佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观11
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- 本课首先介绍学习了《佛说稻杆经》应得到的两个收获：从世俗层面讲，生命在轮回中循环不息；从胜义层面讲，没有真实的因果、轮回和自我。具备这个见解就能减轻因执著此生而导致的种种痛苦。然后讲解了十二缘起中最重要的四支：“无明”“爱”“业”“识”，这四支可以含摄十二缘起的所有内容。
00:00:35 各位佛友_大家晚上好
00:00:38 我们现在开始讲今天的这个课
00:00:43 然后听课之前请大家发菩提心
00:00:48 我们为什么要学《佛说稻秆经》
00:00:56 然后为什么要学佛_为什么要修行
00:00:59 这个目标目的必须要明确
00:01:04 这个是非常非常重要的
00:01:07 那么我们大家都是学大乘佛教的
00:01:13 那么这样子的话
00:01:13 我们的目标应该是菩提心
00:01:20 目标不是菩提心目标就是利益众生
00:01:25 动机发心应该是菩提心
00:01:28 那么菩提心是什么样子呢
00:01:32 发自内心地诚心实意地想
00:01:38 让天下所有众生离苦得乐
00:01:42 这个并不是一年两年
00:01:45 短期之内能够做的事情
00:01:49 也许需要很长很长的时间
00:01:52 但不管需要多长时间
00:01:56 我就是要去做这件事情
00:01:58 这样子下决心
00:02:01 那么做这件事情那需要有方法
00:02:04 方法是什么呢就是成佛
00:02:07 成了佛才能够利益众生
00:02:11 如果没有成佛
00:02:13 那我们的发心是非常好的 非常伟大
00:02:17 但是实际实际上这是没有办法落实
00:02:21 没有办法实践_所以必须要成佛
00:02:25 成佛以后才可以做这件事情
00:02:31 需要成佛那为了成佛
00:02:34 成佛-佛是怎么样成那就是需要智慧
00:02:40 有了智慧然后把全部的无明断掉
00:02:45 然后就可以成佛需要有智慧
00:02:49 那么为了获得这样子的智慧
00:02:53 我们就闻思修这样子
00:02:57 那么今天我们大家来闻闻法
00:03:01 目的就是这样子
00:03:03 要大家要这样子发心
00:03:07 然后接下来我们讲《佛说稻秆经》
00:03:12 那这个《佛说稻秆经》
00:03:15 主要是讲缘起法
00:03:18 内缘起法和外缘起法
00:03:23 外缘起法是佛教的世界观
00:03:27 然后内缘起法是佛教的人生观
00:03:31 简单地说 我们就是学了这个
00:03:36 《佛说稻秆经》的结果是什么呢
00:03:41 应该是两个结果
00:03:45 第一个是从世俗的角度来讲
00:03:49 我们明白人不是从这一世诞生的时候
00:03:56 或者是我们的生命
00:03:58 不是跟我们的肉体一起诞生的
00:04:04 我们的肉体 这一次的这个肉体
00:04:08 还没有诞生的时候
00:04:10 我们的生命是存在的
00:04:14 以不同的形式存在
00:04:16 不是像现在的这个形式存在
00:04:19 这样子以后我们就明白
00:04:22 我们的上一世 再上一世 生命的
00:04:26 这我们已经走过了很长很长很长的路
00:04:30 这是一个
00:04:32 另外一个就人死亡的时候
00:04:38 我们的生命也不会
00:04:41 跟我们的肉体一起消失二起毁灭
00:04:48 肉体是不存在了但是生命还存在
00:04:56 生命以不同的形式存在
00:04:59 这样子以后我们就发现
00:05:02 实际上人的生命它是不会不会死
00:05:07 所谓的死死亡是什么呢
00:05:11 它就是换了一个不同的形式
00:05:16 不同的存在的形式而已
00:05:20 实际上它是不会死的 没有死亡
00:05:24 从轮回开始到最后成佛之间
00:05:30 它一直都是存在的
00:05:33 只不过每一段时间每过一段时间
00:05:38 它就会换一个不同的形式出现
00:05:44 实际上它是不会死亡的
00:05:48 但是我们还不了解这个生命的本质
00:05:55 所以我们认为
00:05:56 它每一次换一个不同的形式的时候
00:06:01 我们认为这个生命就结束了
00:06:05 我们的肉眼能够看到的就是它的这个
00:06:09 我们看到的就是这个物质这个躯体
00:06:14 这个躯体诞生了
00:06:16 我们认为一个新的生命诞生了
00:06:20 这个躯体毁灭了然后呢
00:06:23 我们认为一个生命就毁灭了
00:06:27 实际上肉体也没有毁灭
00:06:31 实际上是不会毁灭的
00:06:34 物质也是不会毁灭
00:06:35 大家应该知道什么叫作物质不灭
00:06:40 物理学讲的物质不灭能量守恒
00:06:47 这个是什么意思呢
00:06:49 物质 实际上它也不会毁灭的
00:06:53 这张桌子它现在目前
00:06:57 就是它的这个原子分子
00:07:02 就是以一张桌子的形式
00:07:07 出现在我们的生活当中
00:07:10 然后这张桌子毁灭了以后呢
00:07:13 我们认为这个物质毁灭了不存在了
00:07:16 但不是它的形式
00:07:19 它的形状就有所改变
00:07:23 不存在 它不存在这个桌子的形状
00:07:27 但是它的原子它的这个粒子
00:07:31 这些没有毁灭还在
00:07:35 还在它不会毁灭的
00:07:38 它的原子 更小的粒子 它不会毁灭的
00:07:43 那它不会毁灭那它在什么地方呢
00:07:47 桌子毁灭了以后
00:07:50 构成这个桌子的原子分子
00:07:53 它们以不同的形式
00:07:57 又出现在我们的这个生活当中
00:08:02 但是我们认为新产生的这个东西
00:08:08 我们认为出现了一个新的东西
00:08:10 我们不知道构成这个物质的
00:08:17 比如说这张桌子毁灭了以后
00:08:21 它的原子分子
00:08:23 就是变成了一个椅子的形式
00:08:27 出现在我们的生活当中的时候
00:08:31 那个时候我们不知道
00:08:34 就构成这张椅子的_它的细微的东西
00:08:40 就是它的微观世界当中的原子分子
00:08:45 我们不知道
00:08:46 它是以前的这个桌子的原子分子
00:08:52 这两个有这样子的关系
00:08:53 我们看不见我们也不知道
00:08:56 我们以为就是
00:08:58 现在这个椅子它新诞生了二个物质
00:09:02 以前的桌子已经不存在
00:09:05 这两个之间的关系我们看不出来
00:09:09 能量守恒物质不灭
00:09:12 这个是我们的肉眼是看不见的
00:09:15 我们能看见的就是这张桌子没有了
00:09:18 我们认为它不存在了然后呢
00:09:22 另外一张另外一个椅子
00:09:25 那我们认为这个是新诞生的
00:09:27 这样子的想法我们的观点是这样子
00:09:33 但实际上构成这张桌子的原子
00:09:40 和以后的另外一个物质
00:09:45 比如说这个椅子或者是另外一个
00:09:49 任何一个家具电器之类的东西
00:09:55 都有可能那这个时候呢
00:09:59 实际上这两个是一个物质
00:10:04 一个物质 但是它的不同的形式
00:10:09 这个就是有点像
00:10:11 比如说水一百度的时候
00:10:15 它就变成了气体
00:10:17 然后零度以后了
00:10:19 然后它就变成了固体
00:10:22 但是气体液体固体之间的转换
00:10:26 一直都在转换
00:10:29 同样的这个是我们看得见的
00:10:32 我们知道这个是可以这样子但是
00:10:35 这张桌子跟另外一个东西之间的转换
00:10:40 这个我们的眼睛看不见
00:10:42 所以我们认为这两个是没有关系的
00:10:45 桌子不存在了另外一个东西诞生了
00:10:49 但是 没有诞生新的东西
00:10:51 就是过去的这些这张桌子
00:10:55 构成这张桌子的原子分子的变化
00:11:00 它就是由另外二个形式出现了
00:11:04 实际上就是过去的那个物质
00:11:06 物质细微 从这个微观的角度来讲
00:11:12 桌子是没有办法没办法毁灭的
00:11:16 就是这样子
00:11:19 肉体实际上也没有消失
00:11:21 但是我们以为它消失了
00:11:25 那人的精神也是一样的 也是一样
00:11:30 物质不灭精神也不灭
00:11:34 生命也不灭都是一样的
00:11:38 我们的想法是非常简单 非常的幼稚
00:11:41 就是我们看不到的时候呢
00:11:44 就是不存在了
00:11:46 我们当我们看到这东西的时候
00:11:49 我们认为这个时候它是刚刚
00:11:52 刚刚诞生的
00:11:54 然后当我们看不见的时候
00:11:55 我们认为它彻底就不存在了
00:11:59 我们的想法就是这么简单
00:12:03 就举一个例子比如说
00:12:04 太阳落山的时候 就像太阳不存在
00:12:10 太阳从东边出来的时候呢
00:12:13 认为就诞生了一个新的太阳
00:12:17 假设假设这样子的话
00:12:22 那这个是肯定是一个
00:12:24 大家都明白这是一个非常幼稚的想法
00:12:28 同样的我们在我们的眼前
00:12:31 这些物质以各种各样的身份
00:12:34 以各种各样的形式出现出现生灭
00:12:40 诞生了又灭灭了又诞生这样子
00:12:44 但是它的这些细微的变化
00:12:46 我们都不知道
00:12:47 我们知道的就是它的表面的这个变化
00:12:53 同样的 我们的生命也是一样
00:12:56 生命就是更加的 更加的隐蔽的
00:13:01 我们没有办法直接看到
00:13:04 直接能够看到的物质
00:13:08 在我们的这个生活当中
00:13:10 我们从我们的感官的角度来讲
00:13:14 最容易看到的最容易能够感受到的
00:13:18 最容易能够了解的就是这些物质了
00:13:23 但这些物质实际上我们也没有
00:13:26 真正地了解了解到
00:13:29 我们看到的都是这些变化
00:13:33 都是这些表面的变化
00:13:35 它的本质的这些变化我们都没有看到
00:13:39 那连物质这么简单的
00:13:43 感官可以直接看到的东西
00:13:45 都没有弄明白看清楚
00:13:50 这样子的话那更何况像生命
00:13:54 意识这样子这样子的难题
00:13:58 这个我们更没有办法知道
00:14:00 所以我们就是通过我们的感官
00:14:05 肉体消失以后我们就下一个定论
00:14:08 就是说这个生命不存在 这种像
00:14:11 这种说法其实是没有任何的道理
00:14:16 没有任何道理
00:14:17 大家不要以为这是科学
00:14:19 前几天我们也讲过
00:14:21 科学从来没有告诉我们
00:14:23 也没有告诉任何科学家
00:14:26 生命人死了以后人的意识结束了
00:14:31 然后也没有告诉过任何一个科学家
00:14:35 任何一个人人的肉体诞生的时候
00:14:40 生命意识也就是诞生了
00:14:45 没有这样子的没有这样子
00:14:48 科学它没有告诉过 从来都没有
00:14:52 所以我们的这个人生观
00:14:55 我们的世俗的大部分的人的人生观
00:15:00 是一个非常的错误的人生观
00:15:04 我们就看到的这一部分
00:15:06 我们认为存在的就是这些
00:15:09 没有看到的都不存在
00:15:11 这个我们曾经讲过很多次
00:15:14 就是就人类历史上
00:15:16 就是有很多很多这类的这个错误
00:15:21 犯了很多很多这样子的错误
00:15:23 比如说大家都知道的这个地心说
00:15:28 以前的天文 以前过去的人们都认为
00:15:32 我们的地球才是宇宙的中心
00:15:37 所有的天体包括太阳月亮
00:15:41 还有其他的这些星球都在围绕我们转
00:15:47 都在绕我们转围绕我们
00:15:50 我们才是中心
00:15:52 他们都是有这样子的想法
00:15:54 两千年以前出现过有一个
00:15:59 天文学家提出日心论
00:16:02 就像现在 现在讲的一样
00:16:05 天文学讲的一样 日心论
00:16:07 就是说不是我们的地球是中心
00:16:11 不是这些太阳月亮在绕我们
00:16:14 而我们在绕它们
00:16:16 他提出来了以后根本就没人听
00:16:20 没有人听 实际上他的是对的
00:16:22 但是对了也没有用 大家都不理解了
00:16:25 大家都觉得怎么可能呢
00:16:27 我们的眼睛明明看到了
00:16:30 太阳月亮以及所有的天体
00:16:33 都是早上从东边出 晚上从西边下落
00:16:38 这是我们亲眼看到的
00:16:41 但是他们不知道这个就是一种错觉
00:16:44 所以那个时候
00:16:47 这个日心说他说的是对的
00:16:50 但是 对了也没有用
00:16:52 有些时候这个真理
00:16:55 真理 有些时候是非常非常的弱
00:16:59 就是说它虽然是真理
00:17:02 但是大家都不理它大家都不承认
00:17:07 是真理 不一定每一个人都能够接受
00:17:11 这个要看我们人的智慧
00:17:16 人的这个智慧逐渐逐渐地成熟
00:17:21 人对这个大自然的认知逐渐地成熟
00:17:26 然后我们逐步逐步地了解
00:17:28 这样子才慢慢地接受
00:17:30 以前就是两千多年前
00:17:33 其实是有这样子的学说
00:17:36 但是没有人理他
00:17:38 最后也就没有成为一个学说
00:17:41 就是也就结束了没人理了
00:17:43 没有人接受了就也没有传下来
00:17:48 那这个就是其中一个一个错误
00:17:52 非常简单的很典型的一个
00:17:55 另外一个非常典型的是什么呢
00:17:58 我们就是自古以来
00:18:01 大家都认为这个世界地球
00:18:08 那个时候大家都不知道是一个球形的
00:18:11 大家都认为这个地面就是平面的
00:18:15 都认为是平面的
00:18:17 所以我们很多的古籍当中也有记载
00:18:23 也几千年前的这个都有记载
00:18:26 这地是平面的是这么认为
00:18:29 那为什么他们有这样子的想法呢
00:18:32 就是因为我们的眼睛看过去
00:18:37 我们看到的
00:18:38 至少我们的看到地平线之内的
00:18:43 这些都是平面的
00:18:45 我们一个一米七高的人在一个平面
00:18:52 比如说海平面
00:18:53 或者是像草原这样子的地方看过去
00:18:58 能够看到的就是就四公里多一点点
00:19:08 四千六百二十八米就是四点六公里
00:19:12 就看到的就是这一点
00:19:15 然后往后看也就看这么多
00:19:17 就能看到四公里多一点点
00:19:20 往左往右都是这样子
00:19:22 那我们看到的这个地方都是平面的
00:19:27 然后再往前走看
00:19:29 也是这样也是平面的
00:19:31 再往后走也是平面的_都是平面的
00:19:35 这个球形的我们看不见的
00:19:38 我们的视线当中只有这一点
00:19:41 四公里多一点点
00:19:43 那这个四公里多一点点
00:19:45 我们看到的就是一个平面的
00:19:49 所以我们最后就是下一个这个结论
00:19:53 这个地是平面的那个时候没有卫星
00:19:57 所以谁也没有到空中去看这个地球
00:20:01 所以这个也是其中一个
00:20:04 同样的另外一个错误是什么呢
00:20:08 跟这两个错误
00:20:09 一模一样的错误是什么呢
00:20:12 人们就觉得往前看
00:20:16 比如说往前看我们
00:20:18 比如说一个人他也许活到一百岁
00:20:22 那这样子的话
00:20:24 比如说他可以往前看
00:20:25 他可以看到看到几十年
00:20:30 他未来怎么怎么怎么样
00:20:32 然后往后看他从诞生到现在
00:20:37 比如说 他是三十岁四十岁的话
00:20:39 那他可以往后看的话
00:20:41 他能看到三十年四十年 这样子
00:20:46 那这个之前
00:20:47 他不知道是什么样_他看不到
00:20:50 三四十年前四五十年前是什么样
00:20:53 他不知道是什么样
00:20:55 只能看一看历史的书_但是他自己
00:21:00 在这个历史书里面没有他自己的记载
00:21:03 他是什么样子不知道所以
00:21:06 这个大家都不清楚
00:21:08 然后五六十年以后是什么样子
00:21:13 那这也就他也没办法知道
00:21:17 所以就是有一个 就有一个结论
00:21:24 结论是什么呢
00:21:25 就是说人只有往前看的话
00:21:31 那就只有未来的就这么几十年
00:21:35 往后看的话
00:21:36 也就是过去的这么几十年
00:21:39 所以人就 就这么中间的这一部分
00:21:43 除了这个以外都是不存在的
00:21:46 就是就这样子认为
00:21:48 这个跟地心说
00:21:53 太阳月亮都在绕着我们转的这种说法
00:21:57 还有就是说地就是平面的
00:22:01 这些说法都是一模一样的
00:22:04 都是犯了这样子的错误
00:22:06 人类就犯这样子的错误
00:22:07 历史上 犯了这样子的错误
00:22:10 有些错误已经被科学
00:22:14 科学的技术就推翻了
00:22:18 有些错误还没有推翻
00:22:20 有些错误是佛教虽然讲了
00:22:24 但是不一定
00:22:26 佛教讲的不一定每个人都能够接受
00:22:29 所以有些这样子的错误还没有推翻
00:22:37 但是以后就会 这些东西都会推翻的
00:22:42 因为人的这个科技越来越发达
00:22:48 另外一个
00:22:50 还有一个就是我们知道的这个知识
00:22:55 掌握的这个知识越来越多元化
00:23:00 这样子以后
00:23:01 总有一天，我们大家都会明白的
00:23:04 但是现在我们认为没有过去
00:23:08 没有未来只有中间的这一点
00:23:11 这种想法是
00:23:13 刚才我们讲的这两个错误是一模一样
00:23:16 没有任何的理由_这样子
00:23:20 所以不要相信说过去不存在
00:23:24 未来不存在的这样子的说法
00:23:26 它是没有任何的理由的
00:23:28 我们在这些问题上
00:23:30 我们前几天也讲过
00:23:31 这不是谁的意识形态的问题
00:23:33 这是学术的问题
00:23:35 所以我们在这样子的问题上必须要
00:23:38 要持客观公正这样子的态度去研究
00:23:47 不能有任何的成见
00:23:50 这样子最后就是会发现
00:23:51 实际上人的生命是最有力量的
00:23:57 它不会结束的
00:23:59 物质都不结束物质都是不灭的
00:24:04 那人的生命更加地不灭
00:24:07 意识更加地不灭
00:24:10 这个世界上最有
00:24:13 这个力量最强大的就是意识
00:24:17 也就是人的这个生命
00:24:19 实际上这个世界是它们创造出来的
00:24:25 是我们的意识创造出来的
00:24:27 一个这样子的世界
00:24:29 但是这个我们要慢慢地学习
00:24:33 慢慢地学习~慢慢地了解
00:24:35 这样子最后才明白
00:24:37 所以人的生命不是那么简单的
00:24:42 根本不是那么简单
00:24:44 然后现在西方科学
00:24:48 就不是以前的这种态度
00:24:52 不是以前的态度
00:24:53 现在对这个意识越来越受到关注
00:24:59 就过去的这种简单的这种解释
00:25:05 简单的这种解释现在解释不了了
00:25:10 以这种方式是解释不了了
00:25:12 在很多很多的领域就出现了很多
00:25:17 不能以过去的这种方式解释的
00:25:22 这种意识的活动
00:25:25 所以也不得不重新考虑但是目前
00:25:32 他们还没有找到一个合理的解释而已
00:25:38 所以意识没有那么简单
00:25:41 根本就不是一个大脑的产物
00:25:44 这样子的说法根本站不住脚
00:25:48 科学一直都在进步
00:25:50 这个我们前几天也讲过了
00:25:53 比如说我们打坐
00:25:56 打坐禅修是可以改变
00:26:00 人的大脑的这个结构
00:26:04 现在脑神经科学家已经接受了
00:26:08 但是二十年前_二十多年前
00:26:10 三十年前是根本没有人接受的
00:26:14 所有的科学家都认为这个不可能
00:26:19 根本就不可能
00:26:20 人到一定的年龄的时候
00:26:24 二十多岁以后
00:26:25 他的大脑的这个形状已经定型了
00:26:28 从此以后不会有任何的改变
00:26:32 但后来 科学家他们自己的这个研究
00:26:36 也就发现了
00:26:38 后来最近的话就有佛教的禅修
00:26:45 然后就非常的清楚了
00:26:48 它就改变人的这个大脑的结构
00:26:54 这个有科学的证据这样子以后
00:26:58 科学家也不会以前那样子
00:27:00 所以在进步 在发展 在进步发展
00:27:04 但是就是科学的这方面的这个进步
00:27:09 没有像物质的研究那么地突破
00:27:14 那么的革命性地这个变化
00:27:18 但是也在逐步逐步逐步地在进步
00:27:23 总有一天它一定会
00:27:25 一定会有一个非常合理的解释
00:27:29 这个时候我们相信，他们一定会说
00:27:33 原来意识它不是那么简单的
00:27:38 人的意识才是最有力量的
00:27:42 人的意识在创造这个世界
00:27:45 然后人的意识
00:27:46 这个肉体还不存在的时候它就存在
00:27:52 然后这个肉体解散了以后
00:27:54 它还没有结束它一定会这样子
00:27:58 所以他们一定会总有一天会
00:28:02 科学的结论一定会是这样子
00:28:05 这个还不知道要等多久
00:28:10 这个是我们在学《稻秆经》的时候
00:28:16 第一个结论是这个
00:28:18 首先我们知道人我们之前
00:28:23 我们还没有投生到这个人间的之前
00:28:27 我们的这个造过业
00:28:30 有我们的无明无明存在
00:28:34 然后有了无明
00:28:35 我们曾经就造了业
00:28:38 因为我们曾经造了业
00:28:40 然后就有了这一生 这一生
00:28:44 然后我们现在也在 前几天讲的这个
00:28:49 这里面有几个有几个是
00:28:53 比如说这个爱取有这三个
00:29:00 十二缘起当中的这三个
00:29:03 同样也是无明也是造业 正在造业
00:29:09 因为这一次的造业
00:29:11 然后它会导致下一次的轮回
00:29:18 所以轮回它是这样子无始无终
00:29:23 我们 这是我们的第一个结论
00:29:26 这个收获所得的这个收获
00:29:30 这是第一个
00:29:31 第二个同时它也提到十二缘起
00:29:38 十二缘起从表面上看起来
00:29:42 这个是一个因果的一个不断地在循环
00:29:47 但是如果近距离地去看
00:29:50 或者是深入地去了解的时候呢
00:29:54 这里没有因果
00:29:57 然后也没有人也没有自我
00:30:01 都是犹如虚空 都像虚空一样的
00:30:06 这样子以后我们就明白了
00:30:09 我们就明白了原来没有我
00:30:13 但是我们的意识
00:30:16 它本来就是很无知愚味的
00:30:19 所以它就 它就相信有一个自我的存在
00:30:26 然后它一直地抓住不放这个观点
00:30:31 它自己也不知道
00:30:33 它的这个观点是错误的观点
00:30:36 为什么不知道呢
00:30:38 这个因为我们的意识
00:30:41 先天就相信我们的感官的结论
00:30:48 然后我们的感官它是有这个
00:30:55 它是一个对这个世界
00:30:57 它的理解完全是错误的完全是错误
00:31:01 它看到的大部分的都是错误的
00:31:04 我们的感官但是我们的意识
00:31:08 根本就不知道我们感官看到的是错的
00:31:12 它以为 它一直都以为
00:31:14 我们的感官看到的是真实的
00:31:18 然后在这个世俗的
00:31:22 比如说再高的这个课程
00:31:25 或者是这些全世界最高等的这些学校
00:31:31 也没有这方面的这个教育
00:31:34 没有这方面教育
00:31:35 所以没有人告诉我们的意识
00:31:39 我们的感官看到的都是错误的
00:31:41 没有这样子
00:31:43 所以它也不知道感官看到的是错误的
00:31:48 然后感官看到的在表面上看起来
00:31:53 它是一个非常的真实的 仿佛就是
00:31:57 完全是一个真实的世界一样
00:32:00 这个就是无明给我们设的一个陷阱
00:32:06 是它设的陷阱_然后
00:32:09 无明给我们设的这个陷阱天衣无缝
00:32:13 它完全是一个
00:32:14 跟真实的世界是没有任何的区别
00:32:18 但是进一步地深入去观察的时候
00:32:24 然后才发现
00:32:26 才发现它的这些不真实的一面
00:32:31 但是这个世界上
00:32:33 我们普通的人当中没有这样子去
00:32:38 没有这样子去观察的
00:32:39 大家都认为我当然存在呀
00:32:41 谁去怀疑我的存在呢
00:32:45 所以我们都不会去观察的
00:32:49 如果观察的话其实也不是很难 可以
00:32:54 但不观察的时候确实是天衣无缝
00:32:57 根本就看不到任何的它的不对的地方
00:33:01 似乎就是所有都是特别特别的对
00:33:05 特别的真实这样子
00:33:07 所以在这种情况下
00:33:10 我们的这个意识又非常的无知迷茫
00:33:14 然后我们的感官看到的又是错误
00:33:19 然后这两个加在一起以后
00:33:21 然后错上加错这样以后
00:33:24 我们永远都在一个这样子的
00:33:26 错误的世界当中
00:33:28 虚拟的世界当中生活
00:33:32 但我们从来都不知道这样子
00:33:36 学了这个《稻秆经》以后
00:33:40 然后我们明白了其实没有一个自我
00:33:46 没有一个自我在循环 在轮回
00:33:51 所谓的这个轮回就是这个
00:33:56 就我们的这个五蕴_就是五蕴
00:33:59 五蕴或者是六触六入
00:34:04 再分的话也可以分十八种
00:34:07 这叫作十八界
00:34:10 佛教把我们的人的精神和这个肉体
00:34:16 首先把它分成五个叫作五蕴
00:34:20 蕴的意思也就是再可以分的
00:34:25 五蕴的每一个都可以再分
00:34:28 蕴这个字的意思
00:34:30 就是很多很多的东西堆在一起
00:34:33 就这个意思
00:34:34 蕴就是很多很多东西堆在一起
00:34:39 五蕴当中的每一个
00:34:42 都是很多不同的东西组成的
00:34:46 不同的东西组成可以再分解
00:34:48 再分解了以后就不是五个了更多了
00:34:52 首先是五蕴
00:34:54 然后把五蕴再分解了以后十二处
00:35:02 可以把它分成十二种
00:35:05 然后十二 再可以分十八 叫作十八界
00:35:10 五蕴 十二处十八界 这样子
00:35:17 这样子以后
00:35:18 就明自原来就这么多的物质
00:35:22 这么多的不同的物质
00:35:24 堆积在一起了以后 这个叫作人
00:35:28 这叫作人这叫作自我
00:35:31 实际上所堆积的这些物质上面
00:35:35 除了所堆积的物质 这些物质以外
00:35:38 就没有没有这个自我
00:35:42 自我是什么呢是一个抽象的概念
00:35:48 是我自己的意识创造出来的
00:35:52 一个抽象的-抽象的概念
00:35:56 比如说我们说佛珠
00:35:58 佛珠它是一个抽象的概念
00:36:02 佛珠就是一百零八颗珠子构成的
00:36:07 除了一百零八颗珠子以外没有佛珠
00:36:13 佛珠是抽象的概念
00:36:16 就是一个抽象的东西
00:36:19 真实的存在的东西
00:36:21 就是一百零八颗这个珠子
00:36:25 然后就是一条线除了这个以外没有
00:36:29 但是我们的意识
00:36:31 把这个一百零八颗珠子全部堆积以后
00:36:36 产生了一个抽象的概念
00:36:40 这个概念叫作佛珠就是这样子
00:36:45 万事万物都是这样子 实际上不存在
00:36:51 那这两个这是第二个这个结论
00:36:55 这两个结论跟我们世俗的人生观
00:36:59 是非常非常有冲突的
00:37:01 世俗的人生观是什么呢
00:37:04 比如说像这个没有信仰的
00:37:07 没有信仰的人的这个人生观
00:37:10 就是认为没有前世_没有后世
00:37:13 然后我们这个《稻秆经》就讲
00:37:16 有前世有后世这两个是矛盾的
00:37:20 然后没有信仰的或者是
00:37:24 不知道这个佛教的无我空性的人
00:37:28 然后就是特别地执著就今生
00:37:32 他认为前世后世不存在
00:37:35 但是今生 这一世是一个非常真实的
00:37:40 真实所以就特别特别地执著
00:37:44 一切的凡是属于这一世的这些东西
00:37:48 都特别地执著特别地在乎
00:37:54 那这个《稻秆经》就告诉我们
00:37:58 这一世也是
00:38:00 实际上从另外一个角度来看的话
00:38:03 那它不存在 不存在的
00:38:07 所以这样子以后
00:38:09 让我们生死轮回这些东西都是看得
00:38:14 这学到了以后看得比较淡
00:38:18 看得比较远
00:38:20 因为世俗的世俗的人生观是什么
00:38:25 它认为前后都没有 只有这一点
00:38:28 所以我们的所有的机会
00:38:31 成功与失败幸福与痛苦
00:38:34 都就这么几十年
00:38:37 在这个几十年当中如果我不成功的话
00:38:40 那我永远都没有机会了
00:38:42 也不存在永远我都不存在了
00:38:46 然后这么几十年当中
00:38:49 如果我不幸福我不快乐不开心
00:38:54 那么这过了以后全部结束了
00:38:58 所以就是他为了今生的幸福和快乐
00:39:07 不顾一切不择手段
00:39:10 他什么都可以做他什么都敢做
00:39:15 这样子以后这种观念普遍
00:39:20 越来越普遍以后然后我们的道德
00:39:24 伦理道德就是越来越下滑
00:39:27 道德都没有底线
00:39:29 然后我们对这个对因果没有敬畏感
00:39:35 什么都不怕了这样子以后
00:39:37 在这种情况下人什么都敢做
00:39:43 这样子以后 我们对人失去信任
00:39:48 人与人之间的信任
00:39:51 然后就是伦理道德的约束
00:39:53 全部这方面的东西都消失 都不存在
00:39:58 最后剩下的是什么呢
00:40:01 就是一点点的物质
00:40:03 就有一本书的题目叫作
00:40:06 《穷得只剩下钱》
00:40:09 说的这是对的真的是这样子
00:40:11 除了钱以外我们什么都没有
00:40:13 除了物质以外
00:40:15 你作为一个人物质当然是需要的
00:40:19 但是作为一个人
00:40:20 是不是除了物质以外就不需要什么呢
00:40:23 当然不是
00:40:25 更需要的就是除了物质以外的东西
00:40:29 但是我们不否定物质它的价值
00:40:34 物质有物质的价值但是呢
00:40:36 物质对一个人来说当然不是万能的
00:40:41 除了物质以外
00:40:42 我们需要的特别特别的多
00:40:43 但是这些东西我们欠缺缺乏
00:40:49 只有物质然后呢
00:40:51 人就到了这种地步的时候
00:40:54 然后就没有幸福感没有安全感
00:40:59 连安全感都没有这个时候
00:41:03 然后就会出现各种各样的
00:41:07 非常不愉快的这些事情
00:41:11 这些都是真的是非常的
00:41:15 我们应该去关注的事情
00:41:18 应该我们每一个人都要关心的事情
00:41:22 只要你需要在这个地球上生存的话
00:41:28 那么应该去思考这些问题
00:41:32 我们身边的发生的
00:41:33 很多很多不愉快的事情我们视而不见
00:41:37 这样子有一天
00:41:38 总有一天就轮到自己头上
00:41:41 这个真的是非常可怕的
00:41:43 所以这些这都跟我们的
00:41:47 跟我们的这个见解
00:41:49 或者是我们的人生观有关系
00:41:54 我们平时我们大家都讲三观
00:41:57 三观当中的价值观
00:41:59 跟我们的人生观跟世界观有关系
00:42:04 我们的人生观和世界观是什么样子
00:42:09 就它就决定我们的价值观是什么样子
00:42:13 所以这些都是_三观颠倒了以后
00:42:18 然后当然是没有幸福感
00:42:21 当然没有安全感
00:42:24 幸福快乐根本就谈不上
00:42:28 连一个稍微健康一点的精神
00:42:33 这个都很难
00:42:35 保持稍微健康一点的精神都很难
00:42:40 更何况是幸福_快乐
00:42:43 所以我们学这个《稻秆经》
00:42:49 它就告诉我们其实这一生当中也许
00:42:55 你比如说很多方面不是很
00:43:01 不是很顺利不是很成功
00:43:05 但是这个不是无因无缘
00:43:08 你不要去抱怨别人
00:43:10 这个你不成功不顺利的原因
00:43:14 有可能是你自己造的
00:43:18 很多人说我没有 没有造啊
00:43:20 那当然你不知道过去你是什么样子
00:43:23 过去做了些什么事情 我们都不知道
00:43:27 所以这些事情不要抱怨父母
00:43:32 不要抱怨同事不要抱怨这个社会
00:43:36 有可能是跟自己有关系
00:43:39 然后还有一个比如说
00:43:42 我们自以为自己很聪明任何问题上
00:43:46 我们都去做各种各样的方法手段
00:43:50 去欺骗人谋利那这样子以后
00:43:54 我们以为我成功了我很了不起
00:43:57 他们都没有发现我很聪明
00:43:59 但是这个《稻秆经》就告诉我们
00:44:04 你这一次就是通过一个这样子的手段
00:44:07 你就得到了一些你想要的东西
00:44:12 但是这个不一定你真正是成功了
00:44:17 这些结果还在后面
00:44:20 所以这个时候我们也就 就学到了
00:44:25 这以后我们也会往后看
00:44:29 长远的角度看
00:44:31 这个时候我们也会觉得
00:44:34 如果我这么去做
00:44:35 暂时我可以得到一些东西但是呢
00:44:39 这个要付出代价的这个果报在后面
00:44:44 所以我不应该这样子这时候
00:44:47 真正的这个伦理道德也就有了底线
00:44:54 没有信仰 如果真的是没有信仰的话
00:44:58 那伦理道德很难 非常非常的难
00:45:02 所以学这个是非常有意义的
00:45:08 我们的世俗的人就把全部集中在
00:45:12 所有的希望都集中在
00:45:14 就这么一个短短的几十年当中
00:45:18 一切的成功失败
00:45:20 都以这么几十年来衡量的时候
00:45:23 然后心情当然不愉快了
00:45:28 然后我们学了这个以后
00:45:30 让我们看得更远
00:45:32 没关系 以前我也是这样子过来的
00:45:35 也没关系 我以后还有很多很多机会
00:45:40 另外一个 这一生当中的成功失败
00:45:43 其实也就是像做梦一样
00:45:47 如果我自己想得开的话
00:45:49 那其实这个当中也没有什么东西
00:45:51 是真正让我特别不幸福
00:45:57 让我特别不快乐实际上自己
00:46:02 比如说我们在生活当中
00:46:05 遇到的各种各样的这些挫折
00:46:08 大部分都在很大很大的程度上
00:46:12 跟我们的心态有关系
00:46:16 比如说有些人失恋了特别特别痛苦
00:46:21 但如果你自己放下 能放得下
00:46:24 那怎么会痛苦呢
00:46:26 这个一点 对他一点影响都不会有的
00:46:29 但是因为我们自己的这个执著
00:46:33 放不下对对方的这种执著
00:46:38 这个执著越强大然后越严重
00:46:42 然后对他的伤害就是越严重
00:46:45 然后对我们的物质也是一样
00:46:48 对物质对某一个物质
00:46:50 对名声 对地位 对权力都是一样
00:46:54 对任何一个东西越有执著
00:46:57 这个东西让我们越痛苦
00:47:01 这道理大家应该是清楚了
00:47:06 所以 就让我们非常不愉快的是
00:47:08 是我们的执著
00:47:11 那这个执著 这种执著 我们的人生
00:47:15 跟我们的人生观是非常有关系的
00:47:18 我们认为前世不存在 后世也不存在
00:47:20 只有这么一点
00:47:23 那这样子以后 我们全部的希望
00:47:26 都集中在这个几十年以后
00:47:28 然后我们一定会 一定会不顾一切地
00:47:33 就是为了今生的一点点的这个名利
00:47:38 会做各种各样的事情
00:47:40 所以这个是对我们的
00:47:42 这个《稻秆经》对我们的现实生活
00:47:45 是非常非常有关系的
00:47:48 看起来这个里面讲的都是
00:47:50 非常专业的一些内容 但是呢
00:47:54 跟我们的生活是有息息相关的
00:47:59 我们拥有一个这样子的人生观以后
00:48:02 然后很多东西我们想开了
00:48:05 很多东西我们想明白了
00:48:07 这样子以后我们想开了以后
00:48:10 实际上我们生活当中的很多的不愉快
00:48:16 痛苦都是因为我们自己想不开
00:48:21 如果想开了就一下子就可以解决了
00:48:26 大家都知道的但是我们很多人知道
00:48:28 这道理我懂但是我做不到
00:48:31 这是我们经常听到的
00:48:33 是我们大家都是这样子
00:48:35 那为什么做不到呢
00:48:37 就是因为我们没有锻炼
00:48:41 我们没有去训练~所以我们做不到
00:48:44 那大家想不想做到
00:48:46 如果想做到那就是要去训练
00:48:51 锻炼才可以的
00:48:53 怎么样锻炼什么叫锻炼
00:48:55 就是打坐 打坐修行 佛教的打坐修行
00:49:01 这样子以后
00:49:03 到时候我们所明白的这些道理
00:49:06 到时候我们也可以落实到生活当中
00:49:11 完全是可以的
00:49:13 所以我们学这个《稻秆经》
00:49:15 大家要知道有两个结论 两个收获
00:49:19 一个是我们对这个人生
00:49:23 没有那么地执著明白它不是真实的
00:49:29 另外一个 就是它把我们的眼光放远
00:49:34 从过去的角度未来的角度
00:49:37 人生就不是不这么简单
00:49:39 不这么短短的仅几十年 还有很多
00:49:43 这样子以后
00:49:45 我们活得比较轻松 比较自在
00:49:51 相对来说就是比较轻松的
00:49:56 要不然的话我们就认为
00:49:58 过去未来都不存在只有这一点点
00:50:01 然后而且这一世是真实的
00:50:06 这样子以后那我们对这个今生
00:50:10 这今生就特别地执著然后这个执著
00:50:17 对我们的这一生的任何一个东西
00:50:21 我们特别地执著
00:50:24 然后这个执著就给我们导致了
00:50:27 太多太多的精神上的痛苦
00:50:31 所以我们的这个精神的疾病
00:50:39 就是一年比一年严重
00:50:41 这原因就是这样子
00:50:43 所以稍微要想得开一点的话
00:50:47 那就是要看得远一点才能够想得开
00:50:51 只看眼前而且把眼前的东西
00:50:55 当作一个非常真实的东西来看的话
00:50:58 那是没有办法放下了
00:51:01 根本放不下想不开
00:51:04 没办法想开想得开
00:51:07 所以学这个《稻秆经》
00:51:10 我们前几天也讲过
00:51:13 我们要把学到的东西要现学现用
00:51:17 活学活用
00:51:19 如果我们用不上的这种理论
00:51:23 就是一个很死板的理论
00:51:25 学了也没有太大的意义
00:51:30 从我们的生活的角度
00:51:31 从我们的解脱的角度都是没有意义
00:51:35 所以学到的东西要去用
00:51:39 这样子就有意义的
00:51:42 前几天我们也讲过了
00:51:44 解脱佛教讲的解脱远在天边
00:51:49 什么时候解脱
00:51:50 什么时候成佛都不好说
00:51:53 但是我们生活当中的这些解脱
00:51:58 比如说我们对某一个东西不执著了
00:52:01 立即就解脱了立即解脱
00:52:04 它对 给我带来的这些所有的烦恼
00:52:07 一下子就不见了
00:52:09 所以这种解脱近在眼前
00:52:13 所以我们点点滴滴地去做
00:52:16 真的是非常的重要
00:52:17 这一次我们的这个人身
00:52:20 无论是我们对社会的地位有多高
00:52:25 每一个人来说
00:52:27 是一个非常非常难得的一个人身
00:52:30 所以佛教也讲人身难得 难得的意义
00:52:34 并不是说人有多么多么了不起
00:52:38 就是人有这么多的选择
00:52:40 我们可以去学这么多的智慧
00:52:43 这个智慧对我们有帮助
00:52:45 我们可以解决我们自己的问题
00:52:48 也可以解决别人的问题
00:52:49 有这么多的机会有这么多的选择
00:52:53 其他的动物其他的生命
00:52:57 是没有那么多的选择
00:52:59 所以就是说人身难得
00:53:02 所以我们这一次
00:53:03 有这么好的机会的时候
00:53:06 希望大家要在这些方面要投入一点
00:53:12 要修行 主要是修行 打坐修行
00:53:17 打坐修行如果不打坐不修行
00:53:21 那我们看的书再多念咒念得再多
00:53:25 持咒持得再多念经念得再多
00:53:29 当然是有功德 有功德 有福报
00:53:35 但是不会不会有解脱
00:53:40 就是从轮回当中是没有办法解脱的
00:53:43 所以大家一定要要明白
00:53:50 明白这个道理道理明白了以后
00:53:53 我想很多人也会就是会努力的
00:53:57 所以首先我们很多问题是
00:54:00 因为我们不知道
00:54:02 知道了以后 我们还是会愿意努力的
00:54:08 所以要好好学
00:54:12 然后我们昨天在《佛说稻秆经》
00:54:17 这个版本的里面就是有几个地方给
00:54:22 我说有几个地方是错了这个可能
00:54:24 好像很多人还没有听得很清楚
00:54:28 所以我再重新再说一遍 简单说一遍
00:54:32 大家看昨天我们讲过的这个地方
00:54:38 如是有无明故能成三行
00:54:43 所谓福行罪行不动行
00:54:47 然后按照它的原文来讲的话
00:54:50 它的原文 按照它的原文来讲的话
00:54:53 这个地方 所谓福行 罪行不动行
00:54:58 这地方就缺少了一个东西了
00:55:00 缺少了什么呢缺少了无明缘行
00:55:05 这东西就不在了无明缘行
00:55:08 这个无明缘这个行是业
00:55:14 善业和罪业是无明当中产生的
00:55:19 无明就让它产生了
00:55:22 所以这个时候它的缘是什么
00:55:24 它的缘就是无明
00:55:27 但是这个福行 罪行 不动行
00:55:32 讲完了以后 没有说这个是无明
00:55:35 这个是无明缘行没有说
00:55:39 这个地方没有了然后就说
00:55:43 从于福行而生福行识者
00:55:49 此是无明缘行
00:55:52 这个地方就说了无明缘行
00:55:53 但这个明明我们大家都知道
00:55:55 这个不是无明缘行 这是什么呢
00:55:59 这是这个是应该是行缘识
00:56:05 这个是行缘识不是无明缘行
00:56:10 这个我们之前都学过了
00:56:12 这明明这个地方都错了
00:56:15 这个很清楚的这不是我们猜
00:56:18 这个不是猜测 这就是很明显的错的
00:56:23 但这个错 昨天给大家讲过
00:56:25 不是翻译的错
00:56:27 这样子的错是任何一个书
00:56:32 书籍都会有的
00:56:34 包括藏传佛教的《大藏经》
00:56:38 里面都会有的
00:56:39 这些是因为佛教的这些书籍
00:56:42 这么几千年几百年当中下来了以后
00:56:46 有这样子的错误是非常正常的
00:56:49 很正常的
00:56:51 任何一个书籍都会有这样子的错
00:56:54 所以这样子讲是讲不通的
00:56:58 如果它 按照它的原文去讲的话
00:57:00 那从于福行而生福行识者
00:57:07 它然后就说_此是无明缘行
00:57:10 这个不是无明缘行这个就是行缘识
00:57:14 很明显的错误这是第一个
00:57:17 另外一个再接下来
00:57:18 按照这原文念的话
00:57:20 从于罪行而生罪行识者
00:57:25 则名为行缘识
00:57:28 这个是对的行缘识
00:57:30 但是这个不能
00:57:33 不仅仅是罪行才是这样子
00:57:37 罪行 福行 不动行都是这样子的
00:57:41 这三个都是一样 这三个都是
00:57:43 这三个都是行缘识行缘识
00:57:50 这三个都是行缘识
00:57:52 不能是光是这一个才是行缘识
00:57:56 还有这个比如说后面的
00:57:58 按照它自己的原文这样子的话
00:58:01 从于不动行而生不动行识者
00:58:08 此则名为识缘名色
00:58:11 这是明显的错误
00:58:13 这根本不是识缘名色
00:58:17 这个是行行产生什么呢
00:58:21 产生识识不是名色
00:58:25 这明明是行缘识而不是识缘名色
00:58:33 所以这是很明显的错误了
00:58:37 那改了以后
00:58:41 就是我们先不改这个经文的原文
00:58:47 我们不改 这个我们改了也改不了的
00:58:50 但是这个可以作为一个注
00:58:54 我们改了以后这可以作为二个参考
00:58:57 改了以后是这样子
00:59:01 如有无明故能成三行
00:59:05 所谓福行 罪行 不动行
00:59:09 然后这个后面就说
00:59:11 此是无明缘行然后呢
00:59:17 从于罪行而生罪行识者
00:59:27 从于不动行而生不动行识者
00:59:31 这都是一样的一样的
00:59:33 然后这个后面这三个后面就说
00:59:38 此则名为行缘识
00:59:42 这个就是行缘识这就对了的
00:59:45 然后这个原文里面就是掉了一句话
00:59:50 那这个要加上这个就应该是这样子
00:59:54 从于识而生与识俱生
01:00:00 非色 色蕴即色 此则名为识缘名色
01:00:11 就是这样子
01:00:13 这样子就对了这样子以后就是对了
01:00:16 这个我们可以作参考
01:00:20 这样子才讲得清楚
01:00:22 这个地方我昨天也讲过了
01:00:27 如果我们不这样子的话
01:00:31 那这个是没办法理解的 讲不通的
01:00:34 所以很多我们还
01:00:36 我们所现在看到的就这么几个版本
01:00:40 也许还有其他的版本里面
01:00:43 也许是这样子的
01:00:44 藏文的版本就是这样子的
01:00:50 然后我们接下来就讲今天的这个内容
01:00:57 昨天我们就讲到了
01:01:05 对如暴流水而无断绝
01:01:10 这以上我们讲过了然后就开始讲
01:01:15 虽然有这个十二缘起支
01:01:21 它是像一个河流这样子循环不断的
01:01:29 但是这个里面有四个
01:01:33 有四个缘起支就包含了所有的
01:01:40 就可以包含了所有的缘起法
01:01:43 就是这个意思有四个是非常重要的
01:01:48 有其四支_能摄十二缘起之法
01:01:55 能摄就是摄受这个当中包含
01:02:01 我们佛经里面经常讲能摄
01:02:03 这个意思就是说这个里面就可以包含
01:02:06 四个缘起支里面包含了
01:02:11 包括了其他所有的缘起法这个意思
01:02:16 云何为四 这四个是哪四个呢
01:02:20 所谓无明第一个就是无明
01:02:23 第二个就是爱
01:02:26 爱就是不是慈悲心不是爱心
01:02:29 这个爱就是欲望爱
01:02:32 然后业然后就是业
01:02:36 我们之前是这个有叫作业业
01:02:40 然后识这四个就这四个
01:02:44 这四个当中可以包含十二个缘起支
01:02:51 这四个当中都可以包含了
01:02:54 识者 以种子性为因
01:02:58 首先这四个
01:03:00 它有什么样的不同的特性呢
01:03:05 首先意识我们的意识
01:03:08 它就是以种子的方式作为因
01:03:13 这后面都有一个因这个字
01:03:15 十二缘起法都是因 所有都是因
01:03:18 前面的都是因后面的都是果
01:03:20 所以它们都是因因果
01:03:24 它们都是因果当中的因
01:03:26 那识它是以什么样的形式就作为因呢
01:03:32 它以种子的形式
01:03:38 我们可以这样子理解
01:03:40 上一世的前世的无明
01:03:47 然后就造了业造了业
01:03:52 然后这个业造了以后
01:03:55 这个业储存储存到什么地方呢
01:04:00 就像我们的这个电脑里面的这些数据
01:04:04 电脑里面的各种各样的数据
01:04:07 需要储存到它的硬盘里面
01:04:13 然后这个数据的载体就是这个硬盘
01:04:22 然后它从前一个电脑当中的数据
01:04:27 它可以带到另外一个电脑上面
01:04:31 那我们的意识
01:04:33 我们的意识就像这个硬盘
01:04:38 就像一个硬盘然后业
01:04:41 前面讲的福行 罪行 不动行
01:04:46 这些都是善业恶业和不动业
01:04:51 这三个就像电脑的数据一样
01:04:56 然后这个数据储存到这个硬盘
01:05:01 然后通过这个硬盘
01:05:03 再就带到另外一个电脑当中
01:05:08 同样的我们的上一世
01:05:10 上一世的我们造的这些各种各样的业
01:05:15 储存到我们的阿赖耶识当中
01:05:19 然后这个阿赖耶识从我们的身体
01:05:22 从我们的身体上
01:05:25 然后可以移动到另外一个身体
01:05:30 所以它把上一世的这个各种各样的业
01:05:34 带到下一世
01:05:40 带到下一世这样子
01:05:42 所以这个十二缘起当中的意识
01:05:47 识它可以可以分两部分
01:05:51 一部分是属于前世的
01:05:55 另外一部分是属于今生属于现世的
01:06:01 这样子比如说这个硬盘
01:06:05 在前一个电脑里面
01:06:08 装在前一个电脑里面的时候
01:06:11 它是属于前一个电脑
01:06:13 然后从这个电脑当中然后就拆下来
01:06:17 装到另外一个电脑的时候
01:06:20 这个时候这个硬盘
01:06:21 就是属于下一个电脑
01:06:26 它可以两边都它属于两边
01:06:30 所以这个十二缘起当中的识
01:06:34 有因的部分和有果的部分
01:06:37 因的部分是上一世的这个识
01:06:41 果的部分是这一世的
01:06:46 这一世的这个果然后这个里面就讲
01:06:52 上一世的意识它是以种子的形式
01:06:58 因为它从上一世然后再到另外一个
01:07:05 另外一个下一世
01:07:06 然后造了什么样的业
01:07:09 然后它就开始发芽生长发芽这样子
01:07:14 所以这个意识
01:07:17 它是以种子的形式就作为因 这样子
01:07:25 业以田性为因
01:07:29 田就是农田 士地 土壤一样
01:07:35 业就像一个田 农田 就在这个农田
01:07:41 把一个种子播下去了以后
01:07:45 田里播下去了以后
01:07:47 然后有一定的温度_湿度以后
01:07:50 它就会发芽同样的
01:07:54 比如说我们的这个意识都是
01:07:59 它永远都不会间断的
01:08:01 但下一世它以什么样的身份出现
01:08:05 以什么样的形式出现
01:08:07 以一个人的形式一个天人的形式
01:08:11 或者是一个动物
01:08:12 或者一个地狱众生的形式出现呢
01:08:15 那就是要看它播在什么样的田里
01:08:19 如果这个种子播下了这个罪业
01:08:25 罪业的田里~然后下一世
01:08:29 它出现的时候就是三恶趣
01:08:34 地狱饿鬼这样子的形式
01:08:38 如果这个种子 我们的意识这个种子
01:08:42 如果把它播到一个善业的田里
01:08:49 善业的田 那么它的果是什么呢
01:08:53 下一世的果是什么呢。
01:08:55 人天还有非天就是善趣这样子
01:09:01 所以种子我们的下一世
01:09:05 它主要是来自于我们的
01:09:08 上一世的这个种子意识
01:09:10 这个意识是一直都不间断的
01:09:13 但是它以什么样的形式出现呢
01:09:16 那就是要
01:09:17 就是以它的这个田农田 士壤来决定
01:09:25 如果把这个种子播种到善的田里
01:09:32 那它下一世就是善的果报
01:09:35 如果把它播到这个恶的田里
01:09:39 那下一世它就是恶趣
01:09:42 动物地狱这样子
01:09:44 所以业以田性为因_这个意思
01:09:51 然后无明及爱 无明和这个欲望
01:09:56 无明和欲望大家要知道
01:09:59 轮回的这个原动力就这两个
01:10:05 就是这两个一个是无明
01:10:06 一一个是欲望就是这两个
01:10:10 无明它会造之前没有的业
01:10:18 它就创造新的业
01:10:22 然后这个欲望就像这个水一样
01:10:28 把这个种子滋润以后
01:10:31 有湿度了以后才会有 才会发芽
01:10:37 比如说在沙漠里面种一颗米
01:10:43 那它会能长 它不会长 因为缺乏潮湿
01:10:50 千旱的地方它不能长庄稼
01:10:53 因为它没有 虽然有种子 种子在
01:10:58 但是因为没有潮湿 所以它不会发芽
01:11:03 同样的-比如我们过去造了某一种业
01:11:07 但是我们现在修行把这个欲望断掉了
01:11:13 欲望断掉了以后虽然这个种子在
01:11:17 但是因为没有欲望的滋润
01:11:19 所以没有欲望的这个湿度
01:11:24 那所以就是下一世
01:11:26 它是这个果报是没有办法
01:11:31 这果是不可能下一世不会出现
01:11:37 所以这两个是
01:11:40 一个是创造这个新的罪业
01:11:43 一个是已有的业让它产生果报
01:11:49 这样子的作用
01:11:51 无明及爱 以烦恼性为因
01:11:55 它就是以烦恼
01:11:58 烦恼的方式作为因
01:12:01 此中业及烦恼能生种子之识
01:12:08 种子我们的意识
01:12:11 它永远都是存在不需要用烦恼
01:12:15 或者其他东西来让它诞生
01:12:18 但是这里的意思
01:12:20 这个意识意识是存在了
01:12:23 所以它不需要其他的东西让它产生
01:12:28 它一直都会不间断
01:12:30 但是它以什么样的方式出现
01:12:37 意识我们的意识
01:12:38 下一世它以什么样的形式出现
01:12:41 这个就以我们的业来决定
01:12:49 就是一条河流它一直都不间断地
01:12:57 这个河流一直都不间断地流
01:13:00 但是它的一直都存在的 存在
01:13:05 但是它以什么样的形式存在
01:13:08 这个就是以它的环境的
01:13:11 它周围的温度来决定
01:13:15 有可能这条河它完全冰冻了
01:13:19 就是一个固体的形式存在
01:13:23 有可能是一个液体的形式存在
01:13:26 那这个以什么样的形式存在
01:13:28 是以这个温度来决定同样的
01:13:35 我们的意识就像一个河流一样
01:13:38 它是永远都存在的
01:13:40 但是它以什么样的形式出现
01:13:44 出现在这个世界上
01:13:47 那就我们的业来决定
01:13:51 所以业就像田一样的
01:14:00 然后这个能生种子之识
01:14:05 业则能作种子识田
01:14:09 这个业就能够作为这个种子的
01:14:12 种子识的田 它就像土壤一样
01:14:16 爱则能润种子之识
01:14:21 它就是潮湿一样
01:14:24 如果没有这个欲望的润 欲望的滋润
01:14:29 这样子的话
01:14:30 那像种子没有水没有潮湿
01:14:34 那没办法生长一模一样的
01:14:39 外面的这个大自然
01:14:42 它的自然的规律是什么样子
01:14:46 我们的内在的规律也是这样子
01:14:50 大部分都是相同的
01:14:53 所以外面的这个自然规则 法则
01:14:57 跟我们的内在的都是
01:15:01 大部分都是一样的
01:15:04 所以它不会间断
01:15:06 它一直都会这样子出现
01:15:09 但是以什么样的方式出现呢
01:15:11 就要看这个业
01:15:14 所以业是非常非常的重要了
01:15:18 然后 对 爱则能润种子之识
01:15:26 然后无明能殖种子之识
01:15:31 然后真正地播种
01:15:35 播下去这个种子的是谁呢
01:15:37 也不是爱 也不是其他的 就是无明
01:15:42 就是都是无明干的事情
01:15:46 全都是无明干的 所以这个去种田的
01:15:50 种田的这个人是谁 就是无明
01:15:55 无明就是我们刚才也讲过了
01:15:58 我们今天看到的这些所有这一切都是
01:16:05 我们比如说人生当中的
01:16:07 各种各样的苦难 倒霉 折磨
01:16:13 这都是无明给我们下的陷阱
01:16:18 我们就掉入这个陷阱
01:16:20 都是无明的圈套所以呢
01:16:23 这个播种的人就是无明
01:16:26 它就是源头就是它
01:16:32 无明就是殖种子之识
01:16:35 若无此众缘
01:16:38 这些缘前面讲了好几个
01:16:40 这些缘都不存在的话
01:16:43 种子之识不能成
01:16:46 那就下一世的这个种子
01:16:49 它就它不会投生到人
01:16:54 或者是天人_地狱都不能成
01:16:57 因为有这些因缘所以就能
01:17:00 比如说有些人的人死了以后
01:17:04 就在这个中阴当中
01:17:06 一般是七七四十九天之内要投生的
01:17:12 但是有些因为它找不到投生的地方
01:17:17 所以它三年十多年
01:17:21 一直都在这个中阴当中
01:17:24 有这样子的情况
01:17:25 这就是因为这个因缘还没有成熟
01:17:31 所以它找不到这个投生的地方
01:17:35 就一直都在中阴当中排这样子
01:17:39 所以这些都是都是因决定的
01:17:42 比如说一个种子
01:17:47 如果这个种子它没有温度没有湿度
01:17:52 这些都没有的话
01:17:53 那它就放在一个箱子一个盒子里面
01:17:57 那就几十年几百年过去了以后
01:17:59 它也不会发芽就一样的道理
01:18:02 所以我们人要投生的话
01:18:05 也是需要这么多的因缘
01:18:07 但是这些我们都不知道的这些因缘
01:18:11 这些因缘都是我们平时我们不了解的
01:18:16 主要就是无明
01:18:20 然后这以上讲了这个四个
01:18:23 十二缘起法当中四个是最重要
01:18:27 有了这四个
01:18:29 然后这个因缘就可以循环了
01:18:33 这个缘起就可以循环可以投生了
01:18:36 虽然是这样子但是这个时候
01:18:39 这四个它们有没有思维有没有思考
01:18:44 比如说我要去做什么什么
01:18:45 有没有这样种想法呢
01:18:48 然后下面就讲没有这样子的想法
01:18:50 它是一个自然的自然的规律而已
01:18:54 不是并不是说
01:18:56 种子就是说我要怎么怎么样
01:18:59 然后无明就说我要怎么怎么
01:19:02 这些都没有这样子的这个思维
01:19:05 但是有了这些因和缘的时候
01:19:08 它的果自然就会现前这叫作缘起
01:19:14 这个道理前面也讲过
01:19:18 在这个上面又重新再讲一遍了
01:19:21 彼业亦不作念
01:19:25 不作念就是它不会这么想
01:19:27 就这个意思它不会这么想
01:19:30 不会想什么呢 我今能作种子识田
01:19:36 它不会说我能够作这个种子识的田
01:19:40 业是田 但是它没有这种想法
01:19:45 爱亦不作念这个欲望它也不会想
01:19:50 它不会想什么呢
01:19:52 我今能润于种子之识
01:19:56 实际上它是这个种子的
01:19:59 滋润种子的是它
01:20:01 但是它没有这样子的思维
01:20:04 它也没有这么去想
01:20:05 无明亦不作念
01:20:08 无明它也不会这么想
01:20:11 它不想什么呢
01:20:13 我今能殖种子之识
01:20:17 我能够播下去这个种子的种子
01:20:20 它会不会这么想呢无明呢
01:20:22 不会这么想
01:20:25 彼种子识亦不作念
01:20:29 这个种子它也没有这种想法
01:20:31 什么想法呢
01:20:33 我今从此众缘而生
01:20:37 我是这么多的因缘当中产生的
01:20:42 它有这种想法吗
01:20:43 它也没有这样子的想法
01:20:48 虽然这个虽然就是但是这个意思
01:20:51 但是它们都没有这样子的想法
01:20:54 但是这个因缘和合的时候都会出现的
01:21:00 种子之识依彼业田
01:21:05 它就是田它也就是
01:21:07 它虽然没有这样子的这个想法
01:21:09 但是它是业
01:21:13 种子之识它要依靠这个田
01:21:16 比如说种子它依靠士壤
01:21:20 然后发芽生长一样
01:21:23 种子之识它依靠这个业的田
01:21:29 然后就可以发芽
01:21:32 及爱所润它没有这样子的想法
01:21:37 然后无明粪壤
01:21:39 无明就像这个粪然后也像土壤
01:21:44 所生之处
01:21:46 所生之处是什么意思呢
01:21:49 这个就是父母的这个
01:21:52 投生的时候父母的精卵
01:21:56 虽然这些业种子
01:21:59 它们都没有这样子的思维
01:22:01 但是因缘和合的时候
01:22:05 它就会投生的 它会投生 入于母胎
01:22:12 这个因缘和合的时候就会入于母胎
01:22:16 能生名色之芽
01:22:20 就像名色然后逐渐逐渐地成熟
01:22:24 名色就像这个稻芽一样 发芽了
01:22:31 自然就这个就是
01:22:33 它们虽然没有这种想法
01:22:35 但是这是自然的规律
01:22:39 会最后会这样子的
01:22:42 彼名色芽对
01:22:45 这以上它讲什么呢
01:22:47 这以上都是在讲四个主要的四个
01:22:55 十二缘起当中的四个就决定了
01:22:58 它的下一世的这个轮回的方向
01:23:04 但是它们都没有这样子的这个思考
01:23:07 它为什么反反复复地提到
01:23:11 种子它也不会这么想
01:23:13 然后烦恼它也不会这么想
01:23:15 它为什么一直都强调这二个呢
01:23:20 这就是在讲很多的外道
01:23:24 现在比如说
01:23:26 现在的这个很多的这些宗教
01:23:29 现在的这些宗教像基督 天主
01:23:32 那个时候释迦牟尼佛的时候
01:23:35 都还没有都不存在
01:23:38 但是佛出世的时候
01:23:43 印度已经有了很多很多的宗教
01:23:47 已经有了很多宗教
01:23:48 然后这些宗教里面
01:23:51 有一些宗教大部分的宗教
01:23:54 它们都 都承认有一个造物主的
01:23:59 造物主的存在
01:24:02 然后这个造物主_他创造了这个世界
01:24:07 他创造这个世界
01:24:09 他创造这个世界的时候
01:24:13 然后他就去策划他首先要去思考
01:24:18 要创造一个什么样的世界
01:24:21 为什么要创造一个这样子的世界
01:24:24 他去策划他去思考
01:24:26 然后他就创造一个这样子的世界
01:24:31 这个就是造物主
01:24:34 那佛教就是说
01:24:35 没有这样子的人去思考
01:24:38 也没有一个这样子的这个神
01:24:42 去思考去策划
01:24:45 没有这样子的精心策划
01:24:48 那为什么有这些结果呢
01:24:50 这就是因为因缘
01:24:53 这些因缘和合的时候
01:24:56 它们没有这样子的想法
01:24:57 我要去做什么我要发挥什么作用
01:25:01 我要产生什么样什么样的结果
01:25:03 它们都没有这种想法
01:25:05 没有这样子的思考
01:25:07 也没有这样子的策划
01:25:09 但是因缘和合的时候都会出现的
01:25:13 这叫作自然的规律
01:25:16 自然规律就是这样子
01:25:18 不需要某一种神 或者某一个人
01:25:22 或者某一个鬼 他去思考
01:25:27 然后策划然后创造
01:25:30 它不需要这样子
01:25:34 就像建一栋楼
01:25:36 首先设计院去设计
01:25:40 然后做各种各样的图
01:25:43 然后施工队再来按图施工
01:25:47 那过去的这个很多古印度的这些
01:25:52 有些宗教的想法就是这样子
01:25:55 有一个神 像梵天这样子的神去想
01:26:03 然后去策划
01:26:05 然后去创造这样子的世界
01:26:08 然而佛教就不认同
01:26:10 佛教一直都说这些都是自然的规律
01:26:14 它们都是比如说它的因和缘
01:26:19 这些因缘都没有这样子的想法
01:26:21 谁都没有策划什么东西
01:26:25 谁都没有这样子去思考过
01:26:26 但是这些因缘在一起的时候
01:26:30 它的果自然就会出现的 这个中间
01:26:37 只要有它自己的因和缘就可以了
01:26:41 它的果就会出现的
01:26:44 这个当中就不需要谁去思考
01:26:47 不需要谁去策划
01:26:50 不需要人或者神鬼
01:26:56 这样子的力量的参与
01:26:59 这都不需要谁都不需要参与
01:27:02 只要有这些大自然
01:27:04 这个自然的条件成熟了以后
01:27:07 这果自然就会出现的
01:27:09 这就是自然的法则
01:27:12 这个就是佛教的这个观点
01:27:15 所以就是西方有些人觉得
01:27:18 佛教不是宗教
01:27:20 也就是原因就是这样
01:27:21 因为佛教它没有说有这个造物主
01:27:26 很多的宗教 所有的一切都是
01:27:29 就围绕在这个造物主的周围
01:27:32 佛教就把这个核心的思想去掉了以后
01:27:35 然后他们的心目当中的对宗教的定义
01:27:41 佛教上面是没有的
01:27:42 因为主要一个核心的东西就是造物主
01:27:46 这个佛教已经取消已经不接受了
01:27:51 所以有些人觉得
01:27:52 这个佛教它不是一种宗教
01:27:57 这样子所以佛
01:27:59 我们都看得出来
01:28:01 这个《稻秆经》都反复反复地强调
01:28:06 因它也没有这个想法
01:28:10 然后因一个一个的
01:28:12 它没有这个想法 这个没有这种想法
01:28:14 那个也没有这种想法
01:28:16 它反复地讲意思就是说这都是
01:28:21 这些都是这个自然规律
01:28:23 没有这样子的这个造物主
01:28:27 然后没有这样子的神
01:28:32 所以讲这个意思是什么呢
01:28:36 意思就最终就是讲
01:28:38 一切都可以掌控自己的手里
01:28:42 一切我一切都可以自己掌控
01:28:45 如果自己做得好比如说
01:28:48 我们下一世要投生到什么样的地方
01:28:52 那这个首先我们去了解
01:28:55 要投生到这个地方
01:28:57 需要具备什么样的条件
01:29:00 了解好了以后 自己去创造这个条件
01:29:04 这个条件创造了以后
01:29:06 然后你根本就不需要依赖什么鬼神
01:29:11 因为这些条件具备了以后
01:29:14 它的果自然就会有的
01:29:18 所以自己的命运可以自己掌握
01:29:25 所以自己的未来是自己决定
01:29:30 并不是某一种鬼或某一种神来决定
01:29:35 一切都是自己决定
01:29:36 所以佛也在讲 佛也讲
01:29:40 佛反反复复地讲
01:29:42 我把这个解脱的方法告诉你们
01:29:46 方法我已经告诉你们了
01:29:48 然后解脱不解脱就要靠你们自己了
01:29:53 如果你自己不用功的话
01:29:54 我也没有办法我不是造物主
01:29:59 如果是造物主的话
01:30:02 那就是一开始的时候
01:30:04 把人就造成就是像佛像菩萨 像天人
01:30:09 这样不就完了吗
01:30:11 但是佛就是说这样
01:30:15 佛也没办法这么做
01:30:18 一切的好与不好所有的命运
01:30:22 好的命运不好的命运都是自己做的
01:30:26 过去都是这样子
01:30:28 现在我们的好与不好
01:30:31 运气好与不好身体的健康与不健康
01:30:36 当然这个佛教是不否定
01:30:38 有一部分是跟我们的客观因素有关系
01:30:43 有一种外道 他是非常极端的
01:30:48 他就是说一切
01:30:50 我们今天一个人说什么话 做什么事
01:30:54 一切都是命中注定了
01:30:58 这就像一个电脑的程序一样
01:31:00 用我们现代的话来讲 没有办法
01:31:02 这个程序已经是这样子
01:31:04 它这个电脑一定会这样子工作的
01:31:07 因为它的程序已经编好了
01:31:10 所以它自己不会去改变
01:31:13 人怎么样把它的程序怎么编
01:31:15 它就怎么工作就像这样子
01:31:18 有一个外道就是说所有东西
01:31:20 这一世的所有都是注定了已经注定
01:31:25 但佛教就否定佛教就是说
01:31:29 是对我们的现实生活当中的一切
01:31:33 跟过去的
01:31:34 尤其是比较重要的这些事情
01:31:36 我们生活当中发生的一些重要的事情
01:31:40 跟我们的过去有没有关系是有关系
01:31:43 但是跟现在的
01:31:45 这个客观的因素也有关系
01:31:49 这两个都需要的
01:31:50 比如说我们刚才看到了
01:31:53 比如说我们过去造了业
01:31:56 已经播下了某一个种子
01:32:00 但是如果现在这个种子
01:32:02 要成熟要发芽的话
01:32:04 那就必须要有这个欲望的滋润
01:32:09 如果爱没有去润它
01:32:13 那就是在沙漠上的这个种子一样
01:32:17 它是没办法发芽的
01:32:19 同样的 虽然我们有了过去的一种
01:32:23 这样子的幸福或者不幸福的因
01:32:26 那这个因现在要成熟的话 发芽的话
01:32:30 也需要一部分客观的因素 客观因素
01:32:36 所以客观因素和过去的因
01:32:39 这两个和合以后才能够发芽
01:32:44 比如说我们种庄稼的时候
01:32:49 去年的 去年长出来的这个粮食
01:32:56 今年把它作为这个种子去播_播种
01:33:01 这样子的话
01:33:02 那过去的种子和现在的温度和湿度
01:33:09 两个在一起和合的时候才能够发芽
01:33:15 如果只有现在的
01:33:18 温度 湿度 土壤 空间都有了
01:33:22 但没有以前的这个种子
01:33:26 那也不能发芽
01:33:28 然后过去 去年更早年的这个粮食
01:33:34 把它作为这个种子
01:33:36 那这个在 过去的种子在
01:33:39 但是现在的温度湿度这些不在的话
01:33:43 也就不能发芽
01:33:48 同样的我们平时都讲过很多次
01:33:52 我们之前都讲过很多次
01:33:54 因和缘有近因和远因
01:33:59 一个远因就是长远的
01:34:01 长远的就像我们的种子一样
01:34:04 有可能我们今天拿来播种的这个种子
01:34:09 有可能是两年以前的
01:34:10 有可能是三年五年以前的粮食
01:34:15 今天它可以播下去
01:34:18 然后潮湿和温度不可能是三年五年的
01:34:22 就是现在的当下的湿度温度
01:34:27 土壤也是 这样子可以发芽
01:34:32 同样的我们的
01:34:34 今天在我们生活当中发生的一些事情
01:34:39 让它发生的这个主要的这个种子
01:34:47 有可能是上一世 再上一世
01:34:52 就播下去的一个这样子的种子
01:34:55 然后需要一点现世的客观的因素
01:35:00 客观的因素叫作近因
01:35:02 现在当下目前的因和缘
01:35:05 过去的几百年几千年前的
01:35:09 这个种子就是远因
01:35:13 远因和近因都在一起
01:35:16 因缘和合的时候然后就会
01:35:20 这个果报就会现前这样子
01:35:25 所有的外在的这个因果
01:35:28 和内在的这个因果
01:35:30 大自然的自然法则都是一样
01:35:34 不管是内外都是一样这样子
01:35:36 在这个中间我不需要不需要参与
01:35:42 任何的造物主任何的神
01:35:45 任何的鬼都不需要
01:35:47 只要有它自己的因缘就可以
01:35:51 所以我们想成佛
01:35:53 那就去创造这个成佛的因素
01:35:57 不需要靠任何一个造物主
01:36:01 自己就可以成佛了
01:36:03 然后各种各样的这些都是这样
01:36:07 所以佛教就是讲
01:36:08 我们的命运就在自己的手里
01:36:12 可以自己掌控不需要依靠造物主
01:36:18 所以就是反复地反复地强调这个
01:36:25 这些种子它不会去思考
01:36:27 这些理论我们是可以去操作的
01:36:31 操作的时候就怎么操作呢
01:36:34 我们就学了这个理论以后
01:36:36 然后我们知道原来所有的都是
01:36:40 跟我们自己所造的这个因缘有关系
01:36:45 那这个因缘我们自己可以去创造
01:36:49 善缘恶缘什么都自己可以去做
01:36:53 自己做这些善缘恶缘以后呢
01:36:57 那没有这个造物主
01:36:59 那果下一世的果自然会出现的
01:37:04 所以我自己要去努力
01:37:06 就是这样子操作实践
01:37:08 这个理论实践的时候
01:37:10 就是要这样子实践
01:37:12 这也是一个非常重要的
01:37:14 好_我们今天就讲到这个地方
01:37:17 这个《稻秆经》还没有讲完
01:37:22 但是我们今天先暂时讲到这里
01:37:26 然后明天就是天降日
01:37:29 很多人可能需要受八关斋戒
01:37:34 那受八关斋戒的话
01:37:35 有几个注意的事项
01:37:40 第一个明天受八关斋戒的时候
01:37:45 首先第一个不能吃早餐这是第一个
01:37:53 有些人问能不能喝水
01:37:57 水应该是可以喝的 但是不能吃早餐
01:38:05 第一次受戒的时候
01:38:09 没有吃早餐之前要受戒
01:38:13 所以这是第一个
01:38:15 第二个明天如果来得及
01:38:17 就是早上要洗澡
01:38:21 如果来不及 时间实在是来不及的话
01:38:24 那佛教里面就讲这个五肢沐浴
01:38:28 就是手两个洗手洗脚洗脸就可以了
01:38:34 简单一点这是第二
01:38:36 第三如果要化妆的话
01:38:39 那就是平时用的这些就是常用的
01:38:45 或者是说普通的这些护肤品以外
01:38:49 就最好是不化妆这样子
01:38:53 这三个是比较重要的
01:38:58 因为这三个我们没有受戒之前
01:39:01 就要做好准备
01:39:04 这个到时候我们就已经来不及了
01:39:09 那其他的到时候讲就可以了
01:39:11 好 就是这样子了但这个我们
01:39:14 这个八关斋戒是没有办法通过网络
01:39:18 因为这个时差的原因
01:39:24 我们在网络上查过了
01:39:27 但是这个时差
01:39:29 跟我们差不多的这个城市不是很多
01:39:35 所以就大部分的地方
01:39:39 就跟我们的这个时间是有时差
01:39:45 实际上是有时差的
01:39:49 所以这个日出的时间不一样所以就
01:39:55 这个跟居士戒和皈依戒不一样
01:40:00 所以这个时间是很重要
01:40:02 日出以后是不能受
01:40:07 还有一个
01:40:07 没有天还没有亮之前也不能受
01:40:12 所以就在这个中间
01:40:14 天亮了_然后还没有白出
01:40:18 就在这个中间受
01:40:19 所以这个时间段
01:40:21 就是就在其他地方就不好掌握
01:40:27 所以只能在
01:40:30 所以就我们没有办法直播
01:40:33 但是以后大家会有机会的
01:40:36 好我们今天就讲到这里
01:40:38 然后还有十分钟的时间
01:40:40 十五分钟的时间
01:40:41 大家有什么疑问我们可以互动交流
01:40:49 顶礼上师 请问上师 普贤王如来
01:40:53 在第一刹那无明产生的时候就发现了
01:40:58 就停止了轮回成了第一尊佛
01:41:02 那普贤王如来为什么有这个因缘呢
01:41:05 他种了什么因
01:41:06 会有成为第一尊佛的这个果
01:41:12 这在这个大圆满里面
01:41:16 才有这样子的这个说法
01:41:20 第一尊佛是普贤王如来的这个讲法
01:41:25 是大圆满的一个独特的一个说法
01:41:29 那大圆满里面也讲过
01:41:31 为什么普贤王如来第一次就证悟了
01:41:36 我们不能证悟呢
01:41:38 那是说人的根机有先天的区别
01:41:46 先天性的这个区别
01:41:48 所以普贤王如来他是先天的利根
01:41:55 所以他就证悟了
01:41:58 那这个答案就是这样子
01:42:06 这是网络问题顶礼上师
01:42:09 请问一下 我非常渴望学习佛法
01:42:12 越学习越高兴
01:42:15 但是当看到他人诽谤佛法时
01:42:17 心里非常恨诽谤者 这算是执著吗
01:42:21 我应该怎么样调理自己的心态
01:42:25 这个是执著
01:42:27 比如说有些人攻击诽谤佛法的时候
01:42:34 如果有能力给他解释的话 那就解释
01:42:39 当然是心平气和地去解释
01:42:42 讲道理 讲理论 这样子去解释
01:42:48 如果是对方不接受的话
01:42:52 那就自己不能生气了不要生气
01:42:57 这个是佛经里面讲
01:43:00 发慈悲心的对象就有几个
01:43:03 一个是 比如说受痛苦的众生
01:43:08 另外一个是造业的众生
01:43:11 所以这个时候
01:43:12 这种人应该是发慈悲心的对象
01:43:17 那心里不能有这个嗔恨心
01:43:25 请问上师证悟有很多层次吗
01:43:29 是不是证悟后就是登地菩萨
01:43:31 是不是证悟后就可以脱离六道轮回
01:43:36 没有 证悟有很多的层次了
01:43:40 标准的证悟就是一地一地菩萨
01:43:44 但是我们平时
01:43:46 比如说禅宗讲的这个明心见性
01:43:51 还有就是像藏传佛教的
01:43:53 大圆满讲的这个证悟
01:43:56 这些证悟大多数的证悟
01:43:59 都叫作初步的证悟
01:44:02 这个初步的证悟呢
01:44:04 这个初步的证悟跟这个一地的证悟
01:44:08 中间还有一定的距离
01:44:11 所以证悟了
01:44:13 他不是立即就脱离了六道轮回
01:44:16 也不是也不一定是第一地
01:44:21 然后更不是成佛所以还要修
01:44:28 这是一个现场问题请间上师
01:44:30 对于一个每天可以用五到六个小时
01:44:33 学修的佛学初学者
01:44:36 如何调配好看书参学
01:44:39 打坐的时间比较好
01:44:43 这个时间是如何安排是吧
01:44:46 他是一个初学者 佛学的初学者
01:44:48 他有五到六个小时可以学修
01:44:52 他想请问上师
01:44:54 怎么调整一下他自己的时间
01:44:58 比如说这个初学者的定义就是不好说
01:45:02 但是就比如说刚刚学佛的人
01:45:05 是一个刚刚接触佛门的人的话
01:45:08 那我想比如说他一天有六个小时的话
01:45:13 我想应该是四个小时用来学习
01:45:18 两个小时就是用来打坐修行
01:45:23 或者是五个小时用来学习
01:45:27 因为刚刚接触佛法的时候
01:45:30 很多这些都不懂
01:45:33 所以这个时候就过早地去打坐的话
01:45:39 第一个没有效果
01:45:42 因为他还没有掌握好这个打坐的方法
01:45:46 另外一个 这有可能是这种盲修瞎练
01:45:49 有可能是在这样子的问题上
01:45:51 下的功夫越多就有可能走得就走偏
01:45:56 到时候走弯路走得越远
01:45:58 所以这个时候需要树立正知正见
01:46:03 所以大部分的时间用来闻思
01:46:07 少部分的时间用来修行
01:46:10 然后就逐渐逐渐地
01:46:12 就学习的时间可以稍微少一点
01:46:15 然后修行的时间就可以多一点
01:46:19 这样子吧
01:46:22 请问上师
01:46:23 打坐禅修是否是每一个凡夫
01:46:25 证悟空性的必经之路
01:46:28 是否每个证悟者的标准都是一样的
01:46:34 第一个 不一定所有人的开悟
01:46:44 都来自于这样子的打坐
01:46:46 但是普通人作为一个普通人的话
01:46:51 那这个是必经之路
01:46:53 所有的普通的人
01:46:56 都要打坐修行才能够证悟
01:47:01 那有些非常非常特殊的人
01:47:04 比如说像禅宗的历史上的有一些人
01:47:08 比如说像六祖惠能大师这样子
01:47:12 然后藏传佛教里面也有
01:47:13 这样子特别特别极少数的人
01:47:16 那他不是打坐证悟了
01:47:21 但是他也是过去打过坐
01:47:26 根机非常的成熟
01:47:28 所以现在就这么容易_就成开悟了
01:47:33 从这个角度来讲的话
01:47:35 那打坐是所有人必经之路
01:47:42 另外一个开悟是不是有一个标准
01:47:50 是有一个标准
01:47:51 就是要证悟空性_有标准
01:47:54 大家都要达到这个标准才叫作开悟
01:48:00 他还问除了依三宝以外
01:48:03 还需要什么条件才能够修五加行
01:48:08 修五加行 首先是进入佛门就要皈依
01:48:17 然后就受一两条戒
01:48:19 两三条四五条都可以
01:48:21 受几条戒这个就作为基础
01:48:26 还有一个更重要的就是学习
01:48:29 首先要去学怎么样去修五加行
01:48:33 怎么样去修皈依
01:48:34 怎么样去修发菩提心
01:48:37 这个方法一定要掌握好 这要去学习
01:48:42 然后这些学完了以后
01:48:45 然后就比如说
01:48:47 像皈依发菩提心这样子的修法
01:48:53 那个时候已经条件都已经都具备了
01:48:56 就可以随时都可以修了
01:48:58 然后后面的比如说像金刚萨
01:49:01 还有就是像上师瑜伽这些
01:49:05 在这个基础上还要灌顶
01:49:08 金刚萨就要灌金刚萨的顶
01:49:11 然后上师瑜伽就灌莲花生大师的顶
01:49:16 那这样子就可以修了
01:49:19 随时都可以修了
01:49:23 但是有一个注意的是
01:49:25 我们不管是修什么样的
01:49:28 五加行里面的修哪一个
01:49:30 都必须要有人讲_有人传
01:49:34 这样子才可以的
01:49:35 没有人传没有人讲_自己看书修的话
01:49:41 比如说像出离心的修法当中的
01:49:44 像人身难得无常
01:49:47 这些非常非常简单的
01:49:49 这些应该是可以的
01:49:52 但是稍微比较难一点的这些修法
01:49:56 那是必须要有人讲才可以
01:49:59 必须要去听也可以
01:50:02 这样子以后才可以修
01:50:07 这个问题是关于今天的课的
01:50:11 顶礼上师业者以田性为因
01:50:15 世俗中种子成仕么果实
01:50:17 是以种子的种类决定的
01:50:22 田地不能改变种子成什么果实
01:50:25 不同的业如何以田性为因
01:50:28 请上师开示
01:50:31 是 比如说它的种子是一个比如说豆
01:50:40 那不管它种在什么样的田地里面
01:50:43 它长出来的就是豆芽
01:50:46 不是某一种田里面它是豆芽
01:50:49 另外一种就是稻芽
01:50:51 这个是不太可能的
01:50:53 它永远都是 稻种它会发生 发稻芽
01:51:00 豆种就是豆芽这个是自然的规律
01:51:03 但是说比如说潮湿
01:51:06 然后这个湿度_温度
01:51:08 还有就是这个土壤非常肥沃的
01:51:12 还有就是这个粪
01:51:14 这些条件都非常具备的一个田
01:51:18 和这些都不具备的这个田
01:51:21 两个田当中就播了同样的这个种子
01:51:25 然后它们的这个结果就不一样
01:51:30 从这个角度来讲比如说我们的意识
01:51:34 它永远都它不管怎么样
01:51:36 遇到什么样的这个业
01:51:37 它一直都不间断地去循环
01:51:42 但是如果是罪业
01:51:44 那它就像一个没有潮湿没有温度
01:51:49 这样子的田这样子的农田一样
01:51:52 比如说它的这个结果是很糟糕的
01:51:57 比喻说像地狱_饿鬼
01:52:00 那如果它播在一个
01:52:03 善业当中善的田当中
01:52:06 那这个结果就是非常好的
01:52:09 所以它的 它本质是永远都是一样
01:52:13 但是它的形式不一样
01:52:16 这个田它要决定的是它的形式
01:52:20 它以什么样的形式出现
01:52:23 它本质它不需要它永远都是存在
01:52:26 比如说我们的意识
01:52:28 它的前一个意识就是它的直接的因
01:52:33 所以不需要任何其他的
01:52:35 所以它就一直都会发挥它的作用
01:52:42 会有它的这个结果
01:52:44 它 我们刚才讲的这个是
01:52:47 它的形式是以它的田来决定
01:52:55 顶礼上师
01:52:56 请问上师 我去年已经受了八关斋戒
01:52:59 但是只发愿了一年的每个月守一次
01:53:03 那一年以后想发愿继续受持
01:53:07 是否需要进行重新受戒
01:53:09 还是只需要在佛菩萨面前
01:53:11 发愿继续受持就可以了
01:53:14 需要重新受
01:53:18 因为第一次受的时候 这个时间
01:53:21 比如说一年两年当中的
01:53:25 每一个月的这些受戒多少天
01:53:30 自已想好了以后可以一次性地受
01:53:32 但这个时间过了以后要重新受
01:53:39 这是网络问题
01:53:41 请问上师堕胎的婴灵
01:53:43 是一直会处于中阴身的状态吗
01:53:46 什么情况下他会再次投胎呢
01:53:50 如果投胎去哪个道也是由他自己的
01:53:53 这个不一定的
01:53:54 堕胎的这个胎儿的这个意识
01:53:59 他不是因为堕和不堕的原因
01:54:03 就是因为他自己的前世的因缘
01:54:06 就决定他投生到什么样的这个地方
01:54:12 还有一个这个堕胎的意识
01:54:15 他也不一定一直都在中阴
01:54:19 他自己的这个要看
01:54:20 他在中阴需要多长时间
01:54:23 这要看他自己的这个业
01:54:27 胎儿他自已的业决定他在中阴待多久
01:54:32 然后这个完了以后
01:54:33 投生到什么样的地方
01:54:35 都是他自己的业来决定
01:54:38 那他就一般不是说的常规的四十九天
01:54:43 是四十九天就是
01:54:44 堕胎的也好不是堕胎的正常的死亡
01:54:48 什么样的人都是
01:54:50 一般的情况下就是四卡九天
01:54:54 但是刚才也讲过了这个不一定
01:54:58 大多数都是这样子
01:54:59 有些是更快有些是更慢
01:55:05 好最后一个问题
01:55:08 还是就是关于八关斋戒的
01:55:12 请问上师受八关斋戒不能歌舞音乐
01:55:15 但是我是一名音乐教师
01:55:17 受戒当天我能在课堂上歌舞吗
01:55:20 如果不能我职业如此
01:55:22 还能够受这条戒吗
01:55:26 如果当天
01:55:27 就是必须要做这样子的工作的话
01:55:30 那就那就是受可以受的
01:55:33 但是那个时候就可以把这个音乐
01:55:38 作为供养三宝的这个供品
01:55:44 来做这工作就没问题了
01:55:50 感恩上师开示
01:55:51 好 我们最后大家一起来回向
01:55:56 所南得义檀嘉热巴涅
01:55:59 托内尼波扎南潘协将
01:56:03 杰戛纳其瓦隆彻巴耶
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01:57:19 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
01:57:20 世界图书出版公司，2014年
01:57:21 4.《我们为何不幸福》：
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01:57:31 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:57:35 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:36 5.《不可不知的真相一—四法印》.
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01:58:16 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:58:17 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:58:19 工具书 （辞典)：
01:58:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:58:22 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.