佛说稻秆经从《佛说稻秆经》谈佛教人生观和世界观14
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- 本课讲述精通十二缘起之后，就能以智慧观察一个真实不颠倒的世界，对于过去、现在、未来三世的认知也不会堕入两个极端，同时可以否定其他一切错误的见解，从而树立起正确的人生观和世界观。证悟十二缘起的人，佛会授记他成佛。至此《佛说稻秆经》的原文讲完了。
00:00:35 各位佛友大家晚上好
00:00:37 我们现在开始讲今天的课
00:00:41 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们来学《佛说稻杆经》
00:00:50 然后学完了以后要去思考
00:00:55 然后去修行消化
00:00:58 然后消化完了以后
00:01:00 我们要落实到我们的生活当中
00:01:05 这一切都为了什么呢
00:01:08 就需要有一个总的目标
00:01:12 那么这个就是什么应该是什么呢
00:01:15 这就是菩提心
00:01:17 菩提心就是我们的动机
00:01:20 那菩提心的目的就是为了利益众生
00:01:25 现在我们虽然我们
00:01:28 不一定每一个人都有很高的境界
00:01:32 但是至少大家知道
00:01:35 要学佛就是要利益众生
00:01:39 这一点大家都有这个概念
00:01:43 然后不但是有这样子的概念
00:01:46 而且很多人也就希望
00:01:50 自己有能力去利益众生
00:01:57 好像这个很多人都是
00:01:58 确实是发自内心地这么想的
00:02:03 这个我们感到非常的高兴
00:02:06 这就是我们传法讲法的结果
00:02:14 这个就是我们的结果 还有就是我们
00:02:17 对我们每一个学佛的人来说
00:02:20 自己学佛修行在这个上面用功
00:02:26 花了很多的时间 这样子的结果
00:02:31 这个确实是非常重要的
00:02:35 只要有这样子的菩提心
00:02:38 哪怕是不是很标准的菩提心也就
00:02:42 我们这一生就没有白活 没有白来
00:02:48 非常有意思
00:02:50 所以我们平时把这个菩提心
00:02:54 作为我们的修行的核心基础
00:02:59 非常的重要
00:03:00 所以我们今天大家也要发菩提心
00:03:05 我们为了让天下所有的众生离苦得乐
00:03:11 能够最终获得解脱成佛
00:03:17 为了达到这个目的 我要成佛
00:03:23 我成佛以后
00:03:25 才可以让这么多的众生离苦得乐
00:03:30 否则的话没有这个能力
00:03:33 所以我要成佛
00:03:35 为了成佛要学习_修行 这样子
00:03:40 不是为了健康 不是为了发财
00:03:43 不是为了世俗的
00:03:48 各种各样的利益而学佛
00:03:50 这样子是不对的我们目前
00:03:53 我们绝大多数的人都是世俗人学佛的
00:04:00 虽然在学佛
00:04:02 但是在这个学佛的道路上
00:04:07 不一定有很高的境界
00:04:09 在这个过程_在这个时候
00:04:12 就在这个阶段
00:04:14 我们有一些世俗的想法和需求
00:04:21 这个是非常正常的是很正常的
00:04:25 这个并不是说不允许有这样子的需求
00:04:30 如果所有如果说不允许有
00:04:34 那我们大家也做不到
00:04:38 所以凡夫这是一个凡夫的
00:04:43 凡夫 普通人的一个常态
00:04:48 这个不是说
00:04:50 并不是说不可以有这样子的想法
00:04:54 但是只要能够发菩提心
00:04:58 能够利益众生 能够有利他的心
00:05:04 这样子的话那自己我们自己
00:05:06 个人的所有的事情 都会自然而然
00:05:13 该有的自然而然就会有的
00:05:16 所以修行的时候
00:05:19 这个目的一定要放在利他之上
00:05:25 这个非常重要的 请大家发菩提心
00:05:29 接下来就我们讲今天的
00:05:32 《佛说稻杆经》的最后一堂课
00:05:38 那这个最后一堂课里面讲什么呢
00:05:42 就是讲这个缘起
00:05:45 《佛说稻杆经》当中讲的这个
00:05:48 十二缘起精通了以后证悟了以后
00:05:55 有什么样的结果就是讲这个
00:06:01 尊者舍利子
00:06:03 这个《佛说稻杆经》
00:06:07 实际上是弥勒菩萨他讲的
00:06:11 就像《心经》一样
00:06:14 《心经》就是观世音菩萨讲的
00:06:17 那《佛说稻杆经》是弥勒菩萨讲的
00:06:22 但是不管是《心经》还有《稻杆经》
00:06:28 都是佛的加持佛的力量
00:06:33 让弥勒菩萨和让观世音菩萨去说
00:06:43 实际上虽然是这个是
00:06:46 像《心经》是观世音菩萨然后
00:06:50 《佛说稻杆经》是弥勒菩萨说出来的
00:06:53 但是实际上 这个就是佛的加持
00:06:57 佛让他们这么说所以他们这么讲
00:07:03 因此都叫作佛经都是佛经
00:07:08 所以这个也叫作《佛说稻杆经》
00:07:11 是没有问题的
00:07:14 因为是佛的加持 佛的力量
00:07:20 就说出来这样子的这个佛经
00:07:23 所以就叫作佛说是没问题的
00:07:27 然后弥勒菩萨就说
00:07:29 尊者舍利子若复有人
00:07:33 能以正智 常观如来所说因缘之法
00:07:40 如果有人以智慧以证悟的智慧
00:07:47 或者是以闻思修的智慧
00:07:51 以这个智慧能够观
00:07:54 能够观察如来所说的因缘法
00:07:59 因缘法就是我们之前
00:08:02 已经讲过的这个因缘法
00:08:05 就是佛讲的这个十二缘起之法
00:08:12 以智慧去理解
00:08:18 不要把它理解为这个不是佛的意
00:08:23 不是佛的本意这样不能误解
00:08:27 以正确地去理解这样子的话
00:08:31 那会有什么样子的结果呢 就是讲
00:08:35 无寿离寿
00:08:37 无寿和离寿是什么呢
00:08:40 是这个裸形外道
00:08:43 裸形外道这个历史非常悠久的
00:08:47 佛佛教还没有出来的时候
00:08:52 就有这个外道然后到现在也有
00:08:59 在印度 去过的人都可能都看到过
00:09:04 我们平时视频照片上面也看到一些
00:09:10 这个裸形外道的一些修行人
00:09:14 他们是不穿衣服的
00:09:17 但是这个是裸形外道里面的
00:09:19 境界稍微比较高一点的人
00:09:21 才是可以这样子不穿衣服
00:09:26 他们认为
00:09:27 他为什么不穿衣服呢他们认为
00:09:30 身体就是轮回的一个主要的因素
00:09:36 所以要苦行
00:09:38 苦行 通过各种各样的苦行
00:09:44 来折磨自己的身体
00:09:48 这样子以后这个身体毁掉了以后
00:09:52 然后人就不会轮回
00:09:56 那就是因为这样子的原因
00:09:58 外道里面有各种各样的苦行
00:10:02 甚至是 就是用这种苦行的方式
00:10:06 结束自己的生命 这样子都有的
00:10:11 但佛他就认为这个身体不是最主要的
00:10:17 即使是把身体毁掉了
00:10:20 但是内在的无明没有解决这样子的话
00:10:25 身体 随时都有可能诞生新的身体
00:10:31 根本就解决不了
00:10:33 如果要把这个轮回断掉让它停止
00:10:40 这样子的话
00:10:41 那必须要找到它的真实的原动力
00:10:46 我们的身体
00:10:47 我们学了十二缘起以后就看到了
00:10:50 它就是一个无明和业的一个产物
00:10:58 因为有了无明十二缘起
00:11:00 第一无明第二行第三就是识
00:11:04 然后第四就有了名和色
00:11:07 名和色就是我们的身体了
00:11:10 所以身体毁掉了
00:11:13 但是这个前面还有无明 行 识
00:11:19 这些没有解决的话
00:11:21 那轮回是停不下来的所以佛教
00:11:29 佛教就是不觉得苦行能够解决问题
00:11:37 苦行当然如果
00:11:39 我们就是过稍微比较简单的生活
00:11:43 在这些世俗的生活上不花很多的心思
00:11:47 不花很多的时间
00:11:48 所有的时间都用来修行
00:11:51 那当然是有成就 当然是非常好的
00:11:54 但是把这个苦行当作一个修行
00:11:58 刻意地去苦行那这是没有用的
00:12:03 这样子的这个外道叫作裸形外道
00:12:08 现在也有裸形外道
00:12:11 那他们的观点就是这样子
00:12:13 还有一个他们的另外一种观点
00:12:16 寿 寿是什么人的生命
00:12:21 他们认为万事万物都有生命
00:12:24 包括这个植物大自然也是有寿命的
00:12:29 这个寿命跟我们比如说
00:12:32 科学 生物学讲的生命是不一样的
00:12:37 他们讲的寿命
00:12:39 是跟佛教讲的寿命是一样
00:12:42 生物学家讲的这种生命
00:12:46 除了人和动物以外 植物也可以有的
00:12:50 从佛教的角度来讲
00:12:52 这种生命是可以有的
00:12:54 但是佛教讲的生命指的是什么
00:12:59 就是像人和动物的这种生命
00:13:02 就是有情感有痛苦快乐的这种感受
00:13:09 就是我们这个十二缘起当中就发现了
00:13:13 就是这样子转下来流转下来的
00:13:17 这样子的才叫作生命
00:13:20 那这个生命是除了人和动物
00:13:23 六道轮回的众生以外
00:13:25 植物其他东西是不会有的
00:13:29 但是这个裸形外道
00:13:34 它认为植物是有生命
00:13:38 植物为什么有生命呢
00:13:40 就是砍掉了以后会死的
00:13:43 干枯会坏掉的
00:13:48 所以它认为是有生命
00:13:50 就是一个这样子的观点
00:13:53 这个也叫作寿
00:13:55 所以在这个里面无寿的意思就是说
00:13:59 从胜义谛的角度讲
00:14:02 人 动物或者是其他众生都是无我的
00:14:07 这个寿也可以指的是我 自我
00:14:12 自我不存在 所以就是无寿 离寿
00:14:16 另外一个从胜义谛的角度来讲
00:14:19 植物不会有人和动物的这种生命
00:14:26 没有这种生命
00:14:27 所以这两个意思都是无寿离寿
00:14:35 如果我们把这个缘起法学好了以后
00:14:39 就知道没有一个这样子的自我的存在
00:14:43 然后也就 这个都是因为这都是因缘
00:14:47 比如说一个比如说某一个植物
00:14:52 植物_它的生长就需要有很多的条件
00:14:58 但是这些条件有了
00:15:01 这个植物生长但这个不能说明
00:15:06 它有像人和动物这样子的生命
00:15:10 不能说明这个为什么不能说明
00:15:13 因为万事万物都有它自己的因缘
00:15:16 它就会产生它产生了这就不等于
00:15:21 不等于它有人和动物这样子的寿命
00:15:25 这也就自然就明白了
00:15:28 无寿离寿如实性
00:15:33 如实性就是说我们学了缘起的时候
00:15:38 从世俗的角度来讲
00:15:40 然后万事万物都有它自己的因和缘
00:15:46 除了它自己的因和缘以外
00:15:49 就不需要其他的因缘
00:15:50 这个我们前面已经学过了
00:15:53 不管是外在的内在的
00:15:56 都有五个法则
00:16:00 不常不断这样子的五个法则
00:16:05 这个是真实性
00:16:07 这个就是自然的规律这叫作真实性
00:16:11 还有一个深入地观察的时候
00:16:16 因和果之间没有任何的关系
00:16:21 所以是空性
00:16:25 所以我们看到的这个因和果
00:16:28 实际上也就是一种虚幻一个虚拟的
00:16:31 那这也叫作这种观点也就是如实性
00:16:38 也就真实的正确的 所以叫作如实性
00:16:43 无错谬性
00:16:44 无错谬性就是说
00:16:48 在世俗当中所有的果它需要因
00:16:58 需要有因和缘
00:17:02 没有因和缘就不会产生果
00:17:07 所以有果就一定会有它的因和缘
00:17:13 这是一个另外一个
00:17:15 因和缘一定是相似的因和缘
00:17:21 比如说稻芽 它的因一定是稻种
00:17:31 不可能是其他的种子
00:17:35 这个也我们前面
00:17:37 这个五个法则里面也讲过了
00:17:40 最后一个就是因和果是相似的
00:17:44 就是这样子
00:17:45 在世俗当中所有的万事万物都需要
00:17:52 需要有它自己的因和缘
00:17:55 如果它的因和缘不具备这样子的话
00:17:59 任何一个造物主 任何一个万能神
00:18:03 没有办法创造
00:18:06 需要有它自己的因和缘
00:18:09 如果它自己的因和缘都具备了的话
00:18:14 那就也不需要造物主
00:18:18 也不需要万能神这是多余的
00:18:22 因为有它自己因缘
00:18:25 具备了它就会产生
00:18:28 如果它自己该具备的这些因缘
00:18:31 不具备的话
00:18:32 那即使是有了万能神 造物主
00:18:35 也不会发生这个果 所以在世俗当中
00:18:41 任何东西都必须要有因
00:18:45 都因和缘都有
00:18:47 所以我们今天感到的
00:18:49 感觉到的幸福快乐
00:18:52 还有就是痛苦不顺利
00:18:55 这都有它自己的因和缘
00:18:58 因和缘都有的
00:19:02 这个都不是偶然的不是巧合
00:19:06 都有的因和缘
00:19:10 但是我们很多时候
00:19:12 只要我们自己的肉眼看不到
00:19:15 这样子的时候
00:19:16 然后我们认为都是巧合
00:19:20 其实不是这样子
00:19:23 有它自己的因和缘
00:19:25 然后这个因和缘 也不会就是错乱
00:19:30 也就是说 就是随便有一个因和缘
00:19:34 就会发挥这样子产生这样子的果吗
00:19:36 不会的 必须要有就因和果是相似的
00:19:40 所以比如说善有善报
00:19:45 我们今天感到的感觉到的
00:19:47 幸福和快乐
00:19:49 它不是 就是任何一个因和缘的结果
00:19:55 它就是善的结果然后我们感觉到的
00:20:00 不顺利生病或者是痛苦
00:20:03 这些也不是任何一个因和缘的结果
00:20:08 它一定是恶的结果
00:20:11 所以这叫作无错谬性
00:20:15 这个我们学了缘起法
00:20:20 我们学了《佛说稻杆经》以后
00:20:25 就明白了
00:20:26 原来这个都是需要有因和缘
00:20:29 而且这个因和缘必须要有
00:20:32 符合相似这个果的这样子的因和缘
00:20:38 否则的话是不会发挥它的作用
00:20:44 这五个法则是非常重要的这个叫作
00:20:49 无错谬性无生
00:20:52 无生就是观察的时候虽然在世俗
00:20:58 也就是从我们的感官的层面
00:21:01 从我们的现实生活的角度来讲
00:21:05 虽然是我们刚才讲的这样子
00:21:07 是无错谬的就是它必须要有因缘
00:21:11 而且这个因和缘也是跟它相应的因缘
00:21:16 虽然是这样
00:21:18 但是这些都是我们的错觉
00:21:25 深入地去观察的时候
00:21:27 从来没有这些因和缘
00:21:32 给这个果发挥了任何的作用
00:21:38 所以是无生 实际上深入观察的时候
00:21:43 从胜义谛的角度来讲就是无生
00:21:46 所以有生是我们的错觉有生是我们
00:21:50 有生 有灭 有住 是我们的错觉
00:21:56 无生 无灭 无住 是事实 这样子
00:22:03 无起
00:22:05 无起这个意思就是说不常不断
00:22:09 这样子的意思
00:22:10 它没有常永恒 也没有断
00:22:13 不断不常所以叫作无起
00:22:18 无作
00:22:19 无作就是除了它自己的因和缘以外
00:22:26 没有去
00:22:28 没有像造物主这样子的神去造作
00:22:35 所以叫作无作
00:22:38 无为
00:22:39 无为就是从空性的角度来讲
00:22:41 这个是无为法无为的意思就是说
00:22:45 它是任何一个不仅仅是人不能创造
00:22:50 它自己的因和缘也没有办法创造
00:22:54 叫作无为前面的无作无作就是说
00:22:59 像造物主一样的这样子的人格化的人
00:23:06 他事先考虑然后再去设计策划
00:23:09 精心地策划然后再去创造这个世界
00:23:15 这种观点在佛教里面那是没有的
00:23:22 所以叫作无作无为就是
00:23:24 不仅仅是没有这样子的造物主
00:23:27 而连自己的因和缘
00:23:31 也没有办法发挥作用
00:23:35 在胜义当中所以叫作无为
00:23:39 无作无为无障碍
00:23:43 障碍就是像烦恼
00:23:46 烦恼障和所知障这样不让我们成就的
00:23:52 阻碍我们成就阻碍我们成佛
00:23:56 阻碍我们证悟的这样子的障碍
00:24:00 那这些障碍从世俗的角度讲有没有
00:24:03 当然有 烦恼 所知障都是障碍
00:24:07 但是观察的时候 深入地观察的时候
00:24:15 没有这样子的障碍
00:24:17 所谓的障碍也是我们自己的错觉
00:24:23 就像旋火轮一样 所以叫作无障碍
00:24:29 这个十二缘起
00:24:31 也就是《佛说稻杆经》的内容
00:24:35 精通了以后我们就知道
00:24:38 无生 无起 无作 无为无障碍
00:24:43 还有就是无境界
00:24:45 无境界那什么境界之前也讲过
00:24:50 无境界
00:24:51 这个地方我们不是说
00:24:53 这个境界高和低的境界 境界指的是
00:24:57 我们的视觉看到东西的时候
00:25:00 就是这个外面的物质叫作境界
00:25:05 耳朵听声音的时候
00:25:07 它听到的这个声音就是境界
00:25:11 就在这个地方就要这样子理解
00:25:14 那在世俗当中不观察的时候
00:25:18 有没有境界当然有
00:25:20 因为有境界,因为有
00:25:22 外面有物质所以我们能看得到
00:25:28 是这样子但是这些都是
00:25:31 在什么样的情况下成立呢
00:25:34 就是不观察的情况下
00:25:40 不深入地去观察的情况下才成立的
00:25:52 无境界
00:25:55 我们在世俗当中有境界
00:25:58 我们的眼睛看到东西了
00:26:00 我们的耳朵听见声音了
00:26:03 但是怎么样听到了怎么样看见
00:26:08 深入地去观察
00:26:09 这个因果关系最后就没办法建立
00:26:16 最后就是什么
00:26:17 只是我们的耳朵有这么一个感觉
00:26:26 产生了一个这样子的感觉
00:26:28 我们认为这个是声音
00:26:30 是外面的这些物质的发出来的声音
00:26:34 我们是这么认为
00:26:36 然后我们睁开眼睛有光的时候
00:26:40 我们看到很多很多的物质物体
00:26:43 然后我们认为
00:26:45 我们的眼睛是看到了外面的这个世界
00:26:49 我们一直都是这样子认为的
00:26:52 如果不去不进一步地去观察
00:26:57 这样子的话那这个是没有问题的
00:26:59 在现实生活当中可以这样子成立
00:27:05 这是成立的
00:27:06 现实生活当中可以这么说
00:27:10 但是如果进一步地去观察
00:27:13 进一步去观察的时候那就是不是
00:27:16 我们的眼睛没有看到
00:27:19 比如说旋火轮 我们不观察的时候
00:27:25 仿佛就是我们的眼睛真实看到了
00:27:28 一个环形的光 从我们的当时的眼睛
00:27:36 从这个角度来讲的话
00:27:37 确实是外面就有一个样子的环形的光
00:27:42 确实是存在的
00:27:44 在不观察 这个就是合理的 对的
00:27:49 但是观察的时候 也就我们会发现
00:27:55 其实外面是不可能有
00:27:57 这样子的环形的光
00:28:00 外面真实存在的就只有一个亮
00:28:07 只有一个亮点它是存在
00:28:10 这个圆圈是不存在
00:28:16 那这个时候
00:28:17 我们的眼睛到底看到过没有
00:28:20 这样子的火圆圈光圈呢
00:28:26 没有看到过 从来没有看到过
00:28:28 为什么没有看到过呢
00:28:30 因为没有这样子的东西
00:28:33 外面的物质上没有这样子的东西
00:28:36 所以我们不可能看得到
00:28:38 那不就是我们明明看见了吗
00:28:41 是 我们有 我们的眼睛当中
00:28:44 我们的视觉当中
00:28:45 就是产生了一个这样子的现象
00:28:49 但这个现象是我们的错觉
00:28:52 实际上我们没有看到过
00:28:54 因为它不存在
00:28:55 不存在我们怎么能看得到呢
00:28:58 所以就叫作无境界
00:29:00 无境界就是这样子
00:29:02 无障碍无境界
00:29:06 然后寂静
00:29:08 寂静就是说这些业和烦恼表面上看
00:29:16 有业有烦恼 有善业恶业 这些都有的
00:29:22 但是实际本质上
00:29:26 业和烦恼都是不存在 都是空性
00:29:32 从这个本质上讲是因为没有业
00:29:37 没有善恶的业没有烦恼
00:29:40 所以就叫作寂静
00:29:43 寂静就是没有业和没有烦恼
00:29:46 观察的时候
00:29:48 然后无畏
00:29:50 无畏就是无畏惧
00:29:53 没有 不害怕 不害怕什么呢
00:29:56 平时我们在这个轮回当中
00:30:00 生死轮回当中我们有畏惧
00:30:04 畏惧什么呢就是对这个轮回
00:30:09 对罪业和罪业的结果痛苦
00:30:15 我们害怕这些
00:30:18 但是从胜义的角度
00:30:21 从深层次观察的时候
00:30:25 从这个时候讲的话
00:30:26 那业和烦恼没有办法发挥任何的作用
00:30:32 所以就是无所畏惧所以叫作无畏
00:30:37 无侵夺
00:30:39 夺 侵夺是什么呢就是烦恼
00:30:43 因为我们有烦恼所以就把
00:30:46 烦恼就剥夺了我们的人的自由
00:30:51 因为我们的这个心
00:30:54 平时都是不自由不自在
00:30:57 我们比如说
00:30:58 不想生气的时候也就生气了
00:31:03 然后我们对某一个东西不想执著
00:31:06 不想执著的时候也放不下
00:31:10 该放下的时候放不下
00:31:13 该提起的时候我们提不起
00:31:16 那为什么没有这样子的自由呢
00:31:19 就是因为我们的自由
00:31:21 这个时候是谁剥夺了呢
00:31:24 这个时候我们的自由
00:31:25 不是因为外面的什么人剥夺
00:31:29 而是这个时候
00:31:31 就是因为烦恼剥夺了我们的自由
00:31:36 但是这个就是一个表面的现象
00:31:40 表面上确实是这样子
00:31:43 那深入观察的时候
00:31:46 也是所有的因果 所有因果都不存在
00:31:51 所以业和烦恼
00:31:53 烦恼也没有办法侵夺我们的自由
00:31:58 所以叫作无侵夺
00:32:00 无尽
00:32:02 无尽就是任何一个事情
00:32:07 它的因缘逐渐逐渐地减少
00:32:12 最后停止的时候它的果也就停止了
00:32:20 从现实的角度来讲是这样子
00:32:23 这个是存在的事实_客观事实
00:32:28 但是观察深入观察的时候
00:32:32 确实这也是 也是一种
00:32:36 这也是一种错觉
00:32:39 比如说我们点燃一根香 一支香
00:32:45 然后慢慢地移动的时候
00:32:48 还没有看到什么旋火轮
00:32:51 高速运动的时候
00:32:53 我们就看到了一个旋火轮
00:32:56 我们的视觉当中
00:32:58 确确实实有一个环形的火光
00:33:04 然后速度再慢下来的时候开始
00:33:10 这个环形的东西开始就不存在了
00:33:14 最后速度很慢的时候
00:33:16 然后这个环形的火光就没有了
00:33:20 这个时候就停止了
00:33:25 但实际上它停止过没有呢
00:33:28 它不可能停止为什么不可能停
00:33:30 它从来没有产生过
00:33:33 为什么从来没有产生过
00:33:34 因为它从来没有存在过
00:33:37 环形的旋火轮这个火轮
00:33:41 它从来没有存在过 从来没有存在
00:33:45 那它从来都不可能诞生
00:33:49 它没有诞生过 没有存在过
00:33:51 那怎么可能停止呢什么东西停止呢
00:33:54 它也没有停止过所以就是无尽
00:33:59 我们看到的诞生存在
00:34:02 最后就是停止这都是我们的错觉
00:34:06 当然从这个错觉的角度来讲
00:34:10 我们把这个错觉当作一个事实
00:34:13 当作一个客观事实这样子看的话
00:34:17 那当然是有生 有灭 有住 都有了
00:34:20 都有 但是它的本质是什么
00:34:25 我们明白了以后
00:34:26 从它的本质角度来讲的话
00:34:30 环形 这个火轮 旋火轮从来不存在
00:34:39 这个世界上没有旋火轮
00:34:46 这个一支香它不是旋火轮
00:34:51 人的手在移动它也不是旋火轮
00:34:55 除了人的手这支香以外
00:34:59 还有没有旋火轮 也没有旋火轮
00:35:02 所以这个旋火轮它根本不存在的
00:35:06 从这个角度来讲 它没有诞生过
00:35:08 它从来没有存在过
00:35:12 因为它没有诞生没有存在
00:35:14 所以它也从来没有停止过
00:35:18 所谓的诞生 存在 停止 这都是
00:35:23 这所有的过程都是我自己的错觉
00:35:28 从这个错觉的角度来讲
00:35:31 那当然有诞生 有存在 有这个
00:35:36 最后就是停止了
00:35:38 所以它不是无尽有尽
00:35:41 但是它的本质上讲就是无尽这样子
00:35:46 我们万事万物都要这样子理解
00:35:49 佛教一会儿就说有缘起有因就有果
00:35:53 然后一会儿又说无生无灭
00:35:55 这些就是要这样子理解
00:35:58 我们把这个旋火轮
00:36:05 实际上这个我们之前也讲过很多次
00:36:09 现在已经非常非常容易证明这个
00:36:13 这是一个事实了
00:36:15 就是这张桌子我们所有人都知道
00:36:20 这个是一个物质然后物质
00:36:23 我们大家也知道它是分子构成的
00:36:28 它不是一个一整体的什么东西
00:36:30 它是无数的分子构成的
00:36:32 这个小学生都知道今天
00:36:37 然后分子又是什么呢
00:36:40 然后是更小的 更小的就是原子
00:36:44 然后原子它到底是个什么东西呢
00:36:48 原子它实际上就是一个
00:36:52 一个非常非常小的原子核的周围
00:36:56 有很多的电子在高速地绕 转绕
00:37:04 那这个高速地转绕的时候
00:37:06 这高速的运动就是每一个高速的原子
00:37:12 就变成了一个旋火轮
00:37:14 就像我们可以自己可以做实验
00:37:18 就点一支香高速运动转动的时候
00:37:23 它在我们的眼里_视觉里
00:37:26 就变成了一个环形的
00:37:28 所以这个原子 每一个原子的周围的
00:37:33 这些高速运动的这些电子
00:37:36 电子_它就是就产生了旋火轮一样的
00:37:44 当然我们的眼睛是看不到原子电子
00:37:48 我们的眼睛看不到
00:37:50 显微镜能看得到显微镜是能看得到
00:37:54 但是显微镜看到的
00:37:56 这个前几天我们也讲过这样子的
00:37:58 像地球绕太阳这样子的这种概念
00:38:05 在某种程度上是可以的 可以成立的
00:38:09 再进一步再观察的时候 那就不是了
00:38:12 量子力学里面不是这样子
00:38:15 进去的时候不是
00:38:16 但是退一步看的话还是 是这样子
00:38:21 如果我们比如说我们的视觉
00:38:25 我们的眼睛能够看到的这个速度
00:38:29 就像现在这样子的话那我们
00:38:34 虽然这个旋火轮不转不在
00:38:37 但是因为速度的原因
00:38:38 我们的视觉里面会有环形的火光
00:38:43 但如果我们的视觉它的速度
00:38:48 如果可以提升的话
00:38:51 提升到一定的层次的时候
00:38:54 那这个时候我们看到的这个旋火轮
00:38:59 这个时候我们的视觉当中会消失的
00:39:02 那个时候因为我们的眼睛
00:39:05 能够看到的速度也就上升了
00:39:10 已经增长了 增长了以后
00:39:13 我们看到的永远都是一个亮点
00:39:16 它根本在我们视觉里面
00:39:18 不能成为圆形的环形的
00:39:22 那这个时候如果我们的眼睛
00:39:24 又回到过去的速度来看的话
00:39:28 那它又变成了一个环形的
00:39:31 同样的 我们一般的显微镜来看的话
00:39:36 那就是这个点就在绕
00:39:40 这个概念是对的
00:39:42 那这样子转动了以后
00:39:44 每一个电子的轨道上这样子转动
00:39:47 就像我们简单地说
00:39:50 一个很简单的比喻 就是旋火轮一样
00:39:54 那么这个这张桌子最后的结论
00:39:57 是一个无数的旋火轮
00:40:00 这张桌子就是无数的旋火轮
00:40:04 所以我们看到的就是一大堆的
00:40:07 现在我们看到的任何一个物质
00:40:10 都是一大堆的旋火轮
00:40:14 一大堆的旋火轮但它们不是火
00:40:18 不是火 道理都是一样 这样子
00:40:21 所以这一下子就明白这个是错觉
00:40:27 物理学家都是这么认为的
00:40:31 那难道物理学家是不是证悟空性了
00:40:35 还不是 这个我们之前也讲过了
00:40:38 释迦牟尼佛也发现了这个物质
00:40:43 它是一个非常非常微小的东西构成的
00:40:52 这叫作微尘_然后佛就把这个理论
00:40:57 用到消灭自己的烦恼用到这个上面
00:41:04 成功地把自己的烦恼断掉成佛了
00:41:10 然后科学家也发现了这个理论了
00:41:15 也发现了
00:41:17 但是他们没有把这个用来修行
00:41:21 他们通过这个然后就发明了
00:41:24 这个理论然后就发明了
00:41:28 很多很多的技术 科技 高科技的技术
00:41:32 然后就创造了很多很多的
00:41:35 这个科技的这些产品
00:41:41 这个当中也有很多的是
00:41:44 对我们的生活非常有帮助的
00:41:46 也有很多都是毁灭人类的
00:41:49 都 各种各样的都有
00:41:51 因为他们没有用到修行
00:41:54 消灭自己的自我这个方面
00:41:57 没有往这个方面去考虑
00:41:59 所以这个还不叫证悟空性了
00:42:04 但是这个道理
00:42:06 其实 确实是也已经看到了这样子
00:42:09 所以我们从这个角度来讲的话
00:42:13 就是无尽这叫作无尽
00:42:20 然后不寂静相
00:42:24 不寂静相
00:42:25 前面已经讲过了寂静
00:42:28 然后这里又讲不寂静相
00:42:30 这个寂静和前面的不一样
00:42:33 这个寂静是什么意思呢
00:42:35 这是小乘佛教的阿罗汉的最后的灭定
00:42:42 灭定就是阿罗汉他证悟了
00:42:45 证得了阿罗汉以后 在很长一段时间
00:42:50 很长一段时间当中
00:42:53 就在一个非常非常细微的禅定当中
00:43:01 然而从小乘佛教他自己认为
00:43:05 这个时候证得了阿罗汉以后
00:43:08 人的五蕴全部断掉了全部消失了
00:43:14 这时候已经成就了
00:43:15 所以这个人他永远都不会再回来的
00:43:19 没有办法回来 因为他的这些
00:43:21 所有我们之前讲的十二缘起当中的
00:43:26 他的这个五蕴全部消失了
00:43:28 所以他不会再来
00:43:30 他如果要再来得需要有因和缘
00:43:33 那他的所有因和缘都消失了
00:43:36 他不会再来这是他们的观点
00:43:39 但是从大乘佛教角度讲大乘佛教
00:43:42 确实是这个阿罗汉他是成就了
00:43:47 是成就了他是成就了
00:43:50 从这个角度来讲完全是可以
00:43:52 像小乘佛教的观点一样
00:43:56 他是成就了但是
00:43:58 是不是他的整个的五蕴都断掉了呢
00:44:03 没有他入定的时候
00:44:05 他的非常细微的阿赖耶识还没有断掉
00:44:11 所以他就在这个当中
00:44:13 就停留非常非常长的时间
00:44:16 最后因为他的细微的阿赖耶识存在
00:44:21 所以他还要回来还要回来发菩提心
00:44:25 最后就要成佛
00:44:27 所以最后 阿罗汉 缘觉 菩萨
00:44:32 这三个最后都要成佛
00:44:34 所以最后 就这个叫作究竟一乘
00:44:40 最后没有大乘 小乘 这么多
00:44:42 最后就只有一乘
00:44:44 究竟大家都要成就的
00:44:47 大家都要成佛的
00:44:51 所以阿罗汉的这种寂静
00:44:55 是临时的临时的成就
00:45:00 还不是究竟的最终的成就
00:45:04 那这个《佛说稻杆经》这是
00:45:10 这个是属于大乘佛教的经典
00:45:16 所以就叫所以讲不寂静相
00:45:20 不寂静相就是
00:45:21 小乘佛教的这个寂静还是
00:45:25 最终的结果还不是究竟的
00:45:29 从胜义的角度讲没有这样子
00:45:32 只有大乘佛教最终的成就
00:45:36 大乘佛教最终的成就也是
00:45:38 实际上也是空性
00:45:41 从这个角度讲当然也是同样不存在
00:45:46 不寂静相
00:45:47 然后不有
00:45:49 不有的意思_什么没有呢
00:45:52 就是独立存在的自我
00:45:57 外道所有的外道
00:46:00 都认为自我是独立存在的
00:46:03 它永远都是存在
00:46:06 然后我们世俗人我们也就认为
00:46:12 我 自我是存在的自我是存在
00:46:16 比如说像唯物论者
00:46:18 唯物论者他至少也就认为
00:46:21 从出生到死亡这几十年当中
00:46:26 这个自我是存在的
00:46:28 他们也不会说没有我自我存在
00:46:33 但是佛教就讲除了这个五蕴以外
00:46:39 没有独立存在的自我
00:46:41 所谓的自我就是一种抽象的概念
00:46:46 它根本就不是一个具体的东西
00:46:49 它就是一个抽象的东西
00:46:51 这个抽象的东西
00:46:53 就是来自于我们的五蕴
00:46:56 实际上就是这个五蕴就把这个五蕴
00:46:59 我们的意识把它错误地理解为自我
00:47:06 它以为这是自我但是这里
00:47:09 没有自我这样子的具体的东西
00:47:13 只有五蕴五蕴又不是自我
00:47:17 所以这个自我只能说
00:47:21 它是一个概念一个错觉
00:47:28 那这个错觉是来自于是哪里呢
00:47:31 来自于我们的五蕴
00:47:33 所以它是独立不存在的
00:47:35 所以叫作不有
00:47:39 然后虚
00:47:41 就是虚拟的不真实的
00:47:44 逛 就是欺骗性的东西
00:47:47 因为它是虚拟的
00:47:49 然后我们不知道这是虚拟的
00:47:51 我们认为这个自我是存在
00:47:54 这个自我对凡夫对普通人来说
00:47:59 就是有欺骗性的 是来欺骗我们
00:48:04 没有自我 但是我们所有凡夫人
00:48:07 都认为有自我所以逛
00:48:10 无坚实
00:48:11 无坚实就是说
00:48:13 从表面上看就是有自我
00:48:17 但是分析观察的时候没有自我
00:48:21 这就像芭蕉树芭蕉树从外面看
00:48:27 从表面看就像一棵树一样
00:48:29 跟其他的树是一样
00:48:31 但是它是一层一层
00:48:33 把这些一层一层的皮剥开了以后
00:48:36 最终它没有一个坚实的
00:48:39 把这些一层一层剥完了以后就没了
00:48:42 所以就是我们的人表面上
00:48:45 自我也不观察的时候就像存在的一样
00:48:51 但是把五蕴十二处 十八界
00:48:54 这样一层一层一层剥开了以后
00:48:57 实际上找不到自我的存在
00:49:00 所以叫作无坚实
00:49:03 这个也是我们把十二缘起学好了以后
00:49:08 就明白这个道理了无坚实
00:49:14 这几个都是从观察的时候
00:49:17 从胜义的角度讲
00:49:19 然后下面的几个从世俗角度讲
00:49:22 如病如痛如箭
00:49:26 这些都是说我们的身体 我们的五蕴
00:49:31 五蕴给我们带来了很多很多的痛苦
00:49:38 我们人为什么不想衰老也得要衰老
00:49:45 不想生病也要生病
00:49:47 不想死亡也得要死亡
00:49:49 这是什么原因呢
00:49:51 就是因为我们有一个这样子的五蕴
00:49:56 这个五蕴因为有这样子的五蕴
00:49:59 所以就生病所以就会衰老
00:50:03 所以就会死亡所以五蕴就像病
00:50:07 就像痛痛就是瘤肿瘤
00:50:09 和现在的各种各样的
00:50:11 恶性的良性的这些肿瘤一样 痈
00:50:15 然后如箭
00:50:17 箭射中了以后
00:50:18 人就会非常的痛苦_所以如箭
00:50:22 这些都是讲我们的五蕴
00:50:27 对一个没有证悟的人来说
00:50:33 那五蕴就像病就像痈就像箭
00:50:36 所以小乘佛教的成就修行人
00:50:42 他们特别特别地厌烦自己的五蕴
00:50:48 他们就是非常希望
00:50:52 很快就离开这个五蕴
00:50:55 所以他们就成证得了阿罗汉以后
00:51:00 然后就再也不会回来
00:51:02 不会有这种回来的这种想法
00:51:08 他就越早
00:51:10 离开这个五蕴的时间越早越好
00:51:15 他们认为这个五蕴
00:51:17 就是痛苦的源泉源头
00:51:25 那这里讲的不仅仅是小乘佛教的
00:51:29 但是大乘佛教也认为
00:51:31 从没有证悟的人来说
00:51:34 五蕴确实是给大家带来很多的痛苦
00:51:38 所以可以说是如病 如痈 如箭
00:51:42 然后过失
00:51:44 过失就是罪过
00:51:45 因为有这个五蕴然后有烦恼
00:51:49 然后就造业就会产生罪过
00:51:53 无常
00:51:55 然后这个五蕴是无常
00:51:59 这些都是我们学了《稻杆经》
00:52:03 学了十二缘起以后才知道
00:52:06 原来这个五蕴是如病如 如箭
00:52:11 才知道 然后过失 五蕴就是过失
00:52:15 因为有了五蕴它就会产生罪过
00:52:19 也是无常 苦 空 空性
00:52:25 无我者也是无我
00:52:28 这些都是学了这个缘起以后就知道的
00:52:34 这以上讲的这些这些都是
00:52:41 能以正智 常观如来所说因缘之法
00:52:49 就是有闻思修的智慧的人
00:52:54 以智慧去观察这个世界
00:53:02 这样子的时候 然后得到的结论
00:53:06 就是这些无寿离寿
00:53:09 到最后的苦 空 无我者
00:53:14 这个是这个结论
00:53:18 如果没有智慧的话 以我们世俗人的
00:53:24 这种无知 愚味 无明的这个人生观
00:53:29 以这个人生观去看这个世界的话
00:53:34 那得到的这些都是相反的
00:53:37 就是这里讲的这些的相反
00:53:42 无我者
00:53:45 然后还有一个是什么呢
00:53:49 就是学了十二缘起以后学好了以后
00:53:55 我们对自己的过去
00:53:58 自己的未来自己的现在
00:54:01 得到一些答案
00:54:05 这个我们经常讲的比如说
00:54:08 非常非常古老的哲学和宗教的话题
00:54:13 我从哪里来然后我去哪里等等
00:54:18 我现在是什么
00:54:19 就这三个问题是古老的话题
00:54:23 那在这里讲这三个问题
00:54:27 就学了这个十二缘起的时候
00:54:32 就能够找到一个非常完美的答案
00:54:39 我于过去而有生耶
00:54:43 就是说我过去有诞生过吗
00:54:48 就是这个意思
00:54:49 我过去出生过吗 我以前还存在过吗
00:54:55 这就是很多人说我过去是什么样子
00:54:57 我过去到底有没有
00:54:59 一百年前我有吗 一百年前我在哪里
00:55:05 一百年前我还是
00:55:07 在这个地球上出现过吗
00:55:10 就这样子的这个疑问
00:55:15 我于过去而有生耶_而无生耶
00:55:21 我过去有生过吗 没有生过吗就是
00:55:27 而不分别过去之际
00:55:31 对过去不会这样子分别
00:55:35 为什么呢这两个都是分别
00:55:38 第一个如果说我过去有生
00:55:42 从世俗的角度来讲
00:55:44 这个没问题了之前也讲过
00:55:47 但是如果是绝对的说我有生
00:55:50 那也不是因为这也是相对来说
00:55:54 我过去诞生 这个是合理
00:55:56 但是如果是绝对
00:55:58 像我们世俗就没有证悟的人这样子
00:56:02 说我是过去现在都是永恒的
00:56:07 我过去也在那这样子的话
00:56:09 这是分别念这个是不对的
00:56:15 然后不生无生也是相对的无生
00:56:21 如果绝对的无生
00:56:22 就是说我根本就以前
00:56:25 不仅仅是胜义谛从世俗的角度来讲
00:56:29 我从来没有诞生过
00:56:30 那这样子的话那这个就是说
00:56:33 过去自己从来没有诞生过
00:56:36 那这样子的话 这个也就是
00:56:38 也是一个极端 这也不对
00:56:42 所以两个都是不对
00:56:45 那正确的是什么呢
00:56:46 就是中立的中立的观点
00:56:49 就说我过去有诞生过吗
00:56:53 就可以这样子分开讲
00:56:56 如果从世俗的角度来讲当然有诞生过
00:57:01 因为有过去的无明然后造了业
00:57:05 无明然后行_然后识
00:57:09 然后就是产生了这一生的名和色
00:57:16 所以过去我诞生过
00:57:19 如果从这个空
00:57:22 从胜义这个角度来讲的话
00:57:26 那我过去没有诞生过为什么呢
00:57:30 因为没有我的存在 没有自我的存在
00:57:34 没有自我存在那就不可能诞生
00:57:37 所以这样子分开讲的话
00:57:40 两个问题都解决了
00:57:42 这个就是中立的_中观的
00:57:46 就是非常好的这样子的见解
00:57:51 所以学了缘起以后_我们不会
00:57:56 而不分别过去之际
00:57:59 这里的不分别就是说
00:58:02 我们对过去没有这样子的分别念
00:58:06 分别念 有各种各样的分别念
00:58:09 有些分别念是 不是很严重的
00:58:14 有些分别念是非常严重的
00:58:17 这是非常错误的观点_错误的观点
00:58:22 完全是不切合实际
00:58:26 这样子不符合实际的这种观点
00:58:29 佛教有些时候也叫作邪见
00:58:32 这个邪见就是也是分别念
00:58:36 所以学了这个十二缘起
00:58:40 学了《佛说稻杆经》就不会
00:58:44 不分别于过去之际
00:58:47 不会有这样子的两个极端
00:58:51 两个都是不对的
00:58:52 我们学了这个以后
00:58:54 确实就明白这个道理的
00:58:57 这个非常重要
00:58:59 我们很多人就有这个疑问
00:59:05 到底人有没有前世 然后有没有来世
00:59:12 很多人也有这样子的疑问
00:59:14 但这个我们今天因为时间的关系
00:59:17 不能在这个地方讲
00:59:19 这个要单独地去学习_之前讲过了
00:59:23 我们要很多很多的方面去分析
00:59:28 客观公正的态度去分析
00:59:33 就像一个科学家的
00:59:36 研究的时候的这种观点一样的
00:59:40 持有这样子的观点去观察
00:59:44 最后得到的结论是什么就是什么
00:59:49 所以我们那这样子要观察
00:59:51 这样观察的话人的前世是存在的
00:59:59 简单地说 非常非常简单的例子
01:00:03 佛释迦牟尼佛在世的时候
01:00:07 两千五百年以上甚至是三千年
01:00:11 接近三千年这样子的这个时候
01:00:15 都到现在在这个之前也有
01:00:19 也肯定是有这个记载的
01:00:20 因为人类的这个文字
01:00:23 最早的文字到现在有一万年的历史
01:00:27 就自从有了文字 但是早期的文字
01:00:30 那就是要记录这样子的很深奥的东西
01:00:33 是有一定的难度
01:00:34 但是文字诞生已经是这么长时间
01:00:38 后来逐渐逐渐地成熟了成熟了以后
01:00:41 这个文字可以记录一些
01:00:43 比较深奥的复杂的东西
01:00:46 所以这些 因为人类文字有这么早
01:00:50 所以这些文字当中会有记录的
01:00:53 但是我们现在非常确定的
01:00:56 能够看到的这些
01:00:59 就是佛出世的时候
01:01:02 佛出世的这个年代
01:01:06 也就是佛教里面有不同的说法
01:01:11 至少是两千五百年以上 接近三千
01:01:15 这样子的时间那这个时间当中
01:01:17 一直都有一个现象 有一个现象存在
01:01:22 有一个生命的现象一直都存在
01:01:25 这个之前也会有 但是这个之前
01:01:28 因为我们的
01:01:29 这个印度教这些里面
01:01:32 这个之前也有这样
01:01:34 但是不是像佛教讲得这么的系统
01:01:38 那佛教就是就佛出生以后
01:01:41 就有这样子的生命的现象
01:01:43 是什么现象呢
01:01:45 就是小孩子就从开始说话的时候
01:01:54 就没有任何人去教
01:01:57 去灌输这方面的知识
01:02:01 然后他自己就知道他的前世是什么
01:02:08 然后前世的父母叫什么名字
01:02:11 然后他的前世的所有的
01:02:13 这些生活的细节记得非常的清楚
01:02:22 而且还有一个更重要的
01:02:24 他对这个现世的父母对现世的父母
01:02:30 因为对现 他是对 现世的父母生的
01:02:34 但是因为对现世父母在一起时间不长
01:02:40 跟前世的这个父母的时间
01:02:44 毕竟就是这么一辈子几十年
01:02:47 五六十 七八十年 这样子以后
01:02:49 他对他们的这种感情是很深的
01:02:56 虽然他的身体是这一辈子的父母生的
01:03:01 但是因为他的过去的这些记忆
01:03:06 过去的这些记忆都没有抹掉 都还在
01:03:13 所以他对现世的这个父母
01:03:17 是没有办法建立这样子的
01:03:19 父母儿女的这种关系 这个感情
01:03:25 没有办法有这样子的感情
01:03:28 所以他对现世的父母不怎么
01:03:32 不认为是自己的父母
01:03:34 然后对过去的父母就是特别的有感情
01:03:39 所以这个就是
01:03:41 这么两岁多一点点的小孩
01:03:46 他怎么可能是这样子呢
01:03:49 怎么可能有人去教他呢
01:03:52 教了也就不可能教这样子
01:03:54 这个都是不是这样
01:03:56 这是一个一个生命的二个
01:03:59 绝对是一个生命的自然的现象
01:04:01 根本不是人为的
01:04:04 那个时候就有 现在也有
01:04:08 而且有些人认为这个
01:04:11 这种现象只有佛教
01:04:15 有佛教的概念的地方才有
01:04:18 或者是乡下比较偏僻的地方才有
01:04:21 有人这么说 但根本不是 全世界都有
01:04:25 根本就没有这种观念的家庭当中
01:04:29 甚至是他们的父母是反对这种观念的
01:04:33 这种家庭当中也就出现过
01:04:36 一开始的时候父母都不愿意讲
01:04:39 后来都没办法 讲出来 暴露了
01:04:42 这样子的这个现象有
01:04:45 在美国 科学家也就研究了五十多年
01:04:49 然后他们现在是坚定不移地相信
01:04:53 人死了以后就有一个东西存在
01:04:55 他不说他们都是科学家他不会说
01:04:58 我们的研究已经证明了轮回的存在
01:05:01 他不会这么讲
01:05:04 但是2015年_2016年两年
01:05:08 我都跟他们的团队有交流
01:05:12 然后他们的他们都是科学家
01:05:18 所以他不会说
01:05:20 我们的这个研究证明了轮回什么什么
01:05:23 那他说什么呢
01:05:24 他说我们的这个研究就是支持
01:05:30 人死了以后还有一个东西存在
01:05:35 继续存在
01:05:38 然后就是说我问他们
01:05:41 你们研究了五十多年 半个世纪
01:05:45 是越来越相信自己的这个研究的成果
01:05:48 还是越来越怀疑他们的研究的成果
01:05:52 他们说我们越来越相信我们的这个
01:05:57 研究的这个结果 我们就是相信
01:06:02 人死了以后还有一个东西存在
01:06:06 就这么讲是原话
01:06:08 那什么东西存在呢
01:06:09 身体存在 是呀 这个不需要说了
01:06:11 人死了以后暂时是存在的人的身体
01:06:15 这个是没有人疑问
01:06:17 也没有人问这个也不需要去研究
01:06:20 那么到底什么东西存在的呢
01:06:22 那就是人的意识
01:06:24 除了人的意识以外还能存在什么呢
01:06:28 所以他们的手里有两千五百多个
01:06:36 这样子的全世界各个地方的小孩的
01:06:40 这样子的案例_个案
01:06:42 有人说这是个案
01:06:44 如果有一个这样子的个案成立了
01:06:48 那就问题很大了为什么呢
01:06:50 那这个个案
01:06:51 只要这个七十亿人口当中
01:06:54 有一个人是这样子投胎过来的
01:06:57 那就很麻烦了为什么呢
01:06:59 他是怎么投胎过来的呢
01:07:01 然后他需不需要大脑呢
01:07:03 那一大堆的问题讲的
01:07:05 之前讲的这都没有办法建立
01:07:07 这个人身上是没有办法建立的
01:07:11 那这个人不需要通过大脑
01:07:14 这个人死了他的大脑坏掉了
01:07:16 但他可以通过另外一个方式
01:07:19 可以投生的话
01:07:20 那是不是所有人也是这样子
01:07:22 是不是我们也许我们不知道
01:07:25 那就是问题就更大了
01:07:27 所以 如果真的没有前世后世的话
01:07:30 那一个都不能有一个人都不能
01:07:33 只要有这一个这样子的个案
01:07:36 那这个之前的这些
01:07:39 这种逻辑全部都瓦解了
01:07:43 只要有一个人
01:07:44 是可以不通过现在的大脑
01:07:48 这叫作脑外记忆大脑以外的记忆
01:07:52 如果只要一个人有这样子
01:07:54 那这个就有很大的问题了
01:07:59 所以 如果个案成立了以后
01:08:02 那这就是说明说明人是有前世的
01:08:08 那我们为什么所有人都不知道呢
01:08:10 所有人不知道 有原因的 有原因
01:08:13 因为在这个
01:08:17 九 大概就是九个月的时间当中
01:08:20 尤其是这九个月的之前的
01:08:22 很长一段时间当中
01:08:25 就是在这个时间当中
01:08:28 都在昏迷的状态当中
01:08:30 胎儿在昏迷状态当中昏迷的状态
01:08:33 这个这么长时间
01:08:35 那他所有东西都会忘掉的
01:08:38 比如说我们深度睡眠
01:08:40 然后醒过来的时候
01:08:42 有些时候我们都不知道在什么地方
01:08:44 东南西北都分不清楚
01:08:45 我们大家都有这样子的经验
01:08:49 那如果这个就是一个小时 两小时
01:08:51 五小时睡眠就是这样子
01:08:54 这个有一两个月两三个月
01:08:57 都是昏迷状态所以这么长的时间
01:09:01 因为过去所有东西都忘掉了
01:09:03 但是因为有些是自己的业力
01:09:06 有些是他的身体的结构的不一样
01:09:10 当然不会有太大的不一样
01:09:12 但是有些细节上的不一样
01:09:14 所以有些人就比如说我们有些人
01:09:18 比如说我们一百个人
01:09:20 就大家来背书大家背书的时候
01:09:25 有些人背得快 有些人背得慢
01:09:27 背完了以后 有些人就很快就忘掉
01:09:30 有些人一辈子不忘
01:09:31 人的这个意识的功能
01:09:34 不是 不都是一样的不样
01:09:37 所以有些人虽然是昏迷了几个月
01:09:43 但是他还没有忘
01:09:44 有些人就是因为这个昏迷就忘掉了
01:09:49 我们民间就有很多很多的说法
01:09:53 但这是民间的信仰
01:09:55 这个就不一定有佛教的理论
01:09:58 和科学的支持 都不一定的
01:10:01 但佛教的这个观点是这样子
01:10:07 那么全世界的任何一个地方
01:10:11 都有这样子的小孩
01:10:14 他们有这样子的记忆 这个是
01:10:17 很多的科学家以科学的态度去研究的
01:10:22 那么现在已经有两千五百多个
01:10:24 这样子的这个案例个案
01:10:27 然后还有一个是非常重要的
01:10:30 这个两千五百多个他们研究的
01:10:34 还有就是我本人也就
01:10:36 我已经写在这个《前世今生》里面
01:10:39 以前去专门去调查过 这些所有
01:10:43 不管是发生在什么样的地方的这些
01:10:47 所有的这些能够记忆前世的这些小孩
01:10:54 他都有一个规律
01:10:57 他们的记忆然后逐渐逐渐地忘掉
01:11:00 这都有个规律
01:11:03 根本就不是一个偶然的
01:11:05 就是全世界所有的这种小孩
01:11:07 他都有一个规律
01:11:09 现在这个 美国的科学家他们研究的
01:11:14 这个两千多个个案
01:11:16 他们输入电脑然后通过电脑分析
01:11:20 有什么样的东西是相同的
01:11:22 什么样东西不相同这个里面有
01:11:25 这些小孩有哪些共同点
01:11:30 就是这些共同点是规律
01:11:33 这个就是自然的规律
01:11:34 比如说我们的这些所有的植物
01:11:40 它的生长都有一个规律
01:11:44 在什么样的情况下
01:11:45 温度达到什么样的
01:11:47 湿度达到什么样的情况下
01:11:48 它生长得好
01:11:50 或者达不到生长不好
01:11:52 它都有个规律那是这个
01:11:54 我们人的生命也是一个这样有规律
01:11:58 而且这个规律不管 没有民族的区别
01:12:04 然后没有国家没有肤色的区别
01:12:09 都是一样 都有一个规律
01:12:13 所以这就是完全是
01:12:14 一个生命的一个自然的现象
01:12:16 根本就不是一个偶然的什么
01:12:19 所以非常容易证明
01:12:23 人的前世是存在的 绝对是存在的
01:12:29 有很多很多还有就是除了这个以外
01:12:31 还有很多的证据
01:12:36 完全是可以证明人的前世是存在
01:12:40 然后我们之前也讲过了
01:12:42 物理学家也讲物理物质不灭
01:12:46 大家都听说过不仅仅是听说
01:12:51 大家都学过 物质不灭 能量守恒
01:12:56 这生命也是一样
01:12:58 不仅仅是这张桌子物质不灭
01:13:01 生命不灭真正不灭的就是人的生命
01:13:04 生命不灭
01:13:06 生命 我们的生命也是一种能量
01:13:09 它也是能量守恒 都是一样的
01:13:14 只不过就是
01:13:15 因为桌子这些东西我们看到了
01:13:18 然后生命人的生命
01:13:20 前世后世我们没有看到
01:13:22 没有看到我们说不存在
01:13:25 这个是 不是这样子 所以这个过去
01:13:31 我们在这个地球上出现过恐龙的时代
01:13:37 我们很多人有可能是一个恐龙
01:13:42 然后后来慢慢慢慢
01:13:43 就是以人的这个身份出现了
01:13:47 以恐龙的身份出现和人的身份出现
01:13:50 但是这个身体的形式在变
01:13:53 但里面有一个东西是永恒的
01:13:56 永恒 这个永恒当然不是没有变化
01:13:59 守恒不灭有一个东西不灭
01:14:03 这是我们的生命不灭
01:14:05 这张桌子的形式_这张桌子的形状
01:14:09 随时都可以变
01:14:11 它的颜色随时都可以变
01:14:13 但是它的原子不可以变
01:14:16 同样的我们的人的身体
01:14:19 我们的生命的形式随时都可以变
01:14:24 但是我们的本质
01:14:25 本质 我们讲的不是如来藏佛性
01:14:28 我们的生命它也不会消失
01:14:35 它是就像物质不灭一样
01:14:37 它永远都不会灭
01:14:38 它只是它在不同的形式
01:14:42 它在换很多很多的不同的形式
01:14:45 实际上都是存在_这样子
01:14:48 所以我们这两个边 极端 都是极端
01:14:57 过去我有生耶
01:15:01 然后我说我有生 我是存在的
01:15:04 我永远都是存在 这样子的话
01:15:06 那也得要看你是以什么样的形式
01:15:09 如幻如梦的对 这个没有错
01:15:11 如幻如梦的存在是可以的
01:15:14 如果说是一个真实不虚的
01:15:17 那这样子的我
01:15:19 不说过去 现在都没有这样子的我
01:15:23 然后而无生耶
01:15:26 如果说无生
01:15:28 因为我 没有这个真实的我
01:15:31 所以我从来没有诞生过
01:15:33 这样子可以这么讲 但是也得要看
01:15:36 如果说从世俗的角度
01:15:39 就说我没有诞生过 那是不对的
01:15:43 所以这两个世俗的世俗人的
01:15:48 对这个生死的观点是有错的 有错
01:15:56 就这两个极端
01:15:57 要不就是说我根本就没有出现过
01:16:01 要不就是说我从过去到现在到未来
01:16:05 一直都是真实不虚的我存在
01:16:09 那这两个都是错的
01:16:11 所以我们要建立一个中性的
01:16:16 一个这样子的不极端的
01:16:18 一个这样子的人生观
01:16:23 这叫生死观这个很重要的
01:16:26 这样子以后我们对过去的两个误解
01:16:30 错误的理解解决了
01:16:33 第一个我曾经也出现过
01:16:38 不是不生我生过
01:16:41 但是也不是真实不是真实的
01:16:46 也是一个如幻如梦这样子的诞生
01:16:52 这样子的形式诞生
01:16:54 那这就这样子以后我们不堕两边
01:17:00 用佛教的话讲不堕两边
01:17:02 或者是不走两个极端的
01:17:05 一个中立的这样子的人生观
01:17:08 对过去的人生观建立起来了
01:17:12 这是第一个
01:17:13 所以我们这个建立了以后
01:17:15 而不分别过去之际
01:17:19 然后我们对过去
01:17:20 就没有这样子的分别心
01:17:24 这是第一个_然后第二个
01:17:26 于未来世生于何处
01:17:32 亦不分别未来之际
01:17:35 然后又会想我会不会有来世呢
01:17:41 那有来世 我生于什么样的地方呢
01:17:45 会这样子的分别
01:17:47 然后有两个极端 跟刚才一样
01:17:50 一个极端就是说根本就没有来世
01:17:54 人死了以后一切都结束了
01:17:58 一切都结束了那这也就不对
01:18:03 美国科学家研究了半个世纪
01:18:09 最后的结论就是说
01:18:10 人死了还有些东西是没有结束
01:18:15 那我们凭什么
01:18:16 我们有这么长时间地去研究过吗
01:18:19 我们的手里有这么多的个案吗
01:18:22 有分析过吗 那都没有
01:18:25 那都没有的话那就是我们没有什么
01:18:29 这样子的断定的判断的资格
01:18:33 当然可以说我不相信
01:18:35 那这个当然是没问题了
01:18:36 谁都可以不相信 但是因为我不相信
01:18:40 所以我想否定这个这个否定的话
01:18:44 那必须要拿出证据才可以否定
01:18:48 否则的话是个人的主观意识
01:18:53 也可以相信也可以不相信
01:18:56 这个都是个人的事情
01:18:58 但是如果想把人的这个生命的现象
01:19:03 要否定的话 也可以的
01:19:05 但是必须要拿出证据才可以否定
01:19:09 否则的话是不可能的
01:19:11 这个之前我们也讲过
01:19:14 佛教在任何一个问题上面
01:19:17 都是真的是非常非常尊重真理
01:19:22 这样子地追求真理
01:19:23 这个我们学佛学了那么长时间
01:19:27 对佛经的经文 经和论
01:19:30 他们追求真理尊重真理
01:19:35 分析研究判断的这些方式
01:19:39 我们确实是比较了解
01:19:41 在这个过程当中发现
01:19:44 确实是任何一个地方都是要尊重真理
01:19:52 如果事实是这样子的话
01:19:55 那我们不能顽固地去解释
01:19:59 那这样子是没有意义的所以
01:20:03 如果想否定的话 那必须要有证据
01:20:06 非常非常有说服力的证据才可以相信
01:20:10 否则的话是没办法的
01:20:14 那么佛说的两千接近三千年前
01:20:21 佛讲的跟这些科学家得到的研究当中
01:20:27 他们得到他们手里的这些案例
01:20:31 都是一模一样的 所以我们知道
01:20:36 要知道就像物质不灭一样生命不灭
01:20:41 物质的能量守恒一样
01:20:43 生命的能量守恒
01:20:45 所以生于何处
01:20:48 生于何处要以我们的业来决定
01:20:53 生不生不是我们的业来决定
01:20:56 它是自然的规律 它一定会生的
01:20:59 一定会投生但生于何处呢
01:21:02 就是以我们的业来决定这样子
01:21:05 所以我们这个方面也要
01:21:08 需要一个中立的人生观对未来
01:21:12 第一个就是完全否定未来
01:21:18 那这是一个极端另外一个
01:21:21 一个真实不虚的自我从这一世
01:21:27 然后投生到来世一直到来世
01:21:32 那这个我们前面已经讲过了
01:21:35 五个原则当中
01:21:36 一个是不移 不常 不断
01:21:41 不移不是移动没有什么东西移动
01:21:45 但是这个表面上当然可以说
01:21:48 我们从这个地方移动到另外一个地方
01:21:51 实际上是没有这样子
01:21:55 但是这个生命它会连续的这样子以后
01:22:01 第一个 虽然不是真实不虚的
01:22:04 但是这个如幻如梦
01:22:06 从这个世俗的角度来讲
01:22:09 人的生命它永远都会延续
01:22:13 所以这个对未来 也要建立一个
01:22:16 这样子的中立的观点这个就是
01:22:19 佛教的人生观生命观生死观
01:22:24 生于何处亦不分别未来之际
01:22:30 这是第二
01:22:31 第三 就是对现在_对现世
01:22:35 此是何耶
01:22:38 那现在是什么呢就问
01:22:41 有人说问我现在是什么呢
01:22:46 此复云何
01:22:48 我现在为什么呢
01:22:50 而作何物
01:22:52 我现在作什么呢
01:22:54 这些也是很多人经常问的问题
01:22:57 那这些都是用我们刚才的这个方法
01:23:03 从现在 现世 从世俗的角度来讲
01:23:09 那我们现在是存在的 然后作什么呢
01:23:14 就是像我们无明以后就是有三种
01:23:17 善恶不动造这三个业
01:23:21 还有就是日常生活然后叫什么呢
01:23:25 叫六道轮回当中的一个众生这样子
01:23:31 此诸有情从何而来
01:23:35 现在当下有这么多的人
01:23:38 比如说我们七十多亿人从哪里来的
01:23:44 从何而来从于此灭而生何处
01:23:51 这个七十多亿人从这里
01:23:52 从这个地球上消失了以后
01:23:56 他们会去什么地方会去哪里
01:24:00 这个就是对未来的
01:24:02 亦不分别现在之有
01:24:06 这样子的分别也不会有的
01:24:08 为什么呢为什么没有呢
01:24:10 从胜义的角度讲那么
01:24:14 七十多亿人也好 更多的众生也好
01:24:18 都是没有自我的
01:24:19 只有我们现在的这个五蕴五蕴
01:24:23 没有自我这样子
01:24:27 然后从世俗的角度来讲
01:24:31 当然有我有他所有人都
01:24:34 所以我们七十亿人一定会走到下一世
01:24:42 然后下一世走到什么样的地方呢
01:24:45 以每一个人自己的业力来决定
01:24:49 这个之前讲过了
01:24:51 这个三个业善恶不动
01:24:55 这三业就决定去什么样的地方
01:24:58 这样子以后我们对现世也要建立
01:25:02 一个这样子的中立的不走两个极端
01:25:08 或者用我们佛教的话讲
01:25:10 不堕两边的这样子的人生观
01:25:13 这样子以后 这个观点就解决了
01:25:17 我们的对现世的这些疑问
01:25:22 这样子以后 这些疑问解决了以后
01:25:24 我们对现世也没有分别念
01:25:28 亦不分别现在之有
01:25:32 有就是我们现在的这个轮回
01:25:34 这样子以后
01:25:35 对过去 对未来 对现在三世
01:25:40 每一个都有两个观点一共是六个
01:25:44 要建立这样子的
01:25:45 六个是极端的六个极端的人生观
01:25:54 然后我们现在
01:25:57 否定这个六个不正确的人生观
01:26:03 然后建立三个
01:26:07 对过去 未来 现在的
01:26:08 三个中立的人生观这样子以后
01:26:13 我们学了这个《佛说稻秆经》以后
01:26:19 就建立一个正确的
01:26:22 非常正确的人生观这个就是
01:26:25 我们学《佛说稻秆经》的结果结论
01:26:31 就是这样子
01:26:34 然后还有一个
01:26:35 不但是自己能够建立这样子的观点
01:26:39 而且可以否定
01:26:41 其他人的各种各样的观点
01:26:44 其他人的什么样的观点呢
01:26:47 复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见
01:26:55 能够灭灭就是否定
01:26:58 能够否定否定什么呢
01:27:01 世间沙门沙门是什么意思
01:27:04 沙门就是修行的出家人那出家人
01:27:11 佛教也有出家人外道也有出家人
01:27:14 每一个宗教
01:27:15 都有他们自己的修行人和出家人
01:27:20 这些都叫作沙门所以有佛教的
01:27:24 也有外道的各种各样都有
01:27:26 这个世间沙门就是 不是出世间 不是
01:27:31 没有证悟的人的这些凡夫的修行人
01:27:35 还有婆罗门就是印度教
01:27:38 印度教的前身就是婆罗门教
01:27:42 诸见
01:27:43 他们有各种各样的不一样的见解
01:27:47 这个见解都是千差万别的见解
01:27:52 所谓我见
01:27:53 在这个地方讲了几个代表性的见解
01:27:58 有无数见解
01:27:59 各种各样见解当中有代表性的
01:28:02 第一个是我见
01:28:04 我见就是认为有自我存在的见解
01:28:08 众生见
01:28:09 就是说众生都是真实不虚的
01:28:13 寿者见
01:28:15 寿者刚才讲过了也是自我的
01:28:18 还有就是万事万物都有寿命的这种见
01:28:23 人见
01:28:24 就是人是真实不虚的这种见
01:28:28 希有见
01:28:30 希有见就是世俗的比如说像哲学
01:28:35 还有就是艺术 还有各种各样的手艺
01:28:43 比如说绘画
01:28:44 还有各种各样的这些世俗的这些艺术
01:28:49 这对世俗的比如说哲学艺术方面的
01:28:55 各种各样的见解有各种各样的见解
01:28:59 然后这叫作希有见然后吉祥
01:29:02 吉祥见
01:29:03 吉祥见就是比如说风水选日子等等
01:29:11 就是这方面的
01:29:12 帮别人看风水选吉祥的日子
01:29:16 这方面的各种各样的
01:29:19 有关这方面的见解
01:29:22 前面的就是有关艺术还有技术这方面
01:29:30 还有哲学这方面的见解
01:29:32 希有见吉祥见还有开合见
01:29:37 开合见这个是当年释迦牟尼佛
01:29:41 外道向释迦牟尼佛就问了四个问题
01:29:47 然后这每四个问题再展开的话
01:29:49 延伸的话 就每个都变成四个问题
01:29:53 这样子一共是有十六个问题
01:29:58 十六个疑问那这十六个疑问
01:30:01 在佛教里面叫作十六个无记疑问
01:30:08 无记就是说
01:30:09 无记有些时候我们的无记是什么呢
01:30:13 不善不恶的叫作无记
01:30:15 它既不是善又不是恶 也叫作无记
01:30:20 那这个地方的无记是什么呢
01:30:23 不回答的保持沉默的
01:30:28 这样子的这个问题叫作无记
01:30:31 就是不明显地讲
01:30:34 那为什么不明显地讲
01:30:36 佛为什么这个时候不回答呢
01:30:39 因为这十六个问题
01:30:41 十六个问题都是建立在
01:30:46 有自我的基础上
01:30:52 他们认为有自我比如说他说
01:30:55 人自我和这个世界到底有没有终
01:31:03 有始有终有没有终极
01:31:07 有 没有 有 没有
01:31:11 亦有 亦无 非有 非无 这四个
01:31:16 然后说如来
01:31:19 佛圆寂之后会不会再出现
01:31:24 然后有 无 亦有 非有
01:31:26 这四个这样子有四个
01:31:29 四四一十六个见解 疑问 问题
01:31:36 那这些疑问佛是可以回答的
01:31:39 佛可以回答 但是那个时候是不回答
01:31:42 不回答的原因是什么呢 因为佛知道
01:31:46 这些外道他的这个出发点就没有对了
01:31:51 他就是认为有自我 有这个世界
01:31:55 这个世界和自我都是真实不虚的
01:31:59 在一个这样子的基础上问问题的时候
01:32:03 如果这个时候佛说
01:32:06 比如说人自我和世界有始有终
01:32:15 这样子讲的话
01:32:17 那就不就是已经承认了
01:32:19 自我的存在了吗
01:32:22 那这样子就不对 不符合事实
01:32:24 佛不能这样子说
01:32:26 如果这个时候说 你的问题的出发点
01:32:30 你的问题的方式 提问题的方式不对
01:32:35 为什么呢 根本就不存在这个自我
01:32:39 不存在自我的话更何况他的始终
01:32:45 实际上回答是要应该是这样回答
01:32:47 但是这样子回答他们不能理解
01:32:51 他对方是不能理解的
01:32:54 所以他没办法接受
01:32:55 因为他认为就有自我
01:32:57 如果这个时候突然间给他讲没有自我
01:33:01 那他根本就接受不了的
01:33:04 所以就 佛就是先暂时什么都不说了
01:33:09 佛其实是 他如果是直接回答的话
01:33:12 那就可以这样子回答
01:33:14 但是佛回答一个人的问题
01:33:19 或者是佛给大家讲法
01:33:21 佛不是以他自己的观点来讲
01:33:25 而看对方能接受多少就讲多少
01:33:32 如果他不能接受
01:33:33 那佛保持沉默先暂时不讲
01:33:36 到时候他能够接受的时候
01:33:41 然后我再给他回答
01:33:44 那现在给他回答的话
01:33:47 他不但是不能接受
01:33:48 而且他会产生各种各样的疑问
01:33:53 然后就会诽谤产生邪见然后造罪
01:33:59 这都有可能比如说直接给他讲
01:34:02 怎么可能有自我呢自我根本不存在
01:34:07 都是空性 都是无我这样子的话
01:34:09 那他是一定会接受不了
01:34:11 那他一定会来否定然后他的心里
01:34:16 一定会产生各种各样的烦恼
01:34:19 所以佛就保持沉默
01:34:23 那因为佛保持沉默不回答
01:34:25 外道提问题的人就觉得佛不是遍知
01:34:32 佛 这些都佛回答不了了
01:34:35 佛就不懂这些怎么回答 他们就认为
01:34:39 然后佛教说正因为佛是遍知
01:34:43 所以保持沉默了为什么呢 因为对方
01:34:47 佛知道对方的这个想法观点
01:34:51 佛就也，佛也知道这样子回答的结果
01:34:55 所以佛就保持沉默
01:34:57 那这个十四无记有十六个见解
01:35:02 当中有一个叫作开
01:35:06 有一个开见和合见
01:35:09 开是放开的合是比较保守的
01:35:14 简单说这样子这个是
01:35:16 开是什么呢 是裸形外道的见解
01:35:23 为什么叫开呢裸形外道就是说
01:35:29 自我和世界既有边边和终是一样
01:35:36 始终最终最终叫作边
01:35:41 既有边又无边或者是说有终
01:35:48 既有终又非又也无终
01:35:52 他这两个都可以的
01:35:53 他认为也可以有终 也可以没有终
01:35:57 或者说也可以有边 也可以没有边
01:36:01 他自己有他自己的解释的方法
01:36:04 为什么是两个都可以呢
01:36:05 他有自己的解释
01:36:07 所以他两个都接受了
01:36:09 他一个都没有否定
01:36:10 所以是比较开放的这样子的观点
01:36:13 所以叫作开然后合
01:36:17 合就是有一个外道叫犊子派
01:36:23 那这个犊子派他们的
01:36:28 他是一个外道的一个派 那他的
01:36:31 他后来他们皈依了佛教
01:36:33 从皈依的角度来讲他们是佛教徒
01:36:37 但是他的见解
01:36:39 还是保留过去的外道的见解
01:36:42 从他的见解的角度讲 是外道的见解
01:36:45 持有外道见解的一个佛教
01:36:49 他是持外道见解进入佛门的
01:36:55 一个这样子的派叫作犊子派
01:36:58 然后他们的见解他说
01:37:02 他们的见解是说自我是存在的
01:37:07 但是自我是最后他就不知道这个
01:37:10 说自我是有始也不对 有边也不对
01:37:14 他发现无边他发现也不对
01:37:18 这样子以后他就
01:37:19 就干脆这两个都不说了
01:37:21 他说这个是不可思议的
01:37:23 这自我是不可思议
01:37:25 他两个都不回答了所以叫作合
01:37:29 开合见就是这样子开合见
01:37:36 开合之见
01:37:38 这个开合之见就代表了
01:37:41 其实实际上开合是两个其中两个
01:37:44 实际它这个代表了十六个无记的疑问
01:37:54 然后就更多的就代表了很多很多
01:37:58 类似的外道的外道的很多的问题
01:38:01 就是从这个延伸出去的
01:38:04 这十六个疑问和观点
01:38:07 其实这也是他们的观点
01:38:10 不同的派有不同的观点
01:38:13 开合之见
01:38:16 也可以灭于 也可以否定
01:38:19 如果我们把缘起学好了
01:38:23 《佛说稻秆经》学好了以后
01:38:26 那这些见这些各种各样的见解
01:38:28 都可以否定都可以毁灭
01:38:33 这个意思之见
01:38:35 善了知故
01:38:37 我们把正确的了知了
01:38:40 这个外面的大自然的因果规律
01:38:45 然后内在的人的生命的自然的规律
01:38:50 善了知善了知就是
01:38:52 我们把这个真实地了解了以后
01:38:56 正确地了解了以后就前面讲的这些
01:39:01 这些各种各样的稀奇古怪的这些观点
01:39:04 全部从根 从根上 根源上可以铲除
01:39:11 如多罗树
01:39:13 多罗树 多罗就是棕榈 棕榈树
01:39:17 多罗就是棕榈树
01:39:18 棕榈树 棕榈树的叶子就是就在顶上
01:39:24 不像其他的树枝一样
01:39:26 顶上的这个树叶砍掉了
01:39:29 顶上有树叶的地方砍掉的话
01:39:32 那这个棕榈树就会死掉的
01:39:36 就不能再生长所以就经常
01:39:40 用这个树来比喻作比喻佛教
01:39:43 这棕榈树
01:39:45 明了断除诸根栽已
01:39:49 就是我们非常明确地了知了这个缘起
01:39:57 十二缘起的规律
01:39:59 这样子的话那就前面讲的这些
01:40:02 各种各样的这些观点
01:40:06 就从棕榈树的头砍掉了一样
01:40:11 再也没办法生长把从根上
01:40:16 就可以断掉这些各种各样的这些
01:40:21 不真实的世界观和人生观
01:40:24 全部可以断掉
01:40:26 于未来世证得无生无灭之法
01:40:32 那这样子以后他就能够
01:40:34 证得无生无灭的法证悟空性
01:40:37 尊者舍利子若复有人
01:40:43 具足如是无生法忍
01:40:47 无生法忍的意思是说
01:40:50 这个忍就是六度里面的忍
01:40:54 三个安忍当中的一个
01:40:56 我们听到了这个非常非常深奥的
01:41:00 这个无生无灭的空性的法
01:41:04 那个时候我们能够接受的话
01:41:06 这也是一种安忍
01:41:08 这是一个非常好 非常殊胜的安忍
01:41:11 很多人根机不成熟的人
01:41:14 就一听到了无我空性
01:41:17 这样子的时候 就会拒绝
01:41:19 就觉得怎么可能不可能
01:41:22 这他们就是接受不了
01:41:25 能够接受的就叫作忍
01:41:28 这也是一种安忍
01:41:31 有这样子的无生法忍
01:41:34 善能了别此因缘法者
01:41:38 我们能够了别了解识别十二缘起法
01:41:44 这样子的人就会
01:41:47 如来 应供 正遍知 明行足
01:41:53 明行其他大家知道
01:41:54 明行足是有这个观点然后比如说
01:41:59 有一个人有眼睛也有腿
01:42:03 那这样子的话他可以走路
01:42:05 眼睛看腿走路
01:42:08 同样佛有像眼睛就像见解智慧
01:42:14 然后腿 就像行为和修行一样
01:42:20 这两个都具备佛这两个都具备
01:42:23 所以叫作明行足
01:42:26 然后善逝就是佛成佛了这个意思
01:42:29 世间解 是了解世间的一切
01:42:33 叫作世间解
01:42:34 无上士 这些都是佛的功德 所有佛
01:42:39 阿弥陀佛药师佛释迦牟尼佛
01:42:42 凡是佛都有这些功德佛的特点
01:42:47 功德就是佛的特点
01:42:50 然后调御丈夫
01:42:53 调就是调伏所有众生的烦恼
01:42:58 所以叫作调
01:42:59 御 御就是像开车的驾驶员一样
01:43:06 佛就引领大众可以走上解脱道
01:43:11 像开船的舵手像开车的司机一样
01:43:16 所以叫作御 调御丈夫 人天师
01:43:21 然后佛 世尊 这些都是佛的特点
01:43:25 他为什么要讲这么多佛的特点
01:43:27 就是说这样子的佛
01:43:30 我们如果学会了《稻秆经》
01:43:34 正确地了解了
01:43:36 这个《稻秆经》的十二缘起法
01:43:38 这样子的话 那如来 应供 正遍知
01:43:43 反正就是讲佛 佛一定会授记我们
01:43:47 授记我们授记什么呢
01:43:50 即与授阿多罗三藐三菩提记
01:43:53 阿多罗是阿哈得三藐三布达亚
01:43:57 就是这个意思阿哈得三藐三布达亚
01:44:00 阿哈得三三布达亚就是
01:44:02 也就是正等觉菩提
01:44:06 正等觉菩提也是佛的意思
01:44:10 阿多罗三藐三菩提也就是正等觉佛
01:44:15 菩提就是佛这个意思
01:44:18 那这个如来应供正遍知
01:44:22 会授记授记什么呢授记说
01:44:26 如果谁能够善能识别了别
01:44:33 这个十二缘起法
01:44:35 这样子的话那这个人
01:44:37 很快就成为阿褥多罗三藐三菩提
01:44:42 也就是说正等觉佛所以我们都
01:44:46 佛会授记我们会成佛的 就这个意思
01:44:51 菩提记授这个菩提记
01:44:54 就是说谁证悟了谁证悟了十二缘起
01:45:03 佛就授记他会成佛的就这个意思了
01:45:08 所以我们如果学会了
01:45:10 这个十二缘起《佛说稻秆经》
01:45:15 然后不但是闻思就懂了这个理论
01:45:19 理论上懂了而且修行有证悟的话
01:45:24 那佛就一定会授记我们
01:45:28 你会很快很快就会成为
01:45:32 阿多罗三藐三菩提正等觉如来
01:45:35 你会很快就成为佛 这样子授记的
01:45:43 尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已
01:45:49 就是这样子说完了以后
01:45:51 摩诃菩萨就是
01:45:53 一般是八地菩萨以上叫作摩诃菩萨
01:45:56 就是摩就是大 大菩萨
01:45:59 菩萨大菩萨就是摩诃菩萨
01:46:03 讲完了以后
01:46:04 舍利子及一切世间
01:46:07 舍利子就是当时的最主要的听众
01:46:11 还有就是除了舍利子以外
01:46:13 还有其他的世间人还有天，天人
01:46:17 天人 阿修罗 犍阀婆
01:46:22 犍阀婆就是一种 这个是一种非人
01:46:26 除了人以外的一个众生
01:46:33 有些时候这个犍阀婆叫作乾阀婆
01:46:37 这个是在欲界的天人当中
01:46:41 给天人的乐队音乐
01:46:45 就是这个乐队也叫作犍阀婆
01:46:50 他也是一种众生
01:46:53 佛讲法的时候他们经常来听佛的法
01:47:00 所以很多时候都有他们犍阀婆
01:47:04 然后闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法
01:47:12 信受奉行
01:47:14 这样大家都说这个佛如来
01:47:17 弥勒菩萨讲得非常非常的好
01:47:19 然后大家相信 然后去奉行 这样子
01:47:24 这以上我们把这个
01:47:26 《佛说稻秆经》的这部经讲完了
01:47:33 那明天我们要讲
01:47:35 这个《佛说稻秆经》的它的修法
01:47:39 《佛说稻秆经》有修法 就讲修法
01:47:43 它的原文的内容就讲完了
01:47:48 然后就再讲一下它的修法就圆满了
01:47:52 这个《佛说稻秆经》
01:47:54 确实是一个非常非常重要的一部佛经
01:47:59 这个文字不多
01:48:02 然后内容就是相当的丰富然后呢
01:48:06 对我们来说也是一个非常重要的一个
01:48:11 这个十二缘起对初学者来说非常重要
01:48:16 除了初学者以外的
01:48:18 学佛的人也非常重要
01:48:21 尤其是对初学者来说特别的重要
01:48:25 那么所以我们要反复地去学习
01:48:30 大家反复地学习复习
01:48:33 自己反复地看或者是听
01:48:38 都非常非常有意义的
01:48:40 我们今天讲到这里
01:48:43 然后还有五分钟的时间
01:48:45 有什么问题的话可以提问
01:48:51 顶礼上师这是一个网络问题
01:48:58 如果周围的物质都是旋火轮
01:49:00 是不存在的
01:49:01 为什么我们用手接触的时候
01:49:04 能够触摸到实体呢
01:49:07 这个物理学_量子物理学家
01:49:09 科学家也回答了这个问题了
01:49:11 这个可以这么说
01:49:14 我们可以把这个物质放在桌子上
01:49:17 它不会掉下去为什么不会掉下去呢
01:49:20 因为这个桌子里面的每一个原子的
01:49:27 周围的电子都在高速运动
01:49:30 非常非常高速地运动
01:49:32 然后这个物体的这个也是在高速运动
01:49:37 然后因为两个都在高速运动
01:49:39 这样子的时候它会拒绝渗透
01:49:43 所以它穿不过去的因为它高速运动
01:49:47 就是这样佛教也可以这样子回答
01:49:52 请问上师万物的形状比喻桌子
01:49:57 比如桌子是由无数个微尘
01:49:59 刹那生灭而成那么是什么力量
01:50:02 让它们聚集成桌子 杯子蛋糕等等
01:50:07 是这个一个是万有引力
01:50:11 就是引力物质之间的引力
01:50:13 还有一个从佛教的角度来讲
01:50:16 不是上次讲过吗
01:50:17 地水风火里面的水的作用
01:50:23 还有不同的佛经有不同的说法
01:50:25 我上次也讲过了
01:50:26 佛经里面也讲过了一个这个引力
01:50:30 这些东西之间
01:50:32 这些微尘与微尘之间的这个
01:50:37 它是有一个力量不让它们分解 分散
01:50:43 也有一个这样子的这个力量
01:50:45 佛经也这么讲过
01:50:46 那佛经里面没有讲叫作引力
01:50:49 但实际上这个就是引力
01:50:51 因为这样子的原因
01:50:52 还有佛经佛教还加了一个
01:50:55 实际上这些只有这些为什么
01:50:57 那么再进一步地问
01:50:58 那为什么有引力呢那这就是说
01:51:01 最终就是因为众生的业力
01:51:04 就显现出了一个这样子的世界
01:51:06 这个是最终极的回答
01:51:12 还是网络问题
01:51:13 请问上师您说佛不是万能神
01:51:17 但是为什么要说要依靠上师
01:51:20 或者说我们要相信阿弥陀佛
01:51:23 才能够往生西方极乐世界
01:51:28 这个不矛盾的
01:51:29 比如说我们祈祷佛祈祷菩萨
01:51:33 祈祷阿弥陀佛
01:51:35 对我们的修行是当然是有帮助了
01:51:38 然后我们对上师的信心还有祈祷
01:51:44 对我们的修行的进展都有帮助
01:51:49 但是这个并不是说我们的所有的一切
01:51:55 我们什么都不需要做了
01:51:56 连信心都不需要然后就是某一个佛
01:52:00 或者是菩萨来把我们度了
01:52:04 没有这样子的就是这个意思
01:52:06 所以我们可以祈祷佛菩萨上师
01:52:10 他们有加持他们有力量可以帮助我
01:52:13 但是更重要的是我自要努力
01:52:16 所以这个就是不一样也不矛盾
01:52:22 前天关于是否除了自已以外
01:52:25 是否还有其他众生的问题
01:52:28 在中观宗也讲
01:52:29 除了五蕴之外没有人我
01:52:32 五蕴是人我的设施处
01:52:35 那既然是其他众生的色蕴
01:52:37 是我们心的投射
01:52:39 也就是说这个色蕴是不存在的
01:52:42 那么对于其他众生来讲
01:52:44 就是其他四蕴也没有依处
01:52:47 那为何能成立存在真实的众生
01:52:53 真实的众生这样子观察的时候
01:52:55 不存在的 我们的自我不存在
01:52:59 然后每一个众生也就跟我们一样
01:53:01 这个佛经里面讲过了比如说像我们
01:53:06 比如说你在河边看到一个芦苇这个草
01:53:11 它是空心的你看到一个芦苇是空心
01:53:15 那么你就知道
01:53:16 这一大群的草都是空心的
01:53:19 就一下子就明白了
01:53:22 同样的，比如说我们观察
01:53:24 通过观察我们知道我们自己是
01:53:28 不是真实的存在的时候
01:53:31 以此类推，这样子
01:53:33 那么所有众生同样也是不存在
01:53:36 所以这个并不是说
01:53:38 自我不存在、众生存在 不是这样
01:53:40 刚才这个里面也有人众生
01:53:44 人见众生见自我见
01:53:46 这些都是不存在
01:53:49 但是我们不观察的时候
01:53:51 那当然我也存在 所有众生也存在
01:53:54 就像梦里面的世界一样
01:53:58 还有一个就是开头这个的问题
01:54:02 比如说我们至少我们
01:54:06 比如说看到的这些人的
01:54:10 有一部分是属于我们的
01:54:11 比如说我们看到的时候
01:54:13 我看到的每一个人的皮肤的颜色
01:54:19 或者是每一个人的这个身体
01:54:21 还有就是我们的手去触摸的时候
01:54:24 就这种感受
01:54:26 这些东西是属于我们自己的
01:54:30 这是不是外在的
01:54:33 但是除了这些东西以外还有没有
01:54:36 外面还有没有生命呢有生命
01:54:39 有无数的生命存在的
01:54:41 那这些生命的有一部分
01:54:44 比如说我们看到的_我们听到的
01:54:46 这些都是毫无疑问
01:54:48 是属于我们自己的视觉听觉
01:54:51 但是除了我们的视觉听觉以外
01:54:54 还有没有众生呢 有 还有很多众生
01:55:01 最后一个问题
01:55:02 请问上师怎么样才能够找到
01:55:05 适合自己修行的法门
01:55:09 适合自己修行的法门首先是第一个
01:55:13 这个像出离心跟菩提心
01:55:17 这个是所有人都必须要适合的
01:55:22 一定要适合_这个前行是不适合的话
01:55:26 那就是没有可以适合的法了
01:55:28 所以必须要适合
01:55:32 就像我们买保险必须要买强制性的
01:55:36 有些保险是强制性要买的就是这样子
01:55:39 就是强制性地要适合的那其他的
01:55:43 这个有了以后 那其他的就是要看
01:55:47 对哪一个法门更有信心
01:55:51 就是这就是说明适合自已的法门
01:55:54 比如说对禅宗特别特别有信心
01:55:57 那就修禅宗
01:55:59 如果对密宗有特别有信心
01:56:02 那这就说明这个是适合自已的法门
01:56:05 就这样子的
01:56:08 感恩上师开示
01:56:09 好我们大家最后来做回向
01:56:15 索南德义坛加惹巴涅
01:56:18 托内尼波札南旁学匠
01:56:22 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:56:26 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:56:31 阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
01:57:01 阿弥陀佛大家晚安
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01:58:44 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.