不存在
01:04:45 尤其是像三脚架这样子的东西
01:04:49 只要一个脚缺少一个
01:04:53 那么另外两个是站不起来的
01:04:55 它一定会倒下去的意思就是说
01:05:00 没有我们的意识没有意识
01:05:04 那这样子的话前面讲的地水风火空
01:05:10 它们都不能成为人的身体 不能成
01:05:14 这个六界和合就是六界就是
01:05:18 这个一二三四五二
01:05:21 这个只有五条只有五个脚
01:05:24 如果有六个的话那么这个六个
01:05:29 这个六界就像它的六个脚一样
01:05:36 如果是脚一个两个缺了以后
01:05:41 然后它就是不能站立的会倒下来的
01:05:45 这就是像三脚架一样
01:05:49 就是说尤其是意识在这个当中
01:05:54 就是扮演了最最最重要的角色
01:05:58 所以其他的也是如果没有
01:06:02 比如说光是一个意识一个幽灵
01:06:06 没有身体它能不能存在呢
01:06:08 它也是不能存在的
01:06:10 佛教的观点是这样子
01:06:12 我们的身体不管是现在的肉体
01:06:16 或者是梦中的意体中阴身的身体
01:06:22 不管是什么样的身体都必须要
01:06:26 这个意识必须要有这样子的身体
01:06:29 它才能够存在
01:06:32 意识如果没有这样子的身体
01:06:35 意识它也不能单独存在的
01:06:39 同样的 我们的身体如果它没有意识
01:06:46 那它根本就不能形成人或动物的身体
01:06:54 即使是它的这些所有的构成
01:07:02 这个人体的这些因缘都具备
01:07:06 但就缺了一个意识
01:07:09 那这样子的话_它是不能成为
01:07:12 不能成为人或动物的身体 这个都是
01:07:17 这六界是相互依赖的就这个意思
01:07:22 所以这个这里面就是
01:07:24 犹如束芦
01:07:26 芦苇绑在一起捆在一起一样
01:07:31 捆在一起放在什么地方
01:07:33 它就可以站可以站立的站立
01:07:37 但这个里面就少了一部分以后
01:07:40 然后就不会站_它会倒下去
01:07:44 就这个意思了这个是一个
01:07:47 佛教里面的一个非常重要的一个观点
01:07:52 根本就不是因为先有了这些物质
01:07:57 然后就是在物质当中产生意识
01:08:03 根本就不是这样
01:08:04 科学是这么讲但是科学家也说了
01:08:09 这个就是只能这么说这样子讲的话
01:08:12 比西方的宗教或者是其他讲的
01:08:17 稍微合理一点而已
01:08:20 那真正的他有没有知道
01:08:22 非常清楚的是不是知道
01:08:24 意识是怎么样从大脑当中产生的
01:08:28 这个过程他知道吗_根本不知道
01:08:32 根本从来都不知道
01:08:35 意识是怎样从大脑当中产生
01:08:40 这个不知道
01:08:40 科学家也说-我们不知道这个过程
01:08:44 根本就没有办法知道确切地知道
01:08:48 意识是怎么诞生的
01:08:50 那为什么这么说呢
01:08:51 那就目前就是这个是比较合理的
01:08:55 比如说像达尔文的生物进化论
01:08:59 它也是有漏洞的
01:09:01 但是这个说法比其他的
01:09:05 比如说某些宗教里面讲的更合理一些
01:09:09 所以科学家也接受了
01:09:11 但这个也并不是天衣无缝
01:09:15 还是有漏洞的
01:09:16 同样的这些问题都是这样子
01:09:19 这目前就这么说
01:09:22 但是现在还没有证据，还没有证据
01:09:27 而且反面的证据就越来越多了
01:09:34 越来越多
01:09:34 因为高科技的技术产生了以后
01:09:39 它在很多领域当中知道的比以前多
01:09:44 知道的比以前更加的深入更加深入
01:09:47 这样子以后这个技术就不太支持
01:09:53 不太支持意识是一种产物
01:09:58 它就越来越支持
01:10:00 意识实际上它是最重要的
01:10:03 意识才是最重要
01:10:07 意识可以改变大脑
01:10:12 二十年前科学家根本就不承认
01:10:18 大脑可以改变
01:10:20 但是后来就是一个斯坦福的
01:10:22 一个女科学家她对老鼠做了研究
01:10:30 然后她发现老鼠的大脑是可以改变的
01:10:35 但是这个时候
01:10:36 很多科学家都不承认这一点
01:10:39 后来真的是这样子
01:10:41 那现在大家都承认了
01:10:43 现在就是通过禅禅定
01:10:46 通过禅定通过打坐
01:10:49 然后完全可以改变人的大脑
01:10:54 现在科学家接受了
01:10:56 二十年前是不接受的 现在是接受了
01:11:02 所以意识它没有那么简单了
01:11:08 它反过来可以改变大脑
01:11:14 所以意识就不能这样
01:11:18 这种很简单的这种是大脑的产物
01:11:22 这不越来越大家
01:11:24 这个越来越就站不住脚
01:11:26 这个说法是不对的
01:11:29 所以佛教就是讲它就是捆在一起的草
01:11:37 或者是它就是_我们简单地说
01:11:39 它就是摄影机的三脚架一样
01:11:42 三脚架 三脚架少了一个脚
01:11:47 它是不能工作了它一定会倒下来的
01:11:51 同样的这个六界当中都需要的
01:11:56 尤其是没有意识
01:11:58 意识如果不参与意识不参与的话
01:12:02 那就这些物质是不能成为众生的身体
01:12:09 父母的精卵也不能成为众生的身体
01:12:13 最后还是需要有意识的参与
01:12:17 有了意识的参与
01:12:19 才能够逐渐逐渐变成一个身体这样子
01:12:27 达尔文的生物进化论
01:12:29 即使是成立了假设是成立
01:12:34 那么它说明它解释了什么
01:12:36 它就解释了动物和人的身体的进化
01:12:43 但身体为什么这么进化呢
01:12:45 它背后还有没有什么东西呢
01:12:48 为什么这些物质
01:12:50 这个大自然有这么多的物质
01:12:52 分子原子
01:12:53 这个当中有一部分的物质
01:12:57 可以变成人的身体
01:12:59 有一部分的东西
01:13:01 它永远都是不能成为人的身体
01:13:06 它有没有
01:13:07 它背后有没有什么其他的原因呢
01:13:11 这说不出来的
01:13:13 那么佛教就是讲
01:13:15 也许达尔文讲的_也许是可以
01:13:19 这个跟佛教没有任何的矛盾
01:13:22 也许是这样子
01:13:24 人也许是这样子进化过来的
01:13:27 但是人为什么这么进化呢
01:13:29 就是因为有意识的参与
01:13:32 有意识意识的参与
01:13:36 所以它就会这样子进化
01:13:38 最后它就变成一个生命
01:13:40 然后这张桌子还有这个砖头
01:13:44 这些东西当中没有意识的参与
01:13:49 没有意识参与所以它不能变成一个
01:13:53 它不能变成一个人
01:13:56 比如说计算机
01:13:58 计算机智能到现在都已经这么
01:14:05 水平已经非常非常高
01:14:08 但是现目前还没有意识
01:14:12 如果有一天意识参与
01:14:15 万一假设可以的话，
01:14:18 那么因为意识参与了以后
01:14:20 那它也就变成了一个像人的大脑一样
01:14:26 前几天不就是有一个机器人
01:14:31 他都已经有了身份了他都有了身份
01:14:34 他属于哪一个国家公民
01:14:37 但是他没有任何的意识
01:14:38 这个全部都是人的程序
01:14:41 人编出来的这个程序
01:14:43 人问什么他都可以回答
01:14:46 但是这个已经它的程序已经编好了
01:14:50 你有人你如果
01:14:52 听到这样子的话的时候
01:14:54 你应该这么去回答这都是已经
01:14:56 程序是人编的程序
01:14:58 它没有自己它不能自己思考
01:15:02 如果这种程序有一天
01:15:08 如果真的是意识可以参与的话
01:15:12 那么参与的话那么从此以后
01:15:15 它就变成了一个生命
01:15:20 就是这样子是因为没有意识
01:15:22 没有意识的话这都是
01:15:24 都实际上都是死的不是活的
01:15:28 前几天这个机器人
01:15:30 根本不是活的 它是死的
01:15:33 它自己是根本就没有办法去思考
01:15:36 这样子所以
01:15:37 如果有一天能够意识参与的话
01:15:41 那从此以后它是活的
01:15:44 所以意识才是最最最重要的
01:15:48 所以佛教里面就是讲 犹如束芦
01:15:52 就是这样子的意思 相互是
01:15:55 这个都是相互依赖的 相互依赖
01:15:58 其中一个不存在
01:16:01 那就是不能成为一个生命体
01:16:04 一个生命的个体
01:16:07 能成就此身名色芽者
01:16:13 就是说名和色是什么呢
01:16:16 下面它会讲的
01:16:18 这里面的名是什么
01:16:20 人的精神的比如说感受他的观念
01:16:24 就是这些叫作名色就是他的身体
01:16:29 怀孕到投生 投生到出生之间的
01:16:35 之间的怀胎期间的变化
01:16:39 胎儿的物质的部分叫作色
01:16:44 这就是像豆芽从豆种诞生一样
01:16:49 这个芽是一个比喻而已
01:16:52 它比如说豆种豆豌豆
01:16:54 它会发芽一样
01:16:56 那么到底谁让这个精卵发芽
01:17:01 谁让它发芽呢
01:17:03 就是能够成就身体发芽的是
01:17:07 实际上就是意识
01:17:10 因为有了意识 意识参与进去了以后
01:17:14 然后就产生了人的身体
01:17:19 就像一粒豌豆
01:17:22 如果它没有湿度没有温度
01:17:24 那么它永远都是一个一粒豌豆
01:17:28 如果有一天它就有了
01:17:30 它这个周边就有了
01:17:32 一定的温度 一定的湿度 这样子的话
01:17:37 那这个温度和湿度参与进来了以后
01:17:41 它就开始发芽
01:17:43 如果没有它们的 没有它们的参与
01:17:47 那就永远都不能发芽
01:17:49 因为有了它们的参与现在发芽了
01:17:53 同样的任何一个比如说像克隆
01:17:59 克隆也好试管婴儿也好
01:18:02 任何一个东西
01:18:04 这个物质能不能
01:18:06 最后能不能成为一个生命
01:18:10 就要看有没有意识参与进来
01:18:14 如果意识不参与进来的话
01:18:16 没有意识参与
01:18:18 那试管婴儿或者是克隆
01:18:21 这些都会失败的
01:18:24 最后这些物质都会腐烂都会失败
01:18:30 如果有意识参与进来了以后
01:18:33 它开始有活力开始有生命
01:18:37 所以变成-最后就变成一个人
01:18:40 或者是一个动物
01:18:42 所以这个当中能让它发芽的是谁呢
01:18:49 主要是这个有漏的意识
01:18:53 这是非常的重要这叫作
01:18:57 名为识界
01:18:59 这个就是意识这叫作意识
01:19:03 若无此众缘
01:19:06 前面讲的六个缘
01:19:08 如果这六个缘不存在
01:19:11 六个缘都不存在的话那
01:19:13 身则不生
01:19:15 那么人的身体也好动物的身体
01:19:19 它不会诞生的
01:19:22 尤其是没有意识
01:19:24 那就最后它不能成为身体
01:19:29 不能成为人的身体
01:19:33 若内地界无不具足
01:19:37 如果内因缘当中的地界不具足
01:19:41 不具足的话
01:19:42 那么它就不能成为人的身体
01:19:48 如是乃至水火风空识界等无不具足
01:19:58 都是一样 如果其中一个不存在的话
01:20:03 那么其他的都不能成
01:20:06 不能成就不能形成
01:20:09 尤其是像意识这样子的
01:20:11 一个主要核心的因素不存在的话
01:20:15 那就不能成为身体
01:20:19 一切和合身即得生
01:20:24 这些因缘全部和合了以后
01:20:28 才能够成为人的身体
01:20:28 ，才能够成为人的身体一
01:20:32 克隆试管婴儿等等这些东西
01:20:37 我们能看到的一人可以操作的
01:20:41 这就是人的物质的部分了
01:20:44 物质的部分
01:20:46 然后这个物质的部分后面背后
01:20:50 还有没有什么其他的东西参与
01:20:54 这个我们没有办法知道了
01:20:57 没有办法知道
01:20:58 所以就是我们就认为只要有这些物质
01:21:05 有这些物质足够的话
01:21:07 那就可以成为一个人
01:21:11 或者一个动物这样子
01:21:14 但实际上是不对
01:21:15 就是过去比如说过去大家都认为
01:21:21 就我们的地球为什么
01:21:25 这么一年四季这么长几千几万年地
01:21:30 在太阳的周围这样子轨道上
01:21:34 虽然有很小很小的变化
01:21:36 不会有太大的变化
01:21:38 这么几万年这么
01:21:40 为什么这么运转在它的轨道上
01:21:45 为什么这样子转绕呢
01:21:48 以前是说就是因为引力万有引力
01:21:52 然后除了引力以外
01:21:54 就没有发现别的东西
01:21:57 然后 后来又发现了其他的物质
01:22:01 像暗物质-暗能量这样子以后
01:22:05 然后就发现-原来也不仅仅是引力
01:22:10 还有其他东西在有
01:22:13 因为一个是引力
01:22:15 一个是另外的这些物质
01:22:23 几万年几百万年
01:22:25 它可以这样子不动地在转转绕
01:22:32 同样的我们现在也是
01:22:35 现在看到的一只看
01:22:38 看到的只是物质的层面物质的部分
01:22:43 然后精神意识参与
01:22:46 现目前还没有看到
01:22:49 但是这个背后有意识的参与
01:22:54 有了意识的参与以后
01:22:56 它才能够变成了生命 就是这样
01:22:58 有些科学家脑神经科学家
01:23:02 得过诺贝尔奖的
01:23:03 有几个非常了不起的科学家
01:23:06 他们就他们的书里面都已经承认了
01:23:10 他们认为是需要意识的参与
01:23:14 需要意识进来
01:23:17 但是这 现在目前还不是主流
01:23:20 目前还不是主流的想法和说法
01:23:24 但是佛教这么几千年来
01:23:27 一直都是这么认为的
01:23:28 如果没有这意识的参与不可能的
01:23:31 所以需要意识需要物质
01:23:35 这两个的结合结合了以后
01:23:39 这里也讲过了
01:23:42 一切和合
01:23:44 全部都聚集了以后
01:23:47 身即得生
01:23:49 而我们的身体就可以得生这样子
01:23:53 如果不具备这些东西的话
01:23:55 就我们人看到的
01:23:58 我们的感官看到的非常非常的有限
01:24:02 目前的科学已经是非常非常厉害了
01:24:06 这个科学技术
01:24:07 但是也不是全知也不是全能
01:24:12 还不知道的东西太多太多太多
01:24:16 所以这个当中
01:24:18 有没有什么意识之类的东西
01:24:21 还说不清楚
01:24:23 现在目前就是因为没有看到
01:24:25 没有看到这个是因为
01:24:28 因为我们要看到意识
01:24:30 一般看不到的一比如说
01:24:33 比如说早期的时候
01:24:35 我们的肉眼可以这么说
01:24:37 没有显微镜的情况下
01:24:39 我们的肉眼是可以看到物质
01:24:45 但是它的原子的部分
01:24:48 没有显微镜的时候是看不到的
01:24:51 但是佛教一直都说物质是原子构成的
01:24:58 一直都这么说
01:25:00 然后显微有了显微镜以后
01:25:03 就可以看到了这一点
01:25:06 但是还没有看 还没有发现能量
01:25:10 然后后来比如说像量子力学
01:25:14 这样子的科学技术产生了以后
01:25:16 然后不仅仅是原子
01:25:21 最后这些最基本的粒子都是能量
01:25:26 看到了这个看到了
01:25:28 但是再往下目前还没有看到
01:25:32 目前还没有
01:25:33 只是一直都是跟佛教讲的一样
01:25:38 走得越来越近
01:25:39 但是目前只看到这一点
01:25:43 最后还没有发现意识到底要不要参与
01:25:47 但是意识 佛教就认为 意识没有它
01:25:54 那就是我们的生命
01:25:57 身体人的身体就不能成为身体
01:26:01 比如说没有意识的这些物质
01:26:04 它可以成为一种电器 一种机械
01:26:11 一种比如说家具 这个都可以的
01:26:15 这个不需要意识的参与
01:26:17 因为它们没有意识的参与
01:26:19 所以它们不是一个生命的身体
01:26:24 如果它要变成一个生命的
01:26:26 某一个生命的身体
01:26:28 那就必须要有意识的参与
01:26:31 这个就是佛教的观点
01:26:34 这是内因缘当中的缘相应
01:26:41 简单就讲到这里
01:26:43 然后下面它就进一步地会讲
01:26:47 这些进一步地会讲
01:26:51 下面的这些比如说
01:26:54 什么是无明等等我们还要
01:26:57 对 下面的这个还要念一下
01:27:00 这个就是已经
01:27:01 这个内容是跟上面一样
01:27:04 彼地界亦不作是念
01:27:08 我能而作身中坚硬之事
01:27:14 这个我们刚才讲过了
01:27:15 跟前面的内容是一样
01:27:17 第一它会不会想一
01:27:18 我能够把身体变得坚硬
01:27:21 它也不会这么认为
01:27:23 它没有这种想法它没有这种思维
01:27:26 根本没有然后
01:27:27 水界亦不作是念
01:27:30 它也不会这么想
01:27:32 我能为身而作聚集
01:27:37 它会不会这么想一它也不会
01:27:39 火界亦不作念
01:27:44 它也不会这么想不会想
01:27:47 不会想什么呢
01:27:49 我能而消身所食饮嚼之事
01:27:54 身体所吃的所喝的_我能够把它消化
01:27:59 它会这么想吗
01:28:00 它不会这么它没有这种思维
01:28:04 风界亦不作念我能作内外出入息
01:28:11 风它会不会想我能够给身体呼吸
01:28:15 它会这样子想吗
01:28:17 不会这样子想没有这个思维
01:28:19 空界亦不作念
01:28:23 我能而作身中虚通之事
01:28:28 空界它会不会说会不会想
01:28:31 我能够给这个身体创造一些空间
01:28:36 它会有这种想法吗_思维吗 没有
01:28:40 识界亦不作念
01:28:43 我能成就此身名色之芽
01:28:50 芽我们刚才讲过
01:28:51 它就是一个比喻发芽一样
01:28:55 真正地让这个东西发芽的是意识
01:28:59 但是意识它也没有这种想法
01:29:03 就是因为意识参与了以后
01:29:05 发生了后面的这些事情
01:29:07 但是它也不是刻意地参与的
01:29:10 它也不是刻意地参与
01:29:12 但是它参与了以后
01:29:14 因为这个是自然的规律
01:29:16 就会发生一些后面的事情
01:29:19 身亦不作是念我从此众缘而生
01:29:25 身体它也不会想
01:29:26 这么多的缘这个缘当中我是诞生的
01:29:32 它会这么想吗
01:29:33 它不会这样它也不会这样思维
01:29:37 虽然有此众缘之时
01:29:41 虽然就是但是就这个
01:29:45 虽然它们都没有这样子的想法
01:29:47 但是众缘和合的时候身体就得生
01:29:53 它们都没有这样子的思维
01:29:56 这些因和缘它也没有想法
01:29:59 它要让身体诞生
01:30:01 身体它也没有思维
01:30:03 我是从众缘当中诞生的
01:30:07 它没有这样子的
01:30:08 它们都没有这种思维但是呢
01:30:12 因为这些因缘具备的时候
01:30:15 就是因为自然的规律
01:30:18 这个果就会产生
01:30:21 但是因果它们都没有这个思维这样子
01:30:25 今天我们就讲到这个地方
01:30:28 然后接下来他就会讲因缘法
01:30:34 因缘即是空性
01:30:36 我们可能大家都记得吧开始的时候
01:30:43 这个《稻秆经》的最开始的时候
01:30:46 就讲过了谁就发现了因缘
01:30:51 然后这个是怎么讲的呢他就会解脱
01:30:58 谁发现了因缘就看到了法
01:31:02 法 就是谁看到了就是就 对
01:31:06 诸比丘若见因缘-彼即见法
01:31:14 法是什么
01:31:15 若见于法即能见佛
01:31:20 那么什么是法现在就开始下面就讲
01:31:23 这个因为这些都是
01:31:26 所谓的人人的身体众生
01:31:31 实际上就是一个这样子的因缘和合
01:31:35 这里没有人没有我没有自我
01:31:41 这叫作法
01:31:43 谁见法法就是这个无我
01:31:46 这下面就开始讲这个
01:31:48 我们今天就讲到这里了
01:31:50 然后还有二十分钟的时间
01:31:53 大家有什么疑问-我们可以交流
01:32:00 顶礼上师
01:32:02 网络问题请问上师
01:32:05 既然意识是成就身体的一个重要部分
01:32:09 每一个众生又都有独立的八识
01:32:12 一个新的八识是如何产生的呢
01:32:16 众生是无限的还是有限的
01:32:21 众生是无限的_首先众生是无限的
01:32:26 每个我没有听清楚
01:32:27 他说是每一个众生是不是有一个生命
01:32:32 是不是有一个意识
01:32:35 他说意识既然是身体的一个重要部分
01:32:37 但是每一个众生都有独立的八识
01:32:41 独立的八识是是是
01:32:45 每一个众生
01:32:46 一个新的八识是如何产生的
01:32:51 八识是如何产生
01:32:53 这个我们明天讲无明的时候会讲到的
01:32:59 还是网络问题
01:33:01 请问上师信愿持名阿弥陀佛
01:33:04 可以往生西方极乐世界
01:33:07 极乐世界是不是佛的方便说
01:33:09 而极乐世界真实的意义
01:33:12 是否代表着我们的本性自性
01:33:15 不是 不是
01:33:16 不是代表我们的本性自性
01:33:19 极乐世界它就是一个真实存在的世界
01:33:22 就佛的世界
01:33:24 《佛说阿弥陀经》就是
01:33:27 尤其是净土里面讲的极乐世界
01:33:31 它就像我们的姿婆世界一样
01:33:34 它是一个真实存在的世界
01:33:37 但是密法里面有些时候就讲五方佛
01:33:40 其中有一个阿弥陀佛
01:33:42 和他的刹士叫极乐世界
01:33:45 那这个就不是真实的世界
01:33:48 这个就是我们的心的本性当中的
01:33:52 有一个部分这两个要分开讲
01:33:56 请问上师 水界是科学所说的引力吗
01:34:02 差不多这样子
01:34:04 请问上师脱离轮回到底是一个
01:34:07 什么样的境界和状态
01:34:09 是神识往生到另一个世界
01:34:12 然后永远不生不死_不老不灭吗
01:34:17 不是脱离轮回就是
01:34:19 脱离轮回的意思就是说
01:34:22 比如说人的贪嗔痴
01:34:27 以及产生贪嗔痴的因素比如说执著
01:34:33 这些全部消灭了那消灭了以后
01:34:38 我们的人的意识
01:34:40 就从贪嗔痴当中解放了这叫作解脱
01:34:45 但是人他还要回到这个世界
01:34:49 比如说像释迦牟尼佛
01:34:52 以及各种各样的菩萨
01:34:54 他没有去什么地方还要回来
01:34:57 或者是其他的地方刹土救度众生
01:35:07 请问上师要有意识的参与才会有人
01:35:12 那么人工精卵的结合
01:35:15 意识是怎么样投胎的呢
01:35:19 这个时候就是因为
01:35:21 有无数的中阴身的灵魂
01:35:24 中阴身的意识都在这个
01:35:28 中阴身他们都在寻找身体
01:35:32 当他们发现机缘成熟的时候
01:35:35 他有无数的中阴身的意识当中
01:35:40 有一些有因缘的 那些就会投进来的
01:35:48 这个我们应该学一下《阿难入胎经》
01:35:53 里面讲得清楚的
01:36:00 请问上师
01:36:01 如果烧一些烟布施给饿鬼道的众生
01:36:05 是必须在室外吗
01:36:08 室外这不一定吧
01:36:11 但是室内就烟供
01:36:14 在室内做烟供可能不太合适吧
01:36:19 如果自己不介意的话应该没问题
01:36:25 他想请上师开示
01:36:27 就是做烟供的注意事项
01:36:31 注意事项就是发菩提心
01:36:34 发菩提心-祈祷观音菩萨
01:36:38 然后就念观音咒然后就念仪轨
01:36:44 ，差不多比较简单的这个
01:36:52 请问上师意识可以理解为灵魂吗
01:36:57 是在佛教里面一般就叫作意识
01:37:05 请问上师证悟了空性 了知万法真相
01:37:09 那个时候还有意识吗
01:37:12 意识还有有就是意识去证悟
01:37:16 如果学佛修到了两边不着相
01:37:19 是否还有意识
01:37:21 如果存在 那是一种着相吗
01:37:25 如果不存在
01:37:26 那是否就达到了空性的状态
01:37:30 不存在 就有很多的不同的理解
01:37:34 就是如果说的这
01:37:36 如果不存在就是证悟空性
01:37:40 在胜义谛当中不存在
01:37:43 如果是这个意思的话
01:37:44 那就是证悟空性了
01:37:48 那证悟空性需要用意识去证悟
01:37:53 意识去证悟
01:37:54 但是证悟了以后意识它逐渐逐渐地
01:37:59 意识就转化为智慧了
01:38:03 最后转化到智慧的时候
01:38:06 意识的部分就不存在了～
01:38:10 但是开始的时候就是要意识它去体悟
01:38:15 所以这个时候意识还在的
01:38:21 这是一个现场问题
01:38:23 如果有一天
01:38:24 一些高智慧的意识可以通过新技术
01:38:28 进入到人工智能的身体里面
01:38:31 那是不是说这种高智慧的意识人类
01:38:34 有可能会统治地球取代我们
01:38:38 比如天人会不会和我们抢地球
01:38:42 不会不会一不会二一
01:38:44 我觉得这些都是永远都不会的事情
01:38:52 天人对我们的地球根本不感兴趣的
01:38:57 夺什么地这个我们的地球
01:39:08 他认为我们的这个地球
01:39:10 整个是一个垃圾
01:39:12 他根本就不会感兴趣的天人
01:39:16 然后高级这个高级的智慧
01:39:24 就移植到电脑当中
01:39:26 这个也只是一个说法而已 科幻小说
01:39:31 那昨天那个机器人
01:39:33 也问他会不会机器人控制人类
01:39:38 他也回答说
01:39:39 你是不是好莱坞的电影看多了
01:39:44 二这个是人就让他说这样子的话一
01:39:47 实际上不是他自己说的
01:39:49 所以这个实际上是有道理的
01:39:51 我觉得是不太可能了
01:39:59 二但是实际上比如说一个人的意识一
01:40:03 人的意识要投生到
01:40:06 要投入到某一个载体上面
01:40:09 这个载体它具备什么样的条件
01:40:13 这个我们大家都不太清楚了
01:40:16 目前是人或者其他的生命是它的载体
01:40:20 但是换一个比如说计算机
01:40:23 其他东西可不可以呢
01:40:25 也许可以这说不清楚了
01:40:27 二但是以人的技术把一个人的意识一
01:40:32 移植到另外一个电脑
01:40:34 这个是不太可能的
01:40:36 因为我们的仪器任何一个仪器
01:40:38 是没有办法去操作我们的意识
01:40:42 所以这个我觉得不太可能
01:40:45 上一次去年我们在Google
01:40:49 就是有一个脑神经科学家
01:40:52 和我们交流的时候
01:40:54 那个时候也有一个听众
01:40:55 就问了这个问题了
01:40:58 那个科学家他也就回答
01:41:00 他也就是说因为人他的回答是
01:41:03 因为人就这么几千几万年的进化
01:41:10 就是到了今天才可以支配意识
01:41:17 那么因为这些电脑
01:41:19 这都是没有这样子的进化
01:41:21 所以他觉得不太可能了
01:41:24 他 这是他的回答 他的观点
01:41:31 请问上师植物人有意识吗
01:41:34 如果有意识 为什么不能够思考生活
01:41:38 如果没有他还是人吗
01:41:40 植物人当然有意识了有意识的
01:41:45 有意识但是他的深度
01:41:47 深层次他肯定是有感受的有感受的
01:41:52 但是只是不能表达
01:41:55 然后就是我们可能是
01:41:58 仪器可能是测 有可能测量不出来
01:42:01 比如说他的脑电波
01:42:04 比如说我们普通人
01:42:06 高兴的时候痛苦的时候
01:42:08 这个大脑会发生比较明显的变化
01:42:13 那植物人的话
01:42:14 他虽然是没有这么明显的变化
01:42:17 但是我想他是有感觉的 有感受的
01:42:25 他还问植物没有意识
01:42:27 为什么还可以生长而不腐烂
01:42:30 植物算是有生命的生命体吗
01:42:35 植物的生命跟我们讲的生命
01:42:39 这个是术语上的区别
01:42:42 科学家生物学家讲的这个生命
01:42:47 他讲的这个生命人也可以有
01:42:50 动物也可以有 植物也可以有
01:42:54 然后佛教讲的这个生命
01:42:57 就是有情感 有情感的才叫作生命
01:43:02 所以这个是动物 除了人和动物以外
01:43:06 植物是不会有的
01:43:08 所以这个生命的定义不一样
01:43:12 请问上师禅修能改变大脑
01:43:16 那么我们能够这样说
01:43:18 意识决定物质吗
01:43:22 意识当然可以决定物质
01:43:27 有些物质的意识就有可以
01:43:30 改变一些物质的-物质的结构
01:43:34 那个完全是可以的
01:43:36 佛教是很早以前就讲
01:43:39 就是近期也有很多的科学实验
01:43:43 确实是可以的
01:43:51 当然这个是可能是有限度
01:43:54 这个不是说
01:43:55 比如说我想把这张桌子
01:43:57 让它变成什么就变成什么
01:43:59 没有那么简单
01:44:00 但是有些某些物质是可以改变的一
01:44:13 这是网络问题
01:44:14 弟子是一名刚从-刚毕业的大学生
01:44:18 听佛法已经有三年
01:44:20 但是仍有如下疑问一
01:44:22 学佛的终极目标是了生死 脱轮回
01:44:26 佛说极乐世界的菩萨
01:44:28 还要重返婆婆示现表演普度众生
01:44:33 但是极乐世界的菩萨
01:44:34 在姿婆世界也要生老病死
01:44:37 因为我们没有发现
01:44:38 谁在世界上是不老不死的
01:44:41 那为何说往生极乐世界以后
01:44:44 就永远脱离轮回了这不是很矛盾吗
01:44:49 西方极乐世界比如说人投生了以后
01:44:54 还是他们的一比如说这个人
01:44:58 虽然是没有我们这样子的明显的变化
01:45:03 但是极乐世界他也是
01:45:05 这个我们曾经也讲过
01:45:07 他的身体也在变也在变化
01:45:10 这个是我们讲的比如说变
01:45:16 又比如说苦苦他是不会有的
01:45:19 变苦他也不会有的
01:45:20 但是最细微的变化
01:45:24 极乐世界的众生他也是有的
01:45:29 然后比如说在
01:45:30 己经往生了西方极乐世界 就证悟
01:45:33 二至少是证悟了一地一地的境界一
01:45:37 然后从极乐世界再回到
01:45:40 我们这个世界来度众生的话
01:45:43 那表面上因为他们
01:45:46 也就是投生到人的这个也是
01:45:50 他们的身体的这个载体
01:45:52 也不是他们从极乐世界带来的
01:45:55 就是我们的父母的精卵
01:45:58 一只不过他是极乐世界的一个智慧一
01:46:02 参与到这个父母的精卵
01:46:05 但是父母的精卵不是极乐世界的精卵
01:46:08 是这个地球上的精卵
01:46:11 那么这个地球上的父母的精卵
01:46:14 这变成了身体以后任何一个身体
01:46:16 都会逐渐逐渐地会衰老最后会毁掉
01:46:22 这个就叫作
01:46:24 就我们今天讲的这个老和死 都有的
01:46:28 但是这个物质的变化
01:46:31 会不会给他带来痛苦呢
01:46:34 它不会带来痛苦的
01:46:36 因为这个物质当中参与进来的
01:46:40 就不是一个这个地球上的意识
01:46:43 而是一个已经证悟了的
01:46:46 一个极乐世界的智慧
01:46:47 所以他的身体是有变化
01:46:49 但是他内心是没有痛苦的
01:46:54 所以这两个
01:46:56 他是不是他的还有没有什么问题呢
01:46:58 我刚才讲的 说清楚了没有
01:47:03 很清楚了
01:47:05 他说的是两个
01:47:11 他说的重点是哪两个不矛盾呢
01:47:12 二他说的重点是哪两个不矛盾呢一
01:47:13 他说的重点是哪两个不矛盾呢
01:47:17 他的意思是说
01:47:18 如果他还再又回到世界度众
01:47:22 度化众生然后还有生老病死
01:47:24 他就说和他说到极乐世界以后
01:47:28 就脱离了轮回
01:47:28 对对对 这个是不矛盾 不矛盾
01:47:29 二对对对 这个是不矛盾 不矛盾一
01:47:30 二对对对 这个是不矛盾 不矛盾一
01:47:31 一身体是变化的 衰老 死亡都有的一
01:47:36 但是没有痛苦
01:47:38 这是现场问题请问上师
01:47:40 打坐的时候 身体出现了檀香
01:47:43 或者是闻到一种檀香味
01:47:45 请问上师这是什么原理
01:47:50 这是不是周边有檀香
01:47:56 请间上师
01:47:57 心理学催眠和禅定是一样的吗
01:48:00 不一样不一样深度不一样
01:48:04 有一点点相同的地方
01:48:06 但是本质上不一样
01:48:18 这个网络问题
01:48:20 菩萨可以通过愿力投生
01:48:23 那他是不是可以投生为机器人
01:48:26 如果可以利益众生的话
01:48:30 这个菩萨
01:48:32 二在佛经里面讲 菩萨是愿力投生一
01:48:36 但是愿力投生的意思就是
01:48:38 比如说一能够度
01:48:41 能够度的一比如说
01:48:45 -以地狱众生 或者是以动物的身份
01:48:49 能够度到更多的众生的话
01:48:52 那他就会投生到这些地方了
01:48:55 但是比如说像《入行论》当中
01:48:57 也讲过了佛也好菩萨也好
01:49:00 二他会变成某一种药物还有就是一
01:49:04 他会变成过河的桥一船只等等都有的
01:49:12 所以机器人当中会不会
01:49:15 菩萨会不会投入呢
01:49:18 一这有 如果机器人也好 机器电脑一
01:49:22 能够利益众生-能够帮助众生
01:49:26 他有可能变成
01:49:28 这应该叫作他变成机器人
01:49:31 或者是变成一个某一种电脑的程序
01:49:36 来帮助大家解决
01:49:39 心理上的间题生理上的问题
01:49:42 这个是非常非常有可能了
01:49:44 但是他投生了并不是说
01:49:47 一这个机器人当中投生了一个菩萨
01:49:52 然后这个机器人就变成了像人一样
01:49:56 那这个不一定
01:50:00 请间上师
01:50:00 如果意识不能够投射-投生在物体上
01:50:04 为什么佛经上说
01:50:07 孤独地狱的众生有可能是一根木头呢
01:50:12 他的身体就是像一个比如说像一个
01:50:18 就现在我们经常都可以看得到
01:50:21 一些海底的这些生物
01:50:23 它根本就不像一个一不像一个生物
01:50:26 它就像一个植物这样子
01:50:29 所以这个是说孤独地狱的意识
01:50:34 一它就投生到一个这样子的身体上
01:50:37 一它的身体不太像一个动物的身体一
01:50:41 而是像一个植物的身体
01:50:43 就是这个意思
01:50:45 并不是说完全没有意识的
01:50:48 一个石头或者木头是孤独地狱
01:50:54 没有这种没有这样子的
01:50:58 但是有些时候因为它自己的错觉
01:51:01 比如说我们烧火的这个灶
01:51:07 它以为是它的身体
01:51:09 然后烧火的时候火燃起来的时候
01:51:13 它以为它肚子里就燃烧了火
01:51:17 然后就产生痛苦
01:51:19 一这个是它自己的业力的一些错觉一
01:51:26 这是一个网络问题请问上师
01:51:29 宣化上人说过一个人投生去做畜生
01:51:33 并不是一个人做一种畜生
01:51:36 他有时候会分开一个人可以分开
01:51:38 变成马牛羊鸡犬等不同种类的畜生
01:51:43 他说这叫作分灵是不是
01:51:46 这叫作什么
01:51:47 分开的那个灵魂的灵
01:51:49 哦分灵
01:51:51 他的意思是说
01:51:52 是不是那个灵魂就可以分成很多种
01:51:55 这个我不知道
01:51:57 他说是不是造恶业堕恶趣
01:52:00 不单要从时间上去思维
01:52:02 小因生大果一还可以从
01:52:05 这个不知道
01:52:06 就是如果是变化的话
01:52:08 比如说他有神通
01:52:10 然后一个人可以变成很多很多的人
01:52:14 这个是有的一佛经上也有的
01:52:16 但是佛经上一直都说
01:52:19 一个人的意识
01:52:21 它永远都不会变成两个人
01:52:24 除了神通的变化以外就不可能的
01:52:28 佛经上我看到的都是这样子
01:52:31 但是这个他宣化上人他讲的
01:52:35 肯定有他自己的道理的
01:52:37 二但这个怎么样应该怎么去理解一
01:52:39 这个我还不知道
01:52:40 需要去研究一下就应该知道
01:52:46 最后一个问题
01:52:53 请问上师妖魔是六道里面的什么道
01:53:01 妖魔啊
01:53:03 饿鬼道饿鬼道
01:53:09 我们就是世俗人讲的这些
01:53:12 各种各样的这些神 鬼 妖魔魔障
01:53:17 都是属于饿鬼道
01:53:20 那还有天魔的说法呢天魔
01:53:24 天魔天魔也应该可以有的
01:53:31 有些 有有有 有这样子的 有
01:53:36 天魔有这样子的_有四魔当中的一个
01:53:40 四种魔当中的一个
01:53:48 好我们今天的课就讲到这里
01:53:51 明天继续讲
01:53:54 最后大家回向
01:53:56 索南德义坛加惹巴涅
01:53:59 托内尼波札南旁学匠
01:54:03 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:54:07 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:54:12 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:54:40 谢谢大家阿弥陀佛大家晚安
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