《六祖坛经》释义 《六祖坛经》释义5 智慧品5
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课继续讲解经中最核心的部分——《智慧品》，这一品重在阐述见解。原文如下： 自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。 常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。 善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故；终身受持而不退者，定入圣位。然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
00:00:29 各位佛友大家晚上好
00:00:33 现在我们开始讲这个今天晚上的课
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:42 我们每次听课的时候
00:00:47 然后就是打坐的时候
00:00:51 闻思修行烧香拜佛等等
00:00:54 做任何善事的之前
00:00:57 是一定一定一定要发菩提心
00:01:01 大家一定要记住
00:01:03 要发菩提心特别的重要
00:01:05 简单地说
00:01:06 就是我们大乘佛教的学佛
00:01:11 ，是为了让天下所有众生离苦得乐
00:01:16 那么为了让一切众生离苦得乐
00:01:21 为了做这件事情
00:01:22 首先下决心我们自己先成佛
00:01:28 为了成佛我们今天大家来学习
00:01:32 这个成佛的方法
00:01:35 这样子的发心就叫作菩提心
00:01:40 这个发心就叫作菩提心
00:01:43 好接下来我们讲今天晚上的这个课
00:01:48 那么我们今天的课
00:01:49 也是讲这个《坛经》《六祖坛经》
00:01:53 六祖惠能大师的非常殊胜的这个法
00:02:02 （就叫作《坛经》
00:02:04 我们就准备讲这个《坛经》
00:02:06 那么今天我们讲的
00:02:08 也是《坛经》的这个《智慧品》
00:02:14 虽然这个敦煌版
00:02:16 它没有分这样子的章节
00:02:20 但是后来的很多的
00:02:22 其他的《坛经》的版本分了这个章节
00:02:29 那么按照这个分了的章节来看的话
00:02:33 我们现在讲的这个内睿
00:02:36 仍然就是这个《智慧品》
00:02:39 《智慧品》的最后的一部分 这样子
00:02:44 《智慧品》的最后一部分
00:02:47 那么《智慧品》的最后一部分
00:02:50 这个当中讲什么呢
00:02:53 自性心地以智慧观照
00:03:00 这个是敦煌版自性心地
00:03:06 《然后这个宗宝本的
00:03:09 有一点点不一样
00:03:11 宗宝本的就是对就是
00:03:15 善知识智慧观照
00:03:21 然后这个敦煌版就是
00:03:24 自性心地以智慧观照
00:03:30 就是有一点点不一样
00:03:32 那这个我们就是
00:03:36 从这个敦煌本的这个角度去看的话
00:03:41 实际上其实这两个的内容
00:03:42 都是一样的 这个用词有点点不一样
00:03:47 内容都是一样
00:03:48 那首先这个般若智慧
00:03:53 实际上是我们自己的
00:03:55 自己的心的本性
00:03:59 我们现在需要证悟的
00:04:02 需要证悟的东西是什么呢
00:04:04 我们要证悟什么呢
00:04:07 那证悟虽然我们讲证悟空性
00:04:12 证悟光明平时都这么讲
00:04:14 但是这个光明和空性
00:04:18 实际上是什幺东西的光明
00:04:21 和什么东西的空性呢
00:04:24 也就是我们自己的内心
00:04:26 我们自已的本性的空性和本性的光明
00:04:32 也就是我们自己的心的本性的
00:04:35 它的空性和它的光明
00:04:40 这并不是其他的外在的
00:04:44 某一个东西的光明和空性
00:04:48 就是我们自己的内心的空性和光明
00:04:55 所以这个敦煌本里面就说自性
00:04:59 自己的本性
00:05:01 心地也就是我们自己的内心的本质
00:05:06 那么内心的本质
00:05:08 我们要证悟的就是这个
00:05:11 那我们用什么东西去证悟它呢
00:05:14 这个我们之前也讲过了再重复一遍
00:05:17 这个就是并不是我们的眼睛
00:05:20 也不是我们的耳朵
00:05:22 就是不是我们的感官去了解
00:05:29 那么不是感官那是什么呢
00:05:31 是不是我们的意识去观照呢 也不是
00:05:36 我们的意识也没有办法去观照
00:05:40 因为这个我们前几天也讲过了
00:05:42 《因为我们的意识
00:05:45 我们现在的这个意识
00:05:47 在日常生活当中我们可以去思维
00:05:53 《《可以去判断分析等等
00:05:56 那这个是没有问题的
00:05:59 这个我们在日常生活当中的
00:06:01 全部的这些这个价值判断
00:06:06 还有就是各种各样的这个取舍
00:06:09 都是靠这个意识
00:06:12 靠意识来做决定和判断
00:06:15 这个是没有问题的
00:06:17 但是如果我们让我们的意识去证悟
00:06:23 去证悟我们的心的本性
00:06:26 那这样子的话它是没有这个能力的
00:06:30 它为什么没有能力呢
00:06:31 「因为它能看到的 它能够感受到的
00:06:37 都是我们内心的表面的这个变化
00:06:42 表面的变化就叫作情绪情绪的变化
00:06:47 它知道的就是这些了
00:06:50 然后再往里面
00:06:52 它是没有办法深入的 没有办法深入
00:06:56 这个我们前几天已经讲过好几遍了
00:06:59 那这个时候用什么东西去证悟呢
00:07:04 那就是唯一的方法就是我们的意识
00:07:08 我昨天也讲过了
00:07:09 比如说我们的意识就是每一个念头
00:07:13 无数的念头贯穿连接起来以后
00:07:19 这个就叫作意识叫作意识
00:07:23 我们大乘佛教讲阿赖耶识
00:07:28 小乘佛教不讲阿赖耶识
00:07:31 然后大乘佛教里面的一些个别的宗派
00:07:35 它也不怎么强调这个阿赖耶识
00:07:38 那么阿赖耶识不存在的话
00:07:40 那么应该是什么呢
00:07:41 那这个就叫作意识流意识流
00:07:46 那不管是意识流或者是阿赖耶识
00:07:49 实际上是无数的
00:07:52 尤其是这个意识流是个无数的念头
00:07:56 无数的念头连贯连接
00:08:01 这样子以后就是
00:08:02 它就是就变成了一个系统的
00:08:06 一个这样子的系统的东西了
00:08:12 那么这就叫作意识流
00:08:13 那这个每一个念头的背后
00:08:17 也不叫背后念头的这个深处
00:08:21 就是有这个智慧
00:08:23 这个我们昨天讲过了
00:08:25 比如说念头它是
00:08:27 它好比是我们的这个身体
00:08:30 然后就是隐藏在这个每一个念头的
00:08:35 这个最深的地方的这个智慧
00:08:39 就是好比是我们人的生命一样
00:08:42 那我们现在就是把这个智慧
00:08:46 这智慧用这个智慧来证悟
00:08:53 「这个我们自己的心的本性 这样子
00:08:57 我们一个人的二十四小时的呼吸
00:09:03 我们人的这个正常人的呼吸
00:09:07 大概就是有两万六千多次呼吸
00:09:12 然后这个呼吸里面
00:09:15 有一部分的这个呼吸
00:09:17 这个呼吸当中气当中
00:09:20 有一部分就叫作智慧气
00:09:26 智慧气就是修行的人
00:09:28 修气脉明点的人
00:09:30 就把这个两万六千多次的呼吸当中
00:09:38 然后就把这个智慧的气提炼出来
00:09:43 提炼出来了以后
00:09:45 通过这个智慧的气打开这个气脉明点
00:09:51 然后去证悟是这样子
00:09:54 然后我们现在
00:09:56 不修这个密宗的气脉明点的话
00:10:00 然后我们也就是一样
00:10:02 比如说这个两万六千多次的呼吸当中
00:10:08 有一部分是智慧气
00:10:11 同样的我们每天就不只是两万六千多
00:10:15 无数的念头当中也有一部分
00:10:20 也一部分的意思
00:10:22 就是说每一个这个念头的深处
00:10:26 它最深的地方
00:10:29 比如说这每一个念头
00:10:32 假如它是一棵树 这样子的话
00:10:35 它的这个树枝树叶这些
00:10:40 就是表面的看得到的
00:10:44 那么这些都是情绪
00:10:46 这些都是情绪表面的
00:10:49 然后就在这个地下的它的最深的根
00:10:54 我们看不见的那么这个部分
00:10:58 我们念头的这个根它是智慧
00:11:03 然后假使念头就是一棵树的话
00:11:06 看得到的这个树叶树枝这些都是
00:11:10 这些都是表面的现象
00:11:13 但这些下面 在更深的地方有
00:11:17 每一棵树它有一个更深的这个根
00:11:22 就在这个地下
00:11:24 同样的我们的每一个念头
00:11:28 它的表面的这些就叫作烦恼
00:11:32 然后就叫作情绪
00:11:34 是我们平时大家
00:11:37 都非常不喜欢的这些杂念这样子
00:11:41 但是每一个杂念的最深的地方
00:11:46 就是智慧
00:11:49 那么现在这个时候
00:11:51 我们把每一个念头当中
00:11:55 就把智慧的部分
00:11:58 智慧的部分提炼出来
00:12:01 然后提炼出来了以后
00:12:04 用这个智慧去证悟就是这样子
00:12:09 那这个提炼的方法是什么呢
00:12:12 具体的方法到底是什么样子呢
00:12:15 刚才讲了密宗它有气脉明点的方法
00:12:20 也是一个非常快捷的路
00:12:23 然后大圆满它根本就不修气脉明点
00:12:28 我们不要以为所有的密宗
00:12:30 都是修气脉明点的不是的
00:12:32 大圆满是完全是不修气脉明点的
00:12:36 然后它有它的这个方法
00:12:39 用它的方法去把智慧提炼这样子
00:12:46 然后禅宗的这个方法没有其他的
00:12:50 没有气脉明点没有其他的
00:12:52 就是去坐禅打禅
00:12:55 然后就把这些杂念沉淀
00:12:58 沉淀下来沉淀了以后
00:13:01 就是这个智慧逐步逐步地就会明显
00:13:06 会明显会显现出来了
00:13:09 那这个时候就可以去证悟
00:13:13 那这是它的这个方法
00:13:17 那么这个时候我们用这个智慧去感受
00:13:25 我们的心的这个本性这样子
00:13:29 但是我们比如说有一天我们开悟了
00:13:33 《开悟了真正的证悟了
00:13:35 那么真正的证悟之后还要去修
00:13:38 那么这个阶段是一个什么样的阶段呢
00:13:42 那这个时候是也是
00:13:44 实际上这个阶段当中的我们的修行
00:13:50 实际上也就在
00:13:52 ，还是在这个意识的这个范畴之内
00:13:57 还没有超越这个意识的范畴
00:13:59 虽然我们是用了
00:14:01 这个意识当中的智慧的部分
00:14:04 但是这个智慧的部分
00:14:06 「因为它是意识 就存在于意识当中
00:14:09 所以它是无常的是变化无常的
00:14:13 真正的智慧不可能是无常
00:14:16 所以我们的心的本性佛性是
00:14:20 不是无常的
00:14:21 然后我们所提炼出来的智慧是无常的
00:14:26 所以就是一个这样子的无常的东西
00:14:29 去感受一个不是无常的
00:14:32 超越无常的东西 所以是很难的
00:14:37 所以还没有达到这个菩萨的第一地
00:14:41 一地之前的我们的所有的
00:14:45 所有的这个证悟
00:14:47 所有的这个证悟都叫作感受
00:14:54 就是一种感受
00:14:55 意思就是说
00:14:58 这个时候我们虽然是在用这个智慧
00:15:02 「但是这个智慧 刚刚讲它是无常的
00:15:05 所以这个无常的智慧
00:15:07 它比我们的平时的这个情绪和意识
00:15:16 就是强多了
00:15:17 所以它就可以看到它的深层次的东西
00:15:20 但是它自己就是无常的
00:15:24 所以它是没有办法直接感受到佛性
00:15:32 没办法感受到只能就是
00:15:35 只有到了菩萨的第一地的时候
00:15:38 然后就是部分的部分的佛性
00:15:42 那个时候它就感受到了
00:15:45 可以说感受到
00:15:46 真正地直接地感受到了
00:15:49 部分的一部分的这个佛性 这样子
00:15:55 佛性它本身是没有
00:15:58 不能说一部分或者整体不能这么讲
00:16:01 但是从我们的这个证悟的角度看
00:16:06 那就也可以只能说是一部分
00:16:09 那个时候证悟了一部分
00:16:11 但是它虽然是感受
00:16:15 它虽然是感受还谈不上真正的证悟
00:16:19 但是平时我们平时我们比较
00:16:24 就是这个证悟也可以这样子讲
00:16:26 广义和狭义
00:16:29 广义是什么呢
00:16:30 广义就是还没有证悟这个
00:16:34 还没有到达菩萨的第一地
00:16:38 之前的这些开悟
00:16:41 这些开悟都叫作开悟 都叫作证悟
00:16:44 这是广义上的证悟
00:16:46 然后狭义的证悟
00:16:48 然后就是这个证悟和感受是要分开的
00:16:55 所以这个时候
00:16:56 还没有到菩萨第一地之前的所有的
00:17:02 无论是大圆满的证悟
00:17:04 禅宗的证悟任何宗的证悟
00:17:08 都是一种感受
00:17:11 还谈不上真正的这个觉悟
00:17:17 这个时候就一种感受
00:17:19 但是这个感受
00:17:21 跟我们的平时的这种感受
00:17:24 是完全是不一样
00:17:26 平时我们的感受就是痛苦快乐
00:17:31 或者是无记等等这种感受
00:17:34 但是这个法界
00:17:36 或者是这个光明的这种感受
00:17:39 跟这些东西是完全是不一样的
00:17:45 这些都是理论理论上是这样子
00:17:48 这些实际上我们要知道这些
00:17:51 要知道但是也不是
00:17:53 对实修来讲也不是很重要了
00:17:58 就是我们能够证悟就好了
00:17:59 到底这个是感受还是什么
00:18:01 到底是我的意识在证悟
00:18:03 还是智慧在证悟
00:18:05 那这个无常的智慧
00:18:06 怎么能够证悟这个永恒的佛性等等
00:18:11 这些都是理论但是这些理论
00:18:14 我们也知道一点还是有用的
00:18:18 但是实修的时候这些都不重要
00:18:24 这些这个是意识也可以
00:18:26 智慧也可以都没关系
00:18:28 只要你能够证悟就可以了
00:18:31 这些都是可以的
00:18:33 意识证悟也可以或者是智慧证悟
00:18:35 能够证悟就可以了
00:18:38 所以这个时候我们最关键的
00:18:42 最关键最需要的就是证悟
00:18:46 那么这证悟就是宗宝本当中就讲
00:18:50 智慧观照
00:18:52 这个我们刚才已经讲过了
00:18:54 什么智慧呢
00:18:55 就是我们意识的深层次的这个智慧
00:19:01 提炼的方法
00:19:02 就是我们比如说炼油一样
00:19:05 比如说就这个汽油的加工是一样
00:19:09 燃料的加工一样 就是要沉淀
00:19:12 或者是我们简单地说
00:19:14 比如说日常生活当中
00:19:16 我们比如说污水处理
00:19:18 或者是比如说浑浊的水
00:19:22 就是不动的时候让自己沉淀
00:19:25 逐步逐步地变成了清澈的水一样
00:19:29 禅宗的这个方法大部分都是
00:19:32 就是禅宗也就是一般的普通的
00:19:36 尤其是像神秀大师的这种方法的话
00:19:40 那就是要先这个沉淀
00:19:42 沉淀了以后它就比较容易证悟
00:19:47 通过这样子的方式去证悟智慧
00:19:50 这个智慧这个里面讲了智慧观照
00:19:54 但是我们这里面没有讲
00:19:56 这个智慧从哪里来智慧到底怎么
00:19:59 我们这个智慧在哪里呢
00:20:02 我们怎么能够得到这个智慧呢
00:20:05 如果没有智慧
00:20:06 那我们用什么东西去观照
00:20:08 没有办法观照的
00:20:10 那这个智慧我们也不知道现在在哪里
00:20:13 所以这个如果是没有
00:20:19 比如说像我来讲这个《坛经》
00:20:23 实际上是没有资格讲的
00:20:26 严格意义上讲为什么
00:20:30 比如说从藏传佛教的角度讲的话
00:20:33 没有资格讲的为什么
00:20:34 因为没有这个传承
00:20:36 没有传承的话比如说这四个字
00:20:39 智慧观照怎么解释
00:20:40 我们都不知道怎么解释了
00:20:43 所以我都很担心
00:20:44 比如说我们禅宗的这些断层了以后
00:20:49 比如说禅宗它本身
00:20:51 如果假使这个传承断层了的话
00:20:56 那后面的人
00:20:58 根本就不知道这怎么去解释 不知道
00:21:01 我们就知道这个字面上的内容
00:21:04 我们知道就是用智慧去观照
00:21:06 但是智慧在哪里呢
00:21:08 我们怎么能够得到这个智慧呢
00:21:12 就往哪里去寻找这个智慧
00:21:14 这些都是很难的
00:21:15 所以这个是没有资格讲的
00:21:19 那为什么讲呢
00:21:20 但是我刚才前几天也讲过了
00:21:23 这因为这里面讲的
00:21:25 都跟这个藏传佛教的大圆满和大手印
00:21:29 讲的是一模一样的所以呢
00:21:31 因为这些大圆满大手印的这些
00:21:36 这些理论这些方面
00:21:39 我是比较了解的
00:21:40 所以从这个角度去了解这些字
00:21:45 是完全是没有问题的所以呢
00:21:49 善知识智慧观照
00:21:52 （这个每个人谁都能够讲
00:21:56 比如说智慧就用智慧观照
00:21:58 这个大家都知道
00:22:00 但是具体的方法智慧从哪里来
00:22:04 那么这个呢
00:22:06 如果我们没有其他的资料的话
00:22:09 那就是很难了
00:22:11 那禅宗它就有自己的方法
00:22:14 打坐然后就是这个参话头
00:22:19 或者是念佛
00:22:20 在念佛的过程当中就去看
00:22:24 念佛者 念佛的是谁 谁在念佛
00:22:30 就是通过一个这样子的方式
00:22:33 去寻找最后的这个智慧这样子
00:22:43 然后密法呢
00:22:44 那就是有很多很多太多太多的方法
00:22:48 不管怎么样
00:22:49 是用密宗的方法也可以
00:22:52 用这个禅宗的方法可以都可以
00:22:55 只要能够找到这个智慧就可以了
00:22:58 拥有这个智慧以后
00:23:01 然后用这个智慧再去证悟
00:23:05 再去了解这个心的本性
00:23:09 然后大致上就能够感受 感受得到
00:23:17 但是这个时候刚才讲过了
00:23:20 严格意义上讲这就是一个感受
00:23:24 就比如说这个密宗里面
00:23:26 就讲了这个证悟它就分了几个阶段
00:23:33 现在我们讲的是第一个阶段
00:23:35 第一个阶段是什么样子呢
00:23:37 比如说我们从地球上
00:23:41 看这个月亮月球的时候
00:23:46 站在地球上我们用自己的眼睛去看
00:23:50 虽然看得不是很清楚
00:23:51 但是也就是比如说
00:23:54 比图片比照片看得更加的清晰
00:23:59 然后比如说
00:24:01 就是从来没有看到过真正的这个月亮
00:24:06 从来没有看到过
00:24:08 然后只看到过这个月亮的图
00:24:13 大概在这个图上面
00:24:16 大概了解月球是一个什么样的天体
00:24:20 大概可以了解
00:24:21 但是在纸上画的这个图跟真正的月亮
00:24:27 当然有非常非常大的区别了
00:24:30 但是纸上的这个图
00:24:33 通过这个图片大概就可以知道
00:24:36 月亮原来就是一个这样子的
00:24:39 那我们现在比如说有一天我们证悟了
00:24:43 初步的证悟的时候的这个状态
00:24:47 就是我们通过这个图去了解月亮一样
00:24:54 这个时候还是非常非常的
00:24:57 距离很远的
00:24:59 但是之前比如说
00:25:02 他没有看到这个图片的时候
00:25:05 他根本就不知道月亮是什么东西
00:25:07 根本就没有这个概念
00:25:09 那么看到了这个图以后
00:25:12 之前就是只是讲
00:25:16 听说过月亮是什么什么样子
00:25:19 但是从来没有看到过它是具体的东西
00:25:23 那么看到了这个图片的时候
00:25:26 虽然也还没有看到真实的月亮
00:25:28 但是看到了这个月亮的图
00:25:33 通过这个图就大概可以了解
00:25:35 所以我们的第一步的初步的证悟
00:25:41 就是一个这样子的状态
00:25:42 所以在这个狭义的这个意义上讲
00:25:49 还不叫证悟
00:25:50 真正的证悟就是一地以后才叫作证悟
00:25:57 但是广义上讲
00:26:00 那么这个之前的凡是不是通过逻辑
00:26:05 不是通过逻辑凡是不是理论的
00:26:09 就是自己的体会那就都叫作证悟
00:26:16 都叫作证悟比如说
00:26:17 不是通过理论上了解空性和光明
00:26:22 然后就不是通过逻辑的推理
00:26:25 了解这个空性和光明
00:26:28 而是自己的感悟
00:26:31 就是自己的感受感受到了这个空性
00:26:37 比如说我们用语言去描述
00:26:42 去描述这个巧克力的味道是什么样子
00:26:47 或者咖啡的味道什么样子
00:26:49 和我们自己去尝是不一样的
00:26:53 那么在这个之前
00:26:54 我们在这个闻思修三个当中
00:26:57 通过闻思的这个阶段我们了解的
00:27:01 都是通过语高去形容
00:27:03 这个咖啡的味道的时候二样
00:27:07 就是根本就自己没有任何的感觉
00:27:10 然后这个证悟的时候
00:27:14 大概就是就真实的
00:27:16 就是真实地去吃或者喝
00:27:20 真实尝到它的真实的味道一样
00:27:23 那个时候从此以后可以叫作证悟
00:27:29 这些都是理论
00:27:30 跟实修是没有太大的关系
00:27:33 但是我想我们也应该去了解一下
00:27:36 因为这些不了解的话
00:27:38 到时候我们可能是
00:27:40 也会有很多的理论上的困扰
00:27:43 解决不了的话
00:27:45 那就是到时候也有太多的疑问
00:27:49 那自己到底会不会证悟
00:27:51 这证悟到底是不是证悟
00:27:54 或者是个什么样的这个
00:27:56 最后就是没办法确定
00:27:59 自己的这个状态是什么
00:28:01 所以这些是比较重要的
00:28:05 所以我们简单了解一下
00:28:07 然后接下来就是讲
00:28:10 以智慧观照
00:28:11 那观照的时候是一个什么样子呢
00:28:14 我们观照的时候
00:28:15 这个智慧它观照了以后
00:28:19 它会得到一个什么样的结论呢
00:28:22 然后就是四个字
00:28:23 这四个字特别的重要
00:28:28 内外明彻就这四个字了
00:28:33 这四个字
00:28:35 宗宝本和敦煌本都是一样的
00:28:40 内外明彻
00:28:43 内外就实际上就不太重要了
00:28:45 大家都知道
00:28:47 主要的就是明和彻明彻
00:28:55 就是当我们去证悟的时候
00:28:58 证悟的时候
00:29:00 证悟了什幺东西了呢
00:29:03 就是说我们的心
00:29:06 就是主要是我们的心一心的内外
00:29:10 这个时候没有内和外没有内外之分
00:29:14 然后就是就感觉到了光明
00:29:20 但是又回到光明了
00:29:22 那光明是什么呢然后又回到空性了
00:29:25 空性是什么呢
00:29:27 然后又回到光明什么其他
00:29:29 这几个词汇换来换去 换来换去
00:29:32 就是反正我们自己没有体会的话
00:29:34 语言讲就这些了
00:29:36 所以就是不可思不可言
00:29:39 也就这意思了所以呢
00:29:41 但是它已经是讲得非常清楚了
00:29:45 这应该说是很清楚了
00:29:47 内外这个明彻是什么意思
00:29:50 尤其是这个彻就是清澈
00:29:54 就像一个清澈的水一样
00:29:57 就是比如说这个空中是有空气的
00:30:03 有空气弥漫了空气
00:30:06 但是因为这个空气的分子它是
00:30:10 空气的这个分子由两个成分构成的
00:30:15 两个都是透明的
00:30:19 所以我们感觉不到它的这个
00:30:22 眼睛看就感觉不到它的存在
00:30:28 那么我们往里一观照的时候
00:30:32 用这个智慧一观照的时候
00:30:35 就像这个空间一样
00:30:38 是仿佛没有任何的东西
00:30:42 完全就是跟这个外界的虚空是一样
00:30:47 是一样的那么这个时候
00:30:50 它没有任何的阻碍的东西
00:30:53 没有任何的执著
00:30:55 昨天不就讲了吗
00:30:57 无念就是无忆无著
00:31:01 没有任何的执著了
00:31:03 所以没有任何的执著
00:31:06 就是一个透明或者是清澈
00:31:11 透明清澈这些东西都是一种形容词
00:31:15 它在形睿它一个
00:31:16 一个它的一个状态
00:31:19 最终就是还是要自己去悟
00:31:23 但是大概就是这样子
00:31:25 但是我们一定要知道这个
00:31:28 有几个字是非常非常重要 非常关键
00:31:32 平时我们都是就是刚才讲了
00:31:35 有几个这个词汇
00:31:37 就是在这个大圆满也用
00:31:40 大手印用 禅宗也用 大般著也用
00:31:44 大家都在用这么几个词汇
00:31:46 但是这当中我们真正的要证悟的话
00:31:50 有一个最低的这个层次是什么呢
00:31:54 这个之前我们讲过
00:31:57 有一个这个《佛说持人经》
00:32:00 那么这个当中有八个字
00:32:03 这个曾经讲过大家应该是
00:32:05 应该记住应该记得
00:32:08 八个字是什么呢
00:32:10 心无有心则回本净
00:32:15 心无有心是什么意思呢
00:32:17 首先就是我们
00:32:19 首先第一个心是我们现在的这个念头
00:32:23 各种各样的念头就叫作心
00:32:26 无有心就是无有 就是没有了不存在
00:32:32 心没有心的意思就是说
00:32:36 为什么这个里面有两个心字呢
00:32:40 这意思就是说表面的现象
00:32:43 从这个我们的感觉或者是从世俗
00:32:48 也就是从现象这个角度来看的话
00:32:51 有一个情绪
00:32:53 有各种各样的情绪 也有念头
00:32:57 所以第一个字
00:32:59 第一个心字就是这个意思
00:33:01 各种各样的念头
00:33:02 然后这个念头
00:33:05 如果我们不用智慧观照的话
00:33:09 不用智慧观照的话
00:33:10 那它在我们的面前
00:33:13 就是一个非常真实的
00:33:16 非常真实的东西 所以呢
00:33:18 它平时让我们快乐让我们痛苦
00:33:23 让我们去做好事让我们去做坏事
00:33:27 全部都是它的作用
00:33:31 如果我们不智慧观照的话
00:33:36 那就是这样子这就是心
00:33:39 无有心的意思呢
00:33:42 如果这个时候每一个念头
00:33:45 我们用这个智慧去观照的话
00:33:50 那么这个每一个念头
00:33:53 实际上它是没有念头的
00:33:55 实际上意思就是说
00:33:57 它是没有实质性的东西
00:34:00 它没有任何的实质性的东西
00:34:02 都是一种虚幻
00:34:05 虚幻虚拟的虚假的这样子
00:34:10 它没有任何一丁点的真实的成分
00:34:16 都是不存在的
00:34:18 深深地体会到这一点的时候
00:34:22 然后你们就证悟了可以这么讲
00:34:27 证悟了心无有心
00:34:30 就是说第一个心字就是这种现象
00:34:35 然后后面无有心
00:34:38 最后的这个心字就是说
00:34:40 它没有真实的真实的念头
00:34:43 没有 这个念头是没有真实性
00:34:48 都是虚幻的都是显而无实有
00:34:53 显而无实有
00:34:55 显而无实有这几个字非常重要的
00:35:00 显就是说当我们不观察的时候
00:35:04 有很多很多的念头
00:35:05 所以这个是现象
00:35:08 观察的时候 智慧观察的时候
00:35:10 智慧观照的时候
00:35:12 然后如果我们证悟的话
00:35:15 能够证悟的话
00:35:16 那这个时候就是非常清楚地
00:35:20 非常清楚地感受到它的
00:35:25 它是 它没有任何真实性的
00:35:28 那这所以就叫作心无有心
00:35:32 则日本净
00:35:34 心无有心这个就叫作本来清净
00:35:40 所以叫作则日本净
00:35:43 这四个字就是出现于显宗的佛经当中
00:35:51 但实际上密宗 甚至是大圆满当中
00:35:57 也就是这些词了
00:35:59 也就是这些字如果我们在这些
00:36:05 就在这些字这些词汇上面
00:36:09 如果不能证悟的话
00:36:13 现在当下不能证悟的话
00:36:15 那我们比如说现在去听个大圆满
00:36:20 也不会证悟的为什么呢
00:36:22 那大圆满它也就这些词
00:36:24 它用的都是这些词
00:36:26 关键词它的关键词就是这些了
00:36:30 关键词如果我们能证悟的话
00:36:33 就在这些关键词上面要证悟
00:36:36 其余的就是讲一些它的过程
00:36:40 还有它的这个最后的成果
00:36:43 那这些本来就不是关键词
00:36:45 它就是讲一个这个证悟以后的事情
00:36:48 或者是证悟之前的一些状态
00:36:51 那么真正的证悟的这个状态
00:36:54 就用这么几个词汇来描述
00:36:58 所以这些词是非常关键的
00:37:06 那我们刚才讲这意思是什么呢
00:37:09 我们平时大家都说
00:37:12 大家都希望自己证悟
00:37:14 然后大家也知道
00:37:15 有一个证悟这样子的一个状态
00:37:20 但是我们很多时候
00:37:22 都不知道什么是证悟
00:37:24 那我刚才讲的就是一个
00:37:26 唯一一个不变的这个理解
00:37:29 一个定义对证悟的定义
00:37:33 然后这个证悟的定义
00:37:35 是初步的证悟的定义
00:37:38 然后再往上的话
00:37:40 语言就很难就下定义
00:37:46 就是说证悟是什么呢
00:37:48 可以这样子讲
00:37:49 有一天你不用任何的逻辑
00:37:54 然后就是不用任何的理论
00:37:57 仅仅就是靠你自己的感觉感受
00:38:02 然后就是理解到了感受到了
00:38:07 心无有心就这四个字
00:38:10 然后就证悟了这就叫作证悟了
00:38:17 意思就是说我们直接感觉到了
00:38:23 我们的心是显而无实有的
00:38:28 用一个中观的词汇讲的话
00:38:31 显而无实有
00:38:34 显它虽然就是
00:38:35 那个时候我们的这个意识
00:38:38 它不会停止的不会停止
00:38:41 所以我昨天前面我们也讲过了
00:38:44 比如说刹那间妄念俱灭
00:38:49 这个灭也就是不是间断
00:38:51 不是间断昨天讲过了
00:38:53 它这个时候妄念还在继续
00:38:59 所以就叫作这个显
00:39:03 而无实有就是说妄念虽然在继续
00:39:09 有各种各样的妄念
00:39:11 但是已经抓住了它的生命
00:39:16 已经看见了它的生命是什么
00:39:19 它的生命它的最核心的部分
00:39:23 就是无实有显而无实有
00:39:27 它没有任何的真实的真实性
00:39:30 没有任何的真实性
00:39:32 它就完全是一个虚幻的东西
00:39:35 就当我们的每一个念头
00:39:38 我们就深深地体会到
00:39:40 它是没有任何真实的
00:39:44 完全是一个虚幻的东西的时候
00:39:47 那这个就可以理解为开悟了证悟了
00:39:53 完全可以这样子理解
00:39:55 但是这个证悟也是
00:39:58 证悟也有很多不同的层次
00:40:00 不同层次里面
00:40:02 就是最低层次的证悟
00:40:05 虽然是最低的层次
00:40:07 但是它也是证悟之一
00:40:10 所以在这个基础上
00:40:12 我们能够继续打坐
00:40:15 积累福报然后忏悔
00:40:18 那这样子的话
00:40:19 这个证悟的状态它会提升
00:40:24 它会提升就会越来越好
00:40:26 最后就是成为菩萨一地的
00:40:31 第一地的这个证悟
00:40:33 那这个时候才是真正地证悟了
00:40:38 那这个之前
00:40:39 还没有到达菩萨一地之前的这个证悟
00:40:43 那有没有什么用呢 当然是有用的
00:40:46 有什么用有几个方面有用的
00:40:48 第一个它虽然还没有到达
00:40:53 菩萨的第一地的境界
00:40:55 但是这个证悟完全可以消灭
00:41:02 我们的这些各种各样的这些负面情绪
00:41:06 或者是烦恼 完全是没有问题
00:41:10 但是它没有办法就是铲除烦恼的种子
00:41:17 它没有办法从源头上从本质上铲除
00:41:21 但是这些表面上的这些烦恼
00:41:24 它完全是可以控制的这是一个
00:41:30 从本质上从这个种子
00:41:32 就连种子都消灭的这种能力它还没有
00:41:38 到了一地的时候
00:41:39 到了菩萨一地的时候才有这个能力
00:41:43 这个之前没有这样子能力
00:41:44 但是它可以这种
00:41:48 我们平时感觉到的这种愤怒
00:41:52 这种各种各样的烦恼
00:41:55 这明显的烦恼它完全是可以控制的
00:41:58 这是一个一另外一个
00:42:00 比如说我们自己特别不开心
00:42:03 那不开心当然有很多很多的原因
00:42:06 不管是什么原因
00:42:07 最后就导致了很悲伤很痛苦
00:42:12 这种尤其是意识上面的
00:42:15 还不是肉体上的
00:42:17 肉体上的还要稍微要晚一点
00:42:20 这个意识范围当中的
00:42:23 意识的范畴当中的这些悲伤-痛苦
00:42:28 那么这些都是
00:42:29 完全可以用这种证悟去化解
00:42:34 就是有这样子的能力
00:42:37 所以它在我们的日常生活当中
00:42:40 那真的是在人生当中
00:42:42 起到非常非常非常大的作用
00:42:45 那么这个作用
00:42:47 我们的比如说世俗的任何的东西
00:42:51 是没有办法替代的
00:42:53 比如说金钱地位权力
00:42:56 都买不回来的一个这样子的
00:43:00 这非常有意思的
00:43:04 内外明彻
00:43:06 内外明彻就这样子了
00:43:08 如果再继续讲的话
00:43:10 再深入讲那就是大圆满了
00:43:14 再深入其实也就没有办法
00:43:16 里实际上也没什么深入了、
00:43:17 实际上也没什么深入了
00:43:18 实际上这就是这些了
00:43:21 明就是光明了彻就是清澈了
00:43:23 然后再问什么是清澈呢
00:43:25 那就回答空性了你要知道空性
00:43:28 那空性是什么感觉呢
00:43:30 然后说光明清澈
00:43:33 这些就是这样
00:43:34 所以我们没有证悟自已体会
00:43:37 没有这种体悟的话
00:43:40 就是没有领悟没有体会
00:43:41 就这些语高是很难的
00:43:43 所以我们大家一定要修加行
00:43:50 这是特别重要
00:43:51 四加行和五加行非常的重要
00:43:53 然后就是祈祷上师
00:43:56 我说的上师
00:43:58 我每一次说的上师都不是说我
00:44:01 你们不要理解错了
00:44:03 都是说是像法王如意宝
00:44:05 这样子的上师
00:44:07 你们可能还有其他的上师都可以的
00:44:10 然后我说的上师就法王如意宝
00:44:13 当然也不仅仅是法王如意宝
00:44:15 还有其他的比如说其他的上师
00:44:18 还有莲花生大师释迦牟尼佛等等
00:44:23 那就是要祈祷上师
00:44:25 然后就是修四加行五加行
00:44:28 在这样子的帮助下
00:44:32 上师的加持和自己的这个
00:44:35 这个积累福报和忏悔的帮助下
00:44:41 有一天我们就是轻轻松松的
00:44:46 就是智慧观照的时候
00:44:48 就是深深地体会到这四个字
00:44:52 内外明彻
00:44:54 那个时候我们自己知道了
00:44:57 那个时候用什么样的词汇都可以的
00:45:01 内外明彻
00:45:03 识自本心
00:45:06 认识自己的本心
00:45:08 实际上这个它的重点
00:45:10 就在这个就这个四个字上面了
00:45:13 后面的还不是
00:45:15 就这个内外明彻就这个
00:45:19 识自本心
00:45:22 我们认识到了自己的本心心的本性
00:45:26 若识本心是解脱
00:45:30 如果我们认识了自己的心的本性
00:45:33 就解脱了
00:45:35 那为什么认识了自已心的本性
00:45:37 就解脱了呢
00:45:39 这个原理是什么呢
00:45:41 大家必须明白我们
00:45:45 平时我们认为有一个自我的存在
00:45:50 然后我们为了保护自我的
00:45:53 比如说我自己的
00:45:55 比如说我们保护我自已的
00:45:57 各种各样的利益
00:46:00 各种各样的权力地位声望等等
00:46:05 还有就是身外的比如说财物等等
00:46:11 就保护为了这些东西
00:46:13 然后就我们有太多太多的欲望
00:46:16 然后当我们的这个欲望
00:46:19 不能满足的时候
00:46:21 然后就有很多很多的抱怨仇恨
00:46:25 然后当我们发现
00:46:27 跟我一样的人的时候
00:46:29 然后就开始嫉妒
00:46:32 然后我们的身边没有
00:46:34 就比我一样的人的时候 开始傲慢
00:46:37 然后就是当我们的身边
00:46:40 有比我好的人的时候
00:46:42 然后我们开始攀比
00:46:45 反正我们身边的
00:46:46 就不能有任何人了任何人
00:46:50 凡是有人就让我们
00:46:52 就带来不同的烦恼就是这样子
00:46:55 所以这个就是
00:46:59 实际上就是我们自己的问题了
00:47:01 就不是这些人的问题
00:47:03 是我们自己的问题
00:47:05 就是因为我们自己的内心当中有问题
00:47:09 所以我们身边任何人
00:47:11 都让我们产生这些烦恼
00:47:15 如果我们自己不是一个这样子的人
00:47:18 内心是没有那么黑暗 这样子的话
00:47:21 那身边有任何人
00:47:23 那么他们不会让我们产生烦恼
00:47:26 反而让我们产生慈悲心智慧
00:47:29 那是这样子的
00:47:31 所以调整自己的心态是非常的重要
00:47:37 所以我们在这个时候我们
00:47:40 就我刚才的意思就是说
00:47:42 因为我们就一直都认为
00:47:44 有一个这样子的自我的存在
00:47:47 所以就有很多很多的烦恼
00:47:49 那么现在我们彻底地看到了
00:47:54 这个我们自己的心的本性
00:47:57 那么这个本性当中没有所谓的自我
00:48:02 它完全是一个
00:48:04 一个语言无法表达的一个这样子的
00:48:11 （光明清澈这样子的境界
00:48:15 那么光明清澈的境界
00:48:18 实际上这个才是我
00:48:21 这个才是真正的我
00:48:23 所以佛经里面大家要知道
00:48:26 二转法轮讲大般若的时候
00:48:29 然后佛就是通过各种各样的逻辑
00:48:34 通过一切可以用的这些语言
00:48:37 去推翻否定自我的存在
00:48:43 然后就到了第三转法轮的时候
00:48:46 然后就用所有的可以用的语言
00:48:50 来建立自我的存在
00:48:54 然后看起来就是一个很矛盾的东西
00:48:57 但是不是 不矛盾 为什么呢
00:49:00 原来第二转法轮当中
00:49:03 否定的自我是什么呢
00:49:05 是我们现在
00:49:07 我们世俗的概念当中的这种自我
00:49:10 这个自我是不存在的
00:49:12 然后三转法轮当中
00:49:14 建立的自我是什么呢
00:49:17 就是它的这个我
00:49:19 这个我字所表达的内容不是一个人
00:49:24 就是我们的内心的最深处的本质
00:49:30 光明和清澈
00:49:32 这个就叫作我这叫作我
00:49:34 实际上这个当中没有我自他
00:49:38 没有这样子的
00:49:40 第一人称第二第三人称
00:49:42 这些都是不存在的
00:49:44 这些名词都这个当中是不存在的
00:49:46 但是就为了大家能够了解
00:49:49 所以这个就叫作自我这叫自我
00:49:53 那这个自我
00:49:54 我们彻底地看到了这个自我的时候
00:49:57 那么这个自我
00:49:58 它是没有什么利益的冲突
00:50:03 不会有什么利益冲突跟别人
00:50:06 所以就是我们也不会有这种欲望
00:50:10 也不会有这个欲望所带来的
00:50:12 这些仇恨和抱怨
00:50:15 然后在这个当中也不可能有什么攀比
00:50:20 这些也不可能了
00:50:21 因为这个当中没有自他
00:50:23 所以就是因为自和他之间产生的
00:50:28 这些攀比傲慢还有就是这种
00:50:32 各种各样的自卑这些心态
00:50:37 这些心态都是不存在
00:50:39 所以这个时候所有的烦恼都会瓦解
00:50:45 烦恼都会崩溃的就原理是这样子
00:50:49 所以这个里面讲
00:50:51 若识本心即是解脱
00:50:57 会解脱的这个我们这一生当中
00:51:01 完全是可以感受到的
00:51:04 大家一定要努力
00:51:06 如果我们有一点点这个证悟的话
00:51:09 昨天讲过了
00:51:10 一分证悟就是一分智慧
00:51:15 一分智慧然后就是
00:51:17 多一分智慧就少一分烦恼
00:51:23 所以这个少了一分烦恼
00:51:25 少一部分的烦恼的时候
00:51:27 那就是一部分的解脱了
00:51:29 这就叫解脱
00:51:31 解脱 我们什么东西不让我们解脱
00:51:34 用什么东西把我们束缚在轮回当中呢
00:51:38 当然没有别的
00:51:39 就是我们自己的烦恼
00:51:41 那么这个烦恼断掉了以后
00:51:44 现在没有什么东西
00:51:46 让我们束缚在这个轮回当中
00:51:49 所以就是解脱了就是这意思
00:51:53 即是解脱
00:51:54 若识本心即是解脱
00:51:59 既得解脱即是般若三味
00:52:03 如果我们解脱了
00:52:05 那么这个就叫作般若三味
00:52:07 般若三味就是智慧的禅定
00:52:11 般若就是智慧三味就是禅定
00:52:14 智慧的禅定然后我们解脱了
00:52:17 解脱以后我们就是进入了
00:52:22 当我们解脱的时候
00:52:24 实际上我们是进入了智慧的禅定
00:52:28 就这意思即是般若三味
00:52:33 悟般著三味
00:52:35 我们证悟了般若禅定的时候是什么呢
00:52:40 它又叫作是它又叫作无念
00:52:43 又把这个无念就拿回来再讲一遍了
00:52:47 这个即是无念
00:52:49 何名无念
00:52:51 这个前面也讲
00:52:52 前面是没有讲它的本质是什么
00:52:54 就提了一下无念无忆
00:52:56 那现在就是说
00:52:58 那到底什么叫无念呢
00:53:01 无念法者
00:53:03 无念这个东西是什么样子呢
00:53:06 见一切法不着一切法
00:53:11 这个特剔有意愚的
00:53:12 见一切法不着一切法
00:53:16 遍一切处不着一切处
00:53:20 这两句话是非常非常深奥的
00:53:24 非常有意思的
00:53:25 那么这两句话可以这样子解释
00:53:28 前面的见一切法
00:53:31 这个它是讲它的见解
00:53:37 然后遍一切处
00:53:39 这个就是讲它的见解所带来的行为
00:53:46 见解和行为
00:53:48 一般佛教里面就讲见修行果讲四个
00:53:54 这个当中讲了两个
00:53:59 这个是可以这样子解释
00:54:01 但是禅宗它的 禅宗它也许
00:54:05 它有自己的这两个字的解释的
00:54:08 不同的解释的方法也许有
00:54:10 但没关系的
00:54:11 这个也可以这样子理解的
00:54:14 就是说见一切法
00:54:16 就是说我们的眼睛可以看到这些东西
00:54:20 然后我们的耳朵也照样也可以听到
00:54:24 我们的六个感官
00:54:26 照样可以看到这个世界
00:54:29 但是这个时候
00:54:30 我们对世界是没有执著的
00:54:33 所以见一切法不着一切法
00:54:38 这并不是说我们证悟的当下
00:54:40 这个世界就消失了
00:54:42 那这个当然不可能
00:54:43 世界依然存在的世界依然存在
00:54:49 但是我们对世界的态度不一样了
00:54:54 对世界的态度不一样
00:54:57 对世界的态度怎么不一样呢
00:54:59 没有证悟之前我们把这个世界
00:55:04 就是当作一个真实的世界
00:55:06 因为我们把它当作真实的世界
00:55:08 它给我们带来的这种
00:55:12 各种各样的烦恼痛苦生老病死
00:55:17 然后有些时候
00:55:18 它也可以给我们带来一些幸福和快乐
00:55:21 这也不能否定
00:55:23 但是在这个轮回当中
00:55:25 它给我们带来的幸福和快乐
00:55:28 少不多但是也有～
00:55:32 很多时候它给我们带来了很多的压力
00:55:36 很多的焦虑很多的不开心这样子
00:55:40 那证悟了以后这些东西
00:55:44 之前给我们带来
00:55:46 压力焦虑悲伤的这个世界依然存在
00:55:51 但是我们对它的看法就不一样
00:55:55 对它的态度不一样
00:55:57 因为我们对它的态度不一样
00:55:59 所以现在世界仍然存在
00:56:02 但是世界不会给我们带来压力
00:56:05 不会给我们带来悲伤痛苦 这样子
00:56:09 那是不是也不能带来幸福快乐呢
00:56:14 幸福快乐这个时候已经提升了
00:56:16 有更高的幸福-有更高的快乐
00:56:20 那么这个就叫作无漏的快乐
00:56:22 在佛教里面叫无漏的快乐
00:56:25 大家不要以为
00:56:26 那这样子我们就是变成像木头人一样
00:56:28 什么感觉都没有
00:56:30 那这样子这个人生有什么意义呢
00:56:32 我才不想把我自己
00:56:34 变成一个木头人这样子
00:56:36 很多人是呀但是不是这样子
00:56:38 我们这个之前讲过很多次了
00:56:43 比如说一些偏远的
00:56:46 偏远的这个贫穷的地方的一些小孩
00:56:51 他能够吃到的甜的
00:56:55 也许就只有牛羊的奶
00:56:59 或者是田里面的甘蔗的这个甜
00:57:03 其他的各种各样的巧克力
00:57:07 还有就是各种各样的这些甜
00:57:10 他从来都没有尝过这些甜
00:57:13 从来没有吃过
00:57:14 那这个时候如果说牛羊奶或者是甘蔗
00:57:20 就让他不能吃这些东西
00:57:22 这样子的话 禁止吃这些东西的话
00:57:24 他认为他一辈子就没办法吃到甜的
00:57:29 他一辈子没办法尝到这个甜的味道
00:57:32 因为他认为甜凡是甜就是这些
00:57:34 除了这些以外没有
00:57:36 这天下没有其他的甜的味道
00:57:40 他就焦虑但是如果不吃这些东西
00:57:44 但是还有很多甜的
00:57:46 但因为他这个时候还不知道
00:57:49 同样的我们
00:57:51 就是这个世俗的物质
00:57:54 刺激了我们的感官以后
00:57:58 所得到的这么一点点的快乐
00:58:03 然后我们认为没有了这个
00:58:06 那我就活着是没有意义了
00:58:09 我们就是这么认为
00:58:10 我们根本就不知道还有更高的幸福
00:58:13 和更高的快乐
00:58:14 为什么这样子呢因为我们没有
00:58:16 这现实生活当中
00:58:18 我们能够感觉到的快乐就这些了
00:58:21 我们不认为还有其他的快乐
00:58:23 实际上有的 还有其他更高的
00:58:28 更有意义的这样子的快乐
00:58:31 所以快乐是有的 幸福有的
00:58:36 但是这些烦恼痛苦是不存在
00:58:42 所以这个见一切法不着一切法
00:58:47 就是这个世界存在但是呢
00:58:52 比如说我们没有证悟之前
00:58:55 （对某一个人特别的不满
00:59:00 就是每次看到这个人的时候
00:59:04 心里特别不高兴愤怒有仇恨的心
00:59:08 以仇恨的心去看这个人
00:59:12 然后有一天我们打坐的时候
00:59:14 真的就证悟了
00:59:17 那证悟了以后 从你证悟的那一天
00:59:21 再看到这个人的时候
00:59:23 人还会看到的还会看到
00:59:27 但是看到了这个人的时候
00:59:31 你昨天看到的时候
00:59:33 跟现在看到就不一样
00:59:35 或者是上午还没有证悟的时候看到
00:59:38 跟你下午已经证悟的时候
00:59:40 看到的人就不一样
00:59:42 或者是用禅宗的
00:59:44 这个《坛经》的话讲的话
00:59:46 那你就是前一念看到的这个人的感觉
00:59:51 和后一念看到这个人的感觉
00:59:55 就不一样了实际上不一样呢
00:59:58 不是这个人的变化
01:00:00 是我自己的内心的变化
01:00:04 这个人依然存在的
01:00:08 但是这个痛苦或者是仇恨不存在了
01:00:13 不存在了那痛苦不存在了以后
01:00:16 以什么东西代替了呢
01:00:19 然后就有慈悲心有智慧
01:00:23 智慧和慈悲就是替代了
01:00:26 之前的这个仇恨抱怨那这样子
01:00:31 所以这个人存在的 世界存在
01:00:36 所以我们只要依靠这个肉体生存的话
01:00:42 那我们就是仍然要过人的生活
01:00:47 跟之前的生活是羞不多的这个生活
01:00:50 所以我们为了创造自已生存的条件
01:00:56 所以也要照样地去上班
01:00:59 这个朝九晚五照样要去做
01:01:05 但是它不会给我们带来
01:01:08 之前的这些压力和痛苦
01:01:13 所以这个是这叫作解脱
01:01:16 解脱就是这样子
01:01:18 解脱不是什么都没有了
01:01:20 不是这个世界消失了
01:01:22 「不是我人自己消失了都没有消失
01:01:26 但是消失的或者是不存在的
01:01:31 是我们的烦恼执著痛苦
01:01:34 是这样子所以呢
01:01:36 若识本心即是解脱
01:01:43 这个非常有意义的
01:01:45 现在大家要努力
01:01:47 如果我们能够证悟的话
01:01:49 那我们真正地就是体会到
01:01:52 这个禅宗里面讲的
01:01:55 这个《坛经》里面讲的
01:01:56 每一个字每一句话的深层次的内容
01:02:03 每一句话都有非常深奥的意义
01:02:07 这个时候我们对这个理解是不一样的
01:02:13 对这些字的理解是完全是不一样的
01:02:16 所以这个像内外明彻
01:02:19 明彻这两个字其实是真的是
01:02:22 已经是讲得特别特别的清楚了
01:02:29 但是我们如果没有这种感受的话
01:02:32 这种证悟的这种感觉的话
01:02:35 那明彻也不认为有什么很深奥的道理
01:02:39 不就是像光明和清澈吗
01:02:41 那清澈那水也可以清澈
01:02:44 光明太阳月亮都是光明
01:02:46 这灯光也是光明
01:02:47 那还有什么深奥的道理呢
01:02:51 那这就是因为我们没有证悟
01:02:53 所以就是我们的理解
01:02:55 就是停留在这个层面了
01:02:57 所以这个是要自己通过自己的努力
01:03:00 去打破这些局限特别重要的
01:03:05 即是解脱 既得解脱即是般若三味
01:03:10 悟般若三味就是无念
01:03:12 下面的这个
01:03:13 见一切法不着一切法
01:03:17 看到万事万物
01:03:19 但是对万事万物是没有执著的
01:03:22 这个就是讲它的见解
01:03:25 然后后面的一个
01:03:28 遍一切处
01:03:30 这时候我们这个见解
01:03:33 前面的这种见解这种智慧
01:03:37 这个智慧证悟的这个智慧
01:03:40 就是遍一切处
01:03:42 任何时候
01:03:44 我们的生活和人生的任何一个时候
01:03:49 任何一个时间任何一个地方
01:03:52 都有这个智慧
01:03:54 也就是说我们走到哪里
01:03:57 这个智慧就在哪里
01:03:59 我们看任何一个东西的时候
01:04:02 这个智慧都在用这个智慧去看
01:04:05 所以它就是遍一切处
01:04:08 这个智慧没有不存在的地方
01:04:14 因为这个时候我们的内心已经证悟了
01:04:17 所以我们眼睛看到的
01:04:19 也可以用这个智慧去看
01:04:21 耳朵听到的声音
01:04:23 也可以用这个智慧去感悟
01:04:27 所以这个智慧无处不在
01:04:32 所以就是遍一切处
01:04:35 但是它不着一切处
01:04:37 它是不会再这个不会
01:04:42 它是不会再执著某一个地方
01:04:45 那我刚才讲这个是行为
01:04:48 为什么这么讲呢
01:04:49 因为这个宗宝本里面有一句这样子的
01:04:54 是为心不染著对
01:04:59 何名无念
01:05:02 著见一切法心不染著 是为无念
01:05:09 然后后面的一句就是
01:05:12 用即遍一切处亦不着一切处
01:05:21 这个用这个字就是这意思
01:05:24 用是什么呢
01:05:25 就是运用这个智慧的运用
01:05:29 就是第一句话
01:05:31 【第一句话就是讲这个智慧 见一切
01:05:35 见和用是不一样的
01:05:38 见一切法是它的见解
01:05:41 讲的是它的见解它的体会
01:05:44 然后用就是说把这个见解
01:05:47 用到任何一个地方
01:05:49 眼睛看到的耳朵听到的
01:05:52 这些上面都用都用到这些方面
01:05:54 那这个用智慧的应用就叫作行为
01:06:01 所以后面的这一句话
01:06:03 （遍一切处不着一切处
01:06:06 就是说他的这个行为
01:06:08 就是说他在日常生活当中
01:06:11 这个首先可以这样理解
01:06:13 见一切法不着一切法
01:06:16 他在任何时候
01:06:17 比如说打坐的时候 还有任何时候
01:06:20 他就是因为有这样子的智慧
01:06:22 有这样子的见解 所以他就不会执著
01:06:27 然后后面的一句话
01:06:29 因为他有了一个这样子的智慧
01:06:31 这个智慧可以应用到任何地方
01:06:36 可以应用到所有的这个地方
01:06:39 所有是指什么呢
01:06:41 就是生活工作等等
01:06:45 就用到这些方面
01:06:46 【用一切处但是他不会执著一切处
01:06:51 所以他的行为
01:06:52 比如说我们工作的时候生活的时候
01:06:57 都可以用这个智慧
01:07:00 用这个智慧去看这个世界
01:07:04 就用到这个这个时候都可以用
01:07:07 但是他不会有执著 所以就是
01:07:11 遍一切处不着一切处
01:07:15 这意思了然后就是说
01:07:18 常净自性
01:07:20 我们的心的本性它是永远永恒的
01:07:26 这个永恒的永恒的清净
01:07:31 清净没有烦恼光明的
01:07:34 这个清净实际上就是刚才讲的本净
01:07:40 这个明彻明彻就是清净
01:07:44 常净自性
01:07:49 好然后下面就是讲这个
01:07:52 使六贼从六门走出
01:07:56 ←六贼就是说我们的眼耳鼻舌身的
01:08:02 这个眼识耳识等等
01:08:06 这个六个感觉叫作六贼
01:08:10 六门就是眼根耳根
01:08:14 眼耳鼻舌身意这六个叫作六门
01:08:19 然后六贼就是眼耳鼻舌身意
01:08:23 这六个意识
01:08:26 六个这个六识
01:08:29 通过眼根耳根等等走出来
01:08:33 走出来了以后它就是在外面
01:08:38 它就会比如说眼
01:08:40 眼识通过眼根走出来
01:08:44 看什么呢-干什么呢
01:08:46 就是看这个世界
01:08:48 然后我们的耳识通过耳根出来
01:08:53 出来干什么呢-去听这个声音
01:08:57 那么这个看到的听到的
01:09:01 接触到的这些就叫作六尘
01:09:06 六贼六根六尘是对应的
01:09:13 六贼也可以叫作六识
01:09:18 因为这个六识它像贼
01:09:21 它就是我们的
01:09:22 这个普通的没有证悟的人的这些
01:09:30 这个眼耳鼻舌身它就像贼一样
01:09:34 偷别人的东西
01:09:36 它就会偷我们的解脱的财物会走
01:09:42 因为我们眼睛看到了以后
01:09:45 然后就是产生了这个执著
01:09:52 然后再产生了烦恼
01:09:54 然后再产生杀盗淫妄的行为
01:09:59 这样子就断掉了慧根 断掉了善根
01:10:03 所以它会摧毁我们的
01:10:05 夺走了我们的解脱的财物
01:10:08 所以就是六贼
01:10:10 六贼六门六尘
01:10:12 六尘就是外面的所看到的所听到的
01:10:17 就是这些了
01:10:19 那么如果没有证悟的话
01:10:22 这个六贼从六门出来了以后
01:10:26 然后它们去执著六尘
01:10:32 但是现在证悟了以后就不一样了
01:10:35 那证悟了以后它们仍然会出来的
01:10:39 出来了以后就不一样
01:10:40 以后怎么不一样呢
01:10:42 就是六尘中不离不染
01:10:46 原来就是不是不离不染了
01:10:48 原来就是会一定会染污
01:10:52 会染污这个染
01:10:54 就是我们因为我们的心就
01:11:00 我们的意识就有执著
01:11:02 然后我们的眼睛看到这个东西的时候
01:11:06 因为它也会执著
01:11:10 它也因为没有证悟它也会执著
01:11:14 主要的执著就是来自于我们的意识
01:11:17 所以它是被这个六尘染污了
01:11:22 执著就是染污
01:11:23 但是现在它因为证悟了
01:11:25 所以它是不离不染
01:11:28 不离的意思就是说
01:11:30 眼睛可以看到这些东西
01:11:34 所以就不需要离开
01:11:36 眼睛可以看耳朵可以听
01:11:39 「但是凡夫 没有证悟的人的听和看
01:11:44 看和听跟证悟的人的听和看是不一样
01:11:49 没有证悟的人听看就是不离
01:11:54 但是不是不染就不离就染污了
01:11:58 他就不离开这些外境
01:12:01 然后就是被外境染污就是执著了
01:12:05 开悟的人就不一样了他就不染
01:12:09 不离不染
01:12:11 那这种行为这个实际上就是行为
01:12:16 这个行为在大圆满当中
01:12:22 这叫作六根自解脱大圆满里面
01:12:29 比如说龙钦巴的大圆满里面
01:12:32 有三种自解脱三本书
01:12:36 三种自解脱都是大圆满的修法
01:12:39 那这个自解脱的意思就是这个不染
01:12:44 不染就是自解脱自己解脱
01:12:48 自然的解脱
01:12:50 或者是自然的解脱也可以的
01:12:52 那么六根自解脱的时候
01:12:58 然后我们的眼睛看到了
01:13:00 但是也不会产生烦恼
01:13:03 所以它不会造业
01:13:07 然后我们的六根眼耳鼻舌身
01:13:11 它们所有的都不会去造业不会造业
01:13:17 所以它不会染不会有染污
01:13:21 所以它是解脱六根自解脱
01:13:25 这个是大圆满的这个术语
01:13:28 大圆满的术语
01:13:30 在禅宗里面没有这么讲
01:13:32 那禅宗里面讲的这个
01:13:34 见一切法不着一切法
01:13:36 ，和这个于六尘中不离不染
01:13:41 实际上这个就叫作六根自解脱
01:13:46 来去自由
01:13:49 这个时候比如说我们之前
01:13:51 不是来去自由了
01:13:53 ←比如说眼晴看到某个东西的时候，
01:13:56 喜欢的东西然后我们希望继续看
01:14:01 不喜欢的东西然后就是不想看
01:14:06 那现在就是不一样了
01:14:08 因为这些都是
01:14:09 就因为没有这些执著了以后
01:14:12 来去自由即是般若三味
01:14:16 这叫作般若三味
01:14:18 自在解脱
01:14:20 这个就叫作自在解脱
01:14:22 这个时候真正地证悟了
01:14:24 那么证悟了以后
01:14:26 然后证悟以后
01:14:29 那就是他所看到的这个世界
01:14:33 跟我们没有证悟的人看到的世界
01:14:36 是不一样了
01:14:38 两个人同样去看一个同样的
01:14:43 比如说东西
01:14:45 两个人比如说
01:14:46 傻一个证悟的人和没有证悟的人
01:14:49 同时去参加一种娱乐活动
01:14:52 两个人去看电影
01:14:54 那么没有证悟的人看到电影以后
01:14:57 他不仅是现实的东西
01:14:59 对现实的东西有执著
01:15:02 连电影里面的这些东西都有执著
01:15:05 有些时候哭一有些时候笑
01:15:07 有些时候愤怒等等
01:15:10 但是证悟的人他不但是
01:15:14 对电影里面的这些画面没有执著
01:15:17 连生活当中的这些东西他也没有执著
01:15:21 他把电影里面的画面
01:15:25 他就把现实生活看成电影的画面
01:15:30 然后我们没有证悟的人
01:15:32 就电影的画面就看成现实生活
01:15:36 就是这个区别 两个人同样地去看
01:15:39 但是一个是来去不解脱不自在
01:15:48 因为就是就因为这个外境
01:15:51 给他带来这些烦恼不自在
01:15:55 那另外一个人证悟的人
01:15:57 他就看到了他看到
01:15:59 两个人看到的一样的东西
01:16:01 但是没有这些烦恼
01:16:04 所以这个就不一样完全是不一样的
01:16:09 自在解脱名无念行
01:16:13 这个行后面有个行 这行字它是行为
01:16:17 这个就是无念
01:16:18 无念的见解和无念的行为
01:16:22 虽然看到了万事万物
01:16:25 【比如说他照样地工作 照样地生活
01:16:29 但是这生活和工作
01:16:31 对这个生活工作没有执著了
01:16:34 那没有执著他为什么还要去生活呢
01:16:37 还要去工作呢
01:16:38 那这个不是因为有执著
01:16:40 他就是为了生存
01:16:42 为了对家庭的负责等等
01:16:46 因为他是没有执著了
01:16:48 但是家里人其他人有执著
01:16:51 所以他也得要配合其他人
01:16:55 就是为了其他人的生存
01:16:56 和自己的这个生存去工作
01:17:01 并不是认为
01:17:03 他认为金钱地位是真实的
01:17:06 真实不虚的所以要去追求
01:17:09 他没有这样子的追求
01:17:12 但是他就是为了其他的原因
01:17:15 比如说我们一地以下的
01:17:19 还没有达到一地的这个普通的众生
01:17:24 要转世要轮回
01:17:27 转世轮回的主要的原因就是业力
01:17:33 然后一地以上的一地到十地的菩萨
01:17:39 他们也要转世
01:17:42 那他们转世是什么原因呢
01:17:45 不是因为业力而是慈悲心而是慈悲
01:17:51 所以这个都是要轮回的
01:17:55 但是轮回的这个原因是不一样的
01:17:59 我们是因为我们自己造了业
01:18:02 所以就是轮回了
01:18:04 然后一地以上的菩萨
01:18:06 他不是因为他自己造罪就轮回
01:18:09 是来度众生度众生
01:18:12 慈悲他通过慈悲继续投胎
01:18:17 然后就尽快地完成
01:18:20 他的剩下的这个修行
01:18:23 然后完成了以后
01:18:25 最后就是彻底地成佛
01:18:27 然后就是度众生
01:18:30 所以不一样这样子的
01:18:34 这叫作无念行
01:18:36 这特别特别的有意义
01:18:37 但是我们没还没有证悟的时候
01:18:40 我们去学一学去了解一下就可以了
01:18:43 实际上是做不到没办法做到的
01:18:47 然后接下来就是又开始讲一个
01:18:50 非常非常重要的一个问题了
01:18:53 这个在《坛经》的《智慧品》当中
01:18:56 已经提到两次了
01:18:58 这前面提到一次
01:18:59 【这个时候又开始讲这个特别重要
01:19:02 还有就是后面的这个
01:19:05 这个《定慧品》当中也提了
01:19:08 所以这个整个的《坛经》当中
01:19:12 已经好多地方就提到这个
01:19:16 这是就像禅宗像大圆满大手印
01:19:20 像这类的这个法门来说
01:19:24 这是一个特别特别重要的一个问题
01:19:28 大家一定要知道
01:19:29 这个我们前几天也讲过了
01:19:32 说他说什么呢
01:19:34 莫百物不愚
01:19:37 这个就是说你们打坐的时候
01:19:41 不要没有任何的思考
01:19:44 没有任何的思考就认为就是证悟了
01:19:49 没有那么简单
01:19:51 百物不思我们什么都不想了
01:19:54 什么都不想
01:19:55 那就是心很平静没有杂念
01:19:58 那是不是就是禅定呢
01:19:59 是不是就证悟了呢
01:20:00 这个是不是禅定呢
01:20:02 然后这根本不是禅定
01:20:05 当令念绝
01:20:07 就是说我们把所有的念头都停止
01:20:15 全部的念头停下来停止
01:20:19 那么这个如果我们认为它是禅定
01:20:25 比如说我们把全部的念头
01:20:29 就是通过禅定
01:20:31 就把全部念头停止下来
01:20:34 然后念头全部停止了以后
01:20:37 停止以后那肯定是一个很平静的状态
01:20:41 因为没有念头没有杂念的时候
01:20:44 那心肯定非常平静的
01:20:47 然后如果我们这个时候的平静
01:20:50 如果我们认为这是般若三味
01:20:53 这是智慧这是开悟这是证悟
01:20:57 那这样子的话-那这是什么呢
01:20:59 这是一个非常大的错误
01:21:02 所以这个就叫作法缚
01:21:05 这是一个对佛法的错误的理解
01:21:08 这个错误的理解反而让我们
01:21:12 就不让我们解脱
01:21:14 把我们束缚到这个轮回当中
01:21:17 那这个错误的这种状态
01:21:22 把我们安排到轮回的什么地方呢
01:21:26 就是色界和无色界
01:21:30 就是修这种法
01:21:32 修这种法修这种禅定
01:21:34 修这种禅定然后没有证悟
01:21:37 反而认为这是禅定这是开悟
01:21:41 那这样子以后
01:21:42 这个人在这个状态当中
01:21:45 如果没有什么进步这样子死了的话
01:21:48 那下一世他就会投生到色界和无色界
01:21:53 然后色界无色界当中
01:21:57 他就几万年几十万年
01:22:00 几百万年当中就是一直都是
01:22:04 就停留在一个非常平静的状态
01:22:07 不会有杂念
01:22:08 因为尤其是像这个无色界的众生
01:22:12 他投生的时候就第一瞬间
01:22:16 就开始进入了这个禅定了
01:22:18 没有任何的杂念
01:22:22 但是最后要死亡的时候
01:22:26 所有杂念都恢复了所有杂念恢复
01:22:29 【这个时候又回到轮回了所以我们
01:22:34 就是我平时都是有点担心
01:22:37 「担心什么呢比如说我们很多时候
01:22:40 很多的寺庙也就打禅七
01:22:43 然后我们很多人也去参加瓷
01:22:45 当然这个是非常好的
01:22:47 但是有一个担忧是什么呢
01:22:49 我们会不会就是
01:22:52 就心平静什么都不想
01:22:55 然后就是就所有杂念离开了以后
01:22:59 然后就感觉一个非常平静的状态
01:23:02 那这个状态我们把它当作一个境界
01:23:05 当作一个证悟的境界来修
01:23:09 然后认为这是开悟
01:23:11 这是禅宗讲的这个禅
01:23:15 那是不是有没有可能
01:23:17 有些某些禅师也这样子告诉大家
01:23:21 然后我们去修禅-打这个禅七的人
01:23:27 也就是停留在一个这样子的状态当中
01:23:30 然后就认为这是证悟
01:23:35 这有也许有这样子的事情
01:23:37 如果有这样子
01:23:38 那这个是非常的严重了
01:23:42 暂时我们不证悟是没有关系的
01:23:45 任何一个人就开始打坐
01:23:46 一开始打坐就证悟
01:23:48 这个是像六祖惠能这样子的人以外
01:23:51 是不可能了
01:23:53 暂时不证悟是没有问题的
01:23:56 但是我们错误的理解这个证悟
01:23:59 那这个就是有可能我们一辈子
01:24:03 都是在这个当中
01:24:04 从这个当中出不来那这个就
01:24:08 所以这个里面讲这个就是法缚
01:24:11 就是佛法的错误的理解
01:24:14 最后又把我们束缚到轮回当中
01:24:18 束缚到轮回当中怎么束缚呢
01:24:21 就让我们投生到色界和无色界当中去
01:24:24 然后在这个色界和无色界当中
01:24:28 就是停留就是几百万年几千万年
01:24:32 一直都在这个状态当中
01:24:35 但最后到头来死亡的时候
01:24:38 没有任何的收获 还不是要轮回
01:24:42 没有任何收获 没有任何的进步
01:24:47 所以这个就是法缚是这意思
01:24:49 大家要准确地理解
01:24:51 怎么是法缚呢
01:24:52 这不是一个
01:24:53 是不是一个错误的理解叫法缚呢
01:24:56 没有那么简单
01:24:57 因为这个错误的理解
01:25:02 让我们投生到色界无色界
01:25:05 这个色界无色界当中
01:25:08 这么几百万年几千万年
01:25:10 没有任何的机会连修菩提心
01:25:15 修出离心这样子的机会都没有的
01:25:18 因为他是没有任何的思维
01:25:20 没有任何思维一旦
01:25:23 一出生的时候就是非常平静的状态
01:25:26 但是这个是平静而已
01:25:29 这个平静当中他不会得到任何东西
01:25:32 只是心平静
01:25:34 至少在这个阶段当中是
01:25:37 最多顶多也就是在这个阶段当中
01:25:40 是没有明显的烦恼而已
01:25:42 所以最后也没有解决烦恼
01:25:45 这叫作法缚
01:25:49 即名边见
01:25:51 边见这个很重要即名边见
01:25:54 那这个就叫什么呢
01:25:55 也叫作边见
01:25:58 边就是在这个佛经里面
01:26:01 尤其是像中观当中
01:26:03 这边是一个非常
01:26:06 边就是极端的意思
01:26:08 堕落堕落的意思
01:26:12 边就是随落
01:26:13 所以这个是一个非常严重问题了
01:26:19 就是极端是一个极端的错误
01:26:23 即名边见
01:26:25 边有四边
01:26:27 常见断见然后就是还有这个
01:26:32 常和断还有就是
01:26:34 韭常非断 既常既断这样子四边
01:26:38 那这四边当中的这个是属于哪一边呢
01:26:42 就是断见这是断见
01:26:46 所以就是即名边见
01:26:49 实际上就四个边当中的断见
01:26:52 这个根本就不是根本就不是证悟
01:26:57 这个是惠能大师说得非常的周到
01:27:02 惠能大师他也就是深深地体会到
01:27:07 未来的很多人会走错路的 走错
01:27:10 因为这个是一个禅宗 大圆满
01:27:14 大手印的一个很大的误区
01:27:17 非常罪常容易走错的一个这样子的
01:27:22 所以就是在这个《坛经》里面
01:27:24 也就经常就提到了
01:27:26 大圆满里面也就是把这个
01:27:30 就专门作为一个难题
01:27:33 作为一个难题来解释 特别重要的
01:27:36 对修行人的实修来说非常非常的重要
01:27:41 我们很多的这些书
01:27:49 现代人写的这个书
01:27:52 还有就是比如说
01:27:53 我们打了一个两个禅七的很多人
01:27:56 也就是讲就是打了禅七
01:27:59 有什么什么感觉就等等
01:28:01 这些感觉当然会有的
01:28:04 就是因为我们的人
01:28:06 平时我们的意识
01:28:08 就是处于一种这个波动的状态
01:28:12 这个时候有我们的现实生活当中
01:28:17 我们平时感受到的这些感觉
01:28:20 然后没有这些波动的时候
01:28:23 又会有其他的感觉 其他的感受
01:28:27 那这是一种正常的现象
01:28:29 把人的心静下来了以后
01:28:31 会出现一些在日常生活当中
01:28:36 没有接触过的这样子的感受
01:28:39 这个是有的这是正常的
01:28:41 但我们不要以为这个感受
01:28:45 是一个什么了不起的这个成就
01:28:49 或者是境界这根本就不是境界
01:28:53 不能这样子认为
01:28:54 【这个就是这就是一个很大的误区
01:28:58 这个就是一个无底洞
01:29:00 有可能我们一辈子从这洞里出不来
01:29:03 有这样子所以这个当中
01:29:05 《坛经》当中反复地提到
01:29:09 就连《智慧品》里面都讲过两次了
01:29:12 后面它还在讲这非常的重要
01:29:16 这个一定一定要分开
01:29:19 这个一定要分开
01:29:21 这个我们前凡天也讲过了
01:29:23 一定要知道这个证悟跟
01:29:27 我前几天也讲过
01:29:29 无念这么一个字
01:29:32 有正确的和有错误的
01:29:34 错误的无念是什么就是这个
01:29:37 错误的无念就是百物不思
01:29:40 什么都不想
01:29:42 所有的这些念头断绝停止
01:29:49 那这样子的话
01:29:50 那这个顶多它就是一种寂止
01:29:54 寂止的禅定
01:29:55 寂止的禅定外道也是有的
01:30:00 外道也有寂止的禅定
01:30:02 所以这跟禅宗的这个境界
01:30:07 是没有任何关系的
01:30:09 不能让我们得解脱
01:30:11 所以不能陷入这当中
01:30:15 这是一个对一个修行人来说
01:30:17 这是一种陷阱-特别地要注意
01:30:20 所以叫作即名边见断见
01:30:25 悟无念法者万法尽通
01:30:30 那悟无念法的人那根本不是这样子
01:30:34 这两个有什么区别呢
01:30:36 你看前面的就是百物不思
01:30:40 百物不思而已没有念头
01:30:43 后面的是什么呢
01:30:44 不仅仅是百物不思
01:30:46 而是这个万法尽通
01:30:50 前面没有万法尽通只是心平静而已
01:30:55 百物不思就是心平静
01:30:58 后面的就不一样
01:30:59 不仅仅是个心平静
01:31:02 就是万法尽通一就是这个区别
01:31:07 大圆满里面
01:31:08 也有非常非常地强调这两个
01:31:10 前面的就是一个无记的状态
01:31:15 无记的状态既不是善又不是恶
01:31:19 一个无记的状态平静的
01:31:23 有可能是寂止
01:31:25 有可能还没有达到标准的寂止
01:31:28 只是暂时心平静
01:31:33 这种心平静大家一定要知道
01:31:36 有些药物也可以让人的心
01:31:41 可以平静的一可以达到
01:31:43 这个物质里面有很多很多不同的作用
01:31:49 比如说化学还有植物
01:31:52 以及动物身上的一些物质
01:31:56 对人体是产生各种各样的反应
01:31:59 然后对人体对大脑产生了反应了以后
01:32:03 对人的精神也就间接地
01:32:07 就产生了很大的这个影响
01:32:10 所以有些药物有些物质
01:32:12 让我们特别的兴奋
01:32:14 有些药物让我们特别的淡定
01:32:17 有些药物让我们特别的
01:32:20 就是感官不仅仅是意识
01:32:23 在感官上面出现各种各样的错觉幻觉
01:32:28 所以这个药物也可以暂时性的
01:32:32 时间不是很长
01:32:33 但是药物某一种化学或者植物
01:32:37 也可以让我们非常的平静
01:32:41 但是这个物质的作用消失的时候
01:32:47 一切都恢复了没有用
01:32:49 所以这些都是
01:32:53 千万不能认为
01:32:55 这些都是一个很了不起的事情
01:32:58 我们作为一个走解脱道的人来讲
01:33:05 那这些不是什么了不得的
01:33:08 不能走这样子的路
01:33:10 当然比如说世俗的人
01:33:12 他本来就不追求解脱证悟空性
01:33:15 只是希望自己的心平静
01:33:18 然后不要那么的浮躁调整一下心态
01:33:22 那这种人当然这个是可以的 可以
01:33:26 但我们学佛的人目的不一样
01:33:29 目标不一样初裹不一样
01:33:32 所以就是不能陷入这样子的禅定当中
01:33:38 所以这很有
01:33:39 非常大的区别就是
01:33:41 一个是百物不思的
01:33:44 （一个是万法尽通的
01:33:48 就区别就在这里
01:33:51 悟无念法者见诸佛境界
01:33:55 他就看到了诸佛的这个境界
01:33:58 悟无念法者至佛地位
01:34:05 现在还不是佛的地位
01:34:07 但是他已经见到了内在的这个法身佛
01:34:13 所以也就暂时也就叫这个至佛的地位
01:34:18 或者我们可以理解为
01:34:20 就很快就到达佛的地位
01:34:23 所以就叫至佛的地位
01:34:27 也可以这么理解
01:34:28 但是现在比如说当下
01:34:32 虽然是这个万法尽通了
01:34:34 但是还没有成佛这样子
01:34:37 然后这个万法尽通
01:34:39 也大家也不要理解为
01:34:42 这个证悟了以后万法尽通
01:34:45 那就是数理化什么东西都精通了
01:34:47 不是这样子
01:34:49 这个万法尽通
01:34:51 就是说万事万物的本质
01:34:54 万事万物的本性 他就证悟了
01:34:58 他证悟了万事万物的本质
01:35:03 但是他不一定证悟
01:35:05 他不一定学会了万事万物
01:35:11 但是他证悟了万事万物的本质
01:35:14 本质和万事万物的表面
01:35:17 是有一点点不一样的 这样子理解
01:35:22 然后这一部分确实是特别的重要
01:35:27 大家要重视
01:35:32 作为一个修解脱的人来说
01:35:36 就是希望自己开悟证悟的人来说
01:35:39 这一部分是非常非常重要的
01:35:43 好后面就是说
01:35:45 善知识后代得吾法者
01:35:49 未来的几千年当中
01:35:52 就是能够得到这个
01:35:56 惠能大师就是说
01:35:58 能够得到我的这个法脉的人
01:36:01 未来他们会怎么样呢
01:36:04 他们会常见吾法身
01:36:08 如果证悟的话
01:36:10 再过一万年以后几十万年以后
01:36:13 还可以看到惠能大师
01:36:16 但是看到的不是惠能大师的肉身
01:36:21 人而是看到的是他的法身茶
01:36:23 所以他就讲了这个
01:36:25 他就讲了这个常见吾法身
01:36:30 我们去见这个惠能大师的肉身
01:36:36 也可以的但是更重要的
01:36:39 就是要看到惠能大师的法身
01:36:43 这个才是最重要
01:36:46 然后惠能大师的法身
01:36:49 实际上也是我们自己的法身
01:36:52 也是我们自己的法身
01:36:54 其实我们看见了
01:36:56 我们自己的法身的时候
01:36:58 也就是等于看见惠能大师的法身
01:37:03 不仅仅是惠能大师的法身
01:37:06 这个时候我们也见到了
01:37:09 诸佛菩萨十方三世诸佛菩萨的法身
01:37:16 因为这个法身当中
01:37:18 没有任何的这个分别
01:37:21 都是一个大平等
01:37:22 所以就见到了这个法身的时候
01:37:27 任何佛任何菩萨的法身都见到了
01:37:31 所以就是惠能大师说
01:37:34 未来的这个凡千年当中
01:37:37 修禅定证悟的人
01:37:40 他们都能够看到我的法身
01:37:44 然后不离汝左右
01:37:47 我就不会离开你们的
01:37:49 我不在你们的左边就在你们的右边
01:37:53 不离汝左右
01:37:55 善知识将此顿教法门同见同行
01:38:02 就是未来禅宗的这个顿悟的法门
01:38:09 在什么样的情况下可以讲
01:38:12 那就是同见同行
01:38:15 跟我们同样的有同样的见解
01:38:19 有同样的行为
01:38:20 也就是说能够接受这个顿教法门的
01:38:26 这样子的道友
01:38:29 然后大家应该发愿受持
01:38:34 那么这样子的人
01:38:36 就是应该受持这个顿教
01:38:41 就是禅宗的法
01:38:45 因为这个法为什么要受持呢
01:38:48 因为这个法特别特别的殊胜
01:38:51 殊胜到什么程度呢
01:38:54 如事佛故
01:38:57 就是它就是等于就是佛
01:39:02 当然因为它就能够让我们看到
01:39:06 诸佛菩萨的这个法身
01:39:10 一个这么殊胜的方法
01:39:11 所以它就跟佛一样的
01:39:14 所以就是同见同行的这些学佛的人
01:39:20 应该发愿大家要受持这个顿教法门
01:39:28 终身受持而不退者
01:39:31 应该终身修行学习尤其是要修
01:39:38 然后就是这个这叫作受持不退者
01:39:42 定入圣位
01:39:44 如果我们就是能够
01:39:47 终身修这个顿教法门的话
01:39:51 那它一定会
01:39:52 一定会就入进入这个圣位
01:39:56 圣者的这个位置
01:39:59 就是比如说像菩萨的一地
01:40:02 就是这些了或者是成佛
01:40:06 然须传受时
01:40:09 那这个我们讲的时候传授的时候
01:40:14 我们怎么传呢
01:40:16 也就是说需要传这个是需要传的
01:40:21 传的时候怎么传
01:40:23 从上已来
01:40:25 上已来就是说从这个达摩祖师
01:40:29 或者是之前更早的时候
01:40:32 这个禅宗的一代一代一代的
01:40:35 像这个五祖弘忍大师之前的
01:40:41 所有的这些传承的上师们
01:40:47 就从上已来就是就这意思
01:40:50 祖师大德们以来
01:40:52 从早期的一代一代的祖师大德们已来
01:41:00 就是默然而付于法
01:41:03 这个讲的时候
01:41:05 就是默默无闻地去讲
01:41:08 就是这个禅宗就是要默然
01:41:12 就是要心传心不立文字
01:41:16 不立文字就是必须要心传心
01:41:21 那这就是这个默然付于法
01:41:25 这个还是要给的
01:41:26 如果我们遇到了
01:41:29 遇到了适合这个禅宗的
01:41:34 这样子的根机的人的时候
01:41:37 要传一定要传
01:41:40 但是传的时候就是要这个心传心
01:41:46 心传心这样子传需要传的
01:41:51 发大誓愿发什么大誓愿呢
01:41:55 第一个我们受持这个禅宗的法门
01:42:01 就是首先自己学习然后修行
01:42:05 修行自己证悟了以后再去传授
01:42:08 这就是要发这样子的愿
01:42:12 发大誓愿不退菩提即须分付
01:42:18 就是根据人的情况
01:42:22 去给予这个法门给予这个法
01:42:27 就给大家根据人的情况
01:42:30 就是什么样的人
01:42:34 对什么样的人该传什么样的法
01:42:38 这个是首先要分清楚
01:42:40 然后就是分付一分开地给予
01:42:45 根据人的情况 根据人的这个根机
01:42:48 来讲这个法给予这个法
01:42:53 若不同见解无有志愿
01:42:57 然后刚才前面讲过了
01:43:00 同见同行
01:43:02 就是说对这个禅宗的这个法
01:43:06 有这个信心的一能够接受的
01:43:11 这样子的人当中要去传要去讲
01:43:17 然后如果是没有这样子的
01:43:21 这个不同见解
01:43:23 就是不能接受这样子的这个见解
01:43:27 禅宗的这个见解不认同的
01:43:31 然后就没有志愿
01:43:33 就是说他没有什么兴趣的人
01:43:36 对禅宗的法没有什么兴趣的人当中
01:43:39 在在处处勿宣传
01:43:42 任何时候在这样子的时候
01:43:48 在任何地方都不能讲不能宣传
01:43:53 不要随便宣传不要随便讲
01:43:56 为什么呢就是
01:43:57 损彼前人
01:43:59 就是说这个就是对前人
01:44:02 就是前面的祖师大德们的这个法
01:44:07 会浪费了就是会损坏了
01:44:11 所以就不能讲
01:44:15 究竟无益
01:44:16 这样讲也就是没有什么意义的
01:44:20 还有就是不但是没有意义
01:44:22 更严重的是什么呢
01:44:23 若愚人不解
01:44:26 如果把这么
01:44:27 禅宗的这个深奥的东西讲了以后
01:44:31 这个当中有些人就是不能理解
01:44:36 那不能理解的时候
01:44:37 漫此法门
01:44:38 就是会毁谤毁谤这个法门
01:44:43 诽谤了这个法门以后
01:44:47 百劫万劫千生断佛种性
01:44:52 就是百劫万劫成千上万生
01:44:56 他生死成千上万次的生死轮回当中
01:45:02 断绝了他的佛的种性佛种
01:45:07 彻底地摧毁了他的佛缘
01:45:11 就是诽谤了这法以后
01:45:15 有可能就造罪随地狱
01:45:18 然后就是很长时间他就没有法缘了
01:45:23 就破坏他的这个
01:45:25 摧毁他的法缘和佛缘
01:45:28 所以这个一定一定要
01:45:31 根机特别重要不要随便讲
01:45:34 那么这个就跟密宗是一样
01:45:38 密宗密就是保密
01:45:42 为什么要保密呢
01:45:44 也就跟这个是一模一样
01:45:47 他这里也就是讲勿妄宣传
01:45:50 勿妄宣传就是要保密的意思了
01:45:53 密宗它也不是绝对的保密
01:45:55 如果你如果有这个
01:45:57 这边讲的比如说就像这里讲的
01:46:00 就如果有同见同行 那这样子的话
01:46:04 密宗也要灌顶的也要传法的
01:46:07 一定要传的跟这是一样茶
01:46:09 但如果是遇到不理解的人
01:46:13 这样子的话那也不能讲
01:46:15 所以就是要保密一所以叫作密宗
01:46:19 为什么要保密呢
01:46:20 因为这个不是密宗有什么问题
01:46:22 而是因为别人不能理解
01:46:25 不能理解的话
01:46:27 那就是不但是不能帮助到这些人
01:46:30 反而就害了这些人
01:46:34 百劫万劫千生断佛种性
01:46:38 所以这密法密宗也是不能随便讲的
01:46:43 密宗也不能随便讲
01:46:46 不讲的原因它要保密的原因
01:46:50 就是为了保护这些人的善根
01:46:54 因为这些人的善根
01:46:57 【这些小根机小智慧人的这个善根
01:47:03 佛缘和法缘是非常非常脆弱的
01:47:08 非常脆弱的所以如果一点点
01:47:13 大乘的比如说像佛性空性
01:47:17 「那这些就一点点的这方面的内容
01:47:21 都对他们有很大的打击
01:47:26 所以就是要保护他们的根机善根
01:47:31 是特别的重要
01:47:32 所以他们不理解的话那就要保密
01:47:35 对理解的人讲
01:47:36 不能理解的人就不要去讲
01:47:39 这样子以后这个下等根机的人
01:47:44 他也可以去学一些
01:47:48 适合他自己的这样子的法门
01:47:51 否则的话他就一开始
01:47:55 下等根机的人
01:47:56 就是给他们讲一个这么深奥的法
01:47:59 然后他就产生了邪见谤法
01:48:05 彻底地就摧毁了他的善根
01:48:08 就伤害就害了他了
01:48:11 所以这个传法的时候
01:48:13 因为这么深奥的这个法
01:48:16 那就是必须要掌握人们的根机
01:48:22 必须要掌握人们的根机
01:48:23 这是特别特别重要的
01:48:28 这以上我们就讲完了
01:48:31 这个《六祖坛经》的
01:48:35 这个《智慧品》的全部的这个内容
01:48:39 《智慧品》的全部内容就是这些了
01:48:45 实际上这个《智慧品》
01:48:48 是整个《坛经》当中的精华
01:48:56 除了这以外还有一两个
01:48:58 实际上虽然它分了章节的这些版本
01:49:03 它就分了十个十品
01:49:06 那这十品当中它的真正的精华
01:49:11 就这么几个这么几品
01:49:13 其中最主要的一个
01:49:16 就是这个《智慧品》
01:49:18 《智慧品》呢
01:49:19 整个的这个《坛经》当中
01:49:22 是一个非常非常重要的一个 一部分
01:49:27 但是我们看到了
01:49:28 这个《坛经》里面
01:49:30 它讲了很多关于见解的这个方面的
01:49:37 这个见解关于见解方面讲得多
01:49:43 但这些见解怎么样去修
01:49:46 具体的一些方法
01:49:48 在这些文字里面是看不出来的
01:49:52 看不出来那后面还有几品当中
01:49:56 它讲了一些这个方法
01:50:00 也是比较笼统的
01:50:03 这个禅这个很多具体的方法
01:50:07 可能是还要找其他的
01:50:10 禅宗的这个诀窍来修因为
01:50:16 这里面为什么不讲呢
01:50:17 因为像六祖惠能大师他自己
01:50:22 这样子的利根的人来说
01:50:26 他就没有什么别的方法了
01:50:28 这就是方法方法就是这个
01:50:31 禅定就是这个智慧也是这个
01:50:35 我们即将要讲的这个几品里面
01:50:38 也就讲到了这个就是禅定
01:50:40 这个就是智慧 没有别的了
01:50:43 对他来讲那除了这个方法以外
01:50:47 不需要太多的方法了
01:50:49 但是不是每一个人
01:50:52 都是像惠能大师这种根机
01:50:55 那其他的普通根机的人
01:50:58 那就是比较适合神秀大师的这种方法
01:51:03 这个不是顿悟
01:51:05 就是渐悟间接的证悟
01:51:09 那这种间接的证悟的方法
01:51:12 实际上像这个大圆满它也就是
01:51:18 真正的大圆满的它的核心的部分
01:51:20 或者是它的真实的内容
01:51:23 它也是顿悟
01:51:25 但是因为它考虑了这个顿悟
01:51:29 为了适合所有的人
01:51:32 那前面就加了四加行和五加行
01:51:35 像大圆满的前行《普贤上师言教》
01:51:40 这么厚一本书里面
01:51:42 讲的都不是大圆满的真实的内容
01:51:47 但是它也叫作大圆满
01:51:48 它是大圆满的前行的部分
01:51:52 有了这个前行的部分以后
01:51:55 最后面的顶尖的这个大圆满
01:51:59 就适合所有人了
01:52:01 因为所有人的根机
01:52:03 就是通过这个前行就提高了
01:52:06 提高了以后
01:52:08 就最后的这核心的部分是适合的
01:52:12 适合大家的适合大家
01:52:15 然后这个禅宗也是需要这样子的
01:52:19 所以我们对普通人来讲
01:52:22 普通人来讲
01:52:24 神秀大师的这种渐门的修法
01:52:29 是比较合适的
01:52:31 那渐门间接地修
01:52:33 间接怎么修呢-修法在哪里呢
01:52:36 间接这个当中有什么样的层次呢
01:52:40 那这也就是需要一个规范
01:52:43 是个模式化的这样子的修行
01:52:47 才能够我们能够学得清楚
01:52:52 然后我们就修得比较踏实 那这些
01:52:57 可能我们不是在《坛经》里面学
01:53:00 而是在其他的禅宗的书
01:53:04 或者是直接从禅师们的口里学
01:53:10 但是真正这样子的禅师现在有多少
01:53:13 这个我们也不知道但肯定是有的
01:53:16 肯定是有的 但是在哪里 是谁
01:53:21 这个我都不知道 不清楚的 不太了解
01:53:24 肯定是有的
01:53:28 那么我们如果想修这个
01:53:32 之前我们讲的这个部分的话
01:53:36 那就首先就是修四加行五加行
01:53:40 把四加行五加行全部修完然后再修
01:53:45 到最后的时候然后有几个选择
01:53:49 一个是四加行五加行全部完了以后
01:53:53 你可以灌顶去修大圆满
01:53:57 如果还不想修大圆满
01:53:59 不想灌顶那也可以
01:54:02 四加行和五加行修完了以后
01:54:05 就修惠能大师的这个顿教法门
01:54:12 那这个时候有可能很容易地证悟了
01:54:16 有可能很容易证悟
01:54:17 实际上这也就是符合
01:54:21 但神秀大师的这个渐门的修法
01:54:27 怎么样一个渐进
01:54:29 循序渐进的这个方法是在哪里呢
01:54:33 那这个神秀大师的这个窍决里面
01:54:38 肯定是有的
01:54:40 但是我们现在能够看到的
01:54:43 就是像这个四加行五加行
01:54:46 那这些是完全是可以替代的
01:54:51 替代这个前面的这个部分
01:54:54 那最后的部分
01:54:55 就是用大圆满或者是用禅宗都可以
01:55:00 都能够让我们证悟
01:55:04 但是如果想即生成佛
01:55:08 想这个虹身成就那这样子的话
01:55:13 唯一就是大圆满才有这些方法
01:55:16 其他的所有的这些修法里面
01:55:20 没有这些方法的
01:55:23 所以如果先暂时不考虑
01:55:25 虹身成就 即生成就 都没关系 慢慢来
01:55:28 那这样子的话
01:55:29 四加行五加行修完了以后
01:55:32 就可以修这个禅宗
01:55:35 这样子也是可以的
01:55:38 这也是一个非常好的一个方法
01:55:42 我觉得这样子修的话
01:55:45 比如说禅宗它本来也有一种禅净双修
01:55:51 比如说净土和禅宗的一个双修的方法
01:55:55 结合的方法然后呢
01:55:57 也可以用一个这个显密双修这样子
01:56:03 或者是一个禅密双修
01:56:06 但是密用的是前面的部分了
01:56:10 前面的部分来补充
01:56:12 然后在这个基础上
01:56:14 修这个禅宗的最后的这个部分
01:56:19 这样子的话
01:56:19 我觉得也是完全是没有问题的
01:56:23 也是一个很好的方法
01:56:26 这个禅宗的这些法门
01:56:29 我们是坚定不移地相信
01:56:31 是一个非常深奥的法一
01:56:33 这是肯定是这样子了
01:56:36 很多时候跟大圆满的一些部分的内容
01:56:39 完全是没有区别的
01:56:42 但这个也不等于整个的大圆满
01:56:45 只是部分的内容是完全没有区别的
01:56:49 但是要证悟
01:56:51 是理论或者是它讲得很清楚了
01:56:53 但是这个我们去证悟的话
01:56:57 那也得要有具体的方法才能够
01:57:01 我们能够证悟
01:57:02 这个文字上说得很深奥
01:57:05 但是这个也不一定我们能够证悟
01:57:08 需要有具体的方法
01:57:11 所以具体方法
01:57:12 我们在这个前面加个四加行五加行
01:57:16 我觉得应该是比较有用的
01:57:20 那这是要大家自已选择
01:57:23 反正可以说
01:57:25 总而言之我们这一辈子当中
01:57:28 一定要下定决心一定要证悟的
01:57:31 这个机会是不能放弃的
01:57:36 一定要证悟
01:57:38 那证悟用什方法去证悟
01:57:41 用大圆满去证悟
01:57:42 用这个禅宗的方法去证悟 都可以的
01:57:48 最后都能够达到同样的境界
01:57:54 那这个就是我们看自己的个人的信心
01:58:00 学大圆满也可以学禅宗也可以
01:58:02 但是前面的这个
01:58:05 四加行五加行出离心菩提心
01:58:09 那是在这个密法里面
01:58:11 有非常非常好的具体的思维的方法
01:58:14 这大家都很清楚的
01:58:16 那这个是特别重要
01:58:19 修了这个以后
01:58:21 它就让我们的根机成熟了
01:58:25 就差不多可以达到惠能大师
01:58:28 当然不能达到一模一样
01:58:30 但是比较接逅的这种根机了
01:58:33 那这个时候去学禅宗
01:58:35 也有可能很快就证悟了
01:58:38 这是非常好的
01:58:40 我认为是很好的建议
01:58:42 大家可以这样子修
01:58:44 好我们今天这个课就讲到这里了
01:58:47 然后我们下一堂课里面
01:58:50 就是继续讲这个《坛经》的一些
01:58:52 其他的几品
01:58:56 然后这品《智慧品》就讲完了
01:58:59 好我们今天时间已经到了
01:59:02 所以我们不提问题了
01:59:03 有什么问题
01:59:05 我们下一堂课里面大家可以提问
01:59:07 我们最后大家一起来好好地回向
01:59:12 索南德义坛加惹巴涅
01:59:16 托内尼波札南旁学匠
01:59:20 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:59:24 哲波措类卓瓦卓瓦效
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01:59:59 慧灯之光网站
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02:00:23 丛书、音频、视频：
02:00:24 1.《慧灯之光》系列丛书
02:00:25 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:30 大陆出版：
02:00:32 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:33 2.《慧灯之光》7、8.
02:00:34 西藏人民出版社，2012年
02:00:35 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:00:36 世界图书出版公司，2014年
02:00:37 4.《我们为何不幸福》
02:00:38 贵州人民出版社，2014年
02:00:39 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》
02:00:40 浙江古籍出版社，2013年
02:00:41 中国社会科学出版社，2016
02:00:44 台湾出版：
02:00:46 台湾橡树林出版，2007年
02:00:47 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:00:51 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:00:52 5.《不可不知的真相——四法印》，
02:00:53 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:54 6.《富心經遇量子物理社：
02:00:55 台湾喇荣文化事业出版社
02:00:56 7《显密萃要》乖（慧光集》丛书46年
02:00:58 8.《菩提道金钥》乖注《慧光集》丛书33）
02:01:00 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15)
02:01:01 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:01:02 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:01:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
02:01:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:01:06 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:01:07 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:01:09 藏文出版：
02:01:11 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:01:13 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:01:14 from Larung Gar
02:01:15 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:01:16 4.
02:01:22 Timely Rainfall
02:01:24 The Mrror that Reflects Samsara:
02:01:25 A Book on the Concept of Rebirth
02:01:27 英文出版
02:01:32 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:33 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
02:01:34 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:36 工具书（辞典)：
02:01:37 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:39 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。