佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观12
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- 本课介绍《佛说稻秆经》的核心内容——“缘起性空”。从世俗谛即宏观角度来说，不观察的情况下，有因、有缘、有果；但从胜义谛即微观角度来说，一经观察，因和果都是感官的错觉，缘起的本质并不存在，是空性的。
00:00:35 好各位佛友大家好
00:00:37 我们现在开始讲今天的课
00:00:40 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们大家来学这个《稻秆经》
00:00:50 那目的就是为了脱离轮回 获得解脱
00:00:57 然后从大乘佛教的角度来讲的话
00:01:00 那就是不是个人的解脱
00:01:04 而是为了所有众生的解脱
00:01:07 为了获得这样子的解脱
00:01:11 我们大家来闻思修 最终会成佛的
00:01:17 成佛了以后去度无量的众生
00:01:22 这个就是我们的学佛的目标
00:01:25 那这样子的话 我们每一次
00:01:28 闻思修行 或者是烧香拜佛
00:01:33 都要有这样子的菩提心
00:01:36 如果有了这样子的菩提心的话
00:01:40 那就是包括烧香拜佛等等
00:01:43 任何一个行善都成为大乘佛教
00:01:49 大乘佛教的这个资粮
00:01:52 福资粮或者是慧资粮
00:01:55 也就是成为成佛之因
00:01:58 所以这个菩提心是非常非常的重要
00:02:01 我们每一次都要发菩提心
00:02:04 然后发了菩提心
00:02:06 接下来我们开始学习《佛说稻秆经》
00:02:12 《佛说稻秆经》这个内容
00:02:15 就是主要是两个方面
00:02:19 总体来说是两方面
00:02:21 一个是缘起性空其实就这四个字了
00:02:27 缘起就是有因就有果
00:02:33 万事万物都是因为有它们的因缘
00:02:38 所以就是有这个诞生
00:02:44 如果没有它的这些因和缘
00:02:48 任何事情都 任何物质都不会诞生
00:02:54 不会出现不会发生
00:02:57 都是有因有缘
00:02:59 从这个世俗的角度来讲的话
00:03:04 都是有因有缘
00:03:06 然后从另外一个角度来讲的话
00:03:09 这些看起来非常有规律
00:03:14 非常有自然法则的
00:03:18 这样子的物质 这样子的事情
00:03:23 深入地去观察的时候 就会发现
00:03:27 这些都没有任何的因和缘
00:03:30 所有的因和缘都是我们自己的错觉
00:03:35 实际上 本质上是没有因缘的
00:03:39 就是这样子
00:03:41 一个是缘起另外一个就是性空
00:03:45 缘起性空这四个字
00:03:47 是这个《佛说稻秆经》
00:03:52 不知道这个里面有多少个字
00:03:54 所有的内容如果全部归纳的话
00:03:59 那就完全可以归纳为四个字
00:04:02 四个字就是缘起性空 就这四个字了
00:04:08 那前面就讲了这个缘起也讲了性空
00:04:13 本性是空性 都讲过了
00:04:16 接下来开始讲这个缘起的本质
00:04:22 本质是空性
00:04:24 下面就讲缘起的本质是空性
00:04:29 前面已经讲过了这个
00:04:32 这些自然的规律因和果
00:04:34 因缘和合的时候
00:04:37 虽然这些因和缘它们没有
00:04:42 要产生什么什么样的果
00:04:48 这样子的想法 都没有这样子的思维
00:04:51 然后果它也没有
00:04:55 它从什么样的因和缘诞生的
00:04:59 它也没有这样子的思维
00:05:03 但是因缘和合的时候
00:05:07 就是出现了它们的果
00:05:10 因缘 有因缘就有果出现了
00:05:15 但是这个因缘的出现
00:05:18 这个因缘的这个
00:05:20 因果的规律 自然的规律和法则
00:05:24 什么样的情况下可以成立
00:05:28 这个就是我们的感官看到了
00:05:32 然后我们的意识不要去思考
00:05:36 不要去观察在这样子的情况下
00:05:40 因缘 因果规律 法则
00:05:47 这些都是成立的
00:05:53 但是如果我们一观察
00:05:55 一深入地观察的时候
00:05:57 然后这些规律这些法则都不成立
00:06:02 下面就讲这个内容了
00:06:06 彼名色芽
00:06:09 前面已经讲过了
00:06:10 名色就是怀胎以后的
00:06:16 精神和肉体的这个成长的过程
00:06:20 这个成长就是名和色名色芽
00:06:26 那它是什么样的情况下诞生的
00:06:32 以什么东西让它诞生
00:06:38 然后这个就有
00:06:39 自古以来就有很多的宗教 哲学
00:06:47 他们都去探索
00:06:50 他们都去研究这个问题了
00:06:55 那他们的这个研究的方法不像今天的
00:07:00 像科学家用仪器的这个研究一样
00:07:04 他们不是用仪器他们就是用逻辑
00:07:09 他们就是用逻辑来推理 逻辑推理
00:07:14 其实科学它也需要这个逻辑的推理
00:07:19 理论物理学就是需要这样子的推理
00:07:22 理论上首先假设有一个
00:07:27 比如说有一个新的发现的话
00:07:31 在这个之前是有理论的 理论物理
00:07:35 理论上成立了以后
00:07:37 然后再去研究实验
00:07:42 最后就这个实验就发现它
00:07:46 原来这个理论是对的 就是这样子
00:07:50 理论然后去实验
00:07:52 最后就确定这个是对的
00:07:57 然后其他的宗教也有这样子的理论
00:08:03 然后它们也通过这个理论去观察
00:08:08 佛教也是通过理论通过逻辑去观察
00:08:14 并不是通过仪器 而是通过逻辑
00:08:19 但是这个逻辑就有各种各样的逻辑
00:08:22 有些逻辑非常非常的严密
00:08:24 它没有任何的漏洞 这样
00:08:27 然后有些逻辑是有漏洞的
00:08:31 这个逻辑是有漏洞
00:08:34 因为这个逻辑它有漏洞
00:08:37 所以它推出来的结论也是有问题的
00:08:43 就像这个科学家的仪器
00:08:46 如果这个仪器有问题
00:08:50 那么它在实验以后
00:08:53 通过这种仪器试验了以后
00:08:55 它的结论也会有问题了也会有问题
00:09:01 同样的 这个逻辑有很多不同的逻辑
00:09:06 那这个逻辑呢
00:09:07 佛教就在这个因明当中
00:09:11 在最最最古老的
00:09:13 三千多年前的那个时候的这个逻辑
00:09:19 后来就是佛教把它完善
00:09:23 完善就更加地完善
00:09:25 最后就变成了佛教的因明
00:09:31 那么通过因明的这个逻辑来推理的
00:09:35 佛教是这样子
00:09:36 那其他的这些宗教哲学
00:09:39 他们都有自己的逻辑
00:09:42 通过逻辑
00:09:44 然后大家都去思考过这个问题
00:09:47 几千年前就思考过这个问题
00:09:51 然后思考了以后
00:09:53 他们就得了很多不同的结论
00:09:56 首先是什么呢第一个
00:10:01 彼名色芽 亦非自作 亦非他作
00:10:07 亦非自作 亦非他作 非自他俱作
00:10:13 就这三个这三个是非常重要了
00:10:18 一般就是这前面的两个
00:10:20 除了两个以后
00:10:21 一般是不会有第三第四了
00:10:23 即使是有了也就包含在这个当中了
00:10:28 比如说稻芽从稻种产生的时候
00:10:39 芽从种子产生的时候
00:10:43 这个从表面上看
00:10:47 如果不深入地去思考的时候
00:10:51 这没有任何的问题了
00:10:53 这是理所当然的事情
00:10:57 稻芽就从稻种产生
00:11:01 芽就从种子产生 这一点问题都没有
00:11:05 这就叫作自然规律
00:11:08 而且这个它也有规律
00:11:12 就像比如说种瓜得瓜种豆得豆
00:11:18 大家都非常清楚的事情了
00:11:21 没有任何的问题
00:11:23 但是如果进一步地去观察
00:11:25 深入地去观察这到底
00:11:29 因和果之间有什么样的关系
00:11:33 因给果发挥了什么样的作用 然后
00:11:40 果它就接受了什么样的因和缘的力量
00:11:49 因和缘给这个果给它做了什么
00:11:55 那这样子一观察的时候
00:11:57 然后就有问题了有很多的问题
00:12:01 这个时候有些人认为是自作的
00:12:07 在这里的自和他是什么
00:12:10 自和他自就是这个果
00:12:15 果是从哪里诞生 这样子观察的时候
00:12:18 自就是果指的是果
00:12:23 也就是这个芽豆芽就是自
00:12:28 他是什么
00:12:31 他就是除了果以外的
00:12:35 比如说它的因和缘
00:12:37 比如说这个稻芽的除了它自己以外的
00:12:42 比如说稻种温度湿度
00:12:47 然后就是空间 土壤 时间
00:12:52 这些都叫作他物
00:12:54 自物和他物自和他 是这样子
00:13:01 然后这样子观察的时候
00:13:05 有些人说是它自作的 自作的
00:13:12 自作的意思就是说
00:13:14 稻芽是没有其他东西让它产生
00:13:20 是它自己诞生的 就是这种观念
00:13:25 这种说法 其实一般的人都不接受的
00:13:31 这个只有有一个外道的
00:13:35 有一个宗教叫作数论派
00:13:40 他们的这个观点他们认为
00:13:48 比如说太阳从东方出来的时候
00:13:54 并不是诞生了一个新的太阳
00:14:00 太阳本身就在
00:14:04 只不过之前我们没有看到而已
00:14:07 日出的时候
00:14:09 不是诞生了一个新的太阳
00:14:13 而是出现了这之前没有看到的太阳
00:14:17 同样的他认为
00:14:18 万事万物本来就是存在的
00:14:22 只不过我们没有看见而已
00:14:25 所以这个芽出来的时候
00:14:28 它还没有出来之前都已经存在的
00:14:34 但我们没有看见而已
00:14:35 所以芽是没有让
00:14:38 别的其他的东西让它诞生
00:14:42 是它自作的 是自己作的
00:14:44 或者是说自己诞生的
00:14:48 这个观点就是数论派
00:14:53 就是一个历史非常非常悠久
00:14:57 就是很早的
00:14:59 佛佛法还没有出现的时候
00:15:03 都已经存在这些各种各样的这些观念
00:15:07 那他们认为是自作的
00:15:10 但是这个是除了数论派以外
00:15:13 其他的这些
00:15:16 其他的宗教 其他哲学都不接受的
00:15:20 这个观念是非常不好理解的
00:15:24 没有任何的逻辑能够证明
00:15:30 稻芽本来就存在于稻种上
00:15:36 这个是不可能 什么东西 怎么证明呢
00:15:41 稻种它就是
00:15:42 一粒米或者是比如说一朵花的种子
00:15:48 一朵花的种子
00:15:50 我们凭什么说将来的一朵花
00:15:54 现在就已经在这个花的种子上
00:16:00 这个说法是没有办法证明的
00:16:04 那怎么知道在未来的这个花一朵花
00:16:10 怎么样证明现在就在这个花的种子上
00:16:15 没有办法证明的
00:16:18 没有任何的逻辑证明
00:16:21 所以这是没办法成立的
00:16:25 所以很多人也是不接受的
00:16:27 只是他们自己的一个宗教的观点而已
00:16:30 都不接受的
00:16:33 这个不接受的原因也是很简单
00:16:39 不是自作如果是自作的话
00:16:42 那有什么样的问题呢
00:16:45 自作的意思在因和果
00:16:48 这个时候因果关系当中的作
00:16:52 自作或者他作的意思是什么
00:16:55 首先大家要想想这个
00:16:58 自作 作 作什么呢 就是让它诞生
00:17:03 作什么呢就让它诞生
00:17:05 不是别的就是让它诞生
00:17:09 因和缘它的工作是什么
00:17:13 本来就是让果诞生 这就是它的工作
00:17:18 因和缘的工作就是让它们的果诞生
00:17:25 这就是它们的工作
00:17:27 所以在这个地方讲的这个作是什么
00:17:31 就是让它诞生就这个意思
00:17:34 不是别的就是这个
00:17:36 因果的观察的时候
00:17:38 这个所谓的作就是这个了
00:17:41 那这样子的话
00:17:44 如果这个果它之前就存在
00:17:49 之前就已经存在的话
00:17:51 那现在已经不需要做什么了
00:17:54 不需要做什么
00:17:56 它已经不就已经存在了吗
00:17:57 还要做什么呢已经诞生了
00:18:01 已经诞生了因和缘根本就不需要了
00:18:05 根本就不需要
00:18:05 那现在这个温度啊 湿度啊 土壤啊
00:18:08 用来干什么呢
00:18:09 它已经不就已经有了吗
00:18:11 已经形成了一个果
00:18:14 没有根本就没有
00:18:15 这个就是从世俗
00:18:16 我们感官的角度来讲的话
00:18:18 也是违背的
00:18:20 所以这个是不成立
00:18:23 所以从哪一个角度
00:18:24 从我们的感官的角度 从逻辑的角度
00:18:27 从各方面角度讲这个是
00:18:30 这是一个宗教的一个观点而已
00:18:32 实际上这个是不成立的
00:18:35 这个不需要说太多
00:18:37 主要的 我们大家都认为果是他作
00:18:44 我们大家都平时都认为是他作
00:18:48 他作的意思是什么
00:18:50 果是因和缘让它诞生的
00:18:59 因和缘对果来说 它是他物
00:19:03 不是自物 是他物 其他的物质
00:19:08 他物不是自物
00:19:11 所以因为因和缘是他物
00:19:16 然后 果就是因和缘让它诞生的
00:19:21 那这样子果应该是他作
00:19:25 不是自作是他作
00:19:28 这个我们任何一个人
00:19:30 不管是哲学也好宗教也好
00:19:35 包括我们普通的人也是这么认为
00:19:41 但是一般我们不去思考这个因果的人
00:19:46 他们不会去思考
00:19:48 稻芽是自作或者他作一般不会思考
00:19:53 假如我们去思考的话
00:19:55 那我们一定会说是他作 芽就是他作
00:20:00 他是谁呢他就是因和缘
00:20:04 土壤 温度 湿度 还有就是种子
00:20:08 这些都是他是它们作的
00:20:12 所以芽这个就是_稻芽是他作
00:20:18 我们也是这么认为的
00:20:22 如果说他作
00:20:24 这里讲亦非他作
00:20:28 那这样子的时候 我们有点不好理解
00:20:32 让我们接受这个亦非自作
00:20:37 这个大家都能够接受
00:20:40 我们大家也认为它不是
00:20:43 稻芽它不是自己创造自己
00:20:47 这不可能的
00:20:50 佛经里面也讲过了
00:20:52 比如说刀它不能自己砍自己
00:20:58 刀可以去砍掉其他的
00:21:01 比如说木柴其他的植物
00:21:04 但是刀它不可能自己砍自己
00:21:08 没办法自己砍掉自己
00:21:12 这个就是一个非常简单的比喻
00:21:14 让我们了解
00:21:16 自己不能创造自己这样子
00:21:21 所以我们比较能够
00:21:24 比较能够容易理解这一点观念
00:21:27 但是非他作
00:21:29 非他作这个我们有点不好理解了
00:21:33 我们大家都认为是他作
00:21:36 凡是有因有果
00:21:39 这样子的话那一定是他作
00:21:42 因和果不是一体
00:21:46 因和果是两个物质
00:21:53 所以从因的角度来讲 果就是他物
00:21:59 不是自物是他物
00:22:02 从果的角度来讲
00:22:04 那么因和缘是他物不是自物
00:22:08 所以这两个不是一个一个东西
00:22:12 所以是他生
00:22:15 自生他生或者自作他作都一个意思
00:22:19 这个在中观里面
00:22:22 就是一个非常重要的一个观察的方法
00:22:28 如果我们通过逻辑非常确定
00:22:35 万事万物它不是自作 也不是他作
00:22:39 只要解决了这两个问题
00:22:41 只要亦非自作亦非他作
00:22:44 这两句话的内容明白了以后
00:22:48 然后我们真的从至少从理论上
00:22:52 非常清楚地了解了不生不灭
00:23:00 这也不是自作也不是他作
00:23:02 那没办法生 不会有第三
00:23:06 不会有第三种方法
00:23:06 楼不会有第三种方法茶
00:23:08 要不就是自生 要不就是他生
00:23:11 然后自他矛盾
00:23:14 在矛盾的物质当中不会有第三者
00:23:17 所以这个自生他生都否定了以后
00:23:24 那没有第三种第四种诞生的方法
00:23:28 所以我们理论上是
00:23:30 完全是理解了不生不灭这样子的
00:23:35 所以这个观察是非常的重要
00:23:37 在中观里面像龙树菩萨的《中论》
00:23:42 还有就是像月称菩萨的《入中论》
00:23:46 这些里面讲得非常非常的多
00:23:50 全方位地观察
00:23:54 那我们今天在这个地方
00:23:57 就是用一个方法
00:23:59 比较简单的方法去观察
00:24:03 不需要用像《入中论》和《中论》
00:24:06 讲的那么多的理论
00:24:08 就用一个理论就可以了够了
00:24:12 一个理论如果思维得到位
00:24:17 思考到位 深入的话
00:24:20 一个理论也就可以明白的
00:24:25 那中观里面为什么讲这么多的理论呢
00:24:29 那是因为每一个人的根机不一样
00:24:31 所以就是需要很多很多的理论来证明
00:24:35 其实是一个理论我们想明白了以后
00:24:40 其实理论上是已经明白了这个道理了
00:24:45 自作 刚才已经讲过了自作
00:24:49 我们不太觉得这个是自作或者是自生
00:24:55 这个是不对的如果是
00:24:58 这很简单啊如果是自生的话
00:25:00 它自己只要它要自己生自己
00:25:03 那就是除了它这个果以外
00:25:06 其他的因和缘都不需要了
00:25:08 所以这个就比较容易理解了
00:25:12 他生或者是他作
00:25:15 这个我们都认为这是对的
00:25:18 应该是这样子
00:25:20 至少在世俗当中应该是这样子
00:25:25 但不是也不对
00:25:27 世俗当中中观里面是这样子
00:25:32 如果在世俗当中
00:25:35 你就不要去观察自生或者他生
00:25:38 有生就可以了不观察自生他生
00:25:42 如果要自生他生这么去观察的话
00:25:46 自生不对 他生也不对
00:25:49 两个都不能成立了
00:25:53 但在现实生活当中 在世俗当中
00:25:58 比如说农民他种庄稼
00:26:02 当他有这个播种
00:26:07 然后秋天有丰收就可以了
00:26:10 这就这个满足了他的需求
00:26:13 然后就不需要再去像
00:26:16 像一个哲学家一样去观察
00:26:19 这个到底是自生还是他生
00:26:22 这个不需要了不要观察
00:26:24 这样子观察的话
00:26:25 两个都最后都不成立
00:26:29 如果要保留因和果的存在它的合理性
00:26:37 这样子的话那就完全不要去观察
00:26:41 不观察的情况下 它是有规律的
00:26:45 它的这个规律永远都不会错
00:26:50 善有善报 恶有恶报 永远都不会错
00:26:54 然后种瓜得瓜种豆得豆
00:26:57 也是一样永远都不会错
00:27:00 它就有一个自然的规律
00:27:02 这些都是不观察的情况下就是这样子
00:27:05 我们的感官怎么看到就是怎么样
00:27:11 不观察的情况下 是对的
00:27:14 一旦观察了以后
00:27:17 自生自作不成立
00:27:21 他生和他作同样也不成立这样子
00:27:26 那这个我们怎么样证明
00:27:30 这个他生不成立呢
00:27:32 非常简单
00:27:33 我们用一个非常简单的逻辑来思考
00:27:36 这个之前也讲过
00:27:39 大家不知道记不记得
00:27:41 之前都讲过很多次了
00:27:44 首先我们要这样子
00:27:46 因和果 凡是因和果的东西
00:27:51 它们必须要有前后的这个顺序
00:27:56 前后的顺序
00:27:58 因和缘一定是在前 果一定是在后
00:28:04 这个是从宏观的 宏观的这个
00:28:07 宏观世界里面是这样子
00:28:10 因和缘是先 果在后 就是这样子
00:28:17 然后因和缘在前 果在后
00:28:21 这样子的话 那有一个问题了
00:28:24 有一个非常严重的问题
00:28:27 这严重的问题是什么呢
00:28:31 从宏观的角度
00:28:34 从我们的错觉的角度来讲的话
00:28:38 似乎因和果都可以同时存在的
00:28:42 比如说我们会说父母不是因吗
00:28:47 那儿女就不是他们的果吗
00:28:49 他们可以同时存在呀
00:28:51 父母儿女同时可以存在呀
00:28:53 那这个根本就不是这样
00:28:55 这个这种想法就是一个
00:29:00 根本就没有去思考的一个想法
00:29:03 实际上根本不是这样子
00:29:07 因和果因和果前后
00:29:12 如果是没有一个前一个后
00:29:15 这样子的话那就根本就是
00:29:17 没有办法建立因果的关系
00:29:25 那么同时存在的话
00:29:27 是不是有办法建立因果关系呢
00:29:30 也没有办法建立因果关系
00:29:32 因和果同时存在
00:29:36 同一个时间点存在的话
00:29:39 那也没有办法建立这个因果关系
00:29:42 也没有办法
00:29:44 一个在前 一个在后的话
00:29:48 从宏观世界的角度来讲的话
00:29:51 就是似乎应该是这样子的
00:29:53 但是一观察以后 一思考以后
00:29:57 也不对 一前一后的话也没有办法
00:30:01 这个中间也没有办法建立因果的关系
00:30:05 这因果的关系 怎么样都没办法建立
00:30:10 任何一个物质的存在
00:30:12 要不它们就是同时存在
00:30:14 要不就是先后存在
00:30:16 没有第三和第四了 只有这两个
00:30:22 这两个都没有办法建立因果的关系
00:30:27 首先我们要知道这一点
00:30:29 那怎么样没有办法建立呢
00:30:31 首先我们思考一下
00:30:35 如果两个东西同时存在
00:30:39 比如说这个佛像跟佛塔
00:30:42 它们是两个东西同时存在的
00:30:46 同时存在那同时存在的话
00:30:50 那么它们之间有没有因果关系呢
00:30:53 有没有办法建立因果关系呢
00:30:57 没有办法建立因果关系
00:31:00 没有办法建立因果关系是什么原因呢
00:31:03 主要的原因因果关系是什么关系
00:31:08 不是别的关系因果关系呢
00:31:11 因和缘让果从无到有产生
00:31:19 然后果就是从因和缘当中产生 诞生
00:31:26 这样子的关系才叫作因果关系
00:31:30 这样子叫作因果关系
00:31:32 那这种关系同时存在的东西当中
00:31:37 确实是没有办法建立
00:31:39 我们不要用
00:31:41 我们不要以为这教条性的比如说
00:31:44 佛说了 所以我们要怎么怎么样
00:31:48 因为佛经里面这么讲
00:31:49 所以我们要接受
00:31:50 根本就不是这样
00:31:52 如果你有其他的想法 完全可以的
00:31:55 如果有其他的思维的方式
00:31:58 其他的思路 那完全是可以提出来的
00:32:03 是没有的只有
00:32:06 就如果这两个同时存在的话
00:32:09 比如说这个佛塔它是因
00:32:13 佛像是果这样子
00:32:15 然后它们两个又是同时存在的话
00:32:18 那有什么必要呢
00:32:20 它们之间有什么因果关系呢
00:32:23 这佛像已经不就有了吗已经诞生了
00:32:26 已经存在了有了 那么已经有了
00:32:29 这个果它给它起什么作用呢
00:32:33 根本就这个因和缘是根本就没有用的
00:32:37 它已经存在了
00:32:39 果已经存在了已经诞生了
00:32:42 已经诞生了
00:32:44 那么这个因和缘它用来干什么呢
00:32:48 没有用的 它没有任何的必要了
00:32:52 因和缘本来是让果诞生
00:32:59 从宏观的角度来讲
00:33:01 比如说我们在肥沃的土壤里面
00:33:07 播下了一个种子
00:33:10 然后给它施肥然后浇水
00:33:14 这样子以后到时候就是会发芽
00:33:19 那那个时候我们播下去的时候
00:33:22 播种的时候 有没有芽 没有芽
00:33:27 没有芽这个时候只有因和缘
00:33:30 这个时候还没有果
00:33:32 然后这个播下去了以后
00:33:35 就过一定的时间以后才会有这个果
00:33:40 宏观上是这样子
00:33:45 如果播种的时候都已经有这个果
00:33:49 这样子的话那这一切都是徒劳
00:33:52 都没有用 没有必要了
00:33:53 为什么要种地呢 不就已经有了吗
00:33:56 没有必要去种地了
00:34:00 所以这个时候是不能有的
00:34:04 那因和果不能同时存在了
00:34:07 同时存在了
00:34:08 那么因和缘是没有用的了
00:34:11 根本就没有用处
00:34:14 根本没有用处 根本就不需要了
00:34:18 所以同时存在的这个
00:34:21 是没办法建立因果关系
00:34:23 懂不懂啊听得清楚吗
00:34:26 听得清楚啊 非常好 听得清楚就好
00:34:32 听得肯定清楚了听得懂吗
00:34:34 听得懂啊这个我问错了
00:34:36 听懂了啊好 知道了
00:34:39 大家知道这个同时存在的东西是
00:34:43 不可能是相互之间是发生因果关系
00:34:47 是吧是
00:34:48 父母跟儿女
00:34:50 是可以在一个家庭里面生活
00:34:53 但是这个时候的
00:34:55 在一起的时候的父母跟儿女是
00:34:58 大家要知道不是因果知道吗
00:35:01 这个时候是不是因果了
00:35:05 现在的父母跟现在的儿女之间
00:35:09 没有因果关系了
00:35:12 是很早很早很早以前的事情
00:35:15 现在是没有 那个时候不在一起
00:35:18 那个时候就在一起的话
00:35:21 那就刚才我们说的一样
00:35:23 那个因和缘就已经不需要了
00:35:25 根本就不是父母生的 简单地说
00:35:29 那个时候就在的话
00:35:31 所以这个是不能在一起的
00:35:34 因和果是不可以同时存在的
00:35:41 这个大家必须要深入地去思考
00:35:45 这个时候刚才我们讲过了
00:35:48 不要有任何的想法
00:35:49 比如说这个因为是佛经里面这么讲了
00:35:53 所以应该这样子讲
00:35:55 不是这样子先不要管佛经讲不讲
00:35:59 佛经讲什么先不管
00:36:01 客观公正地去思考
00:36:04 有没有别的结论 有没有别的思路
00:36:09 有没有别的逻辑
00:36:10 都可以的就这个时候是
00:36:15 我们通过这样子的逻辑去推理的时候
00:36:20 那逻辑是逻辑
00:36:22 不要_这个时候就不要讲佛经讲什么
00:36:25 佛经讲不讲都不管
00:36:29 这是第一个
00:36:31 同时存在的
00:36:33 凡是同时存在的东西
00:36:35 之间是没有办法建立因果
00:36:38 因为失去了这个
00:36:40 如果这个果它在的话
00:36:43 因和缘它失去了它的作用
00:36:50 它这个时候完全是一个
00:36:51 没有必要的东西
00:36:53 不需要的东西这样子
00:36:57 因为因和缘
00:37:00 它本来它的作用就是让果
00:37:03 因和缘它的作用是
00:37:05 让这个果让它诞生
00:37:08 但是现在果已经有了
00:37:11 不需要用因和缘来诞生 果已经
00:37:16 因和缘存在的时候_果已经存在了
00:37:20 这个时候就不需要了比较容易了
00:37:25 好然后现在我们回想
00:37:29 但是因和缘是先存在
00:37:32 然后果是后存在_这样子的话
00:37:36 我们觉得这个是可以成立的
00:37:40 因为因和缘它在的时候 果不在
00:37:45 所以因和缘它有 有它的存在的必要
00:37:52 因为有它 所以就可以产生一个果
00:37:56 这样子
00:37:57 这时候 这叫作他物 他生 他作
00:38:03 因和缘和这个果
00:38:06 是两个东西两个物质
00:38:10 所以就是他生或者他作
00:38:14 表面上看起来这个是对的
00:38:16 似乎没有任何问题一样
00:38:18 现实生活当中也是这样子
00:38:21 我们的感官看到的也是这样子
00:38:24 播下了这个种子
00:38:27 到一定的时候就发芽了
00:38:28 我们亲眼看到了也是这样子
00:38:32 但是这个再深入地观察的时候
00:38:36 深入地观察的时候
00:38:37 如果因和果有前后 这样子的话
00:38:43 那么有前后的意思是什么
00:38:46 因和缘它存在的时候
00:38:50 然后 果这个时候根本就不存在了
00:38:54 存在的话那就跟前面讲的这个问题了
00:38:59 有这个毛病
00:39:00 根本就不存在 意思就是说
00:39:03 当这个因和缘它是一个物质
00:39:07 这样子的时候
00:39:09 果这个时候是一个根本不存在的
00:39:14 是根本不存在的
00:39:16 它那个时候根本是不存在
00:39:21 然后果它诞生的时候 果诞生的时候
00:39:28 它的因和缘也就不存在了
00:39:32 就如果存在的话
00:39:33 也就刚才讲的有这个问题了
00:39:38 那这样子的话有什么问题呢
00:39:40 问题就是如果比如说因和缘要
00:39:48 比如说因和缘就把它们的力量
00:39:54 传递给某一个东西
00:39:58 让它发挥它的作用 让它诞生
00:40:05 这样子的话
00:40:07 那因和缘的它的这个力量
00:40:10 是没有办法传递给它的果
00:40:14 为什么果这个时候不在
00:40:17 果这个时候根本就不存在
00:40:20 果根本就不存在的话
00:40:22 那它的这个力量就传递给谁呢
00:40:27 怎么样去传递呢
00:40:29 力量它没有办法可以发挥
00:40:32 没地方发辉
00:40:33 因为果这个时候根本就不存在
00:40:37 果它根本就不存在
00:40:39 这个时候它是一个它是
00:40:42 在这个世界上在这个宇宙空间
00:40:45 这个时候 果它是未来可以出现
00:40:50 但是这个时候当下
00:40:53 它是根本不存在的
00:40:56 根本就不存在的话
00:40:57 那就它这个因和缘
00:41:01 它怎么样给它发挥作用呢
00:41:04 根本不存在的
00:41:07 它怎么样给它发挥作用
00:41:10 它是没有办法发挥作用
00:41:11 如果果这个时候存在的话
00:41:14 也许它可以把它的力量
00:41:17 它的力量可以传递给它
00:41:19 给它发挥某一种作用
00:41:21 给它一个力量 让它诞生
00:41:25 但是如果它不存在
00:41:27 这个时候根本不存在的话
00:41:29 那也是没有办法传递
00:41:33 这个力量要传递给谁呢
00:41:36 没有的东西 非常简单
00:41:39 反正根本不存在的东西
00:41:42 怎么样给它发挥作用呢
00:41:48 没有办法发挥作用的
00:41:50 这个大家好好想想 听得懂吗
00:41:56 听得懂啊那就好
00:41:58 这个就是比较关键的了
00:42:02 如果就是不存在的东西
00:42:07 根本就不存在 还没有诞生的话
00:42:10 那就是这意味着什么呢
00:42:13 意味着这个东西
00:42:16 至少当下它根本就不是一个物质
00:42:21 它根本就这个宇宙空间任何一个角落
00:42:24 它是不存在的
00:42:25 它根本就不存在当下
00:42:28 它当下根本就不存在的话
00:42:31 那这个因和缘
00:42:33 它往什么地方发挥作用呢
00:42:37 它给谁传递它们的力量呢
00:42:42 所以这个因和缘
00:42:44 再有力量再有什么样
00:42:47 它都没有地方去发挥作用
00:42:51 这个没办法去传递
00:42:54 没地方去传递这个力量
00:42:57 所以只要有前后的话
00:43:02 那这个时候就其中一个
00:43:06 一定是不存在的了 这个时候
00:43:10 然后其中一个不存在的话
00:43:12 那就是没有办法让它
00:43:15 也没有办法毁灭它
00:43:17 因为它是不存在的东西
00:43:19 就像这虚空一样
00:43:21 也没有办法毁灭它
00:43:23 也没有办法让它毁灭
00:43:27 都没有办法因为它是不存在的
00:43:30 所以我们现在这样观察的话
00:43:33 那因和果同时存在
00:43:36 同时存在的物质之间
00:43:39 也没有办法建立这个因果关系
00:43:45 一先一后的这样子的物质中间
00:43:51 也没有办法建立这个因果的关系
00:43:56 那到底这因果有没有呢
00:43:59 这样子观察的时候 没有因果
00:44:02 所以叫作佛教就叫作不生不灭
00:44:07 所以这样子一观察了以后 立即就
00:44:12 就发现原来就是不生不灭
00:44:15 任何一个种子
00:44:18 没有让任何东西诞生过
00:44:22 任何一个物质
00:44:24 没有任何一个因缘让它诞生过
00:44:28 就最后的结论就是这样子不生
00:44:32 那不生的话当然也是不灭
00:44:35 没有什么东西可以灭
00:44:38 不生不灭不住
00:44:41 如果前不生_后不灭
00:44:44 那当下也是不住
00:44:49 生住灭这三个都跟这个生有关系
00:44:56 有生就有住 有住最后就可以灭
00:45:00 但是从源头上没有生
00:45:03 它没有生 就没有住 没有灭
00:45:06 所以生住灭都不存在
00:45:12 然后这个理论
00:45:14 往外面的物质上去观察的时候
00:45:17 就叫作中观
00:45:20 然后往内心往自己的心
00:45:24 往自己的意识上观察的时候
00:45:27 这就成为密法大圆满的前行的
00:45:31 非常甚深的一个前行的一部分
00:45:35 这个之后就是大圆满的正行了
00:45:38 已经是很高的一个前行
00:45:40 平时我们讲的四加行和五加行
00:45:43 另外大圆满它有不共同的
00:45:46 特殊的这个前行或者加行
00:45:50 如果用这个逻辑去观察自已的心
00:45:54 那这个就是大圆满大手印里面的一个
00:45:59 很高级别的一个特殊的加行
00:46:04 如果不观察心就观察外面的物质
00:46:07 那这个就是一般的中观
00:46:09 中观都是这么讲的
00:46:13 所以这个也不是自作 也不是他作
00:46:18 自作他作都不是
00:46:22 但是不观察的时候
00:46:24 这个有自然的规律
00:46:28 那这个自然的规律就是我们的错觉
00:46:32 错觉难道错觉也有规律吗
00:46:35 错觉也有规律 错觉就有错觉的规律
00:46:39 比如说做梦的时候
00:46:41 梦它也有梦自己的规律
00:46:45 同样的 我们的现实生活也是一样
00:46:49 我们的错觉这些都是我们的错觉
00:46:53 我们以为因在前缘在前 果在后
00:47:01 我们认为这两个是有关系的
00:47:06 几个星期之前
00:47:08 在肥沃的土壤当中播下了一个东西
00:47:13 几个星期以后
00:47:15 这里又出现了一个另外一个物质
00:47:19 所以我认为它们两个有因果关系
00:47:24 这是我们想的这是我们的观点
00:47:29 然后关于这两个的这个细微的问题上
00:47:33 细节上怎么样产生了这个因果的关系
00:47:38 我们没有看到过
00:47:40 我们去思考
00:47:42 我们也找不到合理的解释
00:47:46 但是我们的眼睛就这么看到了
00:47:48 所以我们把它定为这叫作因和果
00:47:55 这个里面也有一个规律就是
00:47:58 有什么样的因就会有什么样的果
00:48:03 这个永远都是不会错乱
00:48:06 然后我们认为这个就是规律
00:48:09 这叫作规律
00:48:10 不但是因果
00:48:10 而且有规律 有自然的法则
00:48:15 然后我们就这么确定了
00:48:17 在世俗当中这是一个
00:48:22 ，千真万确的一个事实
00:48:25 但是一观察的时候就不是
00:48:30 实际上这个世界它到底是个
00:48:35 它的真正的它的结构
00:48:39 它的规律是什么样子呢
00:48:42 就是要到微观世界里面去看
00:48:46 到微观世界里面去看才能够看得出来
00:48:51 前几天我们讲的
00:48:52 比如说我们看到这个旋火轮
00:48:59 就一个香点燃了以后
00:49:06 高速地运转的时候
00:49:08 我们看到的就不是一个亮点
00:49:14 而我们看到的就是一个环形的火光
00:49:20 然后这个时候 我们要彻底地了解
00:49:25 这个环形的火光
00:49:27 它到底是一个什么样的东西
00:49:30 我们要了解清楚的话
00:49:33 那就是要到它的微观当中去看
00:49:38 现在看到的这个环形的东西
00:49:41 是它的宏观
00:49:43 它高速运动以后
00:49:46 在我们的视觉里面产生的一个东西
00:49:49 这个就是宏观
00:49:51 它的微观就是一个亮点
00:49:59 这就是它的微观
00:50:01 然后看到了它的微观
00:50:03 才能够看到它的真实的面目
00:50:08 如果它的微观当中的这个东西
00:50:14 没有看清楚的话
00:50:15 那宏观我们根本就没办法知道
00:50:18 宏观的这个圆形的火光
00:50:21 是到底是一个什么东西
00:50:22 是一个因为速度引起的一种错觉
00:50:28 还是一个实际上存在的一个东西
00:50:30 我们没有办法知道了
00:50:33 同样的这些物质
00:50:36 我们看到的这些物质这个世界
00:50:39 要看到它的真相
00:50:42 那这样子的话从表面上
00:50:45 从宏观当中来下这个定义的话
00:50:51 那是完全是错的
00:50:54 我们的这个宏观当中我们看到的
00:50:57 确实是都是错的_完全是错的
00:51:01 这个里面确实没有一个
00:51:03 真正真实的东西
00:51:04 都是错的但是呢
00:51:07 这个我们之前也讲过
00:51:10 我们人通过这五个感官
00:51:14 然后就要生活在这个世界上
00:51:17 那就是需要这些错觉
00:51:20 因为我们感官本来就是这样子
00:51:22 所以我们的感官跟外面的世界
00:51:26 这两个是非常相应
00:51:28 实际上再准确地说
00:51:33 外面的 为什么外面的这个世界
00:51:37 跟我们的感官这么相应呢
00:51:39 因为外面的东西
00:51:40 都是我们感官它自己创造出来的
00:51:43 所以这两个很相应的
00:51:47 就像一个投影仪
00:51:48 跟投影仪投影出来的这个画面的变化
00:51:52 是非常相应的 为什么呢
00:51:54 这是因为这个画面
00:51:55 是投影仪投影出来的
00:51:57 所以这个变化都是很相应
00:52:03 同样的我们的
00:52:05 我们这个宏观当中都是错觉
00:52:11 比如说我们去看日出日出
00:52:15 太阳从东方的山顶上刚刚出来的时候
00:52:20 我们所有人都认为
00:52:22 我们在看当下的这个太阳
00:52:27 我们看到是现在的太阳
00:52:29 但是我们所有人
00:52:32 永远都没有办法看到当下的这个太阳
00:52:36 我们谁都没有看到过当下的太阳
00:52:39 我们看到的就是八分钟之前的太阳
00:52:43 现在根本就不存在了 我们看到
00:52:48 现在我们的眼睛看到的这个太阳
00:52:51 实际上是一个不存在的太阳
00:52:54 根本就不存在
00:52:55 这是八分钟之前的太阳
00:52:59 现在根本就不存在 已经消失了
00:53:03 现在存在的太阳_当下的太阳
00:53:08 等八分钟以后我们才看到的
00:53:10 现在是没办法看到
00:53:12 但是我们根本不知道
00:53:14 我们认为我们看到的是现在的太阳
00:53:17 这就错了吧
00:53:19 大家都非常清楚 这错了
00:53:20 但我们以前不知道
00:53:23 然后我们这个
00:53:29 比如说这个像高原这样子的地方
00:53:32 我们抬起头一看 这个星空有这么多
00:53:35 无数的各种各样的星星
00:53:39 然后这些我们认为
00:53:40 这些都是现在当下存在的星星
00:53:45 但是好多好多好多的星星
00:53:49 它根本就不存在 现在根本不存在
00:53:53 甚至是几千万年几百万年之前
00:53:57 就已经不存在的东西了
00:53:58 根本就不存在
00:53:59 我们现在看到的这些星星
00:54:04 已经是几百万年几千万年前
00:54:07 就已经不在了
00:54:10 但是我们认为我们在看
00:54:12 我在看现在的这些星星 就是这样子
00:54:21 它们都不存在
00:54:22 但是因为几百万的光年
00:54:25 光从那么远的地方到我们这里
00:54:29 已经需要这么这么长时间
00:54:31 这个过程当中
00:54:32 它本身这个物质已经不存在了
00:54:35 我们现在看到的
00:54:36 就是几百万年之前来的一个光
00:54:40 我们的眼晴当中看到的这个
00:54:42 它本身这个物质已经不在了
00:54:46 但是我们认为
00:54:47 我在看现在的太阳 现在的星星
00:54:53 我们都是这么认为
00:54:55 所以因果也是 因果关系也是
00:54:59 我们认为现在的这个豆芽
00:55:04 是我几周之前播下去的豆种它的果
00:55:15 是它的果 是我种的
00:55:18 是我种的 今天这个发芽了
00:55:23 我们是这么认为
00:55:24 但是实际上根本就不是我们种的
00:55:29 我们种的种子跟这个之间
00:55:32 是没有任何的关系
00:55:37 宏观世界当中看起来是有关系
00:55:40 但是刚才讲了宏观世界都是错的
00:55:44 宏观世界它的本质 它的结构
00:55:47 就是微观世界当中去看
00:55:51 微观世界还有超微观世界
00:55:55 超微观世界超级的微观世界
00:55:59 就是再进一步再深入地去观察的时候
00:56:03 这些物质实际上就是根本不是这样子
00:56:07 没有实际上就是
00:56:09 根本就不是一个像我们想象的这样子
00:56:13 就是一个因和缘
00:56:14 然后让一个果诞生出来
00:56:18 没有这样子的简单
00:56:21 所以这个是
00:56:23 佛教里面讲得非常非常的清楚
00:56:25 这很有意思的
00:56:28 实际上是没有这样子的因和果
00:56:30 实际上这个最后就是这些所有的这些
00:56:36 这些规律所有的这些规律
00:56:40 最后就像刚才我们讲的这个
00:56:44 就像投影仪的这些画面它怎么样变
00:56:50 不是这个画面它来决定
00:56:53 而投影仪来决定
00:56:58 所以外面的世界
00:57:00 因和果 然后它的 以及它的规律
00:57:04 所有最终我们的意识在决定
00:57:09 我们的意识在一个非常深层次的地方
00:57:13 在起作用这个不是宏观
00:57:16 宏观里面我们看起来
00:57:19 我们的意识和物质是
00:57:21 似乎是没有任何关系的这样子的东西
00:57:24 在这个当中唯物和唯心
00:57:29 西方辩论了很长时间
00:57:31 但根本没有用的 为什么呢
00:57:33 都停留在宏观的这个层面去讲
00:57:40 到底是唯物还是唯心
00:57:42 这没有用的 宏观的层面讲的话
00:57:45 物质就是物质精神就是精神
00:57:49 很多时候这两个是不相干的
00:57:51 各是各的这样子
00:57:53 但是微观和超微观去观察的时候
00:57:57 然后就没有什么唯物唯心了
00:58:01 最终这个就像
00:58:05 投影仪的画面是以投影仪来决定一样
00:58:11 这个因缘诞生的果
00:58:15 实际上不是因缘诞生的
00:58:18 而是我们的内在的一个佛教就讲
00:58:22 阿赖耶识上面的这些各种各样的东西
00:58:27 产生发挥作用的时候
00:58:30 然后外面就产生了这样子的因和果
00:58:36 观察的时候
00:58:37 确实是找不到任何的合理的解释
00:58:42 但是不观察的时候一切都是正常的
00:58:47 一观察的时候
00:58:49 就这个因和果全部扰乱
00:58:52 最后就全部打破 根本就不存在
00:58:56 但是一不观察的时候
00:58:58 让我们的感官去感受的时候
00:59:01 全部都恢复正常一切都是正常的
00:59:08 所以最终就是这些因缘因果
00:59:14 然后因果的规律
00:59:16 这些都是我们的意识在操作
00:59:22 我们的意识我们的精神
00:59:24 或者是再准确地说
00:59:28 就是我们阿赖耶识上面的一些东西
00:59:32 在发挥作用
00:59:33 跟电影跟投影仪
00:59:37 是完全是一模一样的
00:59:42 完全是一模一样但是我们
00:59:45 投影仪的这个画面我们不知道
00:59:48 是一个投影仪里面的东西投影出来的
00:59:51 我们把它当作一个
00:59:52 真实的人和真实的风景
00:59:56 和真实的世界一样
01:00:00 比如说一个不太聪明的比如说动物
01:00:07 它在镜子里看到它自己的影子
01:00:12 或者是它看电视机 电影的时候
01:00:15 它可能有可能它认为
01:00:17 是一个真实的世界
01:00:21 它不知道这个是电影
01:00:24 它不知道这个是投影仪的画面
01:00:27 它以为这个是真实的世界
01:00:29 真实的东西
01:00:32 同样的我们就是
01:00:35 不知道这个世界到底是什么
01:00:37 所有的唯物唯心所有的哲学
01:00:40 都在这个宏观的层面在分析
01:00:46 就没有进入到微观
01:00:48 更没有进入到超微观的这个层面
01:00:52 所以佛教呢
01:00:55 早就已经进入了这个微观 超微观
01:00:59 连超微观都突破最终就是穿到
01:01:02 真正的这个突破突破到什么
01:01:05 就穿越了所有的这些东西
01:01:07 最后就是到达了
01:01:10 心的这个最最最原始的
01:01:13 最原始的这个面目
01:01:17 就是佛性如来藏光明
01:01:21 它连这个都解释得非常非常清楚了
01:01:26 所以停留在这个宏观的层面
01:01:30 然后再去就各种各样的辩论
01:01:34 以为在探索什么物质的真相
01:01:38 什么世界的真相
01:01:40 完全是错的
01:01:41 停留在这个层面上去探索 探索不了
01:01:45 比如说看到投影仪的画面
01:01:48 然后比如说几只猫或者是狗
01:01:52 或者其他的动物看着这个画面
01:01:55 然后去分析这个是
01:01:57 到底是物质还是精神唯物还是唯识
01:02:02 就是一个这样子的这个
01:02:07 情况就是这样子
01:02:09 所以如果真是要了解的话
01:02:13 那就是要这个微观当中去了解
01:02:17 佛教就是这么讲
01:02:19 两方面都讲得很清楚了
01:02:22 从宏观的角度来讲 有因有果
01:02:26 而且这个之间是有规律
01:02:28 它永远都不会错
01:02:30 永远都是种瓜得瓜种豆得豆
01:02:35 它不会错
01:02:36 但是不要以为
01:02:38 这是一个真理 是一个真实的
01:02:43 然后深入观察的时候就是没有这样
01:02:47 那这些都不存在
01:02:49 为什么宏观当中就有这样子的规律呢
01:02:53 那这个就是说佛经里面讲
01:02:56 因为这些都是空性
01:02:58 所以一切皆有可能
01:03:01 这个《入中论》里面讲得非常清楚了
01:03:08 一切皆有可能
01:03:10 为什么一切皆有可能 因为它是空性
01:03:14 为什么因为是空性就一切皆有可能呢
01:03:17 因为它自己没有一个本质
01:03:20 所以它就是有各种各样的可能性
01:03:24 所以物质的这个
01:03:26 佛经里面讲四个不可思议当中
01:03:30 有一个不可思议是物质的作用
01:03:33 物质的力量是不可思议的
01:03:37 如果我们的技术能够达到的话
01:03:41 那物质是可以做各种各样的东西的
01:03:45 物质的这个力量是不可思议
01:03:48 众生的业力是不可思议的
01:03:51 佛菩萨的愿力是不可思议的
01:03:55 这些都是不可思议的
01:03:56 所以实际上这样子
01:04:01 就观察的时候不存在
01:04:03 但是宏观当中是存在
01:04:07 就像梦里面的世界一样
01:04:11 这就是讲这个非自作亦非他作
01:04:20 如果想得到一个因果规律
01:04:27 或者是善有善报 恶有恶报
01:04:30 种瓜得瓜 种豆得豆 这样子的结论
01:04:34 想得到一个这样子的结论
01:04:37 那就不要去观察
01:04:39 不要观察它是自作
01:04:41 到底是自作还是他作都不要去观察
01:04:45 比如说佛教
01:04:46 佛教内部也有这样子的问题
01:04:48 比如说小乘佛教的有些
01:04:53 还有包括大乘佛教里面也有
01:04:55 有些派觉得
01:05:00 自作和自生是不成立的 不对的
01:05:06 但是他生他作
01:05:09 这是对的 这个是应该对的
01:05:11 所以他们否定了自作
01:05:15 然后肯定了他作
01:05:18 但是龙树菩萨 像龙树菩萨这样子
01:05:24 像跟佛一样的这个超级智慧的
01:05:27 有这样子智慧的人后来然后就觉得
01:05:31 你要想得到一个因果关系
01:05:35 那这样子的话 根本不要观察
01:05:38 不要以为
01:05:39 观察的时候就把这个自作否定了
01:05:43 就这个他作可以肯定
01:05:46 不要有这种想法
01:05:47 一观察 除非你就观察到一部分
01:05:52 然后就故意不观察
01:05:55 如果是要观察要观察的话
01:05:57 那就是要观察到底分析
01:06:00 那这样子的话这些结论
01:06:03 自作他作任何结论都是得不到
01:06:08 所以最后就所有的都
01:06:12 自作他作都不能成立 都不合理
01:06:16 如果想得到这个种瓜得瓜种豆得豆
01:06:20 那就根本不要观察
01:06:22 不观察的情况下
01:06:24 然后这个世界是很正常的
01:06:27 它自己有规律有规律的
01:06:30 所以我们就在这样一个
01:06:33 虽然它是错觉
01:06:35 虽然是错觉但是我们不观察的话
01:06:38 那我们永远都不知道它是错觉
01:06:41 在这个世界里面
01:06:43 它有一个它自己的规律
01:06:45 这样子的话那就可以永远都
01:06:48 就在这个错觉里面可以生活
01:06:52 生生世世也不会发现
01:06:54 它的这个真实的事情
01:06:58 所以可以生活的
01:07:03 这样子的话那就可以
01:07:06 尽量地行善断恶 这样就可以了
01:07:11 不要去观察它是自作他作
01:07:14 要自作他作这样子观察的时候
01:07:17 就得不到得不到这样子的结论了
01:07:23 所以这个因和果讲了半天
01:07:30 最后就是说这些因和果都是错觉
01:07:35 从它的本质上讲的话
01:07:38 那既不是自作又不是他作
01:07:42 根本就没人作 没有什么东西可以作
01:07:46 就是因为这个东西
01:07:48 比如说像这个稻种 种子
01:07:54 然后土壤然后潮湿 温度这些东西
01:07:59 这些东西存在的时候
01:08:01 然后就是会存在
01:08:03 它的这个所谓的稻芽就存在
01:08:06 这两个之间是怎么样
01:08:09 有什么样的关系 我们都没办法知道
01:08:12 但没关系不要去观察
01:08:15 不观察的时候 就是这样子的
01:08:17 这永远都是这个规律
01:08:22 所以我们不观察的时候
01:08:25 我们就知道了有因 有缘 有果
01:08:31 这叫作缘起
01:08:33 然后一观察的时候
01:08:35 缘起就是性空 它的本性是空的
01:08:41 本性是不存在的 本性是不存在
01:08:45 所以亦非他作
01:08:49 非自他俱作
01:08:51 俱作就是既是自作又是他作
01:08:54 那这个矛盾就更多了更加的矛盾了
01:08:58 刚才这个这种说法呢
01:09:00 前面的两个问题都有了
01:09:02 比如说自作的这个问题矛盾也有
01:09:06 他作的矛盾也有
01:09:08 他以为既是自作又是他作 他以为
01:09:11 这样子可以解决前面的这些问题了
01:09:13 这个矛盾就更加重这个就更
01:09:17 自作他作不成立的话
01:09:20 那自他俱作更加地不成立了
01:09:25 这个不成立这个也不成立
01:09:28 然后第四个非自在化
01:09:32 自在就是大自在大自在天
01:09:36 大自在天就是梵天
01:09:39 当时印度教婆罗门教的这个造物主
01:09:45 他们的造物主就像这个梵天
01:09:50 就像西方宗教的造物主是上帝一样
01:09:54 当时的印度教的这个造物主就是自在
01:10:03 自在就是自在天_也叫作梵天
01:10:11 当时的这个印度教
01:10:14 也就是现在的这个婆罗门教
01:10:16 就是当时的印度教
01:10:18 其实当时的这个印度教
01:10:22 就两千多年前的这个印度教
01:10:25 它的原来的那些观点以外
01:10:31 后来也就发生了很多很多的变化
01:10:35 这个是在一些大学教授
01:10:37 专门研究这个印度教的
01:10:38 他们也就也这么认为
01:10:42 佛教里面也是这么讲的
01:10:44 因为当时这个佛教
01:10:49 佛教在印度消失的时候 那那个时候
01:10:55 佛教的很多很多的理论就是被外道
01:11:01 像印度教他们吸收了他们吸收
01:11:05 有些就是吸收吸收得太严重了以后
01:11:08 连印度教他们都不承认他们是印度教
01:11:13 因为他们的这个
01:11:15 佛教的理论用得太多了这样子
01:11:20 他们都或多或少就受了很多的影响
01:11:25 所以现在他们讲的这些
01:11:28 不一定是最早的时候的他们的观念
01:11:35 不管怎么样他们一直
01:11:38 最早的时候到现在也是这样子
01:11:40 他们有一个观念是不变
01:11:42 就是这个造物主
01:11:44 造物主就是梵天 梵天就是这个自在
01:11:49 也叫自在大自在天
01:11:52 大自在天创造这个世界
01:11:55 万事万物都是他创造的
01:11:59 造物主有很多很多不同的造物主
01:12:02 但是我们佛教里面讲得多的
01:12:06 讲得很多讲得更多的
01:12:10 讲得 平时都讲得比较多的是有几个
01:12:13 一个是这个梵天 大自在天
01:12:18 另外一个就是遍入遍入天
01:12:21 遍入天也是也是一个天人
01:12:28 佛教就认为这个大自在天
01:12:30 有没有这样子的天人 有
01:12:33 然后遍入这样子的天人有没有
01:12:37 有 这样子的天人有
01:12:39 但他们都不是造物主
01:12:41 佛教认为他们就是天人当中的
01:12:46 这个我们前几天也讲过了
01:12:47 天人当中的 就像人间的国王一样
01:12:52 就是就势力福报
01:12:55 都比其他的天人要强一些
01:13:00 只不过就是这一点而已
01:13:02 他根本就不是造物主
01:13:04 但是外道把这种天
01:13:09 把他上升到什么样的高度呢
01:13:11 就是造物主
01:13:12 他们认为这个一切都是他们创造
01:13:18 那这种想法过去有 现在也有
01:13:21 但是佛教一诞生佛教的时候
01:13:25 到现在这么几千 两千多年
01:13:28 佛教一直都反对
01:13:30 有这样子的存在 造物主
01:13:33 佛教都是一切都用缘起来解释
01:13:38 非自在化就是这个
01:13:42 然后亦非时变
01:13:47 时间 这意思是什么呢
01:13:52 佛教并不是说不需要时间
01:13:56 种子土壤
01:13:58 湿度 温度 时间 空间 都需要的
01:14:01 任何一个东西的它的这个成长
01:14:05 它的生长 它的成熟 都需要时间
01:14:10 是需要时间 并不是否定这一点
01:14:14 那否定什么呢 这也是一个外道
01:14:17 当时的一个外道的这个观点
01:14:20 这个外道他的观点是什么呢
01:14:23 他说时间就是造物主
01:14:27 一切都是时间创造的
01:14:30 时间就是造物主
01:14:32 就像这个上帝和梵天和遍入一样
01:14:38 时间就是造物主
01:14:40 然后佛教就是认为时间它不是造物主
01:14:45 时间它根本就不能独立存在的
01:14:50 时间就是因为这些物质的变化
01:14:55 因为有了这些物质的变化
01:14:57 就有时间这种观念
01:14:59 它就是一个概念而已
01:15:01 实际上除了这些物质的变化以外
01:15:05 没有独立存在的时间
01:15:08 更何况是造物主
01:15:11 非时变
01:15:14 非自性生
01:15:16 自性生跟自作有什么区别呢
01:15:20 自性生 它又是一个外道
01:15:23 这两个是一个外道教派的观点
01:15:27 自性自性就是
01:15:31 这叫作数论数论派
01:15:34 数论派 数论外道 他们就认为
01:15:39 他们认为这个世界上有一个本性
01:15:44 有一个本性 有一个本质
01:15:47 然后任何一个东西
01:15:49 都从这个本质当中诞生的
01:15:53 实际上是什么意思呢
01:15:55 他们的这个数论外道的这个观念
01:16:00 他们的这些观点
01:16:02 比其他的外道的观念深刻深入
01:16:08 实际上这个自性是
01:16:11 实际上就是阿赖耶识
01:16:15 他们的很多的这个他们的那个
01:16:21 他们自己的这些成就者
01:16:24 打坐修禅的时候
01:16:27 修禅禅定修得非常非常好的
01:16:30 但是他们没有证悟空性
01:16:32 所以从来都没有突破过这个阿赖耶识
01:16:37 但是他们经常都可以
01:16:38 进入这个阿赖耶识当中
01:16:40 他经常都在阿赖耶识当中入禅
01:16:44 然后又从阿赖耶识当中再出来
01:16:46 进进出出
01:16:48 但他从来都没有突破过这个阿赖耶识
01:16:51 然后他认为这个阿赖耶识
01:16:54 是世界的本质
01:16:56 所以他就创建了一个这样子的名词
01:17:00 叫作自性
01:17:02 自性是什么
01:17:03 阿赖耶识他不会说阿赖耶识
01:17:05 但是实际上他心里想的
01:17:08 就是佛教讲的阿赖耶识
01:17:10 所以他说这个自性
01:17:12 然后把这个自性
01:17:14 他描述得然后很奇怪的
01:17:17 就不是像佛教讲的阿赖耶识一样
01:17:20 它是永恒的
01:17:22 永恒的真实的
01:17:24 真实不虚的_永恒的
01:17:26 佛教不是这样讲佛教认为阿赖耶识
01:17:29 也是无常的 也是空性的
01:17:31 但是他认为这是永恒
01:17:34 所以这个就是自性
01:17:37 自性生和前面的自作
01:17:39 实际上是一个教派的观点
01:17:44 非自性生 佛教就认为也不是
01:17:47 没有这样子的自性
01:17:49 这个自性所谓的这个自性
01:17:52 实际上就是阿赖耶识
01:17:54 阿赖耶识呢
01:17:55 是就阿赖耶识当中
01:17:57 有很多善恶的种子会发挥作用的
01:18:00 但是这不是永恒的
01:18:02 不是像你讲的真实不虚的永恒的
01:18:05 不是这样子
01:18:07 所以你认为的这种
01:18:09 永恒的真实不虚的
01:18:11 这样子的自性是不存在
01:18:14 所以也不是自性生
01:18:17 然后非假作者
01:18:20 作者是造物主创造者
01:18:25 非假就是说不需要依靠
01:18:28 不需要依靠不需要凭借
01:18:31 任何一个作者的这个力量
01:18:35 不需要依靠任何一个创造者
01:18:39 创造者或者作者
01:18:41 就是造物主意思就是造物主
01:18:44 这个世界
01:18:46 不需要凭借任何的这个造物主的力量
01:18:50 它自己的因和缘就会产生它的果
01:18:56 除了它自己的因和缘以外 不需要
01:18:58 比如说稻芽
01:19:04 除了这个稻种 稻的这个种子
01:19:08 然后肥沃的土壤
01:19:11 水 温度空间和时间
01:19:15 除了这些以外不需要其他的作者
01:19:19 不需要其他的创造者 就是这个意思
01:19:22 不需要凭借任何其他创造者的力量
01:19:25 只要有它自己的这个因缘就会诞生的
01:19:30 然后亦非无因而生
01:19:35 也不是无因无缘诞生
01:19:39 需要因和缘但是不是这个
01:19:45 观察的时候说出来的这些都不是
01:19:48 但是不观察的时候 也需要一个因缘
01:19:52 就像我们宏观世界里面
01:19:55 从这个角度来讲的话 需要有因和缘
01:20:00 所以这个是在佛教里面是
01:20:02 佛经里面 这确实是一个非常重要的
01:20:05 就比如说
01:20:06 一会儿说空性 没有因没有缘
01:20:09 一会儿又说有因有缘
01:20:12 这个很多人就是搞不清楚
01:20:16 那用我们佛教的术语来讲的话
01:20:20 那就是胜义谛当中都不成立
01:20:26 无因无缘因缘都不成立
01:20:28 世俗谛当中都存在
01:20:31 用佛教的话来讲这样
01:20:33 用我们现代的话来讲的话
01:20:37 从宏观世界的层面来讲
01:20:40 从这个层面来讲
01:20:42 不要担心因果不存在
01:20:45 善恶因果不存在
01:20:47 然后就是这个比如说学佛成佛不存在
01:20:51 不需要这样子的担心
01:20:53 我们比如说佛教讲这个无因无缘
01:20:58 或者是佛教讲不生不灭
01:21:02 根本没有在这个宏观世界的层面去讲
01:21:06 宏观世界我们根本不管它
01:21:09 为什么不管它呢 它就是一个
01:21:11 微观世界创造出来的一个错觉而已
01:21:16 不值得去思考它
01:21:18 这比如说我们刚才讲的旋火轮
01:21:23 旋火轮 这个火轮到底是什么东西
01:21:27 我不谈论这个事情
01:21:31 为什么不谈论呢
01:21:32 就根本就没有这样子的东西
01:21:34 就为什么要谈论这个呢
01:21:36 旋火轮它根本就不存在的东西
01:21:39 没有必要去谈论
01:21:41 如果我要谈论的话
01:21:43 那就是要谈论这个旋火轮它到底是
01:21:47 什么东西让它产生的
01:21:53 什么东西让这么一个无中生有
01:21:58 一个这样子的旋火轮 让它无中生有
01:22:01 要谈论的话
01:22:02 那就要谈论它的这个原因
01:22:05 那这个就是进入了微观世界
01:22:09 从微观世界和超微观世界的层面去讲
01:22:15 这个宏观世界 宏观世界都是我们的
01:22:19 眼耳鼻舌身五个感官的错觉
01:22:23 也就是我们的五个感官
01:22:25 它自己创造出来的世界
01:22:27 这个从这个层面没有人否定
01:22:30 都是存在的 就是这样子
01:22:34 旋火轮旋火轮也是
01:22:40 从我们的错误的这个
01:22:43 错觉从错觉的角度来讲
01:22:45 那旋火轮当然在呀
01:22:47 我们都看得清清楚楚的
01:22:49 从这个层面 没有人说这个不存在
01:22:53 看得很清楚了
01:22:55 那从什么样的层面去讲呢
01:22:59 从真实存在的层面
01:23:02 就不在这个错觉的层面
01:23:05 真实的角度去讲那就是不存在
01:23:09 就是这样子所以这两个要分清楚
01:23:12 我们刚才讲了
01:23:13 从我们现代的角度来讲的话
01:23:16 佛教讲的有因有缘
01:23:19 然后有轮回 有善有善报恶有恶报
01:23:22 有前世今生 然后就是学佛成佛
01:23:27 有幸福有痛苦_等等等等
01:23:30 这些都是从宏观世界的层面讲的
01:23:36 同时也就是说
01:23:37 从我们的感官的层面讲的
01:23:41 不要去思考 不思考 从这个角度讲的
01:23:45 然后所有的这些否定
01:23:51 说是这些都是不存在的
01:23:53 都是不生不灭不住 然后不存在
01:24:00 那这些都是从什么样的层面讲的呢
01:24:03 这不是从宏观世界的层面讲
01:24:14 然后微观世界和超微观世界的层面
01:24:18 去确定了以后
01:24:21 宏观世界就是
01:24:23 微观世界和超微观世界的
01:24:25 一个变化而已
01:24:28 就是微观世界就像投影仪
01:24:32 微观世界和超微观世界
01:24:34 微观世界就像投影仪
01:24:38 然后超微观世界呢
01:24:41 投影仪里面的一些最重要的部件一样
01:24:46 然后宏观世界呢
01:24:48 投影仪投影出来的画面一样
01:24:52 从这个画面的角度去讲的话
01:24:55 那当然有了这画面我们可以看到人
01:24:57 可以看到各种各样的这些建筑物
01:25:01 都可以看从这个角度来讲都在
01:25:05 但是从投影仪的角度讲的话
01:25:08 那外面的这些都是
01:25:10 这个投影仪投影出来的 根本不存在
01:25:14 就在这个投影仪里面
01:25:17 这些因缘都在这个投影仪当中
01:25:19 不在外面
01:25:21 就是这样子以后
01:25:22 我们可能是这个世俗和这个胜义
01:25:27 可能讲得比较清楚一点
01:25:29 要不然的话这个世俗和胜义
01:25:33 它本身也就不太好理解的
01:25:36 胜义的定义是什么
01:25:45 在藏传佛教的这个
01:25:47 学五部大论的时候_这些各大学院
01:25:51 藏传佛教佛学的 佛教的学院当中
01:25:54 这些都是要辩论啊 辩论很长很长
01:25:57 越辩论越复杂越辩论越复杂
01:26:01 就是这样子
01:26:02 所以我们现在这个每一个问题上面
01:26:05 有太多太多的理论
01:26:07 然后有太多太多的佛经引用来说明
01:26:12 这样子以后就非常复杂了
01:26:14 那我们简单地就是讲
01:26:17 像投影仪和它的画面
01:26:19 然后宏观世界和微观超微观
01:26:23 这样子的话可能是比较容易理解
01:26:26 这样子以后我们就
01:26:29 基本上就明白这两个是不矛盾的
01:26:32 有因有缘 有因果规律
01:26:35 和没有因果无因无果
01:26:40 这个就是最后我们知道
01:26:42 这个是不矛盾
01:26:43 这个就是一个硬币的两面
01:26:47 这个我们之前也就讲过了
01:26:50 这样子就比较容易理解
01:26:56 非假作者 亦非无因而生
01:27:02 这样子观察的时候 都不成立的
01:27:06 虽然观察的时候都不成立 但是呢
01:27:12 父母和合时 及余缘和合之时
01:27:18 除了父母和合 还有就是其他的因缘
01:27:23 其他的因缘呢
01:27:24 我们可以看《阿难入胎经》
01:27:27 比如说父母 然后父母的这个福报
01:27:33 父母的福报特别特别大
01:27:35 然后中阴身的
01:27:36 要投生的这个中阴身的福报很浅
01:27:41 那这样子的话他没有办法投生到
01:27:47 投生到这个父母和合的时候
01:27:49 没办法投生
01:27:51 然后父母的福报特别特别浅 特别差
01:27:57 然后中阴身的这个众生
01:27:59 福报特别大的话那也不能投生
01:28:03 还有客观的因素
01:28:07 《阿难入胎经》当中也讲了很多
01:28:10 这父亲方面母亲方面的
01:28:13 各种各样的疾病
01:28:14 也就导致了不能投生
01:28:19 它讲的这个其余的 余缘就是这些了
01:28:23 其余的因缘
01:28:25 就是我们医学上讲的这些客观的因素
01:28:28 还有就是佛教《阿难入胎经》
01:28:31 和大圆满里面讲的这些
01:28:33 福报啊各种各样的因缘
01:28:35 特别特别多的因缘具足了以后
01:28:38 才能够我们投生
01:28:42 一个人投生真的是 从这个角度来讲
01:28:45 非常不容易的很不容易的
01:28:48 中阴当中有成千上万的众生
01:28:52 都在这个中阴当中
01:28:54 都在寻找一个投生的地方
01:28:57 但是能够成功的 能够投生的
01:29:03 就这个比例是非常非常小的
01:29:07 所以不容易的
01:29:08 得到一个人身是非常不容易的
01:29:12 余缘余缘就是
01:29:14 我们要详细如果想详细地了解
01:29:21 那大家看这个《阿难入胎经》
01:29:24 《阿难入胎经》我们有汉文版
01:29:27 大家可以去看《大藏经》里面有
01:29:30 就可以网上可以看
01:29:33 余缘和合之时
01:29:37 无我之法无我我所
01:29:41 虽然它是无我_也无我所
01:29:46 我和我所 我所就是我所拥有的
01:29:51 包括自己的身体呀身外的东西呀
01:29:54 都叫作我所
01:29:56 虽然是观察这样观察的时候
01:30:00 无我 也无我所 这些都不存在的
01:30:07 犹如虚空
01:30:08 从观察从这个微观 超微观
01:30:12 微观 超微观 也实际上就是它的本质
01:30:16 从它的本质的角度来讲
01:30:19 都是犹如虚空
01:30:22 就是像空性犹如虚空
01:30:25 彼诸幻法
01:30:26 就是这个如幻如梦的这样子的东西
01:30:31 但是它虽然是
01:30:34 观察的时候 这样子不存在的
01:30:37 但是不观察的时候
01:30:39 从我们的这个错觉当中 它是可以的
01:30:43 比如说这个旋火轮
01:30:47 永远都支持我们的这个概念
01:30:53 它永远都支持
01:30:54 旋火轮它根本就不存在
01:30:58 没有理由它变成一个圆形的
01:31:01 它永远都不是圆形的
01:31:04 从它的本质上讲
01:31:08 它永远都是一个亮点
01:31:11 它永远都不是一个环形的东西
01:31:15 永远都不是从它的本质上
01:31:17 但是从我们的视觉里面
01:31:21 它永远 在这个速度旋转的时候
01:31:24 它永远都不是一个亮点
01:31:25 它永远都是一个环形的
01:31:28 这两个就不矛盾
01:31:31 所以这里讲 从它的本质上讲
01:31:34 无我之法无我我所
01:31:38 犹如虚空彼诸幻法
01:31:42 它的本质是这样子
01:31:43 但是从我们的错觉
01:31:48 从这个层面看的话
01:31:50 因及众缘无不具足故
01:31:55 所有的这些缘因和缘全部都具备
01:31:58 没有一个是不具备的
01:32:00 全部 该具备的全部具备的时候
01:32:04 虽然它的本质上讲
01:32:06 都是犹如虚幻然后犹如虚空
01:32:12 虽然是这样子
01:32:13 但是这个因缘都具备的时候
01:32:16 从我们的错觉当中然后它就
01:32:20 依彼生处入于母胎
01:32:25 它的生处
01:32:28 依靠它的生处 它的生处就是母胎
01:32:32 它会投生的
01:32:37 本质上讲 它是无我的 无我所
01:32:39 但是它错觉
01:32:41 我们的这个从我们错觉的角度来讲
01:32:44 它可以投生的
01:32:46 则能成就执受种子之识
01:32:53 执受是一个佛教的一个术语
01:32:56 执受就是有感受 有知觉的 有觉受
01:33:03 就像这张桌子它不叫执受
01:33:07 它是没有觉受的
01:33:09 这张桌子物质是
01:33:11 这墙壁砖头是没有知觉
01:33:13 所以不叫执受
01:33:15 执受是有觉受的这样子的物质
01:33:21 有觉受的物质呢那就是我们的
01:33:24 视觉呀 听觉呀 还有意识 就是这些
01:33:28 然后则能成就执受种子之识
01:33:33 名色之芽 然后就变成了这个名色
01:33:38 然后就后续的这些
01:33:41 这个十二缘起一个一个就会诞生的
01:33:46 这样子这叫作这个因缘
01:33:50 十二因缘都是这样子
01:33:52 所以我们今天讲的这一部分
01:33:57 虽然前面也提到过
01:33:59 但这个无论是什么地方出现
01:34:02 这个就是这个缘起缘起法的重点
01:34:08 也就是《佛说稻秆经》的核心的部分
01:34:13 我们就要把这两个搞清楚就可以了
01:34:17 从宏观的角度讲 有因有缘
01:34:21 永远有规律有法则
01:34:24 然后从观察的时候呢
01:34:26 不但是没有法则 它本身都不存在
01:34:30 那这个不是矛盾吗这可能吗
01:34:33 然后就回头去想一想
01:34:36 旋火轮矛盾吗不矛盾啊
01:34:38 它本质上它根本就不是环形的
01:34:45 但是我们看到的永远都是环形
01:34:47 这两个不矛盾
01:34:50 那这两个不矛盾_那就是这个
01:34:53 实际上是无我之法无我我所
01:34:57 犹如虚空彼诸幻法
01:35:00 和因及众缘无不具足故
01:35:07 然后依彼生处入于母胎
01:35:11 这两个也是不矛盾的
01:35:13 这样子理解就可以了
01:35:15 这是一个非常非常重要的
01:35:18 大家要深入地去思考
01:35:22 我们经常不是在讲闻思修吗
01:35:26 听闻了这个《稻秆经》以后
01:35:29 大家要静下心来深入地去思考
01:35:33 深入地去思考展开地思考
01:35:37 这样子以后 我们会明白
01:35:39 很多很多的真理
01:35:42 最后我们非常地清楚
01:35:44 我们自己在干什么
01:35:46 最后我们非常清楚
01:35:48 我们自己在一个什么样的世界里生活
01:35:54 然后我们在这个世界里
01:35:58 就是把我们花了一辈子的时间
01:36:03 去奋斗的这些名啊 利呀
01:36:07 这些东西如果放在这个世界里
01:36:11 它的价值是什么
01:36:14 我们有多渺小
01:36:16 这些东西 我们追求的东西
01:36:18 又更加的更渺小
01:36:20 这些都发现了，这个时候呢
01:36:22 我们对这些东西不是很感兴趣
01:36:26 但并不是说立即就没有这个
01:36:31 立即就是没有这些想法了
01:36:32 但是这个时候我们会发现
01:36:35 发现就是一个更广阔的天地
01:36:41 发现了以后
01:36:42 然后我们身边的这些小事情
01:36:46 这个时候就觉得
01:36:47 这个其实是不是什么还有更
01:36:50 还有这个就更有意义的世界
01:36:56 然后就是这个时候我们会发现
01:37:00 然后发现了这个以后我们就像
01:37:07 我们人在这个地球上生活的时候
01:37:13 然后我们的房子
01:37:16 然后就是我们的周边的这所有东西
01:37:21 我们都认为特别特别的重要
01:37:23 特别的了不起
01:37:25 然后到月球上去回头一看的时候
01:37:29 整个地球都是那么的渺小
01:37:31 根本就没有什么
01:37:34 没有什么那么了不起的东西
01:37:35 包括整个的人类
01:37:37 七十亿人口和整个的地球都这么渺小
01:37:42 就是这样子
01:37:44 所以佛教就是让我们拥有这样子的
01:37:47 让我们发现这样子的这个世界
01:37:52 让我们到这个深度去思考问题
01:37:56 这个叫作智慧其他的都叫作聪明
01:38:01 好今天我们讲到这里
01:38:05 然后还有十五分钟的时间
01:38:08 大家有什么疑问 可以提问交流
01:38:14 请问上师 您在讲课中
01:38:16 有时会讲到五种感官创造的世界
01:38:20 有时会说是阿赖耶识投影出的世界
01:38:24 这两个层面我们应该如何理解呢
01:38:27 什么创造的世界啊
01:38:30 第一个是说的五种感官
01:38:33 五种感官五种
01:38:35 阿赖耶识是它的这个
01:38:38 最关键是 最主要是阿赖耶识
01:38:41 然后阿赖耶识它自己是不会
01:38:45 不会直接感觉到感受到外面的世界
01:38:49 它是通过五种感官来感受世界
01:38:55 阿赖耶识它先创造五种感官
01:38:58 所以五种感官的这个
01:39:03 比如说视觉听觉也是
01:39:06 实际上也是阿赖耶识的一部分
01:39:09 它也是阿赖耶识的
01:39:11 阿赖耶识就像大海一样
01:39:14 五种感官视觉听觉就像海浪一样
01:39:19 所以这两个是不矛盾的
01:39:25 每一个人每一个阿赖耶识
01:39:28 都在创造自己的世界
01:39:30 所以人与人之间有真实的交流吗
01:39:36 就是比如说
01:39:38 每个人都有一个不同的阿赖耶识
01:39:41 每一个生命个体都有不同的阿赖耶识
01:39:44 但是众生 所有众生都是
01:39:48 比如说我们人的话人类的话
01:39:50 他曾经是造了同样的业 这叫作共业
01:39:58 所以这个共业成熟了以后
01:40:00 我们看到的都是一样的
01:40:03 比如说一个民族同一个民族的
01:40:09 他们的这个语言当中的每一个名词
01:40:13 虽然每一个人说出来的这个名词
01:40:16 是每个人不同的人说出来的
01:40:18 但是大家都知道是这个是什么意思
01:40:21 大家都就会
01:40:22 心里就会想起这个名词的内容
01:40:26 一样 每一个人实际上是
01:40:31 就成熟了自己的阿赖耶识当中的种子
01:40:36 但是最终大家看到都是一样
01:40:39 这是因为大家有这样子的共业
01:40:42 所以就是不会有错乱的问题了
01:40:49 他还问共业就是
01:40:51 阿赖耶识共同或相似的部分吗
01:40:55 所以可以看到其他人 还是其他人
01:40:58 也是自己阿赖耶识创造出来的呢
01:41:02 共业就是说
01:41:03 我们地球上的七十多亿人口曾经在
01:41:09 有可能是几千年有可能几百年
01:41:11 有可能是几千万年之前
01:41:15 大家都造了一个同样的
01:41:17 能够感受到今天这样子的这个世界的
01:41:22 这样子的因 曾经大家造了
01:41:25 不一定是同一个地方 同一个时间
01:41:28 大家都不同的地方 不同的时间
01:41:31 有可能是这样子
01:41:32 也有可能同一个时间 同一个地方
01:41:35 造了这样子的这个业
01:41:37 所以七十亿人的这个阿赖耶识当中
01:41:41 就有一个这样子的一个种子
01:41:43 然后这一次就在这个时间点
01:41:47 我们的这个成熟
01:41:49 成熟了这个共同的业
01:41:52 所以大家都看到的世界是一样的
01:41:59 请问上师 如果一直都生活在错觉里
01:42:03 现在不想再一直错下去了
01:42:05 是不是应该换一种生活呢
01:42:07 怎么从错觉里恢复呢
01:42:10 是呀这个就是
01:42:12 不想再错下去的这种想法
01:42:15 就叫作出离心
01:42:18 出离心首先是从表面
01:42:20 出离心是其实是用很多办法
01:42:25 让人产生出离心生起出离心
01:42:30 但是比较 大家都比较公用的
01:42:35 就是用得上的 就像人生难得 无常
01:42:38 尤其是轮回的痛苦
01:42:41 这个时候就
01:42:43 虽然还没有发现这个是错了但是呢
01:42:47 即使是这个世界是没有错的情况下
01:42:51 也是有这么多的
01:42:52 这么的无常啊 这么的痛苦啊
01:42:55 所以我要成就
01:42:57 那这也是一个培养出离心的方法
01:43:01 另外一个呢
01:43:03 比如说发现这个世界是错的
01:43:08 这个世界是完全是一种错觉
01:43:13 因为他知道这是错
01:43:15 就像刚才讲的一样他不想再错下去
01:43:19 不是因为人生难得啊 无常啊 痛苦啊
01:43:22 他就觉得这个因为这是错
01:43:24 所以我不想再错所以我要解脱
01:43:27 那同样也可以有这个出离心
01:43:31 但是这样来培养出离心的话
01:43:36 那就是稍微有点难度 难度在哪里呢
01:43:39 首先要证悟 至少对空性有所了解
01:43:44 那这个是不是 对每一个人来说
01:43:48 不是很容易的事情
01:43:50 所以先人身难得 无常 轮回痛苦
01:43:53 这个大家都就比较容易的
01:43:56 所以从这样子的渠道来培养出离心
01:44:02 是比较容易
01:44:03 所以平时我们在四加行里面
01:44:05 不是很不是强调这个空性
01:44:09 其实是如果有这样子的话
01:44:11 比如说因为他发现是错了
01:44:13 我不想再错了
01:44:15 我要从这个错觉当中
01:44:17 我要回归到这个真实的世界
01:44:20 那出离心也就有了
01:44:22 同样也有出离心了
01:44:26 先前他还问的是
01:44:28 我们可以看到其他人 还是其他人
01:44:31 也是自己阿赖耶识创造出来的呢
01:44:37 凡是我们的感官看到的都是
01:44:43 都是属于我们自己比如说
01:44:46 比如说我们每一个人的皮肤的颜色
01:44:50 比如说黑人的 黄种人的 白人的
01:44:54 这个黑白黄
01:44:57 这个颜色从科学的角度来讲的话
01:45:00 也是属于我们自己的视觉
01:45:03 属于我们自己的视觉
01:45:05 黑人的这个皮肤的颜色 黑的
01:45:08 黄种人我们的黄的
01:45:10 然后就是白人的这个白色
01:45:14 黑色白色黄色
01:45:16 这三种颜色这肯定是非常非常确定
01:45:20 是我们自己的这个属于我们的视觉
01:45:23 但是这些人属不属于我们的视觉呢
01:45:26 当然不属于我们的视觉呀
01:45:30 比如说有一天我们的眼睛看不见了
01:45:33 这个人还在生活
01:45:35 所以就这两个是不矛盾一样
01:45:37 所以我们看到的这些 这个部分
01:45:41 是属于我们的感官的这个部分
01:45:46 那除了我们看到的这个以外
01:45:48 还有没有生命的个体呢
01:45:50 有这样子的生命存在的
01:45:54 就是为了这个为了这个话题
01:45:58 专门就因明里面有一本书
01:46:03 这一本书就讲这个
01:46:04 就它的这个内容就是这些
01:46:09 那结论是什么呢
01:46:10 结论就是这样子 两个结论
01:46:12 第一个凡是我们看到的听到的
01:46:15 这个部分这部分
01:46:18 这部分是属于我的 属于我的
01:46:21 但是除了这个以外 还有没有生命呢
01:46:24 有生命 有六道轮回 这样子
01:46:31 请问上师 十二缘起中的名色的名
01:46:36 包含受想行还是
01:46:40 识
01:46:41 还包含识蕴呢
01:46:42 对 是 识蕴对
01:46:45 五蕴当中的 五蕴里面的除了这个色
01:46:49 就是物质以外的四个都叫作名
01:46:57 有一个网络上关于放生买生的问题
01:47:00 如果放生买生时
01:47:03 是否需要完全信任卖鱼的老板
01:47:07 如果完全听从鱼老板安排
01:47:09 其结果是鱼老板操作了放生
01:47:13 同时从中获取了巨大利润
01:47:16 因此造成放生款的损失
01:47:19 这个会不会有什么因果呢
01:47:23 如果是比如说这个工作的失误
01:47:29 或者是故意这样子的话
01:47:30 那可能买生的人就有
01:47:32 买生的人就有果报
01:47:35 那如果他觉得 因为他不知道
01:47:38 他以为这个人很可靠
01:47:41 那这样子的话那他也不是故意的
01:47:43 所以也不会有太大的罪过 但是呢
01:47:48 虽然他自己没有罪过 但是因为这个
01:47:51 就这样子这个损失有损失
01:47:54 有了损失以后
01:47:55 那就本来是可以多买一些生
01:47:58 后来就是因为这个损失
01:48:00 就买不了那么多的生命
01:48:04 所以当然是不对的 所以不对的
01:48:07 所以这个做生意的人
01:48:11 就是本身就是大家都知道的
01:48:13 这个比如说两个人做生意的话
01:48:16 那能不能完全可以听对方呢
01:48:19 那这不仅仅是买生
01:48:21 所有生意都是这样子
01:48:23 一般都不一定的
01:48:25 一般都是人家说的是不一定是对的
01:48:28 所以自己要去思考
01:48:31 请问上师
01:48:32 心的本性与阿赖耶识是一个吗
01:48:35 如果不是 二者有何区别
01:48:37 阿赖耶识是是什么
01:48:41 一个人的阿赖耶识
01:48:43 心的本性和阿赖耶识
01:48:45 三个人就三个阿赖耶识
01:48:51 他问的心的本性和阿赖耶识
01:48:54 是同样的意思吗
01:48:57 心的本性
01:48:58 如果这个本性理解为如来藏 佛性
01:49:03 那这样子的话就不是阿赖耶识
01:49:11 这是一个网络问题
01:49:12 慧灯禅修第二册班级
01:49:16 对最初级的皈依戒产生了激烈的讨论
01:49:20 请上师帮忙解答问题如下
01:49:27 皈依戒中是否包含不能故意杀害众生
01:49:31 也就是说如果故意杀生的话
01:49:35 是不是就破了依戒
01:49:38 此外如果故意杀生的话
01:49:41 是不是就破了依戒
01:49:43 嗯 对对对
01:49:45 这个讨论是非常非常好的
01:49:49 这个有疑问 因为皈依戒有六条戒
01:49:54 当中其中一个就是杀生了
01:49:55 那么杀生的话
01:49:57 是不是就是破了皈依戒呢
01:50:02 可以这样子讲
01:50:03 杀生是不是犯了皈依戒
01:50:06 是犯皈依戒了犯皈依戒了
01:50:09 那犯皈依戒了以后
01:50:11 是不是就是没有皈依戒呢
01:50:13 还不是有这个
01:50:15 皈依戒还在 但是犯了这个戒
01:50:18 犯戒和破是不一样的
01:50:21 破就是彻底没有了
01:50:23 比如说就是比如说就因为就是
01:50:30 就比如说没有办法的情况下
01:50:32 他去杀生了
01:50:33 或者是故意去杀生了
01:50:35 但是他内心当中
01:50:37 他还是想皈依佛_皈依法 依僧
01:50:42 这样子的话
01:50:43 那他是不是佛教徒呢是佛教徒
01:50:45 有没有皈依戒也有皈依戒
01:50:47 但是犯了皈依戒
01:50:49 所以要忏悔一下要忏悔
01:50:53 忏悔了以后同样是佛教徒
01:50:58 这个皈依戒的戒体还存在的
01:51:07 请问上师
01:51:08 怎么理解在某些殊胜的日子做功课
01:51:11 功德会倍增几亿倍几十亿倍这种说法
01:51:16 这种说法是为了
01:51:18 鼓励大家多做功德的方便说
01:51:20 还是确实如此
01:51:23 「不是这个确实是如此
01:51:25 就是有些是比如说我们以前也就是
01:51:29 像微博 通过各种的渠道也讲过这个
01:51:32 书里面也有
01:51:34 《慧灯之光》的书里面也有
01:51:36 有些是 比如说像《时轮金刚》讲的
01:51:41 比如说十五啊 三十啊
01:51:44 尤其是这个日食月食这样子的时候
01:51:49 这个它为什么有这么多的功德呢
01:51:52 这个跟人的气脉明点
01:51:55 身体本身的气脉明点有关系
01:52:04 这个是在《时轮金刚》还有密法里面
01:52:07 有非常复杂的解释
01:52:10 因为人体跟外面的这个宇宙
01:52:14 它有一定的关系
01:52:17 然后在外面就是发生了日食和月食
01:52:23 这样子的时候_它不简单
01:52:26 它不是一个简单的天文的现象
01:52:29 它跟我们的内在的这个身体也有关系
01:52:34 当这个外面发生了日食月食
01:52:37 这样子的时候 我们的人体当中
01:52:40 也有同样的东西在发生变化
01:52:43 所以这是一个特殊的时候
01:52:45 所以这个时候行善的话
01:52:48 那就是有这个功德
01:52:49 功德就不一样作用不一样
01:52:52 它产生的作用不一样 效果不一样
01:52:57 所以功德大
01:52:59 这是一个那另外一个呢
01:53:01 比如说一些佛的一些节日
01:53:06 佛教的一些节日
01:53:07 因为这个是特殊的日子特殊日子
01:53:11 所以佛的这个愿力
01:53:14 佛加持了这个日子
01:53:17 所以这一天呢 行善的话也有功德大
01:53:21 造罪那同样也是翻倍地有这个罪过
01:53:27 所以这两边
01:53:28 因为这个是一个非常特殊的一个
01:53:32 非常严厉的一个时间
01:53:34 所以比如说比如说我们在一些
01:53:39 比如说特殊的地方
01:53:41 就是比如说像圣地
01:53:44 这样子的地方行善功德大
01:53:47 造罪那这个罪过也大
01:53:50 时间时间也是这样子
01:53:52 就在这一个时间造罪和行善
01:53:57 它的这个结果都是比平时不一样
01:54:01 这个时间和地点都有这样子的
01:54:06 然后还有就是比如说
01:54:09 比如说非常特殊的这个
01:54:12 像佛像啊佛经啊
01:54:14 这样子的地方行善_这个功德翻倍
01:54:19 造罪那罪过也会翻倍
01:54:21 这个都是跟这些有关系
01:54:25 好最后一个问题
01:54:28 网络问题请问上师
01:54:30 由一个细胞分裂成几个细胞
01:54:33 细胞再不断分裂就形成了组织
01:54:35 再继续分裂组织集合成器官
01:54:38 这样果不就形成了吗
01:54:42 是呀
01:54:45 是呀我们就这么形成的呀
01:54:48 他可能就是问为什么因不能生果
01:54:55 他就分析了这个过程
01:54:57 哦因不能生果
01:54:58 这个就是我们刚才讲了
01:55:00 这就在_这个就是在我们的感官啊
01:55:03 我们感官的层面就是这样子
01:55:05 细胞分裂啊 或者是
01:55:07 这个就不仅仅是细胞啊
01:55:09 那我们种下去的这个种子就发芽了
01:55:12 这个很简单的
01:55:13 那这个都是感官的层面才是这样子
01:55:17 然后更深入地去观察的话
01:55:20 那这个细胞怎么样分裂了
01:55:22 分裂相互之间产生什么呢
01:55:25 那前一个细胞跟后一个细胞
01:55:27 有没有因果关系
01:55:28 那这个就是刚才讲的是一样的
01:55:31 同样也就不成立这个因果关系
01:55:36 感恩上师开示
01:55:37 好阿弥陀佛
01:55:38 我们现在大家一起来回向
01:55:42 索南德义檀嘉热巴涅
01:55:46 托内尼波札南潘协将
01:55:50 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
01:55:53 哲波措利卓瓦卓瓦效
01:55:59 阿叶班匝格热巴玛色德叶
01:56:30 慧灯之光网站
01:56:30 http://www.huidengzhiguang.com
01:56:38 堪布新浪微博
01:56:39 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:56:41 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:56:42 慧灯之光网站微信公众号
01:56:43 慧灯之光网站新浪微博
01:56:45 慧灯之光网站腾讯微博
01:56:53 堪布著作
01:56:55 丛书、音频、视频：
01:56:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:56:57 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:57:02 大陆出版：
01:57:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:57:05 2. 《慧灯之光》7、8.
01:57:06 西藏人民出版社，2012年
01:57:07 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:57:09 4.《我们为何不幸福》
01:57:10 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:57:11 浙江古籍出版社，2013年
01:57:15 台湾出版：
01:57:17 ：台湾橡树林出版，2007年
01:57:18 2．《解开藏传佛教的神奇密码》
01:57:21 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:57:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:57:24 5.《不可不知的真相一四法印》，
01:57:25 6.《当心經遇上量子物理》.
01:57:26 台湾喇荣文化事业出版社
01:57:27 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:57:29 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33）
01:57:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:57:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:57:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:57:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:57:36 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:57:37 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:57:38 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:57:40 藏文出版：
01:57:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:57:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:57:45 from Larung Gar
01:57:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:57:53 Timely Rainfall
01:57:58 英文出版
01:57:59 Turning Believers into Bodhisaitvas)
01:58:01 2. 《Are you ready for Happines?
01:58:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:58:05 工具书（辞典）：
01:58:06 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:58:08 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.