《六祖坛经》释义《六祖坛经》释义7 定慧品2
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- 《六祖坛经》主要记录了六祖惠能大师的开示，清楚地宣讲了心的本性。本课继续讲解核心内容之一的《定慧品》，介绍了修行中须远离的误区，以及禅宗的三个要点：无念为宗、无相为体、无住为本。原文如下： 善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般以如此教道者，故知大错。 善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。 善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。 善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。 善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
00:00:29 各位道友大家晚上好
00:00:34 我们现在准备讲课了
00:00:36 首先大家发菩提心
00:00:40 我们每次听课的时候
00:00:43 大家一定要发菩提心
00:00:45 大家别忘了发菩提心
00:00:48 不仅仅是讲课的时候听课的时候
00:00:53 我们其他的 比如说烧香拜佛
00:00:58 还有就是做任何善事
00:01:00 都一定一定要发菩提心
00:01:02 特别特别的重要
00:01:05 这是比如说我们现在目前这个阶段
00:01:10 还没有很真实的标准的菩提心
00:01:14 但是也得要发造作的菩提心
00:01:19 相似的菩提心
00:01:22 或者是不怎么标准的菩提心
00:01:25 这个一定大家别忘了
00:01:27 每次都要发菩提心
00:01:29 然后发了菩提心以后
00:01:32 我们就开始讲今天晚上的课
00:01:36 那么我们今天的课
00:01:38 就是继续讲六祖惠能大师的《坛经》
00:01:45 那么《坛经》的第四就是《定慧品》
00:01:52 我们继续讲《定慧品》
00:01:55 昨天上面已经讲过了
00:01:58 禅定和智慧是不能分开的
00:02:03 禅定和智慧
00:02:05 实际上它就是一体是无二无别的
00:02:12 禅定即是智慧智慧即是禅定
00:02:16 那么这个我们昨天已经讲过了
00:02:19 然后下面就是继续讲
00:02:24 这个又是一个禅定的误区
00:02:29 也就是我们修禅定的时候
00:02:34 就是有一个很大的误区
00:02:38 就是什么都不想
00:02:42 心里没有任何的杂念
00:02:45 从表面上看起来就特别特别的平静
00:02:51 在这个当中我们普通的人
00:02:54 我们在禅定上面还没有什么功夫的人
00:02:59 就是在这个上面要停留也很难的
00:03:04 也就这么几分钟几秒钟
00:03:08 但是在禅修虽然还没有证悟
00:03:13 但是在禅修方面
00:03:15 有一定的功夫的这样子的人
00:03:18 那他们是禅修是修得非常好的
00:03:24 凰五六个七八个小时
00:03:26 一直都在这个禅修当中
00:03:29 没有任何的杂念
00:03:31 那他们都能够做得到
00:03:35 但是如果没有证悟 没有开悟
00:03:40 没有无我的智慧 那这样子的话
00:03:45 那它就是仅仅是一个禅定而己
00:03:48 它顶多也是四禅八定
00:03:53 四禅八定的禅定
00:03:56 但是这个四禅八定的禅定
00:03:59 昨天我们也讲过了
00:04:01 之前也讲过很多次
00:04:03 四禅八定的禅定
00:04:06 「对我们普通的人来说很有用的
00:04:10 这也是一个可以作为一个台阶
00:04:14 然后在这个基础上
00:04:17 然后再进一步地去修智慧
00:04:20 这样子是很有用的
00:04:22 但是禅宗的尤其是惠能大师所讲的
00:04:27 这个顿悟的法门来讲
00:04:31 那这个就是就不是很重要了
00:04:36 也就是说不能修这个
00:04:38 直接修开悟的智慧他就这意思
00:04:44 所以在这样子的高标准的禅定
00:04:51 这个时候这种没有证悟的这种禅定
00:04:58 他认为这是一种误区一种错处
00:05:02 如果在这个上面下太多的功夫
00:05:05 花很长时间的话
00:05:07 那等于就是浪费时间
00:05:09 没有太多意义就是这样子
00:05:12 他一直都认为是这样子
00:05:14 《坛经》当中
00:05:16 这个在前面已经讲过很多很多次了
00:05:19 那么下面我们接下来讲的
00:05:21 厦这个意思又是一个这样子的
00:05:25 善知识又见有人教人坐
00:05:31 然后又有人就教别人打坐
00:05:37 他就是教别人打坐
00:05:38 不是自己打坐教给别人打坐
00:05:41 那教别人打坐的时候他怎么说呢
00:05:46 说看心或者是看净
00:05:53 那这个就是有点版本
00:05:55 有些版本有点点不一样
00:05:59 我们现在用的这个
00:06:01 就是前几天我们也讲过了
00:06:03 这个就是敦煌版本
00:06:07 那敦煌版本里面
00:06:09 它讲的就是看心和看净这样子
00:06:18 然后宗宝本里面也就是差不多
00:06:23 就是说有人教 又有人教坐 教打坐
00:06:29 那教打坐的时候 他们是怎么教的呢
00:06:33 看心观静
00:06:36 观静就是平静的静
00:06:37 这个里面就是平静的静
00:06:40 那还有 有些版本里面讲的是什么呢
00:06:45 不是看心就是著心
00:06:48 执著 就是执著的著 著心
00:06:51 然后就是著净清净著净
00:06:57 那实际上这个执著的著
00:07:02 著心和著净的意思
00:07:05 就是执著自己的心
00:07:09 执著自己的心的平静
00:07:13 然后著净就是说
00:07:15 他的这个清净他理解为什么样子呢
00:07:19 他所谓的清净是
00:07:23 应该是一个什么样子呢
00:07:24 它还不是佛性的本来清净
00:07:30 还不是本来清净
00:07:32 但是他以为他自己的这种感觉
00:07:36 他以为这个就是佛性的清净
00:07:42 那么但实际上就不是佛性的清净
00:07:45 但是他因为还没有证悟
00:07:48 但是他就在理论上 文字上
00:07:53 之前就听说过这个清净
00:07:58 那什么是清净呢
00:08:00 就是没有杂念 没有任何的念头
00:08:04 然后当我们的意识
00:08:06 离开了这些念头的时候
00:08:10 他就会就是处于一个
00:08:12 非常非常平静的状态
00:08:15 那就是没有证悟的人就是误以为
00:08:21 这个就是佛经讲的平静
00:08:26 平静清净或者是佛性
00:08:30 或者是本来清净
00:08:32 他误以为这个就是本来清净
00:08:34 因为证悟的
00:08:36 这个我前几天讲过很多次了
00:08:39 作为一个证悟的人
00:08:41 已经开悟的人来讲
00:08:44 那这两个是有很大的区别的
00:08:47 但是这个区别
00:08:49 我们证悟了以后再往回看的时候
00:08:54 回头看的时候然后就发现
00:08:57 原来这两个完全是不一样的
00:08:59 有这样子的区别
00:09:01 但是我们还没有到这个境界的时候
00:09:05 还没有到这个层次的时候
00:09:07 这个时候我们没有办法回头看
00:09:11 这个时候我们只是往前看
00:09:13 那往前看的话前面都是
00:09:16 还是都是陌生的地方
00:09:18 都不知道这个前面
00:09:20 真正的证悟是什么样子
00:09:21 所以在这个时候很容易犯这种错误
00:09:28 就把自己的这个禅定
00:09:32 就误以为是佛性的本来清净
00:09:39 当时释迦牟尼佛刚刚成佛的时候
00:09:44 佛陀当时
00:09:46 「他就是想找几个当时印度当中
00:09:52 当时印度人当中比较有影响的这样子
00:09:56 德高望重的这样子的人
00:09:58 找几个这样子的人
00:10:00 通过他们的关系佛陀就想传播佛法
00:10:05 实际上佛陀当然不需要这样子做
00:10:08 但是他这是一个 这是一个示现
00:10:14 意思就是说我们未来弘法的时候
00:10:17 也就是可以依靠一些
00:10:19 这样子的力量去弘法是可以的
00:10:22 就是就表示这一点
00:10:24 其实佛陀是不需要这样子
00:10:26 那那个时候就佛陀第一个找的这个人
00:10:30 是在当时大家都认为他是阿罗汉
00:10:35 厦大家都认为他是阿罗汉，
00:10:36 他是一个非常了不起的人
00:10:39 然后他自己也认为他就是阿罗汉
00:10:44 他自己也是认为阿罗汉
00:10:45 已经证悟了阿罗汉了
00:10:47 然后佛陀当然知道他不是阿罗汉
00:10:52 那个时候这个世界上还没有阿罗汉的
00:10:56 所以佛陀就是想告诉他
00:11:00 你这个境界还不对
00:11:03 还没有到达阿罗汉的境界
00:11:07 但是这个人就是根本就不接受
00:11:10 没有办法不接受的
00:11:12 所以佛陀就示现了很多的神通给他看
00:11:18 那这个人看了以后他怎么评价呢
00:11:22 他认为佛陀他也是一个很了不起的人
00:11:27 但是我也是阿罗汉他就是这么认为
00:11:31 他根本就没有觉得
00:11:32 因为佛陀很了不起 我还不如他
00:11:34 我不是阿罗汉他才是
00:11:36 他没有这种想法
00:11:38 他认为佛陀也很了不起的
00:11:39 但是我就是阿罗汉一直都是这样子
00:11:43 所以这种人任何地方都很多的
00:11:49 我们藏传佛教里面也很多这样子的人
00:11:53 虽然不是他认为他是阿罗汉
00:11:55 但是他以为他证悟了
00:11:57 他其实根本不是证悟
00:11:59 所以我昨天也讲过了
00:12:02 像萨迦班智达他也就批评了这种
00:12:07 持这种观点的人
00:12:09 然后宁玛派的麦彭仁波切
00:12:14 还有就是宗喀巴大师的
00:12:16 《菩提道次第广论》
00:12:18 厦这些里面都讲了很多很多，
00:12:21 讲过非常讲得非常多
00:12:23 然后《六祖坛经》里面
00:12:26 没有一个东西就反反复复地这么去讲
00:12:29 它反复地讲的就是这种误区 都已经
00:12:35 就截止到这个地方都已经讲五六次了
00:12:39 所以这个就是因为很重要
00:12:42 特别的重要
00:12:43 因为这些这个时候
00:12:45 我们的闻思还有理论的这些东西
00:12:49 这个时候是用不上的
00:12:52 因为这个时候就是要讲人的感受
00:12:55 感受和体会这个时候不讲理论
00:13:00 ，这个时候就要讲人的这种感受
00:13:03 所以这个感受
00:13:06 自己没有证悟的人是很难辩别
00:13:11 所以这个时候他就反复地讲了
00:13:15 那讲的是什么呢
00:13:16 就是说有些人他教禅修的时候
00:13:22 他们教禅修的时候 他们会怎么说呢
00:13:25 他们会说看心你就看你自己的心
00:13:29 看着你自己的心
00:13:31 怎么看呢怎么个看法呢
00:13:33 然后看着自己的心
00:13:36 然后就不要有妄念就可以了
00:13:39 这就是证悟了
00:13:45 但是当然不是这样子
00:13:47 我们平时也讲看心看我们自己的心
00:13:52 但是实际上一个证悟的人
00:13:55 他要看的是什么呢
00:13:57 当然不是看我们的心了
00:13:59 就是要看心的本性
00:14:01 不是看心就是看心的本性
00:14:04 心的本性才是佛性
00:14:07 心的本性 我们的心的本性才是佛性
00:14:11 然后我们的心的本性是佛性
00:14:16 但是我们的意识
00:14:20 就是平时我们在日常生活当中
00:14:23 感觉到的这种意识 那它不是佛性了
00:14:28 它是它的表面的一个最表面的现象
00:14:32 也就是我们的各种各样的情绪
00:14:36 那看这个情绪是没有用的
00:14:40 看这个情绪是没有任何的意思
00:14:43 然后当没有这些情绪的时候
00:14:46 这些情绪全部消失的时候
00:14:50 那那个时候是什么状态呢
00:14:53 那个时候就是不就是阿赖耶识吗
00:14:56 那看阿赖耶识也是没有用的
00:15:00 这个有用没有用是我们怎么去看呢
00:15:04 有用没有用当然也是一个相对的
00:15:08 那这个地方就是什么叫作有用
00:15:11 凡是证悟的有智慧的都叫有用
00:15:16 然后凡是没有证悟的
00:15:19 凡是有执著的这些
00:15:22 无论你的心很平静的时候也好
00:15:25 很浮躁的时候也好
00:15:27 他认为都没有用的 都是没有用
00:15:31 所以从《坛经》的它的真正的境界
00:15:39 从这个角度看的话
00:15:41 那我们光是看心没有用
00:15:45 你要看心的本性才是对的
00:15:47 看心是没有用的
00:15:50 但是我们比如说修四禅八定
00:15:55 那这个时候我们看自己的心
00:15:58 看我们的念头还有看我们的阿赖耶识
00:16:01 是有用的为什么有用呢
00:16:05 那那个时候我们的目标
00:16:08 目标就是让我们的心平静下来
00:16:11 而不是要证悟
00:16:14 所以这个目标 目的是不一样的
00:16:16 那这个地方
00:16:17 我们的目标不是让我们的心平静下来
00:16:21 而是要证悟 证悟才是目标 不是平静
00:16:26 那修四禅八定修禅修的时候
00:16:30 这个时候平静就是目标
00:16:35 所以这个时候看心是有用的
00:16:38 因为看自己的心
00:16:41 然后心就可以逐步逐步地
00:16:43 可以平静可以沉淀
00:16:46 然后最后就可以进入禅定的状态
00:16:50 所以这个时候看心是有用的
00:16:54 但是现在讲证悟的 证悟的时候
00:17:01 那这个时候光是看心是没有用的
00:17:06 它不是 这个时候需要看的是佛性
00:17:11 而不是我们的情绪 所以是没有用的
00:17:16 但是我们也可以这样子理解
00:17:18 我们先看我们的心
00:17:21 然后通过这个再逐步地
00:17:23 进一步地去看佛性
00:17:26 这样子可不可以呢
00:17:27 这个当然是可以的 这是一个过程
00:17:31 我们先修禅修然后通过禅修
00:17:34 再进一步地去了解心的本性
00:17:38 这个当然是可以的
00:17:40 但这是一个过程 这个是可以的
00:17:43 但是始终就看心看不了心的本性
00:17:49 只看心这是没有用的
00:17:53 然后我们刚才讲的有些版本
00:17:56 有些版本里面就是说著心执著
00:17:59 那么这个版本 敦煌的这个版本当中
00:18:04 就是说看心
00:18:07 实际上看心和著心都是一样的
00:18:11 看起来就是表面上
00:18:14 这个文字的表面看有一点点不一样
00:18:18 看心那就是说
00:18:20 只是我们去观察自己的心
00:18:22 或者很平静的状态当中
00:18:24 看我们自己的心
00:18:26 著心是执著
00:18:28 就是就看起来有一点点不一样
00:18:31 但是实际上这两个是一样的
00:18:34 为什么这么讲
00:18:35 我们对我们没有证悟的人来说
00:18:41 任何一个念头都是离不开执著的
00:18:47 我们对任何一个东西
00:18:49 只要看到了只要心里想
00:18:51 然后就它已经是执著了
00:18:55 比如说我们心里想房子车子等等
00:19:00 这些念头只要我们的心里
00:19:02 冒出这样子的念头的时候
00:19:05 就它自然地就认为是真实的房子
00:19:08 真实的车子真实的人真实的等等
00:19:14 它已经是执著
00:19:17 在我们没有证悟的人的
00:19:21 各种各样的念头当中
00:19:23 二十四小时的念头当中
00:19:26 没有一个是不执著的念头
00:19:31 虽然他没有明显地去想
00:19:34 这个是真实的车子
00:19:38 他没有这么去想
00:19:40 但是只要有这个念头
00:19:42 它已经是执著了
00:19:45 所以有些版本的著心
00:19:50 和这个版本的看心
00:19:52 实际上没有任何的
00:19:54 内容上面没有任何的区别
00:19:57 所以光是看心是没有用的
00:20:02 然后看净
00:20:04 这个净就是清净
00:20:07 它这个地方的清净是什么呢
00:20:09 这个清净也不是佛性的清净
00:20:12 它的理解是什么
00:20:14 当我们的心非常的平静
00:20:17 然后没有这些明显的贪嗔痴
00:20:21 然后没有明显的这些念头
00:20:25 没有这些念头这些念头全部消失
00:20:28 全部消失的时候那这个时候
00:20:31 我们一看我们自己的心的时候
00:20:34 就是一个非常平静的状态
00:20:37 然后这个光明
00:20:40 还有就是清净本来清净
00:20:42 那这些都在这个状态上面比较吻合
00:20:47 这个也可以叫作光明也可以叫作平静
00:20:53 都是比较接近的
00:20:56 当然它不是真正的光明和清净
00:20:59 但是看起来尤其是
00:21:01 还没有证悟的人看这两个很接近的
00:21:05 所以它的看净也就是说
00:21:08 当你没有杂念的时候心很平静的时候
00:21:12 这个就叫作清净本来清净
00:21:15 你就看这个就可以了
00:21:18 这就是禅修这就是证悟
00:21:22 其他就不需要什么你就这样子
00:21:25 待着安住看心看净
00:21:29 这样子安住这个就是禅修
00:21:31 他们教禅定的时候是这样子教的
00:21:36 然后不动不起
00:21:39 不动不起就是身体不动宴念不起
00:21:44 也可以这么讲
00:21:46 或者是不动不起
00:21:48 也就是身体不动身体不起来走动
00:21:52 或者是内心就不动就不起妄念
00:21:57 身体和我们的念头
00:21:59 两个方面都可以解释
00:22:02 不动不起从此置功
00:22:07 就是说从这个地方开始努力用功
00:22:13 那这样子就是能够证悟
00:22:15 这个就是证悟
00:22:16 这个就是真正的智慧禅定
00:22:21 然后这样子教的时候然后
00:22:25 迷人不悟
00:22:27 因为我们很多人
00:22:29 他本身就是没有开悟的人
00:22:31 他本身就不懂什么叫作禅定和智慧
00:22:35 迷人不悟便执成颠
00:22:40 所以他就执著这个
00:22:42 他前面讲的这种看心和看净
00:22:46 他就执著
00:22:47 执著了以后就反而就变成了颠狂
00:22:52 就是或者是颠倒
00:22:55 然后他认为
00:22:57 因为就教禅修的人就跟他讲
00:23:01 你就看心就可以了就是看净就可以
00:23:04 就反正不动不起就可以
00:23:06 身体不动然后愈头不起就可以了
00:23:10 这样子就是禅修这样子以后
00:23:13 那他教的时候这样子讲
00:23:15 那当然是这个学禅修的人
00:23:18 那就肯定认为就是
00:23:21 ，这个就是真正的禅修了，
00:23:22 所以他对这个禅修就产生了执著
00:23:28 然后最后的结果
00:23:31 就是一个非常颠倒的这样子的结果
00:23:35 那它根本
00:23:35 这个根本不是一个证悟的境界
00:23:38 那他就把这个不是证悟
00:23:40 跟证悟一点关系都没有的
00:23:42 一个这样子的我们的内心的
00:23:45 就是稍微有一点点平静的状态
00:23:47 他误以为是证悟 那这个就是颠倒了
00:23:54 有数百般
00:23:56 就是说这个就是说
00:23:59 这样子教的人不是一个两个
00:24:04 就是这样子教的人数百
00:24:07 也就是不是一百两百
00:24:09 就是很多很多了
00:24:10 就是六祖惠能大师的时候
00:24:14 这个时候禅宗是非常兴盛的时候
00:24:21 然后也有 这个时候是唐朝的时候
00:24:25 也有很多很多人开悟的
00:24:29 开悟的人是非常非常的多
00:24:31 在唐朝的时候不仅仅是出家人
00:24:35 就是在社会上的这些文人
00:24:38 这些他们也都是很多人都是打禅
00:24:42 非常的流行的
00:24:44 就像今天在酉方就是流行
00:24:49 非常流行禅修一样
00:24:51 当然西方的禅修跟那个时候的禅修
00:24:54 或者是禅宗的禅修是不一样的
00:24:57 层次不一样但是这两个都叫作禅
00:25:02 所以那个时候修禅就是一种时
00:25:08 在唐朝的时候非常流行的
00:25:12 那那个时候
00:25:14 也有这么多人去教这个颠倒的禅修
00:25:19 那更何况我们现在一千多年之后
00:25:25 那现在这个禅宗
00:25:28 整个的佛教的这些传承
00:25:31 还有就很多传承已经是断层了
00:25:34 然后我们证悟的人就是越来越少
00:25:39 然后真正能够懂得禅的人也越来越少
00:25:44 那这样子的时候
00:25:45 那就是更多肯定是更多的
00:25:47 那个时候就是说
00:25:49 惠能大师说这样子教人的
00:25:51 这样子教禅修的人是很多很多的
00:25:56 即有数百般就是有很多很多了
00:25:59 所以我们平时就是要
00:26:01 大家要注意一定要注意
00:26:04 我们如果想证悟
00:26:10 我们的禅修的目的是证悟这样子的话
00:26:15 大家一定要把这些问题一定要搞明白
00:26:21 如果我们的目标还不是
00:26:25 还没有那么高还不是证悟
00:26:29 就是为了化解我们内心当中一些压力
00:26:35 就是为了治疗抑郁症焦虑症等等
00:26:41 就是为了这一点修禅的话
00:26:44 那就是看心看净不动不起
00:26:49 那这些都是有用的这都是有用的
00:26:52 但是我们佛教徒的禅就不是
00:26:57 不应该是这样子了
00:26:58 佛教徒的禅就是更加的
00:27:02 ‧更高一个级别 就是证悟的境界
00:27:08 然后现在就是有太多太多的禅
00:27:11 我觉得就是未来可能
00:27:14 这种禅可能会更多的
00:27:17 更多的禅 就现在也有很多动中禅
00:27:20 还有各种各样的说法
00:27:22 实际上动中禅也是佛教里面的
00:27:26 小乘佛教也有
00:27:27 包括藏传佛教的密宗它也有动中禅
00:27:32 但是这些所有的禅大家一定要知道
00:27:36 它的前提的条件是什么
00:27:39 比如说你要修动中禅
00:27:41 而且是修高标准的动中禅
00:27:45 佛教讲的动中禅这样子的话
00:27:48 首先是必须要打坐
00:27:52 首先不是开始的时候就在运动当中修
00:27:57 首先开始的时候一定要静下来修
00:28:03 然后静下来修有一定的功夫的时候
00:28:09 然后可以结合我们的各种各样的运动
00:28:15 在运动当中比如说走路 吃饭 说话
00:28:20 那这个当中是可以修的
00:28:23 傻但是如果我们还没有任何的
00:28:25 禅修的功夫的时候
00:28:27 一开始的时候
00:28:29 就跟说话吃饭走路结合
00:28:33 修这个所谓的动中禅
00:28:36 那就不会有什么效果的
00:28:39 最多它的效果是什么呢 比如说
00:28:43 因为我们焦虑症和抑郁症的人
00:28:48 那平时他对未来的担忧
00:28:51 太多太多的担忧
00:28:52 不切合实际的这样子的担忧
00:28:57 那么这些担忧
00:28:59 可以就是现在流行的这种动中禅
00:29:04 也有一点点帮助为什么有帮助呢
00:29:07 因为这个动中禅
00:29:08 走路的时候说话的时候
00:29:11 可以把你的注意力集中在这个运动
00:29:17 比如说可以把注意力可以集中在走路
00:29:22 脚的运动或者是说话的时候的声音
00:29:27 或者是其他的运动
00:29:30 可以把注意力集中到这个上面
00:29:33 然后注意力集中到这个上面的时候
00:29:37 然后他就没有太多的时间去思考未来
00:29:42 这样子的话他就对未来的这些担忧
00:29:46 各种各样的担忧可以减少减下来
00:29:49 就是这个原理这就是它的原理
00:29:52 所以这个会有一点点帮助的
00:29:56 会有点帮助
00:29:57 但是如果要修佛教的禅
00:30:01 那不是一开始的时候就修动中禅
00:30:05 开始的时候就是静下来修
00:30:08 修了有一定的功夫的时候
00:30:11 然后再去修动中禅这样是可以的
00:30:15 所以这些现在流行的各种各样的禅
00:30:20 可能是以后可能有各种太多太多的禅
00:30:24 这些禅如果是作为一个心理学上面的
00:30:28 一个治疗的方法来用，
00:30:30 应该是没有太大问题了
00:30:33 不仅是没有问题 还是会有一些帮助
00:30:36 这也是可以的
00:30:36 因为实际上它的真正的
00:30:38 它的来源是佛教的禅修
00:30:41 然后如果我们的目标不是这一点
00:30:47 我们的目标是证悟 这样子的话
00:30:50 这些动中禅这些现在流行的这些禅
00:30:54 不会有什么帮助的
00:30:56 就是要修正统的佛教的禅
00:31:00 然后在这个基础上去修光明 空性
00:31:06 这样子才是有帮助的
00:31:11 即有数百般以如此教道者故知大错
00:31:18 这样子教人的这些禅修的教练
00:31:25 或者是禅师 或者是禅修的老师
00:31:29 那他们都是大错特错
00:31:31 这就错了根本不是这样
00:31:33 这个不是光是看心然后没有杂念
00:31:37 就认为这个是清净
00:31:39 然后身体不动杂念妄念不起
00:31:42 然后认为这个是佛性或者是光明
00:31:48 那这样子的话这个就是大错特错的
00:31:51 所以这样这个我们一定要记住
00:31:54 这都已经肯定已经记得很清楚了
00:31:56 「已经讲过很多遍了然后下面讲
00:32:01 善知识定慧犹如何等
00:32:06 定和慧这两个它们两个
00:32:09 我们用一个比喻来讲的话
00:32:11 应该是什么样子呢
00:32:14 如灯如光
00:32:18 有灯即有光
00:32:20 有灯的话肯定是有光的
00:32:23 所以它这个意思
00:32:25 有灯就有光这意思就是说
00:32:28 有定就有慧这意思
00:32:32 ，但是这个只能在惠能大师讲的
00:32:37 这个定和慧上面可以这样子讲
00:32:42 有定就有慧
00:32:43 否则的话就不一定的
00:32:45 这个昨天也讲过了
00:32:46 比如说像四禅八定 四禅八定的禅定
00:32:50 是有定但是没有慧
00:32:55 当然比如说像小乘佛教的《俱舍论》
00:33:01 这些当中也有讲有一点点智慧的
00:33:04 但是这个智慧
00:33:07 最多就是他自己知道怎么去打坐
00:33:10 就是这个智慧
00:33:11 还没有 还不是证悟空性的智慧
00:33:15 还没有证悟空性的智慧
00:33:16 所以这种禅定它有定就不一定有慧
00:33:22 但是惠能大师讲的这种禅定的话
00:33:28 那它有定就会有慧
00:33:30 因为这个定和慧是一体的
00:33:34 所以就是说
00:33:36 如灯光有灯即有光无灯即无光
00:33:45 没有灯那肯定是没有光的
00:33:47 灯是光之体
00:33:50 灯它是什么呢
00:33:52 灯就是光的来源
00:33:54 光的来源或者是光的本体
00:33:57 实际上除了灯以外没有什么其他的光
00:34:01 光的来源光的本体就叫作灯
00:34:06 然后光光是什么呢光就是灯之用
00:34:11 用就是作用天也讲过了这个
00:34:15 灯光是灯的作用
00:34:19 那这个是在不仅仅是禅宗
00:34:23 就是这种比喻在佛教里面
00:34:27 就很多时候都有的
00:34:29 寂止和胜观的关系就是灯和光的关系
00:34:40 寂止就是禅修胜观就是智慧
00:34:46 实际上这两个是一个意思
00:34:48 所以很多的佛经很多佛经里面就讲
00:34:56 寂止就像灯
00:35:01 然后而且就是没有风的时候
00:35:05 这个灯的火焰是很稳定的
00:35:08 没有风的地方的很平静的灯
00:35:12 这个就是禅修
00:35:14 然后智慧就像光
00:35:18 它就能够照亮它就遣除黑暗
00:35:23 那么真正断除无明的
00:35:28 断除无明的这个作用就是智慧
00:35:33 智慧就是这个禅定去断除烦恼
00:35:40 断除无明的作用就叫作智慧
00:35:44 所以这两个实际上就是一个
00:35:48 实际上就是一体
00:35:50 光是灯之用
00:35:53 用就是作用了
00:35:55 名即有二
00:35:58 从它的名称上看有两个
00:36:02 一个叫作禅定一个叫作智慧有两个
00:36:05 但是实际上
00:36:08 体无两般
00:36:10 实际上是没有两个
00:36:12 名词有两个不同的名词
00:36:13 实际上这两个名词
00:36:15 它表达的内容就是一个东西没有两个
00:36:20 此定慧法亦复如是
00:36:26 这里讲的定和慧
00:36:28 也就是灯和光的关系一样的
00:36:32 灯和光的关系一样
00:36:34 这就是惠能大师讲的禅修是这样子
00:36:40 昨天也给大家介绍过
00:36:43 大圆满的也是一模一样的说法
00:36:47 因为大圆满它讲的禅修
00:36:50 它一般也不讲这些
00:36:52 我们平时的四禅八定的寂止的禅修
00:36:57 这也不是它的主要的定
00:36:59 那么大圆满的定也就是证悟了以后
00:37:05 比如说你证悟了以后
00:37:07 在证悟的境界当中安住 安住十分钟
00:37:12 那么这个十分钟之间 它是不间断地
00:37:17 「不间断地连续地安住了十分钟
00:37:20 那十分钟的过程当中
00:37:24 一直都是非常的平稳 非常稳定的
00:37:29 所以这个部分就叫作定这叫作定
00:37:35 那十分钟的这过程当中
00:37:38 我们说是很平稳
00:37:40 那什么东酉是很平稳
00:37:41 那当然是证悟空性的智慧
00:37:44 它自己没有动摇就是平稳
00:37:47 谁平稳呢就是证悟空性的智慧
00:37:51 这个智慧它没有仕么动摇
00:37:54 它一直都在安住在空性当中
00:37:58 所以实际上这个平稳就谁平稳呢
00:38:01 就是智慧平稳
00:38:02 这个定就是慧慧同时也就是定
00:38:08 这两个是分不开的
00:38:12 然后就是要有这样子的
00:38:14 需要有这样子的定和慧
00:38:17 那这个才是真正的禅宗讲的定慧
00:38:22 然后又继续讲
00:38:25 善知识法无顿渐
00:38:28 法是什么呢这墨讲的心的本性
00:38:34 就是我们的心的本性佛性
00:38:38 那么在佛性上面
00:38:40 它没有顿门和渐门的这样子的区别
00:38:47 就是禅宗到了六祖以后
00:38:51 就是分了南北两个派就是
00:38:57 南就是惠能大师的顿门
00:39:02 然后北就是神秀大师的渐门
00:39:06 那这个顿和渐是
00:39:09 就是一个证悟的一个过程
00:39:11 证悟的过程或者证悟的方式
00:39:14 那么这个过程或者这个方式
00:39:18 那这个心的本性和佛性上存不存在呢
00:39:22 当然不存在的 都不存在的
00:39:26 所以法它本身
00:39:29 是没有顿和渐这样子的分别但是
00:39:35 人有利钝
00:39:38 那人的根机有利和钝根
00:39:43 有两种根机不一样的
00:39:45 小智慧的就是钝根
00:39:50 人的根机就是有两种法是没有顿渐
00:39:56 迷即渐劝
00:39:58 那么这两个我们怎么去修呢
00:40:00 那就是如果你是小根机
00:40:06 还没有那幺高的智慧
00:40:09 厦没有像六祖惠能大师这样子
00:40:11 一句话就能够言下大悟的这样子的人
00:40:16 如果你没有这么高的境界
00:40:19 和没有这么高的智慧和根机
00:40:22 那就是什么呢那就是迷
00:40:25 那迷了怎么办那就迷迷的话那就
00:40:28 迷即渐劝
00:40:30 那就是渐逐渐逐渐地去修
00:40:35 先修出离心然后就是修菩提心
00:40:39 然后就修其他的 就是一步一步地修
00:40:42 那这样子去修
00:40:44 悟人顿修
00:40:46 如果你是一个
00:40:48 像惠能大师这样子的根机
00:40:51 那这样子的人
00:40:53 那就是你虽然现在还没有悟
00:40:56 但是你是一个上等根机的人
00:41:00 所以你就可以修顿修所以就是
00:41:05 顿修的意思就前面的这些比如说
00:41:08 像四加行五加行这些都不需要修了
00:41:12 那你就直接去修禅宗
00:41:17 或者是直接去修大圆满
00:41:20 那这样子就去这样子去修的话
00:41:23 你就可以证悟的
00:41:25 识自本心
00:41:27 因为你是上等根机的人
00:41:32 你虽然是没有修这些
00:41:35 前面的这些基础的法
00:41:37 直接去修大圆满直接修禅宗
00:41:40 那这样子的话你就可以就识
00:41:44 能够认识到自己的本心
00:41:49 见自本性
00:41:51 你就能够见到自己的心的本性
00:41:55 是可以的
00:41:57 那这样子的话这个地方
00:42:00 六祖惠能大师他已经讲得非常清楚了
00:42:02 我们应该怎么去修
00:42:05 应该怎么去修 这讲得非常清楚了
00:42:08 比如说禅宗的顿悟
00:42:16 顿悟的法门是上等根机的人
00:42:20 但是如果是一个下等根机的人
00:42:24 根机没有这么好的人去修这个法
00:42:27 那么就是没有用的
00:42:29 根本就不可能证悟
00:42:32 那这个法本来就是
00:42:34 给什么样的人设计的呢
00:42:37 就像惠能大师像这样子的人设计的
00:42:42 ，它就是针对这样子的人设计的
00:42:45 那人就不是
00:42:47 就是现在比如说他修这个顿门的人
00:42:54 如果他不是这种人的话
00:42:56 那修了也是没有用的
00:42:59 所以这种人怎么办呢
00:43:01 那就是像神秀大师讲的一样
00:43:05 就一步一步一步地去修
00:43:07 一步一步修 最后他也能够成佛
00:43:11 最后两个都是一样的
00:43:15 所以我们就大家不要以为
00:43:18 大家不要以为法越高就是越好
00:43:22 我们比如说只要能够听大圆满
00:43:26 或者禅宗的顿教顿门
00:43:29 那这样子就觉得很了不起
00:43:32 不能这样子不能这么认为
00:43:34 因为这个法当然是很了不起的
00:43:38 大圆满的法或者是大手印
00:43:40 还有顿门的禅宗的法
00:43:43 《都是很了不起的法
00:43:46 但是这个了不起的法
00:43:49 跟我们自己的根机相不相应
00:43:53 这个是很重要的问题了
00:43:55 如果我们的根机跟法不相应
00:43:59 那这样子的话法虽然是很高
00:44:02 但是因为人的根机跟不上
00:44:06 我们的根机跟这个法之间
00:44:10 有很大很大的距离
00:44:12 所以差距太大了所以就是没有用的
00:44:16 那这个时候我们还是要就是想
00:44:20 用其他的这些基础的修法
00:44:25 用这些修法把这个距离缩小
00:44:30 那最后差不多的时候
00:44:32 再去修大圆满修禅 顿门的法
00:44:40 这样子的话 有可能是言下大悟
00:44:44 这个是有可能
00:44:45 否则的话法是虽然的了不起
00:44:48 但是因为我们自己根机跟不上
00:44:50 没有任何的用
00:44:51 所以在这个地方我们就是看得出来
00:44:57 傻修四加行和五加行的重要性
00:45:02 这个真的是非常重要的
00:45:07 禅修禅修的人修禅定的人
00:45:12 我也觉得比如说
00:45:14 就根本就不学藏传佛教不学密法的
00:45:18 就是只学禅定的人
00:45:22 那么他们也就是应该像这个之前
00:45:27 就修一些这些基础的修法
00:45:29 厦是很有帮助的很有帮助
00:45:32 「否则的话 禅宗的它的这个修法
00:45:36 很简单 非常的简单
00:45:38 就是要参话头
00:45:41 参话头的意思就是说
00:45:43 比如说念佛的时候
00:45:45 念南无阿弥陀佛这样几个字的时候
00:45:48 话头是什么意思呢
00:45:50 南无阿弥陀佛这几个字
00:45:52 你还没有说出来的时候就叫作话头
00:45:56 还没有说出还没有念出来的时候
00:45:59 叫作话头
00:46:01 然后念出来了以后就叫作话尾
00:46:04 话头和话尾
00:46:06 那还没有念出来的时候
00:46:09 就是南无阿弥陀佛这几个字
00:46:12 你还没有念出来的时候
00:46:14 那这个之前的你的内心的这个状态
00:46:19 那这个时候去看这个状态
00:46:23 那它这个状态是一个什么样子
00:46:26 就是这个
00:46:28 另外一个就是念佛 念佛的过程当中
00:46:35 去看念佛的 念佛者是谁 去看这个
00:46:41 所以就是近代的一些禅师
00:46:45 他们就是建议念
00:46:47 不是念南无阿弥陀佛
00:46:49 就念念佛的是谁
00:46:52 念佛者是谁就是念这个
00:46:55 后来就是虚云大师就是说了
00:46:58 这个还不如念 直接念阿弥陀佛
00:47:00 念阿弥陀佛就有功德
00:47:02 那念念佛的是谁
00:47:04 这有什幺功德呢
00:47:05 没什么功德的所以
00:47:08 但是这个话头这两个都是有话头的
00:47:10 你没有说出来的时候
00:47:12 比如说你念南无阿弥陀佛
00:47:14 或者是念佛的是谁
00:47:16 或者是嘛呢叭美叶
00:47:18 或者是喻班匾儿萨
00:47:20 这都是可以的
00:47:21 这个之前还没有说出来之前
00:47:24 念出来之前的这个状态去参去看
00:47:32 然后主要就是看这个时候念佛的是谁
00:47:36 念佛的谁看的时候
00:47:38 然后念佛的不是身体
00:47:41 如果是身体的话
00:47:42 那人死了以后它也会念的 不是身体
00:47:46 那最后最终这样观察以后
00:47:48 最终发现念佛的是谁
00:47:52 念佛的念佛者应该是我们的心
00:47:58 那么念佛者是心
00:48:00 那心又它又是什么样子呢
00:48:03 那就是回到这个最后的问题上面
00:48:06 然后心它是什么样子
00:48:09 没有念南无阿弥陀佛几个字
00:48:13 没有说出来之前
00:48:14 它是一个什么样子那要去看
00:48:17 那在这个当中就看到它的本性
00:48:21 那是这样子
00:48:22 它的方法 禅宗的方法就是这样子
00:48:27 像六祖惠能大师
00:48:29 或者是其他的根机非常好的这些禅师
00:48:34 学禅的人参禅的人来说
00:48:37 那这也是一个很好的方法
00:48:41 念佛的是谁
00:48:42 这个其实是在大圆满里面有的
00:48:45 但是在大圆满里面
00:48:47 它又是一个大圆满的前行的部分
00:48:51 还不是大圆满的正行
00:48:53 大圆满的前行的部分
00:48:56 所以这些都是
00:49:01 傻只是根机比较成熟的人来讲
00:49:04 那这都是有用的 都是有用的
00:49:08 在这个上面是可以证悟的
00:49:10 但是根机不成熟的话
00:49:14 那我们参话头也好 念佛者是谁也好
00:49:18 就是想再多再多
00:49:20 最后也就搞不清楚念佛者是谁
00:49:24 就是我们自己的心在念
00:49:26 除了这个以外就是不会有什么觉悟
00:49:30 所以这个最后还得要看根机成不成熟
00:49:36 成熟的话那就是念佛者是谁
00:49:39 一个这样子的观察 通过这个观察
00:49:42 最终没有一个念佛的念佛者
00:49:46 实际上心我们的内心
00:49:49 就是如幻如梦的
00:49:50 他就最后就可以悟 可以悟到这个
00:49:54 但是如果没有基础的修法
00:49:58 那没办法悟的
00:49:59 所以这个基础修法是非常重要的
00:50:02 无论是藏传佛教的大圆满
00:50:06 或者大手印也好 还有禅宗
00:50:13 这两个 哪一个法门都很需要的
00:50:18 因为这个很需要
00:50:19 大圆满和大手印
00:50:21 它本身就是有安排这方面的修法
00:50:28 但是顿门的禅修
00:50:31 就目前还没有一个像四加行 五加行
00:50:35 但是它可能是念佛
00:50:37 或者是用其他的方法来代替
00:50:42 应该是神秀大师的方法当中
00:50:46 这个渐门的修法当中
00:50:48 应该会有一些这方面的安排
00:50:51 应该是有的
00:50:53 那通过这些一系列的修法
00:50:56 最后的时候然后就是一个非常简单的
00:51:01 一个非常简单的方法就可以证悟了
00:51:04 心的本性其实是
00:51:06 这个我们上一次也讲过
00:51:08 其实它是一个非常非常非常简单的
00:51:11 一点都不复杂的一个这样子的东西
00:51:14 但是因为它太简单了
00:51:17 所以就很多方法都用不上的这个上面
00:51:21 所以唯一就是自己的根机成熟了以后
00:51:24 一下子就突破了
00:51:26 根机不成熟
00:51:28 那永远都在禅修的层面上
00:51:32 没办法突破
00:51:35 这个很重要的
00:51:36 对一个修行人来说 特别重要
00:51:38 所以还是要从零开始
00:51:40 好好地修加行 四加行 五加行
00:51:43 见自本性悟元无差别
00:51:47 就是说悟了以后
00:51:49 元就是本来的意思
00:51:52 悟了以后本来就没有什么差别的
00:51:55 这个佛性是时间的早晚
00:51:59 ②一个就是稍微早一点就悟了
00:52:01 一个就悟得稍微晚一点时间的早晚
00:52:04 但是它的本质上
00:52:07 本质上是没有什么区别的
00:52:10 所以本质上神秀大师的讲的禅宗
00:52:17 跟惠能大师讲的禅宗
00:52:20 最后它的 它所讲的这个境界
00:52:25 ，它所讲的禅的境界或者是佛性
00:52:31 不管是神秀讲也好或者是惠能讲也好
00:52:36 这佛性是没有什么区别的
00:52:40 悟即元无差别
00:52:42 你悟了以后
00:52:44 不管通过顿教去悟 惠能的方法悟
00:52:49 或者是渐门用神秀大师的方法去悟
00:52:55 不管是谁的方法 最后悟了以后
00:52:58 本来就是没有什么差别的
00:53:01 悟即元无差别不悟即长劫轮回
00:53:08 如果不悟的话
00:53:10 那就是我们无论是念经也好磕头也好
00:53:14 烧香拜佛修路补桥等等
00:53:19 做的再多的功德也好
00:53:22 就在这个轮回当中没有办法解脱
00:53:26 就是长劫轮回
00:53:28 就是就在这个轮回当中
00:53:31 只能这样子就流转在轮回当中了
00:53:34 所以证悟是非常的重要
00:53:37 善知识我此法门从上已来
00:53:42 顿渐皆立无念为宗
00:53:46 我此法门从上已来
00:53:48 就是从祖师大德像五祖从达摩祖师
00:53:54 从那个时候就是开始
00:53:59 然后不管是顿门或者是渐门
00:54:03 顿门和渐门最后都要立无念为宗
00:54:10 无念为宗 无相为体 无住为本
00:54:16 这三个就是禅宗的常重要的三个
00:54:20 这个就是三个修法 特别的重要
00:54:22 ，也就是三种境界或者三种见解
00:54:27 禅宗的三项见解特别重要
00:54:31 无念无相无住这三个
00:54:36 然后这三个有什么区别
00:54:40 应个就是宗一个是体一个是本
00:54:45 宗体本 这三个到底有什么区别
00:54:50 宗就是宗旨宗旨主要是
00:54:56 这是我个人的理解我认为这
00:55:01 比如说这三个也可以这样子理解
00:55:04 可以这样子解释
00:55:06 宗是什么呢宗就是宗旨
00:55:09 所以它的果
00:55:11 比如说我们佛经里面经常有这样子的
00:55:14 比如说般若经当中
00:55:15 「比如说任何一个 比如说一朵花
00:55:19 那么一个就是就三个方面
00:55:22 樱一个是花的种子是它的因
00:55:25 然后花的结果 是它的果
00:55:29 然后花自己的本体
00:55:32 这三个里面
00:55:34 所有的跟花相关的所有东西都包含了
00:55:39 一个是它的因一个是它自己
00:55:41 另外一个是它的果
00:55:43 这三个当中全部包含了
00:55:46 那这样子以后比如说我们讲的宗
00:55:50 宗就是它的宗旨主要是果方面的
00:55:54 然后本本就是基本
00:55:59 所以它是主要是因方面的
00:56:03 然后体就是它的本体了
00:56:07 也可以这样子理解
00:56:09 但是也不是一定要这样子理解
00:56:12 也不一定但是我们也可以
00:56:14 比如说《大般若经》
00:56:16 或者是其他的佛经的
00:56:20 普通的理解的方法去
00:56:23 这样子三个不同的角度去理解
00:56:27 也应该是可以的
00:56:28 但是也不是一定要这样子理解
00:56:31 也不是唯一的解释方法
00:56:33 这也是几种不同的解释当中
00:56:37 解释之一解释的其中之一
00:56:41 也不是唯一的
00:56:43 那么这三个首先第一个就是
00:56:47 无念为宗
00:56:49 无念就是作为它的宗旨
00:56:53 厦然后无相就作为它的本体
00:56:56 无住就作为它的基本 三个方面
00:57:01 然后这个就是无论是惠能的顿门也好
00:57:08 或者是神秀的渐门也好
00:57:10 因为它两个最终要达到同一个境界
00:57:15 所以最后它们两个都要达到
00:57:19 无念无相无住 这三个境界
00:57:27 这两个都是最终要达到这个境界
00:57:31 然后现在开始一个一个地解释
00:57:33 何名为无相
00:57:35 什么叫作无相呢
00:57:37 于相而离相
00:57:41 这个特别重要
00:57:42 大家一定要记住这句话
00:57:45 于相而离相然后
00:57:49 无念者于念而不念
00:57:52 这两句话非常非常非常的重要
00:57:55 怎么重要呢
00:57:56 首先 于相而离相 这个怎么理解
00:58:01 就是说把这些相全部
00:58:04 相是什么首先我简单说 相是什么
00:58:08 昨天也讲过了之前也讲过很多次
00:58:11 相 佛教讲的相 范围很广的
00:58:16 就是凡是我们心里
00:58:19 心里想出来的这些抽象的东西
00:58:23 还有我们的眼睛可以看到听到的
00:58:26 具相的 抽象的 具相的
00:58:29 这些所有的
00:58:31 比如说高低长短天地万物
00:58:36 男女老少等等
00:58:40 就是我们的感官所看到的所感觉到的
00:58:45 和我们的意识所感觉到的所想到的
00:58:49 这些都叫作相这都叫作相
00:58:55 然后禅宗的相 无相是什么意思呢
00:59:02 就是把这些相部消失了以后
00:59:06 是不是叫作无相呢
00:59:08 不是这样子不是这样
00:59:11 于相而离相是什么意思呢
00:59:14 这些相都在 这些相全部都在
00:59:18 眼睛可以看到各种各样的
00:59:20 颜色形状各种各样
00:59:23 耳朵可以听到各种各样的声音的相
00:59:26 眼睛可以看到很多物质的相
00:59:28 我们的内心也可以看到很多很多的相
00:59:33 这些都没有离开都在
00:59:35 但是于相而离相
00:59:38 就是相都在
00:59:39 但是对相的执著是没有的
00:59:42 就这个意思了大家一定要记住
00:59:46 不要以为我们的这个无相
00:59:49 就是把相全部没有了以后
00:59:51 【这个叫作无相其实不是这样子
00:59:54 相 在和不在都是无所谓
00:59:57 你自己的内心当中证悟了
01:00:00 这看到的所看到的一切相
01:00:03 都是如幻如梦的 都是不存在
01:00:06 你内心当中通达了以后
01:00:08 眼睛看到不看到
01:00:10 心里想和不想耳朵听和不听
01:00:12 都是无所谓的
01:00:15 即使是眼睛没有看到任何东西
01:00:18 我们的感官所有的感官
01:00:19 没有看到任何的相
01:00:22 然后甚至是我们的内心
01:00:25 第六意识它都没有去想任何的相
01:00:28 没有任何的相
01:00:30 难道就是离相了吗没有
01:00:32 刚才不是前面不是讲过了吗
01:00:35 这种相根本就不是证悟
01:00:41 我们刚才前面讲过
01:00:43 这个已经讲过非常非常多了
01:00:46 看心看净就是这些
01:00:48 不起不动不就是这个吗
01:00:51 比如说我们的内心当中没有任何的相
01:00:54 就不去想任何过去未来 现在
01:00:57 什么都不想
01:00:58 现在就是心里没有任何的相
01:01:01 那这个就是证悟了吗当然不是
01:01:05 所以我们证悟的时候
01:01:09 不是把全部的相就是消失
01:01:14 然后再去证悟这个相不是这样子
01:01:18 所有的相都在
01:01:20 眼睛可以看到很多很多的相
01:01:23 然后耳朵可以听到很多的声音的相
01:01:26 然后同样的我们五个感官眼耳鼻舌身
01:01:30 它同时就是感觉到很多的相
01:01:34 内心当中也有很多的相
01:01:37 万事万物各种各样的相
01:01:39 ，但是对这些相没有任何的执著
01:01:43 完全就是通达了
01:01:44 这些都是无我 空性 如幻如梦
01:01:51 那这个就叫作于相而离相
01:01:57 这个是我对这五个字的理解
01:02:00 这特别重要的于相而离相
01:02:03 并不是说把相全部消灭了
01:02:07 然后就是离相
01:02:09 不是这样子没有这一天
01:02:11 相都在 但是对相的执著不在
01:02:19 相在 相的执著不在
01:02:22 那怎么能够做得到呢
01:02:24 就是证悟了以后就是这样子的
01:02:26 证悟了以后就是这样子
01:02:28 这个前面也讲过了
01:02:32 禅宗里面也讲过了
01:02:34 然后大圆满里面也讲
01:02:35 比如说当时我给大家讲过
01:02:40 这个就是大圆满的六根自解脱
01:02:43 六根自解脱就是
01:02:45 我们的眼根耳根眼耳鼻舌身
01:02:47 看得到 听得到 但是自解脱
01:02:51 就是说你对这些东西都没有任何执著
01:02:55 没有任何执著 是为什么没有执著呢
01:02:58 就是因为证悟了
01:03:00 就是这些他所看到的所听到的
01:03:03 都是如幻如梦
01:03:05 所以相在 但是对相的执著不在
01:03:10 对相的执著不在 所以于相而离相
01:03:17 于相而离相 不是于无相而离相
01:03:22 就是于相而离相
01:03:23 相在 但是对相的执著不在
01:03:28 这个特别重要的
01:03:29 这叫作真正的证悟
01:03:33 如果我们理解
01:03:34 这全部的相都不在了以后才证悟的话
01:03:38 那就不是了这就是错的
01:03:41 这是离相然后
01:03:43 无念者 于念而不念
01:03:48 这个也是特别的重要
01:03:50 什么叫作于念而不念呢
01:03:52 就是说当我们有一个念头
01:03:55 有一个念头起来了第二个念头
01:03:58 三个念头五个念头全部起来
01:04:00 然后最后的时候
01:04:03 这些念头全部停止了
01:04:06 现在没有一个念头 任何念头都没有
01:04:10 那么这个是不是无念呢
01:04:11 那这个不是无念
01:04:16 这种无念就前面已经讲过了
01:04:18 这个叫作边见这就叫断见
01:04:22 ，这个惠能大师他自己都讲过了
01:04:26 前面都已经讲过了
01:04:28 这种见解这种无念
01:04:32 这种无念的理解是完全是错误的
01:04:36 这种理念这个怎么幺错错在哪里呢
01:04:39 那这个就是断见边见
01:04:43 他就不是说过这个是边见吗
01:04:45 所以不是全部的念头消失了
01:04:49 才叫作无念不是这样子
01:04:52 念头消失不消失都不重要的
01:04:56 于念而不念
01:04:57 比如说你心里有太多太多的念头
01:05:00 但是你每一个念头都看到它
01:05:03 都是如幻如梦的
01:05:05 每一个念头诞生了
01:05:07 第二个念头第三个念头
01:05:09 全部看得清清楚楚的都是如幻如梦
01:05:15 成千上万个念头不间断地出现
01:05:20 但是这个里面没有一个是真实的
01:05:23 都是如幻如梦的
01:05:24 这个非常清楚地感觉到了
01:05:27 那么这个就是于念而不念
01:05:33 这才叫作证悟
01:05:38 这个我前几天也讲过了
01:05:40 我们证悟了以后
01:05:42 有念头和没有念头都是一样的
01:05:45 证悟以后就不需要刻意地
01:05:47 去找到一个没有念头的状态
01:05:50 不需要的
01:05:52 还没有证悟的时候 我们修禅修
01:05:56 修四禅八定的禅定的时候
01:05:59 我们希望自己不要有那么多的念头
01:06:02 不要有那么多的杂念让心平静一点
01:06:06 这个时候我们就是
01:06:08 在这个中间就作为一个取舍
01:06:11 就是我们希望自己没有念头
01:06:14 就是希望找到一个平静的感觉
01:06:17 这是禅修的时候没有证悟的时候
01:06:22 但是证悟了以后
01:06:26 你就不需要刻意地去追求平静
01:06:31 证悟以后
01:06:33 有念头和没有愈头都是一样的
01:06:36 有念头也就是
01:06:38 不能说有没有什么这没有什么过失
01:06:43 没有念头也不会更好
01:06:46 这个就是 这时候它两个都是平等的
01:06:49 所以这时候我们是要证悟的这个无念
01:06:55 就是这样子的
01:06:56 有念头但是对愈头没有任何执著
01:07:00 这叫作真正的无念
01:07:02 这并不是念头消失了以后就是无念
01:07:06 那念头消失
01:07:07 我们深度睡眠的时候也是没有念头
01:07:11 人昏迷的时候也是没有念头
01:07:14 那这些时候都是没有念头
01:07:15 难道这些都是无念吗
01:07:17 当然不是这都不是无念
01:07:20 禅宗的无念大圆满的无念
01:07:24 或者是大手印的无念 是有念头
01:07:29 但是这个念头看得清清楚楚
01:07:33 就是前面讲过就是通流
01:07:38 昨天不是讲过一个道通流
01:07:42 通流是什么意思就是畅通
01:07:46 比如说光比如说玻璃等透明的东西
01:07:52 它是遮不住的
01:07:53 光是遮不住的它可以穿透
01:07:57 同样的我们的这个心
01:07:59 这个时候我们的智慧就是穿透一切法
01:08:04 一切法都穿透的意思
01:08:06 就是万事万物
01:08:08 都已经证悟了它是如幻如梦的
01:08:12 所以这个地方
01:08:13 它没有任何一个执著的东西
01:08:16 所以这个就是
01:08:18 有执著就是停滞不前
01:08:21 没有执著通达无碍 就叫作通流
01:08:27 那么这个时候 念头也是其中之一
01:08:31 有念头但是对念头也就
01:08:33 已经看得非常的清楚了
01:08:36 看到了念头的本质
01:08:38 念头的本质就是佛性
01:08:44 大家要这样子理解
01:08:46 念头的本质是无念
01:08:51 然后就是心的本质可以这样子讲
01:08:57 心的本质是无心
01:09:02 所以这个时候愈头它是存在的
01:09:06 看 它是存在 照样它会出现了
01:09:10 但是就是当念头出来的当下
01:09:15 看到念头是空性念头是不真实的
01:09:20 那这个就叫作于念而不念
01:09:26 这是我的理解这个就是
01:09:29 也许禅宗它自己也许有其他的理解
01:09:37 但是我认为
01:09:39 ，这几个字的意思就是这样子的
01:09:42 当然不同的人
01:09:44 可以有不同的解释和不同的理解
01:09:47 但是我觉得这几个字意思就是这样子
01:09:54 无住者
01:09:55 无相是什么无念是什么都讲过了
01:09:59 最后一个就是无住无住是什么呢
01:10:03 为人本性
01:10:06 无住就是人的本性
01:10:08 人的本性是什么呢
01:10:10 最后还是心的本性
01:10:13 人的本性就是心的本性
01:10:15 心的本性本来就是无住的
01:10:22 我们的心的本性
01:10:25 它本来就是不住任何的法
01:10:28 不住的意思就是不执著
01:10:34 因为心的本性是佛性
01:10:37 那佛性它不会执著任何东西
01:10:40 所以这个就是人的本性就这意思
01:10:43 为人本性就是这个意思
01:10:52 为人本性念念不住
01:10:55 这个就是每一个念头都是这样子
01:10:58 都是心的本性
01:11:00 它是不执著任何东西的
01:11:03 前念今念
01:11:05 今念就是当下的这个念头
01:11:07 后念是未来的念头
01:11:09 念念相续无有断绝
01:11:13 我们念念这个念头出来的时候
01:11:17 就是对任何一个念头都有执著
01:11:21 没有通达念头是无我或者是空性
01:11:26 这个就叫作无有断绝是这样子
01:11:30 我们把这个念头
01:11:32 无数的念头出来的时候
01:11:34 我们把每一个念头都当作是真实的
01:11:39 真实的念头然后呢
01:11:42 因为我们把它当作是真实的念头
01:11:44 情绪让我们有些时候特别的开心
01:11:48 有些时候特别的不开心等等
01:11:52 这个就是不断绝
01:11:55 著一念断绝
01:11:57 那这个时候的断绝是什么呢
01:12:00 这个断绝不是停止
01:12:04 断绝了什么断绝了它的真实性
01:12:09 念头还仍然出现
01:12:13 但是就是看到每一个念头就是
01:12:18 都是如幻如梦的都是虚幻的
01:12:23 厦每一个念头都是虚幻的
01:12:27 「之前每一个念头 前念今念后念
01:12:33 每一个念头都是认为是真实的
01:12:37 这样子的时候这个念头
01:12:40 就无数个念头出来的时候
01:12:42 然后我们它对我们的影响是很大的
01:12:48 然后现在就是看到某一个念头的本质
01:12:52 是虚幻的虚拟的
01:12:56 根本就没有一个真实的东西
01:12:58 那这样子以后 若一念断绝
01:13:01 断绝是这样子这个不能理解为停止
01:13:06 那这个断绝实际上这就是
01:13:10 法身即是离色身应该是这样子理解
01:13:14 这个敦煌版本里面
01:13:17 敦煌的原本和敦煌的新版
01:13:22 两个版本里面都是这么讲的
01:13:25 都是这么讲它看起来
01:13:27 若一念断绝 法身即是离色身
01:13:32 这两个句子相互都是有一点点不同
01:13:35 不同的感觉不同的不关联
01:13:38 因为后面讲什么呢
01:13:40 讲法身它是已经离开了色身
01:13:45 色身就是
01:13:46 佛释迦牟尼佛的身体这样的
01:13:48 我们的眼睛能够看得到的
01:13:50 这个物质构成的身体就叫作色身
01:13:56 看起来这个表面上看起来
01:13:58 有点点前后的联系有点点不关联
01:14:02 但实际上应该是这样子理解
01:14:04 应该是说我们一个念头就是断绝
01:14:11 就是看到了它的本性的时候
01:14:14 它的本性实际上就是法身
01:14:18 因为法身它不是一个有形象的身体
01:14:26 它就是它的本性就是法身
01:14:30 所以我们念头
01:14:31 一个念头看到它的本性的时候
01:14:36 实际上就是看到了法身
01:14:39 因为法身它不是有肉体的
01:14:45 它没有形象的它是没有色身
01:14:50 因为心的本性和佛性就是法身
01:14:53 所以你那个时候就看到了法身
01:14:57 应该是这样子理解
01:14:59 敦煌版两个版本里面都是这么讲的
01:15:01 应该这样子理解的话 是可以理解了
01:15:04 然后这样子理解的话
01:15:05 那就是这个跟密法的
01:15:08 密宗讲的是一模一样
01:15:09 我们之前都讲过很多次阿底峡尊者
01:15:13 以前讲过了比如说我们
01:15:16 阿底峡尊者和他的弟子之间的
01:15:18 一个问答然后就是
01:15:20 弟子就是问阿峡尊者 就是说
01:15:23 「当我们有念头的时候 怎么办呢
01:15:26 那阿底峡尊者就说你去看念头
01:15:29 看到念头的时候 就看到法身了
01:15:32 看到佛的法身了
01:15:34 然后再一个念头出来时候怎么办呢
01:15:37 然后阿底峡尊者说
01:15:38 那再一个念头出来再看
01:15:40 那再看的话你就可以看到
01:15:42 又可以看到法身见到佛
01:15:46 所以一天有一百个有成千上万个念头
01:15:51 那你就可以看到成千上万个佛
01:15:55 这个佛就是指的是法身
01:15:57 所以敦煌版讲的跟这个
01:16:02 两个敦煌的版本都是这么讲的
01:16:05 所以这个跟密法讲的是一模一样的
01:16:11 那应该是这样子理解
01:16:13 这个是特别有意义的
01:16:17 然后这个地方就是 其他的版本
01:16:23 就是有一点点不一样的地方了
01:16:26 其他的版本 比如说自性本性
01:16:33 其他的比如说宗宝本的话
01:16:38 就是说无住者本性
01:16:42 对宗宝本在这个上面
01:16:44 就是前面的这个法身即是离色身
01:16:50 没有宗宝版没有
01:16:52 还有就是曹溪原本
01:16:55 曹溪原本就是除了敦煌版以外
01:16:59 曹溪本来就是
01:17:01 六祖惠能大师他之前住的这个地方
01:17:04 曹溪原本是比较可靠的
01:17:09 那这个曹溪原本还有宗宝本
01:17:12 从元朝以后是非常流行的就是宗宝本
01:17:17 那这些里面都没有这个
01:17:19 法身即是离色身
01:17:23 没有 这两个都没有了没有这句话
01:17:26 但是我觉得应该有这句话
01:17:28 这句话的意思是很深的
01:17:32 然后其他的版本是怎么讲的就是说
01:17:37 无住者人之本性
01:17:40 这个以上是一样的
01:17:42 无住者人的本性
01:17:44 这个我们
01:17:46 无住者为人本性
01:17:50 除了一个为字以外都是一样
01:17:52 然后接下来就是不一样这里面就讲
01:17:55 于世间善恶好丑 乃至冤之与亲
01:18:05 冤亲然后呢
01:18:07 言语触刺欺争之时
01:18:11 语言的触碰讽刺
01:18:15 然后就是争论就是这些意思
01:18:19 并将为空
01:18:22 这些都是空性
01:18:24 不思酬害
01:18:28 那么它就加了这么一句一些话
01:18:30 这个意思 其实这个也是非常重要的
01:18:34 实际上我们无念
01:18:36 我们通达了无念的最后的目的是什么
01:18:41 我们通达了无我无念的时候
01:18:46 我们得到一个什么样的结果呢
01:18:48 那这个时候于世间善恶
01:18:52 世间的善恶好坏 然后就是亲冤
01:19:00 然后就是日常生活当中的
01:19:03 这我们人与人之间的这些语言上的
01:19:07 比如说讽刺挖苦欺骗
01:19:10 还有就是争论等等
01:19:13 这些时候 遇到这些问题的时候
01:19:15 并将为空
01:19:17 这个时候就感觉到原来这些都是空的
01:19:22 都是像梦一般的都是虚幻的
01:19:26 深深地体会到
01:19:29 世间的善世间的恶
01:19:35 乃至就是我们世俗人的
01:19:39 亲人还有仇人冤亲
01:19:44 然后就是语言上的这些
01:19:51 各种各样的这些语言
01:19:53 这些都遇到这些问题的时候
01:19:56 然后静下来一思考的时候
01:19:59 就是深深地体会到
01:20:01 或者是不需要静下来思考
01:20:03 当下就知道这些都是虚幻的
01:20:05 就像梦里面的争吵
01:20:09 梦里面的善恶梦里面的好坏
01:20:12 是一模一样
01:20:14 他深深地体会到的时候
01:20:17 然后就发生什么事情呢
01:20:19 不思酬害就不想去报仇
01:20:24 不愿意去报仇没有什么可以报仇的
01:20:29 这也是非常重要的
01:20:30 但是这个部分这敦煌版里面是没有的
01:20:35 所以我觉得敦煌版里面的
01:20:37 法身即是离色身非常的重要
01:20:41 但是其他版本里面都没有这个字
01:20:44 然后其他版本的
01:20:48 于世间善恶好丑等等
01:20:53 刚才念的这句话也是非常重要的
01:20:56 实际上就是我们为什么要修无念
01:21:00 这个目的就不就是这个吗
01:21:03 就是断除自己的烦恼
01:21:08 断除自己的烦恼就是
01:21:11 看到这个世间的好坏世间的善恶
01:21:15 就是能够感觉这是如幻如梦虚幻
01:21:23 这样子的时候然后你就不愿意报仇
01:21:29 不愿意仇恨抱怨这些都不愿意的
01:21:33 就是要达到这个目标
01:21:35 这是我们最后的目标
01:21:38 空性和无念的作用就是这些
01:21:43 也是很重要的但是呢
01:21:46 那这句话是除了其他的版本里面有
01:21:53 两个敦煌版里面都是没有的
01:21:58 那两个敦煌版里面没有
01:22:00 ，但是其他版本里面这些是有的
01:22:03 实际上这些也是很重要的
01:22:07 所以我们这两个版本这样子看的话
01:22:09 就有些时候是有一个互补的作用
01:22:14 也是很有意义的
01:22:19 然后这其他的内容是差不多的
01:22:25 其他内容
01:22:26 在这一部分的内容是差不多的
01:22:29 那这个地方就是出入比较大
01:22:31 刚才这个地方的出入比较大
01:22:33 我觉得这两个都是很需要的然后
01:22:36 念念时中于一切法上无住
01:22:41 于一切法上无住是什么意愚
01:22:45 就是对一切法不执著就这意思
01:22:49 法上无住的意思就是说
01:22:52 我们对万事万物不执著
01:23:00 就叫作于一切法上无住就这意思
01:23:06 一念著住
01:23:08 那这个之前讲的是无住
01:23:11 无住的意思就是这样子
01:23:14 然后接下来再讲一念若住
01:23:20 住是什么呢
01:23:21 也就是刚才讲的相反的
01:23:23 就是把每一个念头当作是真实的
01:23:28 真实不虚的
01:23:29 这是就是我们现在的这个状态心态
01:23:33 那么这样子的话
01:23:34 那就会发生什么样的事情呢就说
01:23:38 念念即住
01:23:40 如果我们一个念头
01:23:43 一个念头就没有证悟的话
01:23:47 那后面的这些念头都是不证悟的
01:23:50 至少在这一段时间当中
01:23:53 后面念头每一个念头都是真实的
01:23:56 就是真实的这种当作真实的
01:24:01 名系缚
01:24:03 那这个叫什么呢就叫作系缚
01:24:05 系缚就是因为我们自己的执著
01:24:08 把我们紧紧地束缚在这个轮回当中
01:24:11 不让我们解脱
01:24:15 于一切法上念念不住即无缚也
01:24:23 如果我们对每一个法都不执著
01:24:27 「万事万物内外万物不执著的话
01:24:31 那这个就叫作解脱了
01:24:33 没有什么东西
01:24:34 让我们捆绑在这个轮回当中
01:24:38 就是没有什么东西
01:24:39 把我们束缚在轮回当中的
01:24:41 所以就无缚
01:24:42 无缚就是解脱了自由了
01:24:46 是以无住为本
01:24:49 这就是以无住为本
01:24:51 什么样子叫以无住为本呢
01:24:54 那这就叫作以无住为本
01:24:57 无住为本的时候
01:24:59 我们就是再回头看一看像什么呢
01:25:03 就是说当我们生起一个念头的时候
01:25:07 念头正在产生的时候
01:25:11 就是看到它是一个虚拟的念头
01:25:15 虚幻的念头
01:25:17 并不是说这个念头停止了以后
01:25:20 消失了以后然后才是无念
01:25:23 并不是这样子
01:25:25 就是正在这个念头正在产生
01:25:29 正在产生的时候 它正在存在的时候
01:25:35 诞生还没有消失的时候
01:25:39 就看到它是虚幻的
01:25:42 其实这个是大圆满 大家一定要记住
01:25:47 大圆满就会这么讲这就这些
01:25:50 这个就是证悟不证悟
01:25:52 就是要靠自己的修行 靠自己的
01:25:56 尤其是要靠自己的这些前行方面的
01:26:02 这些基础的修法
01:26:05 厦证悟的话那就是这些话
01:26:08 就应该足够让我们证悟的
01:26:14 我刚才讲这方法非常简单
01:26:16 为什么这么简单呢
01:26:17 就这么几句话里面全部讲完了
01:26:20 如果用这些话不证悟的话
01:26:22 那这个话或者是文字词汇越多
01:26:29 那就越复杂了
01:26:30 就像因明中观讲得太太太复杂
01:26:34 澳太繁琐的东西非常非常的多
01:26:39 然后用词就是表达的方法
01:26:41 厦太多了以后那没有意义了
01:26:44 就是最直接的
01:26:46 就不是禅宗不就讲直指人心吗
01:26:49 大圆满也是讲直指人心
01:26:51 这么几个简单的方法证悟了
01:26:55 那就是真的证悟了
01:26:57 如果再不证悟 那用词用得再多
01:26:59 就越来越复杂越来越复杂
01:27:02 然后最后就是跟因明跟中观
01:27:06 就没有什么区别了最后就是这样子
01:27:08 所以这个特别特别的简单
01:27:11 ，但是这个特别简单的这个方法
01:27:15 因为它太简单了
01:27:16 没有什么其他的方法可以用
01:27:18 只要两个方法
01:27:21 一个就是之前的修法
01:27:24 每一个基础的修法都做得特别地到位
01:27:27 另外一个
01:27:29 对法和对上师三宝的这种信心
01:27:34 如果有这两个条件很具备的话
01:27:38 那就这么简单的一两句话就证悟了
01:27:42 历代的这些上师们都是
01:27:46 无论是汉传藏传都是这样子
01:27:49 最后就证悟就这样子证悟
01:27:51 再不证悟的话那就是
01:27:53 最后就是落到闻思的阶段了
01:27:55 那就用太多太多的文字来讲讲讲讲
01:27:58 理论讲很多很多最后就是就这样子
01:28:01 永远都停留在理论的这个层面上
01:28:06 永远都是在理论的层面上然后
01:28:13 「于一切法上念念不住 即无缚也
01:28:18 这个时候没有什么东西束缚的
01:28:21 就解脱了
01:28:24 这以上就讲无住无住是这样子然后
01:28:28 善知识外离一切相是无相
01:28:35 那从这个地方开始讲无相了
01:28:38 那什么叫作无相呢
01:28:40 无住已经讲完了
01:28:41 什么叫作无相呢
01:28:44 外离一切相就是无相
01:28:48 我们刚才讲过了只要我们有这些感官
01:28:53 只要这些感官存在
01:28:56 那么这个相一定会存在的
01:28:59 除非是我们的五个感官
01:29:01 就是像人死的时候一样什么都看不到
01:29:04 或者是像昏迷的状态一样
01:29:06 什么看不到的话
01:29:08 那这些相可能是不存在的
01:29:10 至少不会有明显的相
01:29:14 否则这些相永远都是存在的
01:29:16 所以无相外离一切
01:29:20 离这个字我们怎么理解
01:29:22 外离也就是不要以为
01:29:25 外面的所有的这些相一个都不存在
01:29:28 全部远离都不在了这叫作无相
01:29:34 不是 错了
01:29:35 我们刚才前面不是讲过 于相而离相
01:29:40 于相而离相并不是于无相而离相
01:29:45 于相而离相
01:29:48 这些相万事万物的这些相都存在
01:29:53 度一个都不少全部的相都存在
01:29:56 但是现在已经证悟了就是证悟
01:30:00 这些所有的相没有一个是真实的
01:30:03 所有的相各种各样的
01:30:06 就是对轮回的相对涅的相
01:30:10 傻任何一个相善的相 恶的相
01:30:13 所有所有所有的相
01:30:15 都是通达了都是虚幻如幻如梦
01:30:23 这个通达如幻如梦就是畅通无碍
01:30:28 畅通无碍就是昨天我们前面讲过的
01:30:32 通流就这意思
01:30:34 通流 通达无碍没有任何的阻碍
01:30:40 虽然这些东西都是
01:30:42 都出现在我们的眼前
01:30:46 但是没有任何一个真实的东西
01:30:49 就像我们在水幕电影上面
01:30:53 看到很多很多的画面
01:30:57 但是靠近 就是走到跟前看的时候
01:31:02 这个上面没有什么画面都是水分
01:31:06 都是各种各样的这些 就无数的水
01:31:10 除了水以外 这里没有人没有建筑物
01:31:16 但是远看有人有建筑物等等
01:31:22 就是这样子
01:31:22 这个时候相还在 看得到 听得见
01:31:29 ，但是对相的执著已经不存在了
01:31:34 就是深深地体会到
01:31:35 所有的这些相 抽象 具相
01:31:40 所有的相都是虚幻的
01:31:43 那么这个就叫作外离一切相
01:31:47 这个离我们要这样子理解
01:31:50 是无相但能离相
01:31:55 能离相就是内在的
01:31:58 我们的心也就不执著
01:32:02 就是通达所有的相是不真实
01:32:07 就叫作能离相这意愚
01:32:10 性体清净是以无相为体
01:32:17 那这个就叫作无相为体
01:32:20 什么叫无相为体这叫作无相为体
01:32:25 所有的相都是虚幻的
01:32:30 都是空性的这样子
01:32:32 然后这些证悟还是有一点点比较
01:32:39 这个应该还不是一个最顶层的证悟
01:32:43 最顶层的证悟是什么呢
01:32:46 大圆满里面经常都讲会讲什么呢
01:32:53 大圆满就讲 会讲一个赤裸的觉性
01:33:00 厦赤裸为什么叫作赤裸呢
01:33:03 就像一个人没有穿任何衣服一样
01:33:06 比如说现在的这些相都不存在了
01:33:09 这个时候唯一就是存在的是什么呢
01:33:12 就是内在的佛性的光明
01:33:15 除了佛性的光明以外
01:33:18 连这些眼耳鼻舌身看到的听到的
01:33:22 这些东西都不存在
01:33:25 那么这个证悟其实是最高的证悟
01:33:31 大圆满它讲的证悟其实就是这个证悟
01:33:34 还要讲一点点感官的看到的
01:33:37 这些东西的时候还不是那么的深
01:33:45 那比如说大手印 密宗的大手印
01:33:50 它讲得比较这个方面讲得比较多
01:33:53 然后禅宗这方面讲得也比较多
01:33:56 但是大圆满里面也有一部分的内容
01:34:00 就是这些内容
01:34:01 但这个就大圆满当中的比较低层的
01:34:05 低层次的一个境界或者是证悟
01:34:12 那如果我们能够证悟这些的话
01:34:14 那已经是非常非常不错了
01:34:17 然后我们在这个基础上就是能够
01:34:22 进入赤裸的觉性 或者是光明
01:34:27 纯的光明纯正的光明
01:34:30 就是没有任何的
01:34:31 比如说我们看到的这些相
01:34:34 这些虽然是如幻如梦
01:34:38 但是这些东西它也是一种
01:34:43 我们内心的一个虚幻
01:34:45 它也是一种幻觉它就是幻觉
01:34:49 那幻觉它就是
01:34:52 当然这个里面也有一些
01:34:54 不真实的东西了成分了
01:34:56 所以最后这些东西都消失的时候
01:35:00 然后真实的佛性的光明
01:35:05 是一个纯正的光明
01:35:07 那这个是最高的境界了
01:35:09 但是我们今天这里讲的这个境界
01:35:13 也是非常的实用的
01:35:16 在我们的现实生活当中
01:35:19 其实最有用的就是这些
01:35:23 我们比如说我们特别不开心的时候
01:35:28 非常的悲伤的时候 伤感的时候
01:35:32 因为种种的原因
01:35:34 父母去世了破产 还有就是离婚
01:35:40 还有就是比如说失恋
01:35:42 反正各种各样的世俗的不顺利
01:35:46 导致的不开心的时候
01:35:49 然后大家去看看 静下来就是看一看
01:35:54 这个不开心的念头它本身
01:36:00 说不定在这个当中
01:36:02 就是看到它的真正的本质
01:36:06 那这样子的话 就是很有意义的
01:36:11 但那个时候伤感或者是愤怒也是一样
01:36:17 当我们特别愤怒的时候
01:36:19 其实很愤怒特别愤怒的时候
01:36:22 这个时候我们是不愿意去看它
01:36:25 不愿意就是想生气就是想继续生气
01:36:29 不愿意停下来看它
01:36:31 那如果这个时候能够去看它
01:36:34 看这个愤怒愤怒也是一种念头
01:36:38 去看这个念头的时候
01:36:40 然后这个时候我们有可能看到
01:36:45 若一念断绝
01:36:48 断绝就是不是它的现象的断绝
01:36:52 它现象是存在的
01:36:53 但是它的生命力就断绝了
01:36:56 它没有生命了它就是一个外壳一样
01:37:00 它就是一个外壳 就是一种形象
01:37:03 根本就没有实质性的东西
01:37:05 这个叫作断绝
01:37:06 它的实质性的东西断绝了
01:37:09 它的形象还没有断绝
01:37:13 还在生气还在悲伤
01:37:18 ，但是看到了它的生命力不存在
01:37:21 看到它的真实性不存在
01:37:23 那这个就叫作一念断绝
01:37:27 那知道了又怎么样呢
01:37:29 那知道了就是看到了
01:37:30 法身即是离色身
01:37:33 那就看到这个了
01:37:35 所以就是有些时候
01:37:39 厦我们的伤感愤怒焦虑
01:37:44 对一个修行人来说未必是坏事
01:37:51 所以这个时候
01:37:52 就不要去用这些世俗的方法去处理
01:37:59 因为我们每一个人世俗的习气很重的
01:38:04 所以我们当我们遇到这些问题的时候
01:38:06 我们第一个想到的
01:38:08 就是这些世俗的这些方法了
01:38:11 比如说我们愤怒的时候
01:38:13 第一个想到就是什么呢
01:38:14 就想骂人打人等等
01:38:18 然后都是我们想不到其他的
01:38:21 但是稍微冷静一下
01:38:25 然后就可能是第二个我们能想到的
01:38:29 就是作为一个修行人来说
01:38:31 第二个想到的应该是
01:38:34 这些佛法的一些处理的方法
01:38:38 第一个想到的就是世俗的方法
01:38:43 这个就是因为我们的习气
01:38:46 这个因为我们的习气太根深蒂固了
01:38:50 所以第一时间想不出佛法的方法
01:38:54 第一时间就是世俗的方法
01:38:57 但这个时候尽量地控制住自己的情绪
01:39:02 然后稍微冷静的时候
01:39:05 第二个 第二步 这个时候所想到的
01:39:09 应该是佛法的处理的方法
01:39:12 那佛法的处理方法 这个时候
01:39:15 我们不去修慈悲心不净观 都不需要
01:39:20 这个时候就看它自己本身
01:39:23 看它自己本身的时候
01:39:26 就是有可能在这个时候看到它的本性
01:39:31 这个是非常有可能的
01:39:34 尤其是在什么样的情况下
01:39:36 是非常有可能呢
01:39:38 四加行和五加行不是一个数量
01:39:42 而且质量上真的要做好要认真地去做
01:39:48 如果想证悟的话 这些条件是必须要
01:39:53 这个是没有讨价还价的这样子的必要
01:39:57 这个一定要就认认真真地去做
01:40:01 然后就是对法对法的信心
01:40:07 对佛法对上师三宝的信心
01:40:10 这些都具备的话 在这个情况下
01:40:15 去看愤怒悲伤这样子的念头的时候
01:40:20 然后真的是有可能看到它的本质
01:40:26 它的 看到它的本质 一看到的时候
01:40:30 然后它就失去了它的生命力
01:40:35 就是失去了它的本质
01:40:37 然后失去了它的本质以后
01:40:41 然后它就不会给我们让我们造业
01:40:47 然后就是看到了它的本质
01:40:50 看到它的本质是什么呢
01:40:52 本质就是法身 法身即是离色身
01:40:57 法身就是心的本性 并不是有形象的
01:41:04 像报身 像金刚萨 阿弥陀佛
01:41:08 它没有这样子的形象
01:41:10 然后像释迦牟尼佛这样子的肉体
01:41:14 它也没有的
01:41:15 法身就是我们每一个念头的本性
01:41:19 就是法身
01:41:20 那这个时候有可能看到它的本体
01:41:24 特别有意义的
01:41:26 所以这个时候我们的痛苦 烦恼
01:41:33 那真的是不一定是坏事
01:41:36 如果这个时候看到了烦恼它的本性
01:41:43 那这样子的话这个叫什么名字呢
01:41:45 这就叫作烦恼即是菩提
01:41:48 这就叫烦恼就菩提
01:41:50 这个时候真正地感觉到了
01:41:53 烦恼就是菩提
01:41:54 之前书上看到了烦恼就是菩提
01:41:59 但是根本不知道
01:42:00 怎么样才叫作烦恼才是菩提
01:42:05 那这个时候我们就会感觉到了
01:42:11 烦恼即是菩提
01:42:12 特别的有意思
01:42:14 那这个时候在这个层面上
01:42:20 显宗跟密宗尤其是禅宗跟密宗
01:42:24 实际上就是一体了
01:42:27 这个时候是无二无别
01:42:28 密宗讲的也就是这个
01:42:30 禅宗它讲的也是这个
01:42:32 这个时候它们就是无二无别了
01:42:35 很有意思的
01:42:36 所以大家要努力 这特别有意思
01:42:41 方法特别的简单 没有更多的方法了
01:42:48 这以上讲的是什么呢
01:42:50 讲的就是以无相为体
01:42:56 这叫作以无相为体
01:42:59 我们今天就讲到这里了
01:43:01 它这个里面讲了三个
01:43:04 然后我们最后一个还没有讲完
01:43:08 无念和无相就讲完了
01:43:12 今天就讲到这里了
01:43:14 然后大家还有十分钟的时间
01:43:17 大家有什么问题可以提问题
01:43:22 顶礼上师
01:43:24 请问证悟和开悟是一个意思吗
01:43:28 一个意思 证悟开悟一个意思
01:43:29 阿罗汉证悟以后可以脱离轮回
01:43:33 为什么六祖前一世已经开悟了
01:43:36 这一世还要再入轮回重新开悟
01:43:40 六祖这一世开悟的境界
01:43:42 和上一世是同一个境界吗
01:43:46 这个没办法知道的
01:43:47 因为这个是 它没有一个标准
01:43:52 这个是要看
01:43:53 六祖惠能大师他自己的证悟
01:43:58 我们只是只能知道六祖是开悟了
01:44:01 但是他开悟到什么程度呢
01:44:04 然后六祖会不会再回来
01:44:06 回来以后又是一个什么样的程度呢
01:44:09 这些都是个人的修行的程度
01:44:12 这个我们没有办法知道
01:44:15 请间上师
01:44:16 佛经论典里有许多关于授记的案例
01:44:20 究竟什么才是授记的真实义
01:44:24 既然三心不可得
01:44:26 为何还有弥勒菩萨被授记呢
01:44:30 授记就是说未来
01:44:33 比如说未来的几百年
01:44:36 或者几千年几万年之后的
01:44:40 某一个时期某一个地方
01:44:44 厦会出一个什么什么样的佛
01:44:47 然后他会有多少的弟子
01:44:52 然后他有多长的寿命
01:44:56 他的事业有多广
01:44:59 这佛就提前预言佛就提前预言了
01:45:02 那这叫作授记然后这个授记就是
01:45:08 都是从世俗的世俗谛的层面讲的
01:45:13 所以这个跟空性是不矛盾的
01:45:16 从空性的角度讲佛不会授记谁
01:45:19 从空性的角度
01:45:21 但是从世俗谛的角度就会有这些现象
01:45:28 所以佛就提前预言就叫作授记
01:45:32 这个现场问题请问上师
01:45:35 无垢光尊者在《七宝藏》中说过
01:45:39 末法时代我的大圆满
01:45:41 只有闻思究竟的人才能够通达
01:45:44 否则的话绝对不可能
01:45:47 请问上师这句话如何理解
01:45:50 ，这句话是这样子理解就可以了
01:45:54 《坛经》里面也讲过了
01:45:56 《坛经》里面也讲过证悟的话
01:46:00 那就是需要广学多闻才能够证悟
01:46:07 这里面也有这样子的记载
01:46:08 这都是一样的
01:46:09 所以我们虽然不需要学太多
01:46:15 对证悟和修法不相关的这些佛经
01:46:20 但是跟这个佛经相关的
01:46:23 比如说像中观般著经
01:46:26 那这些方面多了解多学是有帮助的
01:46:31 这个证悟是有帮助的
01:46:34 网络问题
01:46:35 上师昨天您讲到
01:46:37 寂止是凡夫用意识来观察阿赖耶
01:46:41 用智慧来看阿赖耶就是如来藏光明
01:46:46 这里的意识和智慧的区别
01:46:48 是否就是去除了末那识我执
01:46:52 之后的无分别智呢
01:46:55 意识和智慧的区别
01:46:58 没有简单地说
01:46:59 就是没有证悟的时候就叫作意识
01:47:03 证悟了以后意识就叫作智慧
01:47:07 就是证悟和没有证悟的区别
01:47:13 网络问题
01:47:14 上师您好我修了两遍加行
01:47:17 念头少了却落在阿赖耶识里面
01:47:21 现在只好念阿弥陀佛
01:47:23 请您指教
01:47:24 念佛时观想阿弥陀佛或看着佛像
01:47:28 这样执著地修下去 对不对
01:47:31 「对 比如说就是修净士法门的话
01:47:35 对阿弥陀佛有执著
01:47:37 对西方极乐世界有执著 是没问题的
01:47:40 可以这样子念佛是可以的
01:47:42 不会有问题的
01:47:43 如果是要修空性的话
01:47:46 那就是暂时还没有证悟之前
01:47:49 是可以有这样子的执著
01:47:51 ，但是最后这个执著是要放下的
01:47:55 上师您好科技进步很快
01:47:57 有公司开发了人造肉
01:48:00 发愿食素的人可以吃吗
01:48:03 它说的人造肉可能是那种
01:48:05 就是组织培育的那种
01:48:07 知道应该可以吧
01:48:11 这个现在目前还不是很清楚
01:48:13 应该可以应该是可以的
01:48:17 请问上师观修缘起性空
01:48:20 就是在《稻秆经》里面所说的
01:48:23 和观修因果不虚 有顺序和次第吗
01:48:29 没有顺序次第这实际上
01:48:32 因果不虚也就是缘起的一部分
01:48:38 善恶因果
01:48:39 然后缘起的范围
01:48:42 比善恶因果还要广一点
01:48:45 因为这个里面
01:48:46 万事万物都在缘起当中
01:48:50 然后因果不虚是缘起的一部分
01:48:55 网络问题
01:48:56 请问上师利根机的人
01:48:58 如果修渐门有什么过患吗
01:49:02 如何辨别自己的根机
01:49:05 人的根机在一世当中能改变吗
01:49:10 人的根机当然是可以改变人的根机
01:49:12 就是因为人的根机是可以改变
01:49:15 所以我们要修四加行五加行
01:49:19 如果是人的根机不能改变的话
01:49:22 就修四加行五加行是没有用的
01:49:26 是可以的
01:49:26 那怎么样知道自己的根机呢
01:49:29 就是说如果我们
01:49:31 比如说就听了一两次
01:49:33 像《金刚经》般若经 能够证悟的话
01:49:37 那这个就是
01:49:42 这个是根机 这个根机很成熟的
01:49:45 然后听了很多念了很多
01:49:48 但是一直都没有什么证悟的话
01:49:51 那这个就是说明这根机就不怎么样了
01:49:58 请问上师
01:49:59 如果每时每刻都把所看所想的一切
01:50:04 和如梦如幻都联系在一起
01:50:07 这算不算是一个修法呢
01:50:11 这样子修的话就是对空性
01:50:14 就是就可以播下一个空性的种子
01:50:21 就是串习空性的修法可以的
01:50:25 傻但是对证悟就不一定有好处
01:50:28 这个不是证悟
01:50:30 证悟不是要这样子去想
01:50:33 证悟是真实地体会到了才算证悟
01:50:36 没有证悟之前
01:50:38 就是就日常生活当中的一切
01:50:41 都是你就去想它是如幻如梦的
01:50:45 那这个还不是证悟 但是也是有用的
01:50:51 请问上师
01:50:52 大圆满大中观以及大手印
01:50:55 有什么不同
01:50:57 中观就是通过理论
01:51:00 通过理论推理的结果
01:51:03 然后大手印
01:51:06 就是刚才讲的这种禅宗的
01:51:08 这些前面讲的无念无住
01:51:11 实际上这些都是大手印的见解
01:51:14 然后大圆满刚才不是讲过吗
01:51:17 大圆满其实也这些也叫作大圆满
01:51:19 这也是大圆满的一部分
01:51:21 但是大圆满它在这些方面
01:51:24 除了这些内容以外
01:51:27 它还会讲一些纯光明
01:51:34 这个其实除了大圆满以外
01:51:36 大手印它也讲它也不是不讲
01:51:39 但是大圆满
01:51:41 它有一些比较实用的一些方法
01:51:49 大圆满它有一些不共的方法
01:51:51 但是内容上差不多的都是差不多的
01:51:57 这网络问题请求上师开示
01:52:00 为什么阿难尊者是听闻第一
01:52:02 而且在跟随了佛陀多年一直修行
01:52:06 却在佛陀示现圆寂以后
01:52:08 才证得的果位呢
01:52:12 这些佛的身边的这些佛的大弟子们
01:52:16 实际上他们都是佛的化身所以
01:52:21 佛经里面大乘佛经里面也有记载
01:52:24 所以他们也不可能
01:52:27 真正地不证悟没有证悟
01:52:31 所以这些都是一个
01:52:32 佛度化众生的一种方法
01:52:36 所以这个是不要太执著
01:52:38 这些佛经里面的这些故事
01:52:43 网络问题顶礼上师
01:52:45 日常生活中碰到难过的情况时
01:52:49 就对自己说
01:52:50 这一切都不是真实的 是在做梦
01:52:53 这样对吗是不是有点阿Q精神呢
01:52:57 这个要看自己证悟了没有
01:53:00 如果是证悟了那也不需要跟自己说
01:53:03 就是自己会体会到的
01:53:06 然后没有证悟一点都没有证悟
01:53:09 就是就告诉自己这一切都是如幻如梦
01:53:11 当然是阿Q精神了
01:53:13 这个没有太大的用
01:53:16 但是这个也可以作为一个
01:53:17 对空性的一个训练
01:53:20 作为一个空性的训练是可以的
01:53:22 ，但是这个跟真实的空性的修法
01:53:26 是没有什么关系的
01:53:32 现在最后一个问题
01:53:36 网络问题
01:53:37 刚刚上师说到
01:53:39 烦恼心起愤怒心起想骂人等等
01:53:43 这是习气然后第二念去看看
01:53:46 我去看了看不到愤怒的源头
01:53:49 感觉就像是虚无特别感动
01:53:51 这是看到了一点点空性吗
01:53:55 这个现在还说不清楚继续修
01:54:00 感恩上师开示
01:54:02 好 我们现在大家一起来回向
01:54:05 索南德义坛加惹巴涅
01:54:09 托内尼波扎南旁学匠
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01:55:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:55:20 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:55:25 大陆出版：
01:55:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:55:28 2.《慧灯之光》7、8.
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01:55:30 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:55:31 4.《我们为何不幸福》
01:55:33 5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:55:34 浙江古籍出版社，2013年
01:55:35 6.《喝托》
01:55:36 中国社会科学出版社，2016
01:55:38 台湾出版：
01:55:39 1.《轮回的故事》
01:55:40 台湾橡树林出版，2007年
01:55:41 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:55:45 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:55:46 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:55:47 5.《不可不知的真相一—四法印》，
01:55:47 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:49 台湾喇荣文化事业出版社
01:55:52 8《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:55:53 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:55:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:55:55 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:55:56 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22）
01:55:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:55:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:56:00 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:56:01 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:56:04 藏文出版：
01:56:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:56:07 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:56:08 from Larung Gar
01:56:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:56:11 4.
01:56:12 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
01:56:14 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:56:15 An Analysis of the Union of Religion and politics
01:56:16 Timely Rainfall
01:56:18 The Mrror that Reflects Samsara:
01:56:21 英文出
01:56:25 Don't let the paper iger scare you off>
01:56:26 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:56:27 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:56:29 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:56:31 工具书（辞典)：
01:56:32 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:56:34 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》